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Craig Owens

"O discurso dos outros: as feministas e ps-modernismo" (1983)


Conhecimento ps-moderno [le savoir postmoderne] no simplesmente um instrumento de
potncia. Ele refina nossa sensibilidade para as diferenas e aumenta nossa tolerncia
incomensurabilidade.
J. F Lyotard, La condio postmoderne
Descentrado, alegrico, esquizofrnico ... - mas ns escolher para diagnosticar os seus sintomas,
o ps-modernismo geralmente tratado, pelos seus protagonistas e antagonistas da mesma
forma, como uma crise de cultura autoridade, especificamente da autoridade investida na cultura
da Europa Ocidental e de suas instituies. Que a hegemonia da civilizao europeia est
chegando ao fim quase uma nova percepo; desde meados dos anos 1950, pelo menos,
reconhecemos a necessidade de encontrar diferentes culturas por outros meios que no o choque
de dominao e conquista. Entre os textos so Arnold Discusso de Toynbee, no oitavo volume
do seu monumental estudo em Histria, do final do idade moderna (uma idade que comeou,
Toynbee afirma, no final do sculo 15, quando a Europa comeou a exercer sua influncia sobre
vastas reas de terras e populaes no a sua prpria) e do incio de um novo, idade adequada
ps-moderna caracteriza-se pela coexistncia de diferentes culturas. Claude Lvi-Strauss crtica
do etnocentrismo ocidental tambm poderiam ser citados neste contexto, bem como Jacques A
crtica de Derrida dessa crtica em Gramatologia. Mas talvez o mais eloquente testemunho para
o fim da soberania ocidental tem sido a de Paul Ricoeur, que escreveu em 1962 que "a
descoberta da pluralidade de culturas nunca uma experincia inofensiva. "
Quando descobrimos que h diversas culturas ao invs de apenas uma e por
conseguinte, no momento em que reconhecem a extremidade de uma espcie de cultura
monoplio, seja ele ilusrio ou real, somos ameaados com a destruio de nosso
prprio descoberta. De repente, torna-se possvel que existam apenas outros, que ns
mesmos somos um "outro", entre outros. Todo o sentido e cada gol ter desapareceram,
torna-se possvel vagar por civilizaes como se atravs de vestgios e runas. Toda a
humanidade torna-se um museu imaginrio: onde havemos de ir neste fim de semana,
visitar as runas de Angkor ou dar um passeio no Tivoli de Copenhague? Podemos
facilmente imaginar um tempo em fechar a mo quando qualquer razoavelmente bemfazer pessoa ser capaz de deixar seu pas por tempo indeterminado, a fim de provar sua
morte nacional prpria em uma viagem interminvel e sem rumo.1
Ultimamente, temos vindo a considerar esta condio como ps-moderna. Na verdade, a conta
de Ricoeur dos efeitos mais desalentadores de perda recente de nossa cultura de domnio
antecipa tanto a melancolia e do ecletismo que no a produo atual permeiam cultural
mencionar a sua muito elogiado pluralismo. Pluralismo, no entanto, reduz-nos a ser uma outra,
entre outros, mas no um reconhecimento, mas uma reduo a diferena para a indiferena
absoluta, equivalncia, intercambialidade (o que Jean Baudrillard chama de "imploso"). O que
est em jogo, ento, no s a hegemonia da cultura ocidental, mas tambm (o nosso sentido
de) nossa identidade como uma cultura. Estes dois estacas, no entanto, so to intrinsecamente
interligados (como Foucault nos ensinou, a postulao de uma Outro um momento necessrio
na consolidao, a incorporao de qualquer rgo cultural) que possvel especular que o que
derrubou nossas reivindicaes de soberania , na verdade, a realizao que a nossa cultura no
nem to homognea, nem to monoltico quanto se acreditava que fosse. Em Por outras
palavras, as causas da morte da modernidade, pelo menos como Ricoeur descreve seus efeitos
mentir como tanto no interior como exterior. Ricoeur, no entanto, lida apenas com a diferena
sem. Que tal a diferena dentro?

No perodo moderno a autoridade da obra de arte, sua pretenso de representar algum autntica
viso do mundo, no reside em sua unicidade ou singularidade, como se costuma dizer; em vez
disso, que a autoridade foi baseada na universalidade esttica moderna atribuda s formas
utilizado para a representao de viso, para alm de diferenas no contedo devido ao
produo de trabalhos em circunstncias histricas concretas. 2 (Por exemplo, a demanda de
Kant de que o julgamento do gosto ser universal, isto , universalmente acessvel, que deriva de
"motivos profunda e compartilhada igualmente por todos os homens, subjacente o seu acordo
em estimar as formas em que os objetos so dado a eles.) No s o trabalho ps-modernista no
reivindicam tais autoridade, ele tambm procura ativamente para minar todas essas
reivindicaes, portanto, a sua geralmente desconstrutiva impulso. Como anlises recentes do
"aparelho enunciativa" da representao visual de seus polos emisso e reception confirm, os
sistemas de representao do Ocidente admitir apenas um vision that do subjector constitutiva
do sexo masculino, em vez disso, postulam que o sujeito da representao como absolutamente
centrado, unitrio, masculino 3
O trabalho ps-modernista tenta perturbar a estabilidade reconfortante de que dominar
posio. Este mesmo projecto tem, claro, foi atribudo por escritores como Julia Kristeva e
Roland Barthes para a vanguarda modernista, que, atravs da introduo de heterogeneidade,
descontinuidade, glossolalia, etc, supostamente colocou a questo da representao em
crise. Mas o vanguardista procurou transcender a representao em favor da presena e
proximidade, que proclamou a autonomia do significante, sua libertao fromthe "tirania do
significado"; ps-modernistas em vez expor a tirania do significante, a violncia de sua lei. 4
(Lacan falou da necessidade de se submeter "contamina" do significante; no deveramos
pedir que, em vez de nossa cultura est contaminada pelo significante?) Recentemente, Derrida
alertou contra um atacado condenao de representao, no s porque tal condenao pode
aparecer um a defender uma reabilitao de presena e proximidade e, assim, servir os
interesses da mais reacionria tendncias polticas, mas, mais importante, talvez, porque o que
excede, "transgride a figura de toda a representao possvel ", pode vir a ser nada menos que ...
a lei. Que obriga-nos, Derrida conclui, "para pensar completamente diferente." 5
justamente na fronteira entre o legislativo pode ser representado eo que no pode que a
operao ps-modernista est sendo encenado a fim de no transcender a representao, mas em
a fim de expor o sistema de poder que autoriza certas representaes, bloqueando, proibir ou
invalidar outros. Entre aqueles proibidos de representao ocidental, cujo representaes so
negados toda a legitimidade, so mulheres. Excludos da representao por sua prpria
estrutura, eles retornam dentro dele como uma figura de uma representao-da-natureza
(irrepresentvel, Verdade, o Sublime, etc.) Esta proibio tem principalmente na mulher como
sujeito, e raramente como o objeto de representao, pois no h dvida nenhuma escassez de
imagens de mulheres. No entanto, em sendo representado por, as mulheres se tornaram uma
ausncia dentro da cultura dominante como Michele Montrelay prope quando ela pergunta "se
a psicanlise no foi articulada precisamente em para reprimir a feminilidade (no sentido de
produzir a sua representao simblica). " 6 A fim de falar, para representar a si mesma, uma
mulher assume uma posio masculina, talvez por isso feminilidade freqentemente associada
com baile de mscaras, com representao falsa, com simulao e seduo. Montrelay, de fato,
identifica as mulheres como a "runa de representao": no s eles nada a perder, a sua
exterioridade representao ocidental expe seus limites.
Aqui, chegamos a um cruzamento aparente da crtica feminista do patriarcado e do A crtica
ps-moderna da representao, o ensaio uma tentativa provisria para explorar a implicaes

dessa interseco. Minha inteno no a de postular a identidade entre estas duas crticas; nem
coloc-los em uma relao de antagonismo ou oposio. Ao contrrio, se eu escolhi negociar o
curso traioeiro entre ps-modernismo e do feminismo, no sentido de introduzir a questo da
diferena sexual no modernismo / ps-modernismo debate-debate que tem um at agora tem
sido escandalosamente em diferente. 7.
Superviso Um Notvel" 8
Vrios anos atrs eu comecei o segundo de dois ensaios dedicados a um impulso alegrico em
arte contempornea um impulso que eu identifiquei como ps-modernista com uma discusso
de Laurie Americanos Anderson multi-media de desempenho em movimento. 9 Dirigida ao
transporte como um metfora para a transferncia de comunicao do significado de um lugar
para outro-americanos em Movimento procedeu principalmente como comentrio verbal sobre
imagens visuais projetadas em uma tela atrs dos artistas. Prximo do incio Anderson
introduzida a imagem esquemtica de um nu homem e mulher, o brao direito do ex-levantado
em saudao, que havia sido estampada na Espaonave Pioneer. Aqui est o que ela tinha a
dizer sobre este quadro; significativamente, foi falado por distintamente uma voz masculina
(Anderson prprio processado atravs de um harmonizador, que deixou cair um oitava, uma
espcie de travestismo vocal eletrnico)
Em nosso pas, enviamos fotos de nossa linguagem de sinais para o espao. Eles so
falar a nossa linguagem de sinais nessas fotos. No Youthink eles vo pensar que o seu
mo est permanentemente ligado dessa maneira? Ou voc acha que eles vo ler nossos
sinais? Em nosso pas, adeus olha s como Ol.
Aqui est o meu comentrio sobre esta passagem:
Duas alternativas: ou destinatrio o extraterrestre desta mensagem ir assumir que
simplesmente uma imagem, isto , uma imagem analgica da figura humana, em Nesse
caso ele poderia logicamente concluir que os habitantes masculinos de caminhada da
Terra a com o brao direito levantado permanentemente. Ou ele vai de alguma forma
divina que Este gesto dirigida a ele e tenta l-lo, caso em que ele ser frustrado, j que
um nico gesto significa tanto saudao e de despedida, e qualquer leitura de que deve
oscilar entre esses dois extremos. O mesmo gesto poderia tambm significa "Alto!" ou
representar a tomada de um juramento, mas se o texto de Anderson faz no considerar
essas duas alternativas que porque ele no est preocupado com ambigidade, com
mltiplos significados engendradas por um nico sinal, mas sim, dois claramente
definido, mas leituras mutuamente incompatveis esto envolvidos em cego confronto
de tal modo que impossvel a escolher entre eles.
Esta anlise parece-me um caso de negligncia grosseira crtica. Na minha nsia de
reescrever o texto de Anderson, em termos de debate sobre significado determinado contra
indeterminado, eu tinha esquecido alguma coisa, algo que to bvio, to "natural" que pode,
no momento ter parecido merece comentrio. No parece que o caminho para mim hoje. Para
isso , naturalmente, uma imagem de diferena sexual, ou antes, da diferenciao sexual de
acordo com a distribuio deo falo, como ele marcado e ento re-marcado por brao direito do
homem, que aparece menos foram levantadas de erguido em saudao. Eu era, no entanto, perto
da "verdade" da imagem quando eu sugeri que os homens na Terra pode andar por a com algo
permanentemente levantada perto, talvez, mas no charuto. (Ser que a minha leitura ter sido
diferente ou menos em diferente, se eu soubesse, ento, que, no incio de sua carreira, Anderson
tinha executado um trabalho que consistiu de fotografias de homens que tinha abordado na rua?)
10 Como todas as representaes da diferena sexual que a nossa cultura produz, esta uma
imagem no apenas de anatmica diferena, mas dos valores que lhe so atribudas. Aqui, o falo
um significante (isto , representa o sujeito para um outro significante), que , de fato, o
significante privilegiado, o significante de privilgio, do poder e prestgio que revertem para o

sexo masculino em nossa sociedade. Como tal, ele designa os efeitos de significao em
geral. Pois nesta imagem (lacaniana), escolhido para representar os moradores de Terra para o
Outro extraterrestre, o homem que fala, que representa a humanidade. O mulher
representada apenas, ela (como sempre) j falou para.
Se voltar para esta passagem aqui, no simplesmente para corrigir a minha superviso prpria
notvel, mas o mais importante para indicar um ponto cego em nossas discusses sobre o psmodernismo em geral: o nosso incapacidade de resolver a questo da diferena sexual, no s
nos objetos que discutir, mas no nosso enunciao prprio bem. 11 No entanto restrito campo
sua de inqurito pode ser, cada discurso sobre ps-modernismo, pelo menos na medida em que
procura dar conta de certas mutaes recentes no que campo aspira ao status de uma teoria geral
da cultura contempornea. Entre os mais desenvolvimentos significativos da ltima dcada-que
pode muito bem vir a ter sido o mais significativo tem sido o surgimento, em quase todas as
reas de atividade cultural, de um especificamente prtica feminista. Um grande esforo tem
sido dedicado recuperao e revalorizao do anteriormente marginalizados ou subestimado
trabalho; toda parte deste projeto tem sido acompanhado pela nova produo energtica. Como
um envolvidas nessas atividades, Martha Rosler, observa, eles tm contribudo
significativamente para desbancar o modernismo estatuto privilegiado reivindicada para o obra
de arte: "A interpretao da origem, significado e social e enraizamento dos [anterior] formas
ajudou a minar o princpio da esttica modernista ofthe separao do resto do vida humana, e
uma anlise da opresso das formas aparentemente desmotivados de alta cultura era
companheiro para este trabalho. " 12
Ainda assim, se um dos aspectos mais salientes da nossa cultura ps-moderna a presena de
um voz feminista insistente (e eu uso a presena termos e voz deliberadamente), as teorias da
ps-modernismo tendem ou a negligenciar ou reprimir essa voz. A ausncia de discusses da
diferena sexual em escritos sobre o ps-modernismo, bem como o fato de que poucas mulheres
tm envolvidos no debate modernismo / ps-modernismo, ps-modernismo sugerem que pode
ser outro inveno masculina projetada para excluir as mulheres. Eu gostaria de propor, no
entanto, que insistncia das mulheres sobre a diferena ea incomensurabilidade pode no s ser
compatvel com, mas tambm uma instncia de pensamento ps-moderno. Pensamento psmoderno no mais o pensamento binrio (como Lyotard observa quando ele escreve,
"Pensando por meio de oposies no corresponde animadas modos de conhecimento psmoderno [le savoir postmoderne] "). 13 A crtica do binarismo s vezes descartado como
moda intelectual, , no entanto, um imperativo intelectual, uma vez que o oposio hierrquica
de termos marcadas e desmarcadas (a presena decisiva / diviso / ausncia de o falo) a forma
dominante tanto de representar diferena e justificando sua subordinao em nossa sociedade. O
que temos de aprender, ento, como conceber diferena sem oposio.
Embora o feminismo respeito simptico masculino crticos (um velho tema: o respeito para as
mulheres) 14 e deseja-lo bem, eles tm, em geral, recusou o dilogo em que seus colegas do
sexo feminino so tentando envolv-los. Algumas feministas vezes so acusados de ir longe
demais, em outros, no muito longe suficiente. 15 A voz feminista geralmente considerado
como um entre muitos, a sua insistncia na diferena como testemunho do pluralismo dos
tempos. Assim, o feminismo rapidamente assimilada a uma corda toda dos movimentos de
libertao e auto-determinao. Aqui est uma lista recente, por um proeminente crtico do sexo
masculino: "Grupos tnicos, movimentos de bairro, feminismo, de vida` contracultural "ou
vrias alternativas grupos de estilo, classificao e arquivo de dissdio de trabalhadores,
movimentos estudantis, nica questo movimentos. "No s este feminismo tratamento forado

coalizo se como monoltico, suprimindo assim a sua vrias diferenas internas (essencialista,
culturalista, lingustica, freudiana, anti-freudiana ...), que tambm postula uma categoria vasta,
indiferenciado, "Diferena", para o qual todos marginalizados ou oprimidos grupos podem ser
assimiladas, e para o qual as mulheres podem ento ficar como um emblema, um totalis pars
(Outro tema antigo: mulher incompleta, no todo). Mas a especificidade da crtica feminista
do patriarcado assim negado, juntamente com o de todas as outras formas de oposio ao
sexual, racial e classe discriminao. (Rosler adverte contra o uso de mulher como "um smbolo
para todos os marcadores de diferena ", observando que" a valorizao do trabalho das
mulheres, cujo assunto a opresso esgota a considerao de todas as opresses. ")
Alm disso, os homens parecem dispostos a resolver as questes colocadas sobre a agenda
crtica por mulheres, a menos que essas questes tenham sido previamente neut (e) ralized,
embora este, tambm, um problema de assimilao: a j conhecida, a escrita j. Em O
Inconsciente Poltico, de tomar, mas um exemplo, Fredric Jameson chama para a reaudition
"das vozes de oposio de preto e culturas tnicas, das mulheres ou na literatura gay, arte
popular `ingnuo 'ou marginalizados e similares" (assim, produo cultural das mulheres
anacronicamente identificado como arte popular), mas ele imediatamente modifica esta petio:
"A afirmao de tais no-hegemnicas vozes culturais permanece ineficaz ", argumenta ele, se
no forem primeiro reescrito em termos de seu prprio lugar no" dialogicalsystem das classes
sociais. " 16 Certamente, os determinantes de classe da sexualidade e da opresso sexual, so
muitas vezes negligenciado. Mas a desigualdade sexual no pode ser reduzido a uma instncia
de explorao econmica, a troca de mulheres entre homens e explicado em termos de luta de
classes s; inverter declarao Rosler, a ateno exclusiva para opresso econmica pode
esgotar a considerao de outras formas de opresso.
Afirmar que a diviso dos sexos irredutvel a diviso do trabalho arriscar polarizao
feminismo e marxismo, o perigo real, dada a este ltimo fundamentalmente patriarcal
vis. Privilgios marxismo atividade caracteristicamente masculina de produo como o
atividade definitivamente humano (Marx: os homens "comeam a se distinguir dos animais to
logo eles comeam a produzir os seus meios de subsistncia "); 17 mulheres, historicamente
remetido para o esferas do trabalho improdutivo ou reprodutiva, so, assim, situado fora da
sociedade de macho produtores, em um estado de natureza. (Como Lyotard escreveu, "passando
a fronteira entre os sexos no separar duas partes de uma mesma entidade social. ") 18 O que
est em questo, no entanto, no simplesmente a opresso do discurso marxista, mas suas
ambies totalizantes, sua pretenso de explicar toda forma de experincia social. Mas esta
afirmao caracterstica de todo discurso terico, que uma razo as mulheres freqentemente
conden-lo como falocrtica. 19 Nem sempre , por si s teoria que repudiam as mulheres, nem
simplesmente, como Lyotard sugeriu, os homens prioritrias ter concedido a ele, sua oposio
rgida a experincia prtica. Em vez disso, o que questionar a distncia que mantm entre si e
de seus objetos-uma distncia que objetifica e mestres.
Devido ao enorme esforo de reconceitualizao necessria para evitar uma phallologic recada
em seu prprio discurso, muitos artistas feministas tm, de fato, forjou um (novo ou renovado)
aliana com a teoria mais rentvel, talvez, com a escrita das mulheres influenciadas por
Lacaniana psicanlise (Luce Irigaray, Hlne Cixous, Montrelay ...). Muitos desses artistas terse feito grandes contribuies tericas: ensaio cineasta Laura Mulvey 1975
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Craig Owens
"O discurso do dos outros: as feministas e ps-modernismo" (1983)
Conhecimento ps-moderno [le savoir postmoderne] no simplesmente um instrumento de
potncia. Ele refina nossa sensibilidade para as diferenas e aumenta nossa tolerncia
incomensurabilidade.
J. F Lyotard, La condio postmoderne
Descentrado, alegrico, esquizofrnico ... - mas ns escolher para diagnosticar os seus sintomas,

o ps-modernismo geralmente tratada, pelos seus protagonistas e antagonistas da mesma


forma, como uma crise de cultura
autoridade, especificamente da autoridade investida na cultura da Europa Ocidental e de suas
instituies.
Que a hegemonia da civilizao europeia est chegando ao fim quase uma nova percepo;
desde meados dos anos 1950, pelo menos, reconhecemos a necessidade de encontrar diferentes
culturas
por outros meios que no o choque de dominao e conquista. Entre os textos so Arnold
Discusso de Toynbee, no oitavo volume do seu monumental estudo em Histria, do final do
idade moderna (uma idade que comeou, Toynbee afirma, no final do sculo 15, quando a
Europa comeou a
exercer sua influncia sobre vastas reas de terras e populaes no a sua prpria) e do incio de
um novo,
idade adequada ps-moderna caracteriza-se pela coexistncia de diferentes culturas. Claude
LviStrauss crtica do etnocentrismo ocidental tambm poderiam ser citados neste contexto, bem
como Jacques
A crtica de Derrida dessa crtica em Gramatologia. Mas talvez o mais eloquente testemunho
para o fim da soberania ocidental tem sido a de Paul Ricoeur, que escreveu em 1962 que "o
descoberta da pluralidade de culturas nunca uma experincia inofensivo. "
Quando descobrimos que h diversas culturas ao invs de apenas uma e
por conseguinte, no momento em que reconhecem a extremidade de uma espcie de cultura
monoplio, seja ele ilusrio ou real, somos ameaados com a destruio de nosso prprio
descoberta. De repente, torna-se possvel que existam apenas outros, que ns
mesmos somos um "outro", entre outros. Todo o sentido e cada gol ter
desapareceram, torna-se possvel vagar por civilizaes como se atravs de
vestgios e runas. Toda a humanidade torna-se um museu imaginrio: onde
havemos de ir neste fim de semana, visitar as runas de Angkor ou dar um passeio no Tivoli de
Copenhague? Podemos facilmente imaginar um tempo em fechar a mo quando qualquer
razoavelmente
bem-fazer pessoa ser capaz de deixar seu pas por tempo indeterminado, a fim de provar sua
morte nacional prpria em uma viagem interminvel e sem rumo.
1
Ultimamente, temos vindo a considerar esta condio como ps-moderna. Na verdade, a conta
de Ricoeur
dos efeitos mais desalentadores de perda recente de nossa cultura de domnio antecipa tanto o
melancolia e do ecletismo que no a produo atual permeiam cultural mencionar a sua
muito elogiado pluralismo. Pluralismo, no entanto, reduz-nos a ser uma outra, entre outros, mas
no um
reconhecimento, mas uma reduo a diferena para a indiferena absoluta, equivalncia,
intercambialidade (o que Jean Baudrillard chama de "imploso"). O que est em jogo, ento,
no s
a hegemonia da cultura ocidental, mas tambm (o nosso sentido de) nossa identidade como uma
cultura. Estes dois
estacas, no entanto, so to intrinsecamente interligados (como Foucault nos ensinou, a
postulao de uma
Outro um momento necessrio na consolidao, a incorporao de qualquer rgo cultural)
que
possvel especular que o que derrubou nossas reivindicaes de soberania , na verdade, a
realizao
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Owens, "O Discurso do outros"
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que a nossa cultura no nem to homognea, nem to monoltico quanto se acreditava que
fosse. Em
Por outras palavras, as causas da morte da modernidade, pelo menos como Ricoeur descreve
seus efeitos
mentir como
tanto no interior como exterior. Ricoeur, no entanto, lida apenas com a diferena sem. Que tal
a diferena dentro?
No perodo moderno a autoridade da obra de arte, sua pretenso de representar algum
autntica viso do mundo, no reside em sua unicidade ou singularidade, como se costuma
dizer;
em vez disso, que a autoridade foi baseada na universalidade esttica moderna atribuda s
formas
utilizado para a representao de viso, para alm de diferenas no contedo devido ao
produo de trabalhos em circunstncias histricas concretas.
2
(Por exemplo, a demanda de Kant de que o
julgamento do gosto ser universal, isto , universalmente acessvel, que deriva de "motivos
profunda e compartilhada igualmente por todos os homens, subjacente o seu acordo em estimar
as formas
em que os objetos so dado a eles.) No s o trabalho ps-modernista no reivindicam tais
autoridade, ele tambm procura ativamente para minar todas essas reivindicaes, portanto, a
sua geralmente desconstrutiva
impulso. Como anlises recentes do "aparelho enunciativa" da representao visual de seus
plos
emisso e receptionconfirm, os sistemas de representao do Ocidente admitir apenas um
visionthat do subjector constitutiva do sexo masculino, em vez disso, postulam que o sujeito da
representao como
absolutamente centrado, unitrio, masculino
3
O trabalho ps-modernista tenta perturbar a estabilidade reconfortante de que dominar
posio. Este mesmo projecto tem, claro, foi atribudo por escritores como Julia Kristeva e
Roland Barthes para a vanguarda modernista, que, atravs da introduo de heterogeneidade,
descontinuidade, glossolalia, etc, supostamente colocou a questo da representao em
crise. Mas o
vanguardista procurou transcender a representao em favor da presena e proximidade, que
proclamou a autonomia do significante, sua libertao fromthe "tirania do significado";
ps-modernistas em vez expor a tirania do significante, a violncia de sua lei.
4
(Lacan falou
da necessidade de se submeter "contamina" do significante; no deveramos pedir que, em vez
de
nossa cultura est contaminada pelo significante?) Recentemente, Derrida alertou contra um
atacado
condenao de representao, no s porque tal condenao pode aparecer um a defender uma
reabilitao de presena e proximidade e, assim, servir os interesses da mais reacionria
tendncias polticas, mas, mais importante, talvez, porque o que excede, "transgride
a figura de toda a representao possvel ", pode vir a ser nada menos que ... a lei. Que
obriga-nos, Derrida conclui, "para pensar completamente diferente."
5
justamente na fronteira entre o legislativo pode ser representado eo que no pode
que a operao ps-modernista est sendo encenado a fim de no transcender a representao,
mas em
a fim de expor o sistema de poder que autoriza certas representaes, bloqueando,
proibir ou invalidar outros. Entre aqueles proibidos de representao ocidental, cujo

representaes so negados toda a legitimidade, so mulheres. Excludos da representao por


sua prpria
estrutura, eles retornam dentro dele como uma figura de uma representao-da-natureza
(irrepresentvel,
Verdade, o Sublime, etc.) Esta proibio tem principalmente na mulher como sujeito, e
raramente como
o objeto de representao, pois no h dvida nenhuma escassez de imagens de mulheres. No
entanto, em sendo
representado por, as mulheres se tornaram uma ausncia dentro da cultura dominante como
Michele
Montrelay prope quando ela pergunta "se a psicanlise no foi articulada precisamente em
para reprimir a feminilidade (no sentido de produzir a sua representao simblica). "
6
A fim de
falar, para representar a si mesma, uma mulher assume uma posio masculina, talvez por isso
feminilidade freqentemente associada com baile de mscaras, com representao falsa, com
simulao
e seduo. Montrelay, de fato, identifica as mulheres como a "runa de representao": no s
eles nada a perder, a sua exterioridade representao ocidental expe seus limites.
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Owens, "O Discurso do outros"
3
Aqui, chegamos a um cruzamento aparente da crtica feminista do patriarcado e do
A crtica ps-moderna da representao, o ensaio uma tentativa provisria para explorar a
implicaes dessa interseco. Minha inteno no a de postular a identidade entre estas duas
crticas;
nem coloc-los em uma relao de antagonismo ou oposio. Ao contrrio, se eu escolhi
negociar o curso traioeiro entre ps-modernismo e do feminismo, no sentido de introduzir
a questo da diferena sexual no modernismo / ps-modernismo debate-debate que tem um
at agora tem sido escandalosamente em diferente.
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"Superviso Um Notvel"
8
Vrios anos atrs eu comecei o segundo de dois ensaios dedicados a um impulso alegrico em
arte contempornea um impulso que eu identifiquei como ps-modernista com uma discusso
de Laurie
Americanos Anderson multi-media de desempenho em movimento.
9
Dirigida ao transporte como um
metfora para a transferncia de comunicao do significado de um lugar para outroamericanos
em Movimento procedeu principalmente como comentrio verbal sobre imagens visuais
projetadas em uma tela
atrs dos artistas. Prximo do incio Anderson introduzida a imagem esquemtica de um nu
homem e mulher, o brao direito do ex-levantado em saudao, que havia sido estampada na
Espaonave Pioneer. Aqui est o que ela tinha a dizer sobre este quadro; significativamente, foi
falado por
distintamente uma voz masculina (Anderson prprio processado atravs de um harmonizador,
que deixou cair um
oitava, uma espcie de travestismo vocal eletrnico):
Em nosso pas, enviamos fotos de nossa linguagem de sinais para o espao. Eles so
falar a nossa linguagem de sinais nessas fotos. No Youthink eles vo pensar que o seu
mo est permanentemente ligado dessa maneira? Ou voc acha que eles vo ler nossos sinais?
Em nosso pas, adeus olha s como Ol.

Aqui est o meu comentrio sobre esta passagem:


Duas alternativas: ou destinatrio o extraterrestre desta mensagem ir assumir
que simplesmente uma imagem, isto , uma imagem analgica da figura humana, em
Nesse caso ele poderia logicamente concluir que os habitantes masculinos de caminhada da
Terra
a com o brao direito levantado permanentemente. Ou ele vai de alguma forma divina que
Este gesto dirigida a ele e tenta l-lo, caso em que ele ser
frustrado, j que um nico gesto significa tanto saudao e de despedida, e qualquer
leitura de que deve oscilar entre esses dois extremos. O mesmo gesto poderia
tambm significa "Alto!" ou representar a tomada de um juramento, mas se o texto de Anderson
faz
no considerar essas duas alternativas que porque ele no est preocupado com
ambigidade, com mltiplos significados engendradas por um nico sinal, mas sim, dois
claramente definido, mas leituras mutuamente incompatveis esto envolvidos em cego
confronto de tal modo que impossvel a escolher entre eles.
Esta anlise parece-me um caso de negligncia grosseira crtica. Na minha nsia de
reescrever o texto de Anderson, em termos de debate sobre significado determinado contra
indeterminado, eu
tinha esquecido alguma coisa, algo que to bvio, to "natural" que pode, no momento
ter parecido merece comentrio. No parece que o caminho para mim hoje. Para isso ,
naturalmente,
uma imagem de diferena sexual, ou antes, da diferenciao sexual de acordo com a distribuio
de
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Owens, "O Discurso do outros"
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o falo, como ele marcado e ento re-marcado por brao direito do homem, que aparece menos
foram levantadas de erguido em saudao. Eu era, no entanto, perto da "verdade" da imagem
quando eu sugeri que os homens na Terra pode andar por a com algo permanentemente
levantada
perto, talvez, mas no charuto. (Ser que a minha leitura ter sido diferente ou menos em
diferente, se eu soubesse, ento, que, no incio de sua carreira, Anderson tinha executado um
trabalho que
consistiu de fotografias de homens que tinha abordado na rua?)
10
Como todas as representaes
da diferena sexual que a nossa cultura produz, esta uma imagem no apenas de anatmica
diferena, mas dos valores que lhe so atribudas. Aqui, o falo um significante (isto ,
representa
o sujeito para um outro significante), que , de fato, o significante privilegiado, o significante de
privilgio,
do poder e prestgio que revertem para o sexo masculino em nossa sociedade. Como tal, ele
designa os efeitos
de significao em geral. Pois nesta imagem (lacaniana), escolhido para representar os
moradores de
Terra para o Outro extraterrestre, o homem que fala, que representa a humanidade. O
mulher representada apenas, ela (como sempre) j falou para.
Se voltar para esta passagem aqui, no simplesmente para corrigir a minha superviso prpria
notvel,
mas o mais importante para indicar um ponto cego em nossas discusses sobre o psmodernismo em geral: o nosso
incapacidade de resolver a questo da diferena sexual, no s nos objetos que discutir, mas no
nosso
enunciao prprio bem.

11
No entanto restrito campo sua de inqurito pode ser, cada discurso sobre
ps-modernismo, pelo menos na medida em que procura dar conta de certas mutaes recentes
no que
campo aspira ao status de uma teoria geral da cultura contempornea. Entre os mais
desenvolvimentos significativos da ltima dcada-que pode muito bem vir a ter sido o mais
significativo tem sido o surgimento, em quase todas as reas de atividade cultural, de um
especificamente
prtica feminista. Um grande esforo tem sido dedicado recuperao e revalorizao do
anteriormente marginalizados ou subestimado trabalho; toda parte deste projeto tem sido
acompanhado
pela nova produo energtica. Como um envolvidas nessas atividades, Martha Rosler, observa,
eles
tm contribudo significativamente para desbancar o modernismo estatuto privilegiado
reivindicada para o
obra de arte: "A interpretao da origem, significado e social e enraizamento dos [anterior]
formas ajudou a minar o princpio da esttica modernista ofthe separao do resto do
vida humana, e uma anlise da opresso das formas aparentemente desmotivados de alta
cultura era companheiro para este trabalho. "
12
Ainda assim, se um dos aspectos mais salientes da nossa cultura ps-moderna a presena de
um
voz feminista insistente (e eu uso a presena termos e voz deliberadamente), as teorias da
ps-modernismo tendem ou a negligenciar ou reprimir essa voz. A ausncia de discusses
da diferena sexual em escritos sobre o ps-modernismo, bem como o fato de que poucas
mulheres tm
envolvidos no debate modernismo / ps-modernismo, ps-modernismo sugerem que pode ser
outro
inveno masculina projetada para excluir as mulheres. Eu gostaria de propor, no entanto, que
insistncia das mulheres sobre a diferena ea incomensurabilidade pode no s ser compatvel
com, mas
tambm uma instncia de pensamento ps-moderno. Pensamento ps-moderno no mais o
pensamento binrio (como
Lyotard observa quando ele escreve, "Pensando por meio de oposies no corresponde
animadas modos de conhecimento ps-moderno [le savoir postmoderne] ").
13
A crtica do binarismo
s vezes descartado como moda intelectual, , no entanto, um imperativo intelectual, uma vez
que o
oposio hierrquica de termos marcadas e desmarcadas (a presena decisiva / diviso /
ausncia de
o falo) a forma dominante tanto de representar diferena e justificando sua subordinao
em nossa sociedade. O que temos de aprender, ento, como conceber diferena sem oposio.
Embora o feminismo respeito simptico masculino crticos (um velho tema: o respeito para as
mulheres)
14
e deseja-lo bem, eles tm, em geral, recusou o dilogo em que seus colegas do sexo feminino
so
tentando envolv-los. Algumas feministas vezes so acusados de ir longe demais, em outros,
no muito longe
Pgina 5
Owens, "O Discurso do outros"
5
suficiente.

15
A voz feminista geralmente considerado como um entre muitos, a sua insistncia na diferena
como testemunho do pluralismo dos tempos. Assim, o feminismo rapidamente assimilada a
uma corda toda
dos movimentos de libertao e auto-determinao. Aqui est uma lista recente, por um
proeminente crtico do sexo masculino:
"Grupos tnicos, movimentos de bairro, feminismo, de vida` contracultural "ou vrias
alternativas
grupos de estilo, classificao e arquivo de dissdio de trabalhadores, movimentos estudantis,
nica questo movimentos. "No
s este feminismo tratamento forado coalizo se como monoltico, suprimindo assim a sua
vrias diferenas internas (essencialista, culturalista, lingustica, freudiana, anti-freudiana ...),
que
tambm postula uma categoria vasta, indiferenciado, "Diferena", para o qual todos
marginalizados ou oprimidos
grupos podem ser assimiladas, e para o qual as mulheres podem ento ficar como um
emblema, um totalis pars
(Outro tema antigo: mulher incompleta, no todo). Mas a especificidade da crtica feminista
do patriarcado assim negado, juntamente com o de todas as outras formas de oposio ao
sexual, racial
e classe discriminao. (Rosler adverte contra o uso de mulher como "um smbolo para todos os
marcadores de
diferena ", observando que" a valorizao do trabalho das mulheres, cujo assunto a opresso
esgota a considerao de todas as opresses. ")
Alm disso, os homens parecem dispostos a resolver as questes colocadas sobre a agenda
crtica por
mulheres, a menos que essas questes tenham sido previamente neut (e) ralized, embora este,
tambm, um problema de
assimilao: a j conhecida, a escrita j. Em O Inconsciente Poltico, de tomar, mas
um exemplo, Fredric Jameson chama para a reaudition "das vozes de oposio de preto e
culturas tnicas, das mulheres ou na literatura gay, arte popular `ingnuo 'ou marginalizados e
similares" (assim,
produo cultural das mulheres anacronicamente identificado como arte popular), mas ele
imediatamente
modifica esta petio: "A afirmao de tais no-hegemnicas vozes culturais permanece
ineficaz ", argumenta ele, se no forem primeiro reescrito em termos de seu prprio lugar no"
dialogicalsystem das classes sociais. "
16
Certamente, os determinantes de classe
da sexualidade e da opresso sexual, so muitas vezes negligenciado. Mas a desigualdade sexual
no pode
ser reduzido a uma instncia de explorao econmica, a troca de mulheres entre homens e
explicado em termos de luta de classes s; inverter declarao Rosler, a ateno exclusiva para
opresso econmica pode esgotar a considerao de outras formas de opresso.
Afirmar que a diviso dos sexos irredutvel a diviso do trabalho arriscar
polarizao feminismo e marxismo, o perigo real, dada a este ltimo fundamentalmente
patriarcal
vis. Privilgios marxismo atividade caracteristicamente masculina de produo como o
atividade definitivamente humano (Marx: os homens "comeam a se distinguir dos animais to
logo
eles comeam a produzir os seus meios de subsistncia ");
17
mulheres, historicamente remetido para o
esferas do trabalho improdutivo ou reprodutiva, so, assim, situado fora da sociedade de macho

produtores, em um estado de natureza. (Como Lyotard escreveu, "passando a fronteira entre os


sexos
no separar duas partes de uma mesma entidade social. ")
18
O que est em questo, no entanto, no simplesmente
a opresso do discurso marxista, mas suas ambies totalizantes, sua pretenso de explicar
toda forma de experincia social. Mas esta afirmao caracterstica de todo discurso terico,
que uma razo as mulheres freqentemente conden-lo como falocrtica.
19
Nem sempre , por si s teoria
que repudiam as mulheres, nem simplesmente, como Lyotard sugeriu, os homens prioritrias ter
concedido a ele,
sua oposio rgida a experincia prtica. Em vez disso, o que questionar a distncia que
mantm entre si e de seus objetos-uma distncia que objetifica e mestres.
Devido ao enorme esforo de reconceitualizao necessria para evitar uma
phallologic recada em seu prprio discurso, muitos artistas feministas tm, de fato, forjou um
(novo ou
renovado) aliana com a teoria mais rentvel, talvez, com a escrita das mulheres influenciadas
por
Lacaniana psicanlise (Luce Irigaray, Hlne Cixous, Montrelay ...). Muitos desses artistas
ter-se feito grandes contribuies tericas: ensaio cineasta Laura Mulvey 1975,

"Cinema Prazer e Narrativa Visual", por exemplo, gerou uma grande quantidade de crticas
discusso sobre a masculinidade do olhar cinematogrfico. 20 Quer seja influenciado pela
psicanlise ou no, artistas feministas consideram frequentemente escrita crtica ou terica como
uma arena importante de estratgica interveno: textos crticos Martha Rosler sobre a tradio
do documentrio em fotografia entre o melhor em campo so uma parte crucial de sua atividade
como artista. Muitos artistas modernistas, de Claro, produziu textos sobre sua prpria produo,
mas a escrita foi quase sempre considerado complementar a sua principal obra como pintores,
escultores, fotgrafos, etc, 21 ao passo que o tipo de atividade simultnea em vrias frentes, que
caracteriza muitas prticas feministas um fenmeno ps-moderno. E uma das coisas que
desafios oposio rgida do modernismo de prtica artstica e teoria.
Ao mesmo tempo, a prtica feminista postmodern podem questionar teoria e no s teoria
esttica. Considere Documento Mary Kelly ps-parto (1973-1979), um de 6 partes, 165 peas
trabalho de arte (alm de notas de rodap) que utiliza mltiplos modos de representao
(literria, cientfica, psicanaltica, lingustica, arqueolgico e assim por diante) para narrar os
seis primeiros anos de seu filho vida. Arquivo parte, a exposio parte, a histria caso parte,
o documento ps-parto tambm um contribuio para o bem como uma crtica da teoria
lacaniana. Comeando como acontece com uma srie de
diagramas tiradas Escritos (diagramas que Kelly apresenta como imagens), o trabalho pode ser
(Des) lido como uma aplicao direta ou ilustrao da psicanlise. , antes, uma interrogatrio
da me de Lacan, um interrogatrio que finalmente revela uma notvel superviso dentro da
narrativa lacaniana da relao da criana com a me a construo da me fantasias vis--vis a
criana. Assim, o Documento de ps-parto tem provado ser um controverso trabalhar, por que
parece oferecer provas de fetichismo feminino (dos vrios substitutos da me investe, a fim de
negar a separao da criana); Kelly, assim, expe uma falta dentro da teoria do fetichismo, uma
perverso at ento reservado para o sexo masculino. Trabalho de Kelly no anti- teoria, mas
sim, como seu uso de mltiplos sistemas representacionais testemunha, demonstra que no uma
narrativa pode, eventualmente, ter em conta todos os aspectos da experincia humana. Ou como
a prpria artista disse: "No h como nico discurso terico que vai oferecer uma explicao
para tudo formas de relaes sociais ou para cada modo de prtica poltica. " 22
A la recherche du RECIT perdu

"No nico discurso terico ..."-esta posio feminista tambm uma condio psmoderna. Em diagnsticos fato, Lyotard a condio ps-moderna como aquela em que os recits
grands da modernidade a dialtica do Esprito, a emancipao do trabalhador, a acumulao de
riqueza, o sem classes societyhave toda a credibilidade perdida. Lyotard define um discurso to
moderno quando se apela a um ou outro destes reccis grands para a sua legitimidade, o advento
da ps-modernidade, ento, sinaliza um
crise em funo de legitimar a narrativa, a sua capacidade de obrigar consenso. Narrativa,
argumenta ele, fora do seu elemento (s) "os grandes perigos, as grandes viagens, o grande
objetivo." Em vez disso, "ela dispersa em nuvens de partculas lingsticas os narrativos, mas
tambm denotativos, prescritivo, descritivo, etc cada um com sua prpria valncia
pragmtica. Hoje, eachof ns vive no proximidade de muitos destes. Ns no necessariamente
forma estvel comunidades lingsticas, e os propriedades daqueles que se formam no so
necessariamente comunicveis. " 23
Lyotard no, contudo, lamentam falecimento da modernidade, apesar de sua prpria atividade
como um filsofo est em jogo. "Para a maioria das pessoas", escreve ele, "nostalgia para a
narrativa perdeu [le RECIT perdu] uma coisa do passado. " 24 "A maioria das pessoas" no
inclui Fredric Jameson, embora ele diagnsticos condio ps-moderna em termos semelhantes
(como a perda da funo social da narrativa) e distingue entre obras modernistas e psmodernistas de acordo com suas diferentes relaes para o "" contedo de verdade "da arte, sua
pretenso de possuir alguma verdade ou valor epistemolgico." Sua descrio de uma crise na
literatura modernista est metonimicamente para a crise na modernidade em si:
No seu mais vital, a experincia do modernismo no era um de um histrico nico
movimento ou processo, mas de um "choque da descoberta," um compromisso e uma
adeso s suas formas individuais atravs de uma srie de "converses religiosas." Um
no simplesmente ler DH Lawrence ou Rilke, ver Jean Renoir ou Hitchcock, ou ouvir
Stravinsky como manifestaes distintas de que ns agora modernismo prazo. Em vez
uma leitura de todas as obras de um escritor particular, aprendeu um estilo e uma mundo
fenomenolgico, para que um convertido .... Isto significa, no entanto, que o experincia
de uma forma de modernismo era incompatvel com o outro, de modo que um entrou
um mundo apenas com o preo de abandonar outra .... A crise de modernismo veio,
ento, quando, de repente, tornou-se claro que "DH Lawrence" foi no um absoluto
afinal, no figurao da final obtida da verdade do mundo, mas apenas uma arte de
linguagem entre outros, apenas uma prateleira de obras em um todo biblioteca
estonteante.25
Embora um leitor de Foucault pode localizar essa realizao na origem do modernismo
(Flaubert, Manet), em vez de na sua concluso, 26 Jameson conta da crise da modernidade
parece-me tanto persuasiva e problemtico-problemtico porque persuasivo. Como Lyotard, ele
nos mergulha em um perspectivismo nietzschiano radical: cada obra no representa
simplesmente um viso diferente do mesmo mundo, mas corresponde a um mundo totalmente
diferente. Ao contrrio de Lyotard, No entanto, ele o faz apenas para livrar-nos dela. Para
Jameson, a perda da narrativa equivalente perda de nossa capacidade de localizar
historicamente a ns mesmos, da, o seu diagnstico de ps-modernismo como
"esquizofrnico", o que significa que ela caracterizada por uma sensao de colapso
temporalidade. 27 Assim, em O inconsciente poltico, ele incita a ressurreio no simplesmente
de narrativa como um "ato socialmente simblico", mas especificamente do que ele identifica
como o marxista "Narrativa", a histria de luta da humanidade "coletivo para arrancar um reino
de liberdade de um reino da necessidade ". 28
Mestre-narrativa que outra forma de traduzir grande Lyotard RECIT? E nesta traduo que
vislumbrar os termos de uma outra anlise do desaparecimento da modernidade, que no fala da
incompatibilidade das diversas narrativas modernas, mas, em vez de sua solidariedade
fundamental. Para o que fez os recits grands de narrativas da modernidade, se no o fato de que
todos eles estavam narrativas de domnio, do homem em busca de sua telos na conquista da

natureza? O que fez a funo essas narrativas jogar diferente para legitimar misso homem
ocidental auto-nomeado de transformando o planeta inteiro em sua prpria imagem? E de que
forma que este misso tomar se no que do homem de colocar o seu selo em tudo o que
existe, ou seja, a transformao do mundo em uma representao, com o homem como
sujeito? A este respeito, no entanto, a frase mestre narrativa parece uma tautologia, j que toda a
narrativa, em virtude de "seu poder para dominar o dispiriting efeitos da fora corrosiva do
processo temporal " 29 pode ser narrativa de maestria. 30 O que est em jogo, ento, no
apenas o estado da narrativa, mas da prpria representao. Para a idade moderna no era
apenas a idade da narrativa principal, foi tambm a idade de representao, pelo menos isso o
que Martin Heidegger props em uma palestra entregue em 1938 Freiburg im Breisgau, mas
no publicado at 1952 como "A Era do World icture" [Die Zeit Weltbildes morrer].31 Segundo
Heidegger, a transio para a modernidade no foi realizada por a substituio de um medieval
por uma viso de mundo moderno ", mas sim o fato de que o mundo torna-se uma imagem em
tudo o que distingue a essncia da era moderna. "Para o homem moderno,tudo o que existe faz
isso apenas em e atravs de representao. Para reclamar esta tambm para reivindicar que o
mundo existe apenas em e atravs de um sujeito que acredita que ele est produzindo o mundo
em produo de sua representao:
O evento fundamental da poca moderna a conquista do mundo como imagem.
A palavra "imagem" selvagem] agora significa que a imagem estruturada [Gebild] que
o criatura do homem est produzindo o que representa e define antes. Na produo de
tal, homem afirma para a posio em que ele pode ser esse ser especial que d a medida
e elabora as diretrizes para tudo o que
Assim, com o "entrelaamento desses dois eventos" transformao do mundo em um
imagem e do homem em objeto "H que comea maneira de ser humano, que equipam o
reino da capacidade humana entregue a medio e execuo, com o objetivo de ganhar
domnio do que como um todo. "Pois o que a representao se no um" hold assentamento e
agarrando "(apropriao), uma" tomada de stand-sobre-contra, objetivando um que vai para a
frente e mestres) "? 32
Assim, quando em uma entrevista recente Jameson chama de "a reconquista de certas formas de
representao "(que ele compara com a narrativa:" Narrativa ", ele argumenta," , penso eu, em
geral o que as pessoas tm em mente quando eles ensaiam a habitual crtica ps-estruturalista de
` representao '"), 33 ele , de facto, apelando para a reabilitao de todo o projeto social da
prpria modernidade. Desde a narrativa marxista apenas uma verso entre muitos dos
narrativa moderna de domnio (para o que a luta "coletivo para arrancar um reino de liberdade
de um reino da necessidade "se a explorao progressiva no da humanidade da Terra?),
Jameson desejo de ressuscitar (esta) uma narrativa moderna desejo, um desejo de
modernidade. um sintoma da nossa condio ps-moderna, que experimentado em toda
parte hoje como uma tremenda perda de domnio e, assim, d lugar a programas teraputicos, de
esquerda e direita, para recuperar essa perda. Embora Lyotard adverte corretamente, acredito
que contra explicar transformaes na moderna / ps-moderna cultura principalmente como
efeitos de transformaes sociais (o advento hipottico de uma sociedade ps, por exemplo), 34
evidente que o que foi perdido no primariamente um domnio cultural, mas um econmico,
tcnico e poltico. Para que se no o surgimento de naes do Terceiro Mundo, a "revolta da
natureza" e movimento de mulheres, isto , as vozes dos vencidos desafiou o desejo do Ocidente
para a dominao cada vez maior e controlar?
Os sintomas de nossa perda recente de domnio esto em toda parte aparente em actividades
culturais hoje nada mais do que nas artes visuais. O projeto modernista de unir foras com
cincia e tecnologia para a transformao do ambiente aps a princpios racionais de funo e
utilidade (produtivismo, a Bauhaus) h muito foi abandonado, o que ns testemunha em seu
lugar uma tentativa, desesperada, muitas vezes histrica para recuperar algum senso de

domnio via a ressurreio de pintura de cavalete herica em larga escala e escultura de bronze
monumental fundido mdiuns-se identificado com a hegemonia cultural da Europa
Ocidental. Ainda artistas contemporneos so capazes de simular melhor a maestria, manipular
seus sinais, j que no maestria perodo moderno era invariavelmente associada com o trabalho
humano, a produo esttica tem
degenerou hoje em uma mobilizao macia dos sinais do trabalho artstico violento apaixonado
brushwork, por exemplo. Simulacros de tal maestria testemunhar, no entanto, apenas a sua
perda, na verdade, artistas contemporneos se emengaged em um ato coletivo de recusa e
negao sempre pertence a uma perda ... de virilidade, masculinidade, potncia. 35
Este contingente de artistas acompanhada por outra que se recusa a simulao de maestria em
favor da contemplao melanclica de sua perda. Um artista como fala do "
impossibilidade de paixo em uma cultura que institucionalizou a auto-expresso "; outro, do"
esttica como algo que realmente sobre a saudade e perda, em vez de concluso. "Um pintor
desenterra o gnero descartado da pintura de paisagem s para emprestar para seus quadros
prprios, atravs de uma equao implcita entre suas superfcies devastadas e os campos ridos
ele descreve, algo do esgotamento da prpria terra (o que , assim, glamourizada); outro
dramatiza sua ansiedades atravs dos homens figura mais convencionais tm concebido para a
ameaa de castrao Mulher ... distante, inacessvel, remoto. Se negar ou anunciar os seus
prprios impotncia, colocam como heris ou como vtimas, estes artistas tm, escusado ser
dizer, foi calorosamente recebido por uma sociedade no quer admitir que foi expulso de sua
posio de centralidade; deles uma arte "oficial", que, como a cultura que o produziu, ainda
tem de chegar a termos com sua prprio empobrecimento.
Artistas ps-modernos falam de empobrecimento, mas de uma forma muito diferente. s vezes
o trabalho ps-modernista atesta uma recusa deliberada de domnio, por exemplo, de Martha
Rosler O Bowery em Dois inadequados sistemas descritivos (1974-75), em que fotografias de
Bowery montras alternam com grupos de palavras datilografadas significando
embriaguez. Embora seu fotografias so intencionalmente surpresa, recusa Rosler de domnio
neste trabalho mais do que tcnica. Por um lado, ela nega a legenda / texto a sua funo
convencional de abastecimento do imagem com algo que falta, em vez disso, sua justaposio
de dois sistemas de representao visual, e verbal, calculado (como o ttulo sugere) para
"minar" em vez de "sublinhar" a verdade valor de cada um. Mais importante, Rosler se recusou
a fotografar os habitantes do Skid Row, para falar em seu nome, para ilumin-los a uma
distncia segura (a fotografia como trabalho social em a tradio de Jacob Riis). Para
"preocupado" ou o que Rosler chama de "vtima" de fotografia vista para o papel constitutivo da
sua prpria atividade, que realizada para ser apenas representante (o "Mito" de transparncia e
objetividade fotogrfica). Apesar de sua benevolncia em
representando aqueles que tiveram negado o acesso aos meios de representao, o fotgrafo
inevitavelmente, funciona como um agente do sistema de poder que silenciou essas pessoas no
primeiro lugar. Assim, so duas vezes vitimado: primeiro pela sociedade e, em seguida, pelo
fotgrafo que pressupe o direito de falar em seu nome. De facto, em tal fotografia o fotgrafo
em vez de o "sujeito" que se apresenta como a conscincia do sujeito, de fato, como a prpria
conscincia. Embora Rosler no pode, neste trabalho, iniciaram um contra-discurso de
embriaguez que consistiria em teorias os bbados "prpria sobre as suas condies de
existncia, ela tem no entanto, apontou negativamente questo crucial de uma prtica de arte
politicamente motivada hoje: "Indignidade de falar pelos outros. 37.
Posio de Rosler coloca um desafio crtica, bem como, especificamente, do crtico
substituio de seu prprio discurso para a obra de arte. Neste ponto, no meu texto, ento, a
minha prpria voz deve ceder do artista; no ensaio "dentro, ao redor e afterthoughts (em
documentrio fotografia) ", que acompanha o Bowery ..., Rosler escreve:
Se empobrecimento um assunto aqui, mais certamente, o empobrecimento da estratgias
representacionais cambaleante sobre sozinho do que o de um modo de sobreviver. As
fotografias so impotentes para lidar com a realidade que ainda est totalmente compreendeu-in-

advance pela ideologia, e eles so to diverso como a palavra formaes, que so, pelo menos,
mais perto de ser localizado no interior da cultura de embriaguez ao invs de ser enquadrado no
de fora. 38
O Visvel e o Invisvel
Uma obra como The Bowery em Dois inadequados sistemas descritivos no s expe os "mitos"
de objetividade fotogrfica e transparncia, mas tambm perturba a crena (moderno) na viso
como um meio privilegiado de acesso a certeza e verdade ("Ver para crer" '). Esttica moderna
alegou que a viso era superior aos outros sentidos por causa de sua separao de seus objetos:
"Viso", Hegel nos diz em suas Lies de Esttica, "encontra-se em um puramente terico
relao com os objetos, por intermdio da luz, que a matria imaterial que realmente deixa os
objetos a sua liberdade, iluminando e iluminando-os sem consumi-los. " 39 Artistas psmodernistas no negam que essa separao, mas tambm no comemorar. Em vez disso, eles
investigar os interesses particulares que serve. Para a viso quase desinteressada, nem
indiferente,
como Luce Irigaray observou: "O investimento no visual no privilegiada em mulheres como
em homens. Mais do que os outros sentidos, o olho objetiva e mestres. Ele define a distncia,
mantm o distncia. Em nossa cultura, a predominncia do olhar sobre olfato, paladar, tato,
audio, tem trouxe um empobrecimento das relaes corporais .... O momento em que o olhar
domina, o corpo perde sua materialidade. " 40 Isto , transforma-se em uma imagem.
Que a prioridade nossa cultura concede a viso um empobrecimento sensorial no um novo
percepo, a crtica feminista, no entanto, liga o privilgio da viso com privilgio sexual. Freud
identificou a transio de uma matriarcal para uma sociedade patriarcal com a simultnea
desvalorizao de uma sexualidade olfativo e promoo de um mais mediada, sublimada visuais
sexualidade. 41 O que mais, no cenrio freudiana de olhar que a criana descobre sexual
diferena, a presena ou ausncia do falo de acordo com a qual a identidade sexual da criana
ser assumido. Como Jane Gallop nos lembra em seu livro recente Feminismo e Psicanlise:
Seduo da filha, "Freud articulou a descoberta` de castrao "em torno de uma viso: a viso
de uma presena flica no menino, viso de uma ausncia flica na menina, em ltima anlise, a
viso de um flico ausncia da me. A diferena sexual leva o seu significado decisivo de um
avistamento ". 42 no porque o falo o sinal mais visvel da diferena sexual que se tornou o
"Significante privilegiado"? No entanto, no apenas a descoberta da diferena, mas tambm a
sua negao de que dobradias em cima viso (embora a reduo da diferena para uma comum
medida de mulher-julgado de acordo com o padro do homem e encontrado em falta j uma
negao). Como Freud proposto seu papel em 1926 "Fetichismo", a criana do sexo masculino,
muitas vezes leva a ltima impresso visuais antes da Avistamento "traumtica" como um
substituto para o pnis da me "ausente" .
Assim, o p ou o sapato deve sua atrao como um fetiche, ou parte dele, para o
circunstncia de que o menino curioso usado para perscrutar-se as pernas da mulher
para seus rgos genitais. Veludo e pele de reproduzir, como h muito se suspeitava-o
de vista o plos pubianos que deveria ter revelado o pnis to ansiada, a to underlinen
Muitas vezes adotado como um fetiche reproduz a cena de se despir, o ltimo momento
em que a mulher pode ainda ser considerada como flica. 43
O que pode ser dito sobre as artes visuais em uma ordem patriarcal de que a viso sobre a
privilgios outros sentidos? No podemos esperar que eles sejam um domnio do masculino
privilgios como suas histrias realmente provar que eles sejam, um meio, talvez, de dominar
atravs da representao "ameaa" a colocados pela fmea? Nos ltimos anos, surgiu uma
prtica de artes visuais informado por teoria feminista e dirigida, mais ou menos explicitamente,
a questo da representao e sexualidade, tanto masculino e feminino. Artistas do sexo
masculino tendem a investigar o social construo da masculinidade (Mike Glier, Eric
Bogosian, o trabalho inicial de Richard Prince); mulheres iniciaram o processo longo atraso de
desconstruir feminilidade. Poucos produzido novos, "positivos" imagens de uma feminilidade

revisto, para faz-lo seria simplesmente fornecer e, assim, prolongar a vida til do aparelho
existente representacional. Alguns se recusam a representar as mulheres em tudo, acreditar que
nenhuma representao do corpo feminino em nossa cultura pode ser livre de flico
preconceito. A maioria destes artistas, no entanto, trabalhar com o repertrio cultural existente
de imagens- no porque ou falta originalidade ou critic-lo, mas porque seu assunto, feminino
sexualidade, sempre constituiu e como representao, uma representao da diferena. Deve
ser enfatizou que esses artistas no esto interessados principalmente no que diz sobre
representaes as mulheres, ao contrrio, eles investigam o que faz a representao das
mulheres (por exemplo, a maneira como ele invariavelmente, posiciona-los como objetos do
olhar masculino). Pois, como Lacan escreveu, "Imagens e smbolos para a mulher no pode ser
isolado a partir de imagens e smbolos da mulher .... representao, a representao da
sexualidade feminina se reprimido ou no, que condies como ele entra em jogo. " 44.
Discusses crticas deste trabalho tm, no entanto, assiduamente evitado-saia-a questo
de gnero. Por causa de sua ambio geralmente desconstrutiva, esta prtica , por vezes,
assimilado tradio modernista de desmistificao. (Assim, a crtica da representao este
trabalho recolhido em crtica ideolgica.) Em um ensaio dedicado (novamente) para alegrico
procedimentos da arte contempornea, Benjamin Buchloh discute o trabalho de seis artistas
mulheres Dara Birnbaum, Jenny Holzer, Barbara Kruger, Louise Lawler, Sherrie Levine,
Martha Rosier reivindic-los para o modelo de "mitificao secundrio" elaborado em Roland
Barthes 1957 Mitologias. Buchloh no reconhece o fato de que mais tarde repudiou este Barthes
metodologia, um repdio que deve ser visto como parte de seu crescente recusa de domnio de
O Prazer do Texto em.
45 Nem Buchloh conceder qualquer significado particular para o facto de que todos esses
artistas so mulheres, em vez disso, ele lhes proporciona uma genealogia distintamente
masculina no dada a tradio da colagem e da montagem. Assim, todas as seis artistas so ditas
para manipular os idiomas da televiso cultura popular, publicidade, fotografia, de tal forma que
"a sua ideolgica funes e efeitos tornam-se transparentes ", ou, novamente, em seu trabalho,"
o minuto e, aparentemente, interao inextricvel de comportamento e ideologia "supostamente
torna-se um" padro observvel.
Mas o que significa afirmar que esses artistas tornar visvel o invisvel, especialmente em uma
cultura na qual a visibilidade sempre do lado da invisibilidade, macho no lado do feminino? E
o que o crtico realmente dizendo quando afirma que esses artistas revelar, expor, "Descobrir"
(esta ltima palavra utilizada em todo o texto do Buchloh) escondidos agendas ideolgicas em
massa imaginrio cultural? Considere-se, para o momento, a discusso Buchloh de trabalho de
Dara Birnbaum, um artista de vdeo que re-edita imagens gravadas diretamente da televiso
aberta. De Tecnologia de Birnbaum / trans-formao: Wonder Woman (1978-1979), baseado na
popular srie de televiso de mesmo nome, Buchloh escreve que "revela a fantasia puberdade de
Maravilha Mulher. "No entanto, como toda a obra de Birnbaum, esta fita simplesmente no
lidar com a massa-cultural imagens, mas com massa-culturais imagens de mulheres. No so as
atividades de inaugurao, stripping, desnudar em relao a um corpo feminino prerrogativas
inequivocamente masculinos? 47 Alm disso, as mulheres Birnbaum reapresenta normalmente
so atletas e artistas absorvidos no visor de seu prprio perfeio fsica. Eles so, sem defeito,
sem falta, e, portanto, com histria nem desejo. (Mulher-Maravilha a personificao perfeita
da me flica.) O que ns reconhecemos seu trabalho o tropo freudiana da mulher narcisista,
ou o "tema" lacaniana da feminilidade espetculo como contido, o que existe apenas como uma
representao do desejo masculino. 48
O impulso desconstrutivo que anima este trabalho tambm sugere afinidades com estratgias
textuais ps-estruturalistas, e muito da escrita crtica sobre estes artistas, incluindo meu-tendeu
simplesmente para traduzir o seu trabalho para o francs. Certamente, a discusso de Foucault
de estratgias ocidentais de marginalizao e de excluso, de Derrida acusaes de
"falocentrismo" "Corpo sem rgos" de Deleuze e Guattari que todos parecem ser agradvel

para uma feminista perspectiva. (Como Irigaray observou, no o "corpo sem rgos" a
condio histrica
de mulher?) 49 Ainda assim, as afinidades entre as teorias ps ist estruturais e prticas psmodernista pode um crtico cegos ao fato de que, quando as mulheres esto em causa, tcnicas
semelhantes tm muito significados diferentes. Assim, quando Sherrie Levine aproprialiteralmente leva-Walker Evans fotografias das populaes rurais pobres, ou, talvez mais
pertinente, fotografias de Edward Weston de sua filho Neil posou como um torso grego
clssico, ela est simplesmente dramatizando as possibilidades diminudas para a criatividade
em uma cultura saturada de imagem, como muitas vezes repetida? Ou a sua recusa de autoria
no de fato uma recusa do papel de criador como "pai" do seu trabalho, dos direitos paternos
atribudo a o autor por lei? 50 (Esta leitura de estratgias de Levine apoiada pelo facto de que
as imagens ela se apropria de imagens so invariavelmente do outro: as mulheres, a natureza, as
crianas, os pobres, os louco .... ) 51 Desrespeito Levine por autoridade paterna sugere que sua
atividade menos uma das apropriao um poro de postura e agarrando e mais um de
expropriao: ela expropria o apropriadores.
s vezes Levine colabora com Louise Lawler, sob o ttulo coletivo "uma imagem Nenhum
substituto para qualquer coisa "-uma crtica inequvoca da representao como tradicionalmente
definido. (EH Gombrich: "Toda arte fazer imagens, e toda a imagem de tomada a criao de
substitutos.") No sua colaborao mover-nos a perguntar o que a imagem supostamente um
substituto, o que que substitui, o que falta ele esconde? E quando Lawler mostra "um filme sem
a imagem", como ela fez em 1979, em Los Angeles, e novamente em 1983, em Nova York, ela
simplesmente solicitando a espectador como um colaborador na produo da imagem? Ou no
ela tambm negar o espectador o tipo de prazer visual que habitualmente fornece cinema-um
prazer que tem sido associada com as perverses masculinas voyeurismand escopofilia? 52
Parece apropriado, portanto, que em Los Ela Angeles selecionados (ou no tela) O ltimo filme
de Monroe Misfits- Marilyn concluda. Assim que o que retirou Lawler no era simplesmente
uma imagem, mas a imagem arquetpica do feminino convenincia.
Quando Cindy Sherman, em seus sem ttulo em preto-e-branco de estudos para fotos do filme
(feito na final dos anos 70 e incio dos 80), primeiro fantasiados se assemelhar-se heronas da
srie-B filmes de Hollywood do final dos anos anos 50 e incio dos anos 60 `e depois
fotografou-se em situaes que sugerem alguns perigo imanente espreita logo alm do quadro,
ela estava simplesmente atacar a retrica da "Auteurism igualando o artifcio conhecido da atriz
na frente da cmera com o suposto autenticidade do diretor atrs dela "? 53 Ou era o seu jogo
atuao no tambm uma encenao da noo psicanaltica da feminilidade como mascarada,
isto , como uma representao do desejo masculino? Como Hlne Cixous escreveu, "Um
is.always na representao, e quando uma mulher convidado a tomar lugar nesta
representao, ela , naturalmente, pediu para representar o desejo do homem. " 54 Com efeito,
Fotografias de Sherman prprios funcionar como espelho-mscaras que refletem de volta para o
espectador sua prprio desejo (e do espectador posta por este trabalho , invariavelmente, do
sexo masculino), especificamente, o masculino desejo de fixar a mulher em uma identidade
estvel e estabilizador. Mas isso precisamente o que Sherman trabalho nega: por enquanto
suas fotografias so sempre auto-retratos, em si, o artista nunca aparece a ser o mesmo, de facto,
nem mesmo o mesmo modelo, enquanto que pode-se presumir que reconhecem a mesma
pessoa, que so foradas ao mesmo tempo para reconhecer um tremor em torno das bordas da
referida identidade. 55 Em uma srie subseqente de trabalhos, Sherman abandonou o formato
de filme-ainda para a de o centerfold revista, abrindo-se s acusaes de que ela era cmplice de
sua prpria objetificao, reforando a imagem da mulher obrigado pela armao. Isso pode ser
verdade, mas enquanto Sherman pode posar como uma pin-up, ela ainda no pode ser preso.
Finalmente, quando colagens Barbara Kruger as palavras "Seu olhar atinge o lado do meu rosto"
sobre uma imagem abatidos a partir de uma foto dos anos 50-anual de um busto feminino, ela
simplesmente "fazer uma equao ... entre a reflexo esttica e da alienao do olhar: tanto

reificar. 57 Ou ela no falando em vez de a masculinidade do olhar, as formas em que se


objetiva e mestres? Ou quando as palavras "Voc investe na divindade da obra-prima" aparecem
sobre um detalhe blown-up de a cena criao do teto da Capela Sistina, ela est simplesmente
parodiando nossa reverncia para obras de
arte, ou este no um comentrio sobre a produo artstica como um contrato entre pais e
filhos? O endereo do trabalho de Kruger, sempre especfica de gnero, seu ponto, no entanto,
no masculinidade e feminilidade so posies fixas atribudas previamente pela
representao aparelho. Em vez disso, Kruger usa um termo sem contedo fixo, o shifter
lingustica ("eu / voc"), em Para demonstrar que o masculino eo feminino em si no so
identidades estveis, mas sujeito a ex-mudana.
H ironia no fato de que todas estas prticas, bem como o trabalho terico de que os sustenta,
surgiram em uma situao histrica que supostamente caracteriza por sua completa
indiferena. Nas artes visuais temos assistido a dissoluo gradual de uma vez fundamentais
distines cpia / original, autntico / inautntico, funo / ornamento. Cada termo agora parece
conter seu oposto, e essa indeterminao traz com ele uma impossibilidade de escolha, ou
melhor, a equivalncia absoluta equivalncia e, portanto, de escolhas. Ou assim dito. 58 A
existncia do feminismo, com a sua insistncia na diferena, nos obriga a reconsiderar. No
nosso pas bom- bye pode olhar apenas como Ol, mas s a partir de uma posio masculina. As
mulheres aprenderam talvez eles sempre souberam reconhecer a diferena.

NOTAS:
________________________________
1. Paul Ricoeur, "Civilizao e culturas nacionais," Histria e Verdade, trad. Chas. A. Kelbley
(Evanston: Northwestern University Press, 1965), p. 278.
2. Hayden White, "Getting Out of History", diacrticos, 12, 3 (Fall 1982), p. 3. Em nenhum
lugar
Branco reconhece que precisamente essa universalidade que est em questo hoje.
3. Veja, por exemplo, Louis Marin, "Rumo a uma Teoria da Leitura nas artes visuais: Poussin
Os Pastores da Arcdia ", em S. Suleiman e Crosman I., eds., O leitor no texto
(Princeton: Princeton University Press, 1980), pp 293-324. Este ensaio reitera os principais
pontos
da primeira seo de Detruire Marin le peinture (Paris: Galilia, 1977). Veja tambm crist
Discusso Metz do aparelho enunciativo da representao cinematogrfica em sua Histria "/
Discurso: Uma Nota sobre "Dois Voyeurisms no significante imaginrio, trans Britton,
Williams,.
Brewster e Guzzetti (Bloomington: Indiana University Press, 1982). E, para um levantamento
geral
destas anlises, ver o meu "Representao apropriao, & Power," Art in America, 70, 5 (maio
1982), pp 9-21.
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4. Da a identificao de Kristeva problemtica da vanguarda prtica como femininoproblemtico
porque parece agir em cumplicidade com todos aqueles discursos que excluem as mulheres do
ordem da representao, associando-os em vez com o pr-simblico (Nature, o Inconsciente,
do corpo, etc.)
5. Jacques Derrida, "Enviando: Na Representao," trans. P e MA Caws, Social Research, 49,
2 (Vero 1982), pp 325, 326, grifo do autor. (Neste ensaio Derrida est discutindo Heidegger
"A Idade da Imagem do Mundo", um texto ao qual voltarei.) "Hoje, h uma grande quantidade
de
pensou contra a representao ", Derrida escreve." De uma forma mais ou menos articulada ou
rigorosa,
este julgamento facilmente chegou: a representao ruim .... E, no entanto, qualquer que seja
a fora e a
obscuridade desta corrente dominante, a autoridade de representationconstrains ns, impondo-se
em nosso pensamento atravs de toda uma histria densa, enigmtico, e fortemente
estratificada. Ele nos programas
e nos precede e nos adverte severamente para que faamos um mero objeto de que, uma
representao, um
objeto de representao que nos confronta, diante de ns como um tema "(p. 304). Assim,
conclui Derrida
que "a essncia da representao no uma representao, no representvel, no h
representao da representao "(p. 314, grifos nossos).
6. Michele Montrelay, "Recherches sur la femininite," Crtica, 278 (Julho de 1970); traduzido
por
Parveen Adams como "Inqurito sobre feminilidade", m / f, 1 (1978); repr. em Semiotext (e), 10
(1981), p.
232.
7. Muitas das questes tratadas nas pginas seguintes a-crtica do pensamento binrio, por
exemplo,
ou o privilgio de viso sobre o outro sentidos, tiveram carreiras longas na histria da
filosofia. Estou interessado, no entanto, nas formas em que a teoria feminista articula-los em

a questo de privilgio sexual. Assim, questes frequentemente condenados como sua vez,
apenas epistemolgica
por ser poltico. (Para um exemplo deste tipo de condenao, ver Andreas Huyssens,
"Teoria Crtica e Modernidade", New German Critique, 26 [Primavera / Vero 1982], pp 3-11.)
Na verdade, o feminismo demonstra a impossibilidade de manter a separao entre os dois.
8. "O que est aqui em causa , sem dvida, coloca em primeiro plano conceitual da sexualidade
do
mulher, o que traz nossa ateno um descuido notvel. "Jacques Lacan," Guiding
Observaes para um Congresso sobre a sexualidade feminina, "em J. Mitchell e Rose J.,
eds., Feminino
Sexualidade (New York: Norton e Pantheon, 1982), p. 87.
9. Ver o meu "O Impulso Alegrico: para uma teoria do ps-modernismo" (parte 2), outubro, 13
(Vero de 1980), pp 59-80. Americanos em Movimento foi o primeiro realizado no Centro de
Cozinha
de Vdeo, Msica e Dana em Nova York em abril de 1979, tem
j foi revisto e incorporado em duas noite-Anderson de trabalho dos Estados Unidos, Partes IIV,
visto pela primeira vez na sua totalidade, em Fevereiro de 1983 na Academia de Msica do
Brooklyn. 10. Este projeto
foi trazido minha ateno por Rosalyn Deutsche.
11. Como Stephen Heath escreve: "Qualquer discurso que no leva em conta o problema da
diferena sexual na sua enunciao prpria e endereo ser, dentro de uma ordem patriarcal,
precisamente
indiferente, um reflexo da dominao masculina. "" Diferena ", Tela, 19, 4 (Inverno 1978-79),
p.
53.
12. Martha Rosler, "Notas sobre Cotaes," cunha, 2 (Fall 1982), p. 69.
13. Jean-Franois Lyotard, La condio postmoderne (Paris: Minuit, 1979), p. 29.
14. Veja Sarah Kofman, Le Respeito des femmes (Paris: Galilia, 1982). Um Ingls parcial
traduo aparece como "A Economia de Respeito: Kant e Respeito para as Mulheres," trans. N.
Fisher, Social Research, 49, 2 (Vero 1982), pp 383-404.
15. Por que sempre uma questo de distncia? Por exemplo, Edward Said escreve: "Quase
todos
produo de estudos literrios ou culturais mades nenhuma proviso para a verdade que todos
intelectual ou
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Owens, "O Discurso do outros"
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trabalho cultural ocorre em algum lugar, em alguns momentos, em algum precisamente muito
mapeado-out e
terreno permissvel, que em ltima anlise, contida pelo Estado. Crticas feministas abriram
esta
parte questo do caminho, mas eles no passaram toda a distncia. "" American `esquerda
'Literary
Crtica, "O Mundo, o texto, e da Crtica (Cambridge: Harvard University Press, 1983), p.
169. Grifo do autor.
16. Fredric Jameson, O Inconsciente Poltico (Ithaca: Cornell University Press, 1981), p. 84.
17. Marx e Engels, A ideologia alem (New York: International Publishers, 1970), p. 42.
Uma das coisas que o feminismo a cegueira expostos escandaloso do marxismo violncia
sexual
desigualdade. Marx e Engels viram o patriarcado como parte de um modo pr-capitalista de
produo, alegando que a transio de um feudal para um modo de produo capitalista era um
transio da dominao masculina para a dominao do capital. Assim, no Manifesto
Comunista

eles escrevem, "A burguesia, onde quer que ele tem a mo superior, colocou um fim a tudo
feudal,
patriarcal ... relaes. "A tentativa revisionista (como Jameson prope no mbito poltico
Inconsciente) para explicar a persistncia do patriarcado como uma sobrevivncia de um modo
anterior de
produo uma resposta inadequada ao desafio colocado pelo feminismo ao
marxismo. Marxismo
withfeminism dificuldade no parte de um vis ideolgico herdado do lado de fora, mas sim,
uma
efeito estrutural do seu privilgio de produo como a atividade humana definitivamente. Destes
problemas, ver Isaac D. Balbo, marxismo e Dominao (Princeton: PrincetonUniversity Press,
1982), especialmente o captulo 2, "teorias marxistas do patriarcado," - "e Captulo 5," Neomarxista
Teorias do patriarcado. "Veja tambm Stanley Aronowitz, a crise no Materialismo Histrico
(Brooklyn: JF Bergin, 1981), especialmente o captulo 4, "A Questo de Classe".
18. Lyotard, "uma das coisas em jogo na luta das mulheres", Substncia, 20 (1978), p. 15.
19. Talvez o mais vociferante declarao feminista antitheoretical Marguerite Duras: "O
critrio em que os homens de inteligncia juiz ainda a capacidade de teorizar e em todos os
movimentos que se v agora, em qualquer rea que seja, cinema, teatro, literatura, o
esfera terica est perdendo influncia. Ele tem estado sob ataque por sculos. Deve ser
esmagado por agora, deve perder-se em um despertar dos sentidos, cega-se, e fique quieto. "Em
E. Marks and I. de Courtivron, eds, Nova francs Feminismos (New York: Schocken, 1981)., P.
111. A ligao implcita aqui entre os homens privilgio conceder a teoria e que qual atua
conceder a viso sobre os outros sentidos recorda a etimologia da theoria, veja abaixo.
Talvez seja mais correto dizer que a maioria das feministas so ambivalentes sobre a teoria. Por
exemplo, a
no filme de Sally Potter Thriller (1979), que aborda a questo "Quem responsvel por
Morte de Mimi? "Em La Boheme, a herona rompe a rir ao ler em voz alta
Introduo de Kristeva para Theorie d'ensemble. Como resultado, o filme de Potter tem sido
interpretado como um
declarao antitheoretical. O que parece estar em causa, no entanto, a inadequao do
momento
constructos tericos existentes para explicar a especificidade da experincia de uma
mulher. Porque, assim como ns
dito, a herona do filme
" procura de uma teoria que explicaria a sua vida e de sua morte." Em Thriller, ver Jane
Weinstock, "Ela que ri risos primeiro ltimo," Camera Obscura, 5 (1980).
20. Publicado em tela, 16, 3 (Outono de 1975).
21. Ver o meu "Earthwords", Outubro, 10 (Fall 1979), pp 120-132.
22. "Feminilidade No Essencial: uma conversa entre Mary Kelly e Paul Smith," pra-quedas,
26 (Primavera 1982), p. 33.
23. Lyotard, La condio postmoderne, p. 8. 24.
Ibid. , P. 68.
25. Jameson, "` No Mergulhe elemento destrutivo ': Jrgen Syberberg Hans-e Cultural
Revoluo ", de Outubro, 17 (Vero de 1981), p. 113.
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Owens, "O Discurso do outros"
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26. Veja, por exemplo, "Fantasia da Biblioteca", no DF Bouchard, ed. Linguagem,
countermemory,
prtica (Ithaca: Cornell University Press, 1977), pp 87-109. Veja tambm Douglas Crimp,
"Sobre a
Runas museu, "no presente volume.

27. Veja Jameson, "Ps-modernismo ea sociedade de consumo", no presente


volume. 28. Jameson,
Inconsciente Poltico, p. 19.
29. Branco, p. 3.
30. Assim, a anttese da narrativa pode muito bem ser alegoria, que Angus Fletcher identifica
como a
"Eptome da contra-narrativa". Condenado pela esttica moderna porque fala do
recuperao inevitvel das obras do homem, por natureza, a alegoria tambm o eptome do
antimoderno, pois v a histria como um processo irreversvel de dissoluo e decadncia. O
olhar, melanclico contemplativa do alegorista no precisa, no entanto, ser um sinal de derrota,
que pode
representar a sabedoria superior de quem renunciou todas as reivindicaes para a maestria.
31. Traduzido por William Lovitt e publicado no The Question Concerning Tecnologia (Nova
York: Harper and Row, 1977), pp 115-54. Eu, claro, simplista Heidegger
complexo e, acredito, o argumento extremamente importante.
32. Ibid, p. 149, 50. Definio de Heidegger da era moderna, como a idade da representao
para o
propsito de mestria coincide withTheodor Adorno e Max Horkheimer tratamento de
modernidade em sua Dialtica do Iluminismo (escrito no exlio em 1944, mas sem impacto real
at sua republicao em 1969). "O que os homens querem aprender com a natureza", Adorno e
Horkheimer
escrever ", como us-lo de forma integral para domin-lo e os outros homens." E o principal
meio de
realizar este desejo (o que Heidegger, pelo menos, reconheceria como) representao, o
supresso de "as afinidades entre numerosas coisas existentes" em favor da "relao do single
entre o sujeito que d significado e sentido do objeto. "O que parece ainda mais
importante, no contexto deste ensaio, que Adorno e Horkheimer repetidamente identificar esta
operao como "patriarcal".
33. Jameson, "Entrevista", diacrticos, 12, 3 (Fall 1982), p. 87.
34. Lyotard, La condio postmoderne, p. 63. Aqui, Lyotard argumenta que o grands recits de
modernidade conter as sementes da sua prpria deslegitimao.
35. Para saber mais sobre este grupo de pintores, ver o meu "Honra, Poder e Amor de
Mulher", Art in
America, 71, 1 (Janeiro de 1983), pp 7-13.
36. Martha Rosler entrevistado por Martha Gever em Afterimage (Outubro de 1981), p. 15. O
Bowery em Dois inadequados sistemas de descrio foi publicada em livro Rosler de 3 Obras
(Halifax: a imprensa da Nova Scotia College of Art and Design, 1981).
37. "Intelectuais e Poder:. Uma conversa entre Michel Foucault e Gilles Deleuze"
Linguagem, contra-memria, prtica, p. 209. Deleuze, Foucault: "Na minha opinio, voc foi o
primeiro em seus livros e na prtica-esfera para nos ensinar algo absolutamente fundamental: a
indignidade de falar pelos outros. "
A idia de um contra-discurso tambm deriva desta conversa, especificamente de
Obra de Foucault com os "Groupe d'prises informaes de." Assim, Foucault: "Quando o
prisioneiros comearam a falar, eles possuam uma teoria individual de prises, o sistema penal,
e
justia. esta forma de discurso que, em ltima anlise importa, um discurso contra
poder, o contra-discurso de presos e aqueles que chamamos de delinqentes e no uma teoria
sobre
delinqncia. "
38. Martha Rosler, "em, torno, e afterthoughts (na fotografia documental)," 3. Obras,
p. 79.
39. Citado em Heath, p. 84.
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17
40. Entrevista com Luce Irigaray em M. Hans-F e G. Lapouge, eds., Les femmes, la
pornographie, l'erotisme (Paris, 1978), p. 50.
41 Civilizao. E seus malefcios, trans. J. Strachey (New York: Norton, 1962), pp 46-7. 42.
Jane Gallop Feminismo e Psicanlise: Seduo da filha (Ithaca: Cornell
University Press, 1982), p. 27.
43. "Em Fetichismo", repr. em Philip Rieff, ed, Sexualidade e Psicologia do Amor (Nova York.:
Collier, 1963), p. 217.
44. Lacan, p. 90.
45. Na recusa de Barthes de mestria, ver Paul Smith, "Ns sempre Fail-Barthes ltimos
escritos,"
Substncia, 36 (1982), pp 34-39. Smith um dos poucos crticos do sexo masculino a ter
directamente envolvidos
a crtica feminista do patriarcado sem tentar reescrev-lo.
46. Benjamin Buchloh, "Procedimentos alegricos: apropriao e montagem na Contempornea
Arte ", Artforum, XXI, 1 (Setembro de 1982), pp 43-56.
47. Sugesto de Lacan que "o falo pode desempenhar o seu papel apenas quando velado" sugere
um diferente
inflexo do termo "descobrir"-um que no , no entanto, de Buchloh.
48. No trabalho de Birnbaum, ver o meu "Phantasmagoria da Mdia", Art in America, 70, 5
(maio
1982), pp 98-100.
49. Veja Alice A. Jardine, "Teorias do Feminino: Kristeva," encltica, 4, 2 (Fall 1980), pp 5 15.
50. "O autor tem a fama do pai e proprietrio de sua obra: a cincia literria, portanto, ensina
respeito pelo manuscrito e intenes declaradas do autor, enquanto a sociedade afirma a
legalidade
da relao do autor para o trabalho (o "droit d'auteur 'ou' direitos autorais ', na verdade, de data
recente, uma vez que
s foi realmente legalizado na poca da Revoluo Francesa). Quanto ao texto, l-se sem
a inscrio do Pai ". Roland Barthes," Do Trabalho para texto, "Imagem Msica / / Texto, trans.
S.
Heath (New York: Hill and Wang, 1977), pp 160-61. 51. Dotaes primeiro Levine foram
imagens de maternidade (mulheres no seu papel natural) de revistas de senhoras. Ela ento
pegou
fotografias de paisagens de Eliot Porter e Andreas Feininger, em seguida, retratos de Weston, de
Neil
em seguida, Walker Evans fotografias da FSA. Seu trabalho mais recente est preocupado com
expressionista
pintura, mas o envolvimento com imagens de alteridade permanece: ela exibiu reprodues de
Representaes pastorais Franz Marc de animais, e Egon Schiele auto-retratos (loucura). No
consistncia temtica de Levine "trabalho", ver meu comentrio ", Sherrie Levine em obras da
A & M",
Art in America, 70, 6 (Vero 1982), p. 148.
52. Veja Metz, "O significante imaginrio".
53. Douglas
Crimp,
"Apropriao
Apropriando-se",
em
Marincola
Paula,
ed, Scavengers imagem.:
Fotografia (Philadelphia: Instituto de Arte Contempornea, 1982), p. 34. 54. Hlne Cixous,
"Entretien avec Franoise van Rossum-Guyon," citado em Heath, p. 96. 55. Sherman
deslocando
identidade uma reminiscncia das estratgias autorais de Eugenie Lemoine-Luccioni como
discutido por
Jane Gallop, ver Feminismo e psicanlise, p. 105: "Como crianas, as vrias produes
de uma data de autor de momentos diferentes, e no podem ser estritamente considerado como
tendo a mesma

origem, do mesmo autor. Pelo menos devemos evitar a fico de que uma pessoa a mesma,
imutvel
ao longo do tempo. Lemoine-Luccioni faz a patente dificuldade assinando cada texto com um
nome diferente, todos os quais so 'dela'. "56. Ver, por exemplo, as crticas Martha Rosler em
"Notas sobre cotaes", p. 73: "Repetindo as imagens da mulher vinculados no quadro vontade,
como Pop,
em breve ser visto como uma confirmao por parte do `ps-feminista" sociedade ".
57. Hal Foster, "Sinais subversivo," Art in America, 70, 10 (Novembro de 1982), p. 88.
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Owens, "O Discurso do outros"
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58. Para obter uma declarao desta posio em relao produo artstica contempornea, ver
Mario
Perniola, "uma e outra vez", Artforum, XXI, 8 (Abril de 1983), pp 54-55. Perniola
dvida com Baudrillard, mas no estamos de volta com Ricoeur em 1962, isto , precisamente
no ponto em
que comeou?