As paixes em A Repblica e on de Plato: possibilidades do pensar

filosfico
The passions in Plato's The Republic and Ion: possibilities of
philosophical inquiry
Jan G. J. TER REEGEN1
Ana Alice MENESCAL2
Resumo: O presente artigo analisa a argumentao de Plato sobre as paixes.
Em on, Plato prope as paixes como algo potico, belo e necessrio ao
homem, na Repblica como aquilo que tira o homem do caminho da razo,
fazendo-o perder a fortaleza; por isso o filsofo defende o banimento dos
poetas de sua repblica. vlido ressaltar que A Repblica um dos textos
que mais reflete a origem aristocrtica de Plato. O objeto de anlise aqui so
as paixes em dois dilogos, um socrtico (on) e um da maturidade do filsofo
(A Repblica) que apresentam abordagens diferentes.
Abstract: This article analyzes Plato's arguments regarding passions. In Ion,
Plato proposes that passions are something poetic, beautiful and necessary to
man, in The Republic something that takes man away from the path of reason,
making him lose his strength. That is why the philosopher defends the
banishment of poets from his republic. It is worth noting that The Republic is
one of the texts that best reflects the aristocratic origin of Plato. The object of
analysis proposed here are the passions in two dialogues: a Socratic (Ion) one
and another of the philosophers maturity (The Republic).
Palavras-chave: Plato Repblica on Paixes Aristocracia.
Keywords: Plato Republic Ion Passions Aristocracy.
***

I. O filsofo
No seria possvel discutir as paixes em Plato sem, antes, falar no prprio
filsofo e assim ter a possibilidade de compreender as abordagens dadas por
ele a respeito do tema proposto.

Doutor em Filosofia (PUCRS), Professor do Programa de Ps-Graduao em Filosofia

(UECE), Professor Titular da Faculdade Catlica de Fortaleza.
2
Mestre em Filosofia (CMAF - UECE). Coordenadora do Curso de Licenciatura em
Histria IDECC UVA. E-mail: ana.alice.menescal@globo.com

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Aristocracia e nobreza no mundo antigo e medieval
Aristocracia y nobleza en el mundo antiguo y medieval
Aristocracy and nobility in the Ancient and Medieval World
Dezembro 2009/ISSN 1676-5818

Plato nasceu em Atenas em 427 a.C., perodo em que a hegemonia ateniense

j apresentava sinais de declnio. O filsofo era de origem aristocrtica, o que
possivelmente explica suas teorias sobre o estabelecimento da repblica ideal
atravs de uma condio humana vinculada ao nascimento, origem do
homem tema da obra intitulada A Repblica. Teve educao voltada para as
artes, o que era comum aos filhos dos bem-nascidos e, somente depois, ao
conhecer Scrates, de quem foi discpulo, voltou-se para a filosofia. Os
conhecimentos das artes podem explicar tanto as anlises propostas sobre as
mesmas em on, quanto o estilo potico encontrado em diversos dilogos,
onde o filsofo recorre a mitos para realizar acurada anlise da vivncia
humana3.
O filsofo grego busca em seus escritos a concepo de tica, mas por no
tratar de definies em seus escritos e, sim, de fazer uso de dilogos, ele
discute a vivncia tica do homem atravs de uma espcie de jogo de
perguntas e respostas que levam seus interlocutores, em geral, personagens
bastante conhecidos de sua poca, a estabelecerem anlises do que seria
plenitude, ou seja, a eudaimonia. A razo desta busca incessante o fato desta
ser o fim ltimo do homem. Sendo assim, apesar de no estabelecer
concretamente tratados filosficos de tica para a humanidade, Plato prope
em seus dilogos um pensamento voltado para a eudaimonia.
O que difere o filsofo ateniense de outros sua busca primeira: trazer para
seus leitores, ou seguidores, o raciocnio em cima de temas propostos, sem
definir anteriormente os rumos dados discusso ou mesmo o que seria uma
receita para a eudaimonia e, principalmente, a discusso em cima de temas
propostos, sem finalizar com posicionamentos apresentados de antemo.
Aparentemente, Plato prope discusses, mesmo que se conhea a infinita
superioridade de sua sabedoria e ele mesmo, atravs dos personagens dos
dilogos, conduza o dilogo pelos caminhos desejados, levando seus
interlocutores aos pontos que deseja discutir, aos raciocnios que deseja seguir.
Com certeza assim observa-se o mtodo do pensador: buscar em seus
interlocutores a constatao e a compreenso da fragilidade do pensamento,
da sabedoria, entendendo que quando se conhece o saber, ele se esvai,
fazendo o sbio permanecer numa incessante busca pelo conhecimento, pois
quanto mais se sabe, menos se sabe4. Afinal, ao conhecimento em si,
3

Cf. HUISMAN, Denis. Dicionrio dos Filsofos. Traduo de Cludia Berliner, Eduardo
Brando, Ivone Castilho Benedetti e Maria Ermantina de Almeida Prado Galvo. So
Paulo: Martins Fontes, 2001.
4
Cf. PLATO. Crtilo. Traduo e Notas de Carlos Alberto Nunes. Belm: Universidade
Federal do Par, 1973.
12

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sabedoria em si, s se chega ao atingir de fato a condio de filsofo5, ao

separar total e completamente alma e corpo6, pois a sabedoria da alma e no
da fragilidade do corpo, uma vez que o corpo dado s intempries geradas
pelos sentimentos exacerbados, enquanto a alma, se dedicada filosofia, se
mantm sbria, sem se deixar envolver pela inconstncia do corpo.
II. As paixes
Para comear, faz-se necessrio compreender as paixes em meio s virtudes
humanas, pois estas podem ser as principais afetadas por aquelas. Mas o que
se entende por virtude?7 Virtudes so as caractersticas formadoras da
moralidade humana, so as virtudes dos homens que determinam seu
comportamento social, sua conduta como homens. Justamente as virtudes
sustentadas por Plato como as de maior importncia, ou seja, a justia
associada moderao, coragem e sabedoria, formando o qudruplo das
mais importantes, podem ser abaladas pelas paixes com as quais qualquer
indivduo pode, em algum tempo, se deixar envolver.
Para as paixes existem, entre os antigos, vrias definies. Peters, em Termos
filosficos gregos: um lxico histrico, aponta como definio geral para pthos,
estado geral de paixo, acontecimento, experincia, sofrimento, emoo,
atributo8, em seguida, afirma a multiplicidade de sentidos e indica o
pensamento dos gregos antigos, afirmando
A sua acepo mais geral [de pthos] significa algo que acontece, quer em
referncia ao prprio evento (assim Herdoto v, 4; Sfocles, O. T., 732) quer a
pessoa afectada (assim Plato, Fdon 96: as minhas experincias), o ltimo
tipo de uso consideravelmente alargado em sentidos ticos, como, por
exemplo, no sofrimento instrutivo dos trgicos (ver squilo, Aga. 177). A
especulao filosfica bifurca-se a partir desta altura em dois sentidos
diferentes, investigando o pathos tanto como o que acontece aos corpos como
o que acontece s almas, o primeiro sob a rubrica geral de qualidades, o
segundo sob a de emoes. A ponte [que faz a ligao entre o corpo e a alma]
5

Cf. PLATO. Fdon. Traduo de Jorge Paleikat e Joo Cruz Costa. So Paulo: Abril
Cultural, 1972. Coleo Os Pensadores. V. III.
6
Sobre a questo temos, pelas palavras de Scrates, a seguinte passagem: se alguma vez
quisermos conhecer puramente os seres em si, ser-nos- necessrio separar-nos dele [do
corpo] e encarar por intermdio da alma em si mesma os entes em si mesmo. S ento
que, segundo me parece, nos h de pertencer aquilo de que nos declaramos amantes: a
sabedoria. (Fdon, 66 d-e).
7
Cf. A Repblica, Livro IV.
8
PETERS, F. E. Termos filosficos gregos: um lxico histrico. Traduo: Beatriz Rodrigues
Barbosa. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1983.
13

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fornecida pelas teorias materialistas da sensao que reduzem o conhecimento

sensorial a um pathos dos sentidos que, por sua vez, capaz de disparar os pathe
da alma.

A explanao de Peters se prolonga analisando a definio de paixes para

vrios pensadores da Grcia Antiga, alm de Plato, Herdoto, Sfocles e
squilo, encontrados na passagem supracitada, apresenta tambm Aristteles,
Anaxgoras, Zeno. Mas se destacam os elementos que distinguem a
conceituao de paixo nos diversos escritos de Plato, questo aqui discutida,
a partir de anlise de duas obras.
Plato, ao apresentar as paixes, aparenta certa ambigidade, por descrever
opinies divergentes sobre o tema em diferentes momentos nA Repblica e
em on9. No entanto, esta apreciao pode ser um tanto precipitada, pois o
pensamento em questo no de um filsofo que estabeleceu uma teoria dada
e acabada, criador de uma doutrina filosfica, sim o dilogo estabelecido
entre um pensador e seus provveis interlocutores, sendo estes algumas vezes
homens de seu tempo, outras vezes seus discpulos ou, ainda, seus
comentadores; estes ltimos, indivduos to distantes da fonte do dilogo, ou
seja, do prprio Plato, mas buscando ainda satisfazer a sede de compreender
ou, pelo menos, aproximar-se do pensamento do filsofo ateniense.
II.1. As formas de pensar de Plato
A forma dialgica de conduzir o raciocnio filosfico apresentada por Plato
abre o espao necessrio para as diferentes formas de pensar propostas por
ele. O filsofo da Academia realiza dilogos entre vrios personagens, sendo
Scrates o mais importante, pois a grande maioria acontece sob sua conduo.
O personagem Scrates elabora as questes a serem discutidas com os demais
personagens. importante ressaltar que o dilogo no se apresenta como um
manual de filosofia, em especial o dilogo platnico, devido sua forma, pois
esta se apresenta de certo modo desordenada, num vai-e-vem de idias e de
discursos com rupturas e repeties. A intencionalidade do dilogo difere
completamente da intencionalidade de um manual, como, sobre a questo
afirma, entre outros, Goldschimidt:

As edies ora utilizadas so:

PLATO. A Repblica: [ou sobre a justia, dilogo poltico]. Traduo de Anna Lia Amaral de
Almeida Prado. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
_______. on. Lisboa: Inqurito, 1988.
14

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Se o dilogo, por sua composio, se distingue do manual, difere dele antes de

tudo por seu objetivo. O manual do tipo corrente prope-se a transmitir uma
suma de conhecimentos, a instruir o leitor; o dilogo se fixa em um tema de
estudo [...] O dilogo quer formar de preferncia a informar.10

Ainda que se tenha as anlises de Goldschimidt, poder-se-ia perguntar: por

que a escolha do dilogo? Como resposta talvez um rpido aprofundamento
em algumas questes caras a Plato.
A primeira seria a idia de que o conhecimento no algo apenas da vivncia
atual do indivduo, mas algo que vem do que seria o chamado mundo
supraceleste, morada anterior da alma que, ao vir para este mundo, esquece a
maior parte de seu saber e somente atravs de reminiscncias poder chegar
ao conhecimento anterior. Denis Huisman lembra essa relao com outro
mundo ao se referir alma humana como originria do mundo supraceleste,
onde ela pode contemplar assim as realidades transcendentes que so as
Idias. Destituda de seus direitos com a encarnao, a alma conserva uma
vaga lembrana de sua existncia anterior11. O mtodo utilizado da
maiutica, onde Scrates faz uma sucesso de perguntas estimulando a alma de
seus interlocutores, atravs da reminiscncia, a buscar e rememorar o saber
prvio, o conhecimento preexistente, prprio do mundo supraceleste.
Outro ponto no pode ser deixado de lado: a potencialidade da alma. O
homem teria um potencial preexistente e somente com o estmulo adequado
se poderia desenvolver toda a potencialidade de sua alma e atravs do resgate
das lembranas da outra existncia se revelaria sua posio como cidado e
seu lugar na cidade ideal, tornando-se um homem justo por aceitar o lugar que
lhe cabe na sociedade. Agora entramos na questo da justia que vista desta
forma remete viso aristocrtica da sociedade apresentada por Plato, onde
cabia a cada indivduo uma funo na cidade12 e a aceitao desta funo seria
pr-requisito para a conduta tica e, assim, para a eudaimonia, pois esta o fim
desejado pelo homem.

10

GOLDSCHIMIDT, Victor. Os dilogos de Plato: estrutura e mtodo dialtico. Traduo: Dion

Davi Macedo. So Paulo: Edies Loyola, 2008. p. 2 et seq.
11
HUISMAN, 2001, p. 777
12
Sobre esta questo, o personagem Scrates, em dilogo com Glauco diz: [...] desde o
incio, quando fundvamos a cidade, estabelecemos que devamos fazer o tempo todo ,
parece-me, a justia ou uma forma da justia. Se ests lembrado, estabelecemos e muitas
vezes dissemos que cada um devia ocupar-se com uma das tarefas relativas cidade, aquela
para a qual sua natureza mais bem dotada. (A Repblica IV, 433 a).
15

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II.2. Paixes como oponentes da razo: A Repblica

NA Repblica13, obra poltica que aborda a questo da conduta humana para a
formao de uma sociedade justa e tica e, portanto, plena de felicidade,
eudaimonia, Plato analisa as paixes como oponentes da razo. Partindo desta
avaliao, tem-se a compreenso de que o homem, o cidado, entregue s
paixes possivelmente sofrer a interferncia da fora de seus sentimentos
quando lhe for requisitada uma conduta racional e tica junto cidade. Para o
filsofo, o homem no deve ser dado s lamentaes ou sentimentos
extremos, pois um e outro o enfraquecem perante os seus concidados14. O
filsofo ateniense, pela argumentao exposta a partir de discusso entre os
interlocutores de Scrates, teme as possveis conseqncias da influncia da
poesia trgica sobre a formao dos cidados, pois v nestas, como bem cabe
aos homens de seu tempo15, um dos modos de formar os cidados. Sobre a
poesia trgica, Plato diz atravs do dilogo entre seus personagens pensando
a educao das crianas16 para se formarem homens corajosos e no
temerosos:
[...] Se eles devem ser corajosos, no devemos dizer-lhes isso e tambm o
que possa faz-los temer a morte o mnimo possvel? Ou pensas que, tendo
dentro de si esse medo, algum ser corajoso?
Por Zeus! Disse. Penso que no...
E ento? Se algum pensar que o Hades existe e terrvel, crs que ele ser
destemido em relao morte e, nos combates, preferir a morte derrota e
escravido?
De forma alguma.
preciso, ao que parece, que mantenhamos vigilncia tambm sobre os que
tentam falar sobre esses mitos e lhes peamos que simplesmente no falem
mal do Hades o que se tem para o perodo o uso dos assim, mas antes falem
bem, porque o que dizem nem verdade nem traz proveito aos que vo ser
combatentes.17
13

A Repblica um texto cronologicamente posterior on, mas neste estudo se optou por
discuti-la primeiro devido importncia dada a ela dentre todos os escritos de Plato.
14
Cf. A Repblica, Livro III.
15
Os poetas trgicos foram por muito tempo os principais formadores da moralidade da
sociedade grega e justamente esta a questo colocada por Plato, os poemas trgicos
ainda so fundamentais para a educao dos jovens atenienses, no entanto, tratam de
fraquezas humanas que, segundo o filsofo, no so condizentes com a orientao para se
chegar condio de bom cidado. Para saber mais sobre a questo, conferir VERNANT e
HAUSER.
16
Para maiores conhecimentos sobre a educao de crianas e jovens na Grcia, cf.
JAEGER, Werner. Paidia: a formao do homem grego. Traduo: Artur M. Parreira. So Paulo:
Editora Herder, s/d.
17
A Repblica III, 386 a-c.
16

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Pensando ainda sobre o tema e justificando o raciocnio, Scrates prossegue o

dilogo com Adimanto:
[...] eliminaremos todos os versos semelhantes a esses.
Preferiria, no trabalho da terra, ser servo de um outro,
homem sem posses, sem grandes meios de vida,
a ser senhor de cadveres, todos eles j consumidos18
e:
(Hades temia que)
sua casa surgisse diante dos olhos de mortais e imortais,
medonha, mida, odiosa at aos deuses;19
e:
Ai! Ai! H, por certo, at nas moradas de Hades,
Uma alma e uma sombra, mas sentimentos a no h;20
[...]
Quanto a esses versos e todos os semelhantes, pediremos que Homero e os
outros poetas no nos queiram mal por elimin-los, no porque no sejam
poticos e o povo goste de ouvi-los, mas porque, quanto mais poticos forem,
menos devero ouvi-los crianas e homens que devem ser livres e temer mais
a escravido que a morte.
Sem dvida.
Ento, tambm devem ser excludos todos os nomes relativos a esse mundo,
nomes terrveis e medonhos, Cocito e Estige21, nferos e espectros, e todos os
outros que pronunciados, assustam a quem os ouve... Talvez sejam bons para
outros fins, mas, quanto aos nossos guardies, nosso temor que, sob o efeito
desse susto, eles fiquem mais ansiosos e mais frouxos do que necessrio.22

Plato critica ainda as lamentaes expressas na poesia de Homero, em

especial as referentes aos deuses, queixando-se de algo ou demonstrando
fraquezas, pois estas no deveriam ser associadas aos deuses, condio
divina. Temos assim, na fala de Scrates:
Ah! Com razo eliminaremos os trens de homens clebres e os deixaremos
s mulheres, no, porm, s mulheres srias, e aos covardes... Assim, aqueles
que educamos para serem a guarda da cidade no se sentiro bem fazendo
semelhante coisa.
Tens razo, disse.
18

Odissia XI, 489-491.

Ilada XX, 64-65.
20
Ilada XX, 64-65.
21
Segundo observa Anna Lia Prado em suas notas Repblica: so rios do mundo
subterrneo e seus nomes causariam medo por evocarem os verbos de que derivam, o
primeiro seria gritar de dor, o segundo, sentir horror.
22
A Repblica III, 386 c-d - 387 b-c.
19

17

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Ainda pediremos a Homero e aos outros poetas que, em seus poemas, no

apresentem Aquiles, filho de uma deusa,
ora deitado sobre o flanco, ora de costas,
ora de borco,23
ora pondo-se de p, fora de si, errando pela margem do mar imenso com as duas mos, nem
pegando a cinza escura e esparzindo-a sobra a cabea, nem chorando e gemendo24 pelos
sofrimentos quantos e quo dolorosos foram! que Homero pe em seu
poema...
Mais do que isso! Ns lhe pediremos que no apresentem deuses a chorar e a
dizer:
Ai! Pobre de mim, pobre de mim, infeliz me de um heri!25
Advertindo-os que , uma vez que o fazem com deuses, pelo menos ao maior
dos deuses no ousem apresentar em seus poemas de forma to inadequada a
ponto de fazer com que ele diga:
Ai! Ai! A algum que me caro perseguem em torno da cidade...
Vejo-o com meus prprios olhos, e di-me o corao!26
e:
Ai! Ai de mim! A sina de Sarpdon, o homem que mais amo, ser subjugado por Ptroclo,
filho de Mencio!27
Se lamentos como esses, caro Adimanto, nossos jovens ouvissem com
seriedade, e no rissem deles como de palavras ditas de maneira inadequada,
dificilmente um deles se julgaria, homem que , indigno deles e no se
censuraria, caso lhe ocorresse dizer ou fazer algo semelhante. Ao contrrio,
sem sentir pudor e sem procurar conter-se, por pequenos que fossem seus
sofrimentos, entoaria muitos trens e lamentaes.28

Segundo o pensamento exposto por Plato nessa obra, os poetas so os mais

suscetveis s paixes precisam delas para exercer sua arte e devido a esta
condio que o pensador sugere que sejam banidos da repblica, pois a reao
aos sentimentos pode perturbar a conduta, a desenvoltura justa do poeta em
sua condio de cidado, assim como, e principalmente, influenciar a vivncia
dos jovens cidados.
II.3. A imitao das artes trgicas e sua relao com a verdade
Plato reflete sobre a veracidade e justeza dos atos humanos e por essa razo
os poetas, especialmente os dados aos relatos de falhas do homem, seriam
excludos do convvio na cidade ideal, tendo em vista que as fraquezas no
23

Ilada XXIV, 10-12.

Segundo Anna Lia Prado, em suas notas, esta passagem parfrase de Ilada XXIV, 1112; XVIII, 23-24.
25
Lamento da me de Aquiles, Ttis. Ilada XVIII, 54.
26
Ilada XXII, 414-415.
27
Lamento de Zeus. Ilada XVI, 433-434.
28
A Repblica III, 387 e - 388 a-d.
24

18

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devem ser compreendidas como algo normal, do cotidiano da cidade e do

cidado. Segundo a argumentao exposta na obra em questo, a poesia que
exalta bons sentimentos pode ser aceita na repblica, mas aquela que trata dos
erros, dos maus sentimentos, deve ser banida, pois nada de bom tem a
oferecer. Sendo assim os poetas trgicos seriam grandes inimigos da cidade
ideal, segundo as palavras de Scrates:
Dizer-vos (e no me denunciareis aos poetas trgicos e a todos os outros
poetas imitadores...) que, ao que se v, coisas desse tipo so uma violncia
contra a inteligncia de quantos ouvintes no tm, como antdoto, conhec-las
tais quais so.29

A arte dos poetas, principalmente os trgicos, a da imitao dos

conhecimentos e das artes humanas, por seu carter mimtico estariam muito
distantes da verdade, sendo assim no seguiriam as leis naturais de que a cada
homem cabe uma arte e que apenas desta ele bom conhecedor. Sendo
assim, como os poetas seriam homens versados em todas as artes, na verdade
no seriam versados de fato em nenhuma. Segundo Scrates:
[...] de certas pessoas ouvimos dizer que os trgicos conhecem todas as artes,
todas as coisas humanas relativas virtude e ao vcio e as divinas tambm. Isso
porque, se pretende criar belos poemas com os temas com que trabalha, o
bom poeta deve cri-los como um conhecedor do ofcio, ou no ser capaz de
cri-los. Devemos examinar se esses fulanos, tendo topado com esses
imitadores, foram enganados e se, ao ver as obras deles, no perceberam que
entre elas e o real h uma distncia de trs graus e que cri-las para quem no
conhece a verdade fcil, porque so fantasmas e no coisas reais aquilo que
criam; ou se faz sentido o que dizem e, realmente, se os bons poetas
conhecem as coisas sobre as quais a maioria das pessoas julga que eles falam
bem.30

Este o maior prejuzo da imitao, pois o imitador no tem o real

conhecimento de nada, a no ser de fazer as suas imitaes da realidade. A
imitao da realidade nos remete em ltima instncia outra questo, da
verdade e da mentira, Plato, por Scrates, sugere que a todos cabe o uso
obrigatrio da verdade, enquanto a mentira seria de uso exclusivo dos lderes
da cidade e somente quando fosse realmente necessrio utiliz-la. Sobre o uso
da mentira, Scrates diz:
Aos que governam a cidade, mais que a outros, convm mentir ou para
beneficiar a cidade, ou por causa de inimigos ou de cidados, mas tal recurso
29
30

A Repblica X, 595 b.
A Repblica X, 598 d-e - 599 a.
19

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no deve ficar ao alcance dos demais. Ao contrrio, afirmamos que, se um

indivduo comum mente para os governantes, comete erro igual ou maior que
um doente que no diz ao mdico ou um aprendiz que no diz ao mestre de
ginstica a verdade sobre o que se passa em seu corpo, ou quem ao piloto no
comunica, a respeito do navio e da tripulao, os dados reais sobre a maneira
com que ele prprio ou um dos camaradas realiza sua tarefa.31

III. As paixes em on
Enquanto nA Repblica, o filsofo deixa claro o seu repdio influncia das
paixes sobre os homens, comeando pelos poetas e terminando no prejuzo
da educao dos demais cidados, em on h uma argumentao diferente,
outro posicionamento do personagem Scrates. No dilogo ora analisado,
Scrates diz ao rapsodo on o quanto admira a inspirao dos poetas e sua
relao com as paixes. Para contradizer mais ainda a outra obra, temos
elogiada a figura de um rapsodo que nem ao menos poeta, mas um
intrprete das poesias de outros, sendo assim um imitador do imitador que o
poeta de fato ou, pelas palavras de Scrates intrprete dos intrpretes32.
Ressalte-se que ao fazer esta referncia Scrates denomina os poetas como
intrpretes dos deuses, posto que o mesmo defende que a poesia coisa
divina e no humana.
Em on, tem-se o enaltecimento de Homero que nA Repblica fora acusado de
ser o poeta mais prejudicial educao dos jovens cidados. Exemplo disso
a passagem em que Scrates diz ser necessrio passar o tempo com outros
muitos e bons poetas, sobretudo com Homero, o melhor e mais divino dos
poetas33.
O pensamento de Plato, em on, traz alguns pontos de semelhana com A
Repblica, mas tambm pontos de discordncia, o que parece plenamente
possvel, afinal A Repblica trata-se de um livro da maturidade, enquanto on
anterior, segundo tradicionalmente se supe, fazendo parte da juventude do
filsofo grego34. Dentre as semelhanas necessrio destacar a questo do
conhecimento das artes, pois neste dilogo tem-se posicionamento semelhante
ao da primeira obra analisada, quando Scrates fala sobre o domnio das
tcnicas e das cincias afirmando que a cada homem cabe determinado
31

A Repblica III, 389 b-c.

on, 535 a.
33
on, 530 b.
34
Cf. BRUN, Jean. Plato. Traduo: Filipe Jarro. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1985.
Coleo Mestres do Passado, n 10.
32

20

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conhecimento, pensamento comum aos aristocratas. As semelhanas so

percebidas atravs das justificativas dadas por Scrates ao rapsodo para que
este no tenha o domnio das tcnicas citadas pelo poeta Homero, como, por
exemplo, as tcnicas da auriga e da medicina. Como na seguinte passagem:
Scrates Homero no diz muitas vezes e muito sobre as tcnicas? Por
exemplo, sobre a tcnica do auriga - se me recordares o verso, eu te direi.
on Mas eu recitarei pois eu me recordo.
Scrates Dize-me, ento, o que diz Nestor ao seu filho Antloco, quando o
aconselha ficar atento a respeito da baliza, na corrida de cavalos em honra a
Ptroclo.
on Inclina-te, diz , no carro bem polido
docemente para a esquerda dos dois: o cavalo da direita
estimula com a voz, cede-lhe as rdeas com as mos.
Na meta, certo, o cavalo da esquerda se lance,
a fim de que o cubo da roda bem feito
parea tocar a meta: mas evita tocar na pedra.
Scrates Basta! Esses versos picos, on, se Homero diz corretamente ou
no, quem conheceria melhor, um mdico ou um auriga?
on Um auriga certamente.
Scrates E porque ele possui essa tcnica ou por algum outro motivo
qualquer?
on No, mas porque ele possui essa tcnica.
Scrates Ento a cada uma das tcnicas foi dada por Deus uma funo de
ser capaz de conhecer? Pois no conhecemos pela tcnica do piloto o que
conheceremos pela tcnica mdica.
on No, certamente.
Scrates E nem conhecemos com a tcnica mdica essas tambm que
conheceremos na arquitetura.
on No, certamente.35

O dilogo entre os dois personagens prossegue com Scrates afirmando a

influncia dos deuses sobre os poetas e rapsodos, o que no aceito para o
pensamento demonstrado nA Repblica, pois as tragdias apresentavam uma
viso de deuses vulnerveis aos sentimentos extremos, s paixes.
Acerca das paixes, o dilogo apresenta o rapsodo on afirmando a influncia
necessria, sobre ele prprio, dos sentimentos presentes nas poesias de
Homero e a necessidade que tem de contagiar seus espectadores com as
sensaes adequadas aos dizeres poticos:
Scrates Pois bem! Dize-me, on, e no ocultes nada do que eu te
perguntar: quer quando dizes bem os versos picos e sobretudo deixas
estarrecidos os espectadores, quer quando cantas sobre Odisseu se lanando
35

on,537 a-d.
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na soleira e vindo a ser visvel aos pretendentes e atirando dardos diante dos
ps, quer quando Aquiles se precipita contra Heitor ou alguma das passagens
de lamento a respeito de Andrmaca ou de Hcuba ou de Pramo; ento, tu
mesmo ests lcido ou fora de si e tua alma acredita estar junta aos
acontecimentos que ela recita, estando entusiasmada, quer eles se passem em
taca ou em Tria ou como tambm tens os versos picos?
on Como distinto para mim, Scrates, este indcio que relatas: vou falar
sem te ocultar nada. Eu, quando digo algo de lamento, meus olhos se enchem
de lgrimas e quando se trata de passagem temerosa ou terrvel, meus lisos
cabelos se eriam de medo e o corao dispara.
Scrates O qu? Diramos, on, que est lcido este homem que, enfeitado
com vestes coloridas e coroas de ouro chora nos sacrifcios e festas, no tendo
perdido nenhum desses enfeites; ou que tema estando na presena de mais de
vinte mil homens amigos, no tendo sido nem espoliado nem sido injustiado?
on No, por Zeus! Certamente que no, Scrates, se para dizer a
verdade.
Scrates Sabes que vs elaborais esses mesmos efeitos na maioria dos
espectadores?
on Sei, e muito bem: vejo-os cada vez, do alto do estrado, chorando e
olhando de maneira terrvel e ficando assombrados com as coisas ditas.
necessrio veementemente voltar a ateno neles: porque se eu os coloco
chorando eu prprio rirei recebendo dinheiro; se os coloco rindo, eu que
chorarei perdendo dinheiro.36

IV. Concluso
A variao do raciocnio platnico no aparente apenas na comparao entre
as obras hora analisadas, mas tambm em outras, mostrando assim as facetas
do filsofo, que no se prendendo ao que fora dito em on37, concedeu ao
leitor o estabelecimento de viso prpria, mostrando-se, portanto, aberto s
digresses, aos devaneios do pensamento, assim como oferecendo a si
mesmo, ou seja, ao prprio filsofo, as diversas possibilidades do pensar.
A presena de Scrates nos dilogos aparentemente termina por permitir que
o prprio Plato passeie por suas posies filosficas sem prejuzo junto aos
seus interlocutores, afinal no h a presena de afirmaes fechadas em seus
dilogos, o que h so possibilidades abertas ao pensar filosfico, permitindo
ao seu interlocutor, ou leitor, a escolha dos caminhos a percorrer, do
pensamento filosfico a ser seguido.

36

on, 535 b-e.

Supondo estar correta a cronologia tradicionalmente proposta para os dilogos
platnicos.
37

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