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DISCOURS SUR LE PSAUME V.

LGLISE DANS SON EXIL OU LME
FIDLE.
Lme fidle demande Dieu dtre exauce et de le voir. Elle comprend que les
frivolits du monde la jettent dans la nuit. Mais aprs cette vie viendra la lueur
du matin, qui sera le partage du juste, quand limpie se plongera dans les
tnbres.
1. Ce psaume est intitul : Pour celle qui a reu lhritage (Ps. V, 1 ) . Ainsi
est dsigne lEglise qui Notre-Seigneur Jsus-Christ a donn en hritage la
vie ternelle, afin quelle possdt Dieu et le bonheur en sattachant lui, selon
cette parole : Bienheureux les doux, parce quils auront la terre en hritage
(Matt. V, 4 ) . Quelle autre terre que celle dont il est dit: Vous tes mon
esprance, et mon partage sur la terre des vivants (Ps. CXLI, 6 )? et plus
clairement Le Seigneur est la part de mon hritage et de mon calice (Id. XV, 5
)? A son tour lEglise est appele lhritage du Seigneur, daprs cette parole :
Demande-moi, et je te donnerai les nations en hritage (Id. II, 8 ) . Ainsi,
Dieu est appel notre hritage, parce quil nous donne la nourriture et lespace;
et nous sommes lhritage de Dieu qui nous cultive et nous gouverne. Ce
psaume est donc le chant de lEglise appele lhritage, afin de devenir diemme lhritage de Dieu.
2. Seigneur, coutez mes paroles (Id. V, 2 ) . Appele par Dieu, lEglise
invoque son secours afin de traverser liniquit du sicle, et darriver lui :
Comprenez mes cris (Ibid.) . Cette expression nous montre quel est ce cri, qui
de lintrieur le plus secret de notre coeur, slve jusqu Dieu ; puisque lon
entend une voix corporelle, tandis que lon comprend celle du coeur. Il est vrai
que Dieu ne nous entend point dune oreille charnel1e, mais parla prsence de sa
majest.
3. Soyez attentif la voix de mes supplications (Id 3. ) ; cette voix quil
demandait au Seigneur de comprendre et dont il nous exposait la nature, en
disant : Comprenez mes cris. Ecoutez donc la voix de mes supplications,
mon roi, et mon Dieu (Ibid. ) . A la vrit le Fils est Dieu, le Pre est Dieu, et le
Pre et le Fils sont un seul Dieu; et si lon nous demande ce quest le SaintEsprit, nous navons dautre rponse, sinon quil est Dieu, et quand on dit le
Pre, le Fils, et le Saint-Esprit, nous ne devons comprendre quun seul Dieu;
nanmoins dans les saintes Ecritures, le titre de roi dsigne ordinairement le Fils.
Aussi daprs cette parole : Cest par moi que lon va au Pre (Jean, XIV, 6 ) ,
le Prophte a-t-il raison de dire mon Roi dabord, et ensuite mon Dieu .
Toutefois il ne dit pas soyez attentifs au pluriel, mais soyez attentif ,
intende. Car la foi catholique ne prche ni deux ni trois dieux, mais un seul Dieu

en trois personnes. Non point que cette Trinit se puisse dire tantt du Pre,
tantt du Fils, tantt du Saint-Esprit, comme la cru Sabellius; mais le Pre nest
que le Pre, le Fils nest que le Fils, le Saint-Esprit nest que le Saint-Esprit; et
cette Trinit de personnes nest quun seul Dieu. Et dans ces paroles de
lAptre : Tout est de lui, tout est par lui, tout est en lui Rom. XI, 36 ) , on
voit une allusion la Trinit : or, il na point ajout : Gloire eux, mais bien :
Gloire lui .
4. Je vous invoquerai, Seigneur, et le matin vous entendrez mes cris (Ps. V, 4 )
. Pourquoi le Prophte a-t-il dit tout lheure Ecoutez ; comme sil dsirait
tre exauc sur-le-champ, et dit-il maintenant : Au matin vous entendrez mes
cris , puis: Je vous invoquerai ; non plus: Je vous invoque ; et enfin:
Au matin je me tiendrai debout et je vous verrai; non plus: Je me tiens debout
et je vois ? Ne serait-ce point lobjet de ses supplications qui serait indiqu
dans la premire invocation? Mais dans la nuit tnbreuse et temptueuse du
monde, (135) le Prophte comprend quil ne voit point ce quil dsire, bien quil
ne cesse pas desprer: car lesprance qui verrait ne serait pas une esprance
(Rom. VIII, 24 ) . Il sait bien que sil ne voit pas, cest parce que cette nuit
tnbreuse qui est le chtiment du pch, nest point encore acheve. Il dit donc:
Parce que cest vous que jinvoquerai, Seigneur . Cest--dire, telle est votre
grandeur, vous que jinvoquerai, quau matin seulement, vous exaucerez ma
prire . Vous ntes point un Dieu que puissent voir les hommes dont les yeux
sont obscurcis par la nuit du pch; mais lorsque cette nuit de mes erreurs
sachvera, et que les tnbres dont menveloppaient mes fautes seront
dissipes, vous couterez ma voix. Pourquoi donc na-t-il pas dit plus haut :
Vous couterez ; mais: Ecoutez? Serait-ce que nayant pas t exauc aprs
avoir dit : Exaucez-moi , il a compris ce qui devait scouler afin quil pt
tre exauc? ou bien aurait-il t dabord exauc, mais sans comprendre quil
ltait, parce quil ne voit point celui qui lexauce; et alors cette expression :
Au matin vous mexaucerez , signifierait : Au matin, je comprendrai que vous
mexaucez ? comme il est dit ailleurs : Levez-vous, Seigneur (Ps. III, 7 ) ,
pour : Accordez-moi de me relever. Il est vrai que cette parole sapplique la
rsurrection de Jsus-Christ ; mais voici un autre passage qui ne peut sentendre
que dans notre sens: Le Seigneur votre Dieu vous tente, afin que vous sachiez
si vous laimez (Deut. XIII, 3 ) , cest--dire, afin que, par lui, vous compreniez
et quil vous soit bien dmontr quel progrs vous avez fait dans son amour.
5. Au matin, je serai debout, et je verrai (Ps. V, 5 ) . Quest-ce dire : Je
serai debout, sinon, je ne serai point tendu sur la terre? Mais tre couch sur la
terre cest y reposer, cest chercher sort bonheur dans les terrestres volupts. Je
serai debout, et je verrai , dit le Prophte. Abjurons donc les choses dici-bas, si
nous voulons voir Dieu qui se montre aux coeurs purs. Vous ntes pas un
Dieu qui aimez liniquit; aussi le mchant nhabitera point prs de vous, et les
impies ne soutiendront pas lclat de vos regards. Vous hassez ceux qui
commettent liniquit, vous perdrez ceux qui profrent le mensonge. Vous avez

en horreur lhomme fourbe et lhomme de sang (Ps. V, 6, 7 ) . Liniquit, la

malice, le mensonge, lhomicide, la fraude, et autres crimes semblables, telle est
la nuit qui doit passer, et alors viendra ce matin qui nous dcouvrira le Seigneur.
Le Prophte nous dit pourquoi il sera debout au matin, et verra le Seigneur.
Cest que vous, Dieu, vous naimez pas liniquit . Si Dieu, en effet, aimait
liniquit, il pourrait tre vu par limpie, et il ne faudrait pas attendre le matin,
quand sera coule la nuit des iniquits.
6. Prs de vous nhabitera point le mchant , il ne vous verra point de
manire sattacher vous; de l le verset suivant Et linjuste ne soutiendra
point vos regards , car son oeil, ou plutt son esprit, accoutum aux tnbres du
pch, sera frapp soudainement de la lumire de la vrit, et ne soutiendra point
lclat dune intelligence droite. Si donc il voit par intervalle, et tout en
demeurant dans linjustice, sil comprend la vrit, il ne saffermit point en elle,
puisquil aime ce qui len loigne. Il porte en lui-mme sa nuit, qui est
lhabitude et mme lamour du pch. Que cette nuit vienne scouler, quil
brise avec le pch, quil en perde lamour et lhabitude, alors viendra le matin,
et il comprendra la vrit jusqu sy attacher avec amour.
7. Vous hassez les artisans diniquit . Cette haine de Dieu a le mme sens
que laversion de tout pcheur pour la vrit; et lon dirait que celle-ci son tour
dteste ceux quelle ne laisse point demeurer en elle; tandis que sils ny
demeurent point, cest quils ne la peuvent supporter. Vous perdrez ceux qui
profrent le mensonge , car il est contraire la vrit. Mais quon ne simagine
point quil y ait quelque substance ou quelque nature contraire la vrit;
comprenons plutt que le mensonge tient ce qui nest pas, et non ce qui est.
Dire ce qui est, cest dire la vrit, et dire ce qui nest pas, cest le mensonge.
Aussi est-il dit: Vous perdrez tous ceux qui profrent le mensonge , puisquen
se dtournant de ce qui subsiste, ils sen vont ce qui nest pas. Souvent le
mensonge parat avoir pour but le salut ou lavantage dun autre, et provenir non
de la malice, mais de la bienveillance; tel fut, dans lExode (Exod. I, 19 ), celui
de ces sages-femmes, qui mentirent Pharaon pour sauver la vie aux enfants des
Hbreux. (136) Mais ce qui est louable ici, cest moins lacte que lintention; et
ceux qui ne mentent plus que de la sorte, mriteront un jour dtre dlivrs de
tout mensonge. Cest eux quil est dit : Que votre discours soit : Oui, oui
non, non; car ce qui est de plus, vient du mal (Matt. V, 37 ) . Ce nest pas sans
raison quil est crit ailleurs : La bouche qui ment, tue lme (Sag. I, 11 ) ,
afin que nul homme vraiment spirituel ne se croie autoris mentir, pour
conserver soit lui-mme, soit dautres cette vie temporelle, dont la perte ne
tue pas notre me. Toutefois, il y a une diffrence entre mentir, et cacher la
vrit, puisque lun consiste dire le faux, lautre taire le vrai; si nous ne
voulons pas dcouvrir un homme qui lon veut donner cette mort visible du
corps, nous devons avoir lintention de taire le vrai, mais non de dire le faux,
afin de ne rien dcouvrir, et ne point tuer notre me par le mensonge, en voulant
conserver un autre la vie du corps. Si nous ne sommes point encore dans ces

dispositions, efforons-nous au moins de ne pas mentir au-del de ces occasions

pressantes, afin que Dieu nous dlivre mme de ces mensonges lgers, et nous
donne la force du Saint-Esprit qui nous fera mpriser tout ce que nous aurions
souffrir pour la vrit. Il ny a que deux sortes de mensonges qui ne soient point
de fautes graves, mais qui ne sont point exemptes de tout pch, cest le
mensonge par plaisanterie, et le mensonge pour rendre service. Le mensonge
joyeux, ntant point de nature tromper, nest point dangereux. Celui qui
nous parlons comprend bien que cest un badinage. Le second est encore plus
lger, puisquil renferme une certaine bont. Mais ce qui se dit sans duplicit de
coeur, ne mrite pas le nom de mensonge. Quun homme, par exemple, ait reu
en gage une pe de son ami, avec promesse de la lui rendre quand il la
redemandera ; il est vident quil ne doit point la rendre cet ami qui la
redemande avec dmence, et qui peut sen servir contre lui-mme ou contre les
autres; il faut attendre le calme de la raison. Il ny a point ici duplicit de coeur,
puisquen recevant cette pe en gage et en promettant de la rendre, cet ami tait
loin de croire quon la rclamerait dans la dmence. Le Seigneur lui-mme a
jug bon de taire la vrit, quand il disait aux disciples peu aptes la recevoir:
Jai encore beaucoup de choses vous dire; mais vous ne pouvez les porter
encore (Jean, XVI, 12 ) ; saint Paul a dit aussi : Je nai pu vous parler comme
des hommes spirituels, mais comme des hommes charnels (I Cor. III, 1 ) .
Do il suit quil ne faut pas accuser celui qui se tait sur la vrit. Mais on ne
voit point quil soit permis aux parfaits de dire ce qui est faux.
8. Le Seigneur a en horreur lhomme sanguinaire et lhomme fourbe (Ps. V, 7 )
. On peut trs-bien voir une rptition de ce qui est dit plus haut: Vous hassez
ceux qui font le mal, et vous perdrez ceux qui profrent le mensonge . Car
lhomme sanguinaire peut trs-bien tre lhomme de liniquit, et le fourbe
dsigner le menteur. Il y a fourberie quand on agit dans un sens, et que lon
affecte un autre sens. Le Prophte dit que le Seigneur les aura en abomination
; expression qui sapplique ceux que lon dshrite; tandis que ce psaume est
le chant de celle qui a reu lhritage , et qui tmoigne des tressaillements de
son esprance en scriant : Quant moi, avec vos infinies misricordes,
jentrerai dans votre maison (Id. 8 ) . Ces misricordes sans nombre peuvent
dsigner cette foule dhommes parfaits et heureux, dont se formera cette cit que
lEglise porte dans ses entrailles et quelle enfante peu peu. Comment nier que
cette multitude dhommes rgnrs se puisse appeler le nombre infini des
misricordes du Seigneur, puisquil est dit avec beaucoup de vrit: Quest-ce
que lhomme pour que vous vous souveniez de lui, ou le fils de lhomme pour
que vous le visitiez ( Id. VIII, 5 )? Pour moi, jentrerai dans votre maison ,
comme une pierre entre dans un difice . Quest-ce en effet que la maison de
Dieu, sinon son temple, dont il est dit: Le temple de Dieu est saint, et vous tes
ce temple (I Cor. III, 17 )? Et la pierre angulaire de cet difice ( Ephs. II, 10 ).
est cet homme dont sest revtue la force et la sagesse de Dieu, coternelle au
Pre.

9. Je me prosternerai avec crainte auprs de votre saint temple Ps. V, 8 . Le

Prophte a dit: Auprs de votre temple , et non pas: cest dans votre saint
temple que je veux vous adorer, mais bien: Cest auprs de votre saint temple
que je me prosternerai . Cet tat (137) nest point celui des parfaits, mais de
ceux qui tendent vers la perfection. Les parfaits diraient alors: Jentrerai dans
votre maison . Avant dy arriver il faut dire tout
dabord : Je vous adorerai auprs de votre saint temple. Cest pour cela peuttre quil
ajoute, comme une sauvegarde ceux qui dsirent le salut: Avec une sainte
frayeur .
Quand chacun y sera parvenu, saccomplira ce mot de lEvangliste : La
charit parfaite bannit toute crainte (I Jean, IV, 18 ) . Il ny a plus de crainte
pour nous en face de lami qui nous a dit : Je ne vous appellerai plus
dsormais des serviteurs, mais des amis (Jean, XV, 15 ) , et qui nous met en
possession des promesses.
10. Seigneur, conduisez-moi dans votre justice, cause de mes ennemis (Ps. V,
9 ) . Il dit assez quil se met en route, quil se dirige vers la perfection, mais
quil ny est point encore arriv, puisquil demande Dieu de ly conduire.
Dirigez-moi dans votre justice , non dans ce qui parat ltre aux yeux des
hommes ; car ils simaginent quil y a justice rendre le mal pour le mal; mais
telle nest point la justice de celui dont il est dit : Quil fait lever son soleil sur
les bons et sur les mchants (Matt. V, 45 ) , puisque Dieu, en punissant les
mchants, loin de leur infliger ses chtiments, les abandonne seulement leur
malice. Voil , dit-il, quil a fait clore linjustice, il a t en travail de
laffliction pour enfanter liniquit; il a ouvert un prcipice, il la creus, et il est
tomb dans le gouffre quil avait prpar : son injustice descendra sur lui, et son
iniquit retombera sur sa tte (Ps. VII, 15-17 ). Dieu donc punit les hommes,
comme le juge punit les violateurs de la loi, non en leur infligeant lui-mme le
chtiment, mais en les poussant dans celui quils ont eux-mmes choisi, et qui
sera pour eux le comble du malheur. Mais lhomme qui rend le mal pour le mal,
le fait avec un mauvais dessein, et devient mchant lui-mme, en voulant chtier
les mchants.
11. Tracez-moi une voie droite en votre prsence (Id. V, 9 ) . Il est clair quil
recommande Dieu le temps que dure son voyage, et que ce voyage saccomplit
non par un chemin terrestre, mais par les sentiments du coeur. Tracez-moi une
voie droite en votre prsence , cest--dire dans ce secret o ne pntre point le
regard des hommes, dont il faut mpriser la louange ou le blme. Ils ne peuvent
juger de la conscience des autres, qui est le chemin droit sous loeil de Dieu.
Aussi le Prophte ajoute : Parce que la vrit nest pas dans leur bouche (Ps.
VII, 10 ) , et quon ne peut croire leurs jugements, il faut nous rfugier dans
lintrieur de notre conscience et en la prsence de Dieu. Leur coeur est plein
de vanit . Comment la vrit serait-elle dans leur bouche, quand le coeur est
tromp par le pch et par la peine du pch? De l ce cri du Prophte pour les

en dtourner : Pourquoi aimez-vous la vanit et recherchez-vous le mensonge

(Id. IV, 3 )?
12. Leur bouche est un spulcre ouvert (Id. V, 11 ). On peut appliquer cette
parole lintemprance, qui est pour beaucoup le motif de flatteries
mensongres. Le Prophte a dit justement quil sont un spulcre ouvert, parce
que leur avidit est insatiable, et ne se ferme point comme le spulcre qui a reu
un cadavre. On peut dire aussi quau moyen de paroles mensongres et
dartificieuses caresses, ils attirent eux ceux quils font tomber dans le pch;
et cest comme les dvorer que les faire entrer dans cette voie. Mais lhomme
qui en arrive l, meurt par le pch; et celui qui la sduit, sappelle justement un
spulcre ouvert; il est mort en quelque sorte, puisquil na plus la vie de la
vrit, et il reoit en lui-mme ces morts quil a tus en les amenant lui par le
mensonge et la frivolit du coeur. Leurs langues sont pleines dartifices ; les
langues des mchants, car cest l ce que parat dire le Prophte, en prcisant
leurs langues . Elle est mauvaise en effet cette langue du mchant qui dit le
mal, qui dit la fraude. Cest eux que le Seigneur a dit: Comment diriez-vous
le bien puisque vous tes mauvais (Ps. V, 11 ) ?
13. Jugez-les, Seigneur, que leurs desseins svanouissent (Ps. V, 11 ) . Cest
l une prophtie plutt quune maldiction; et le Prophte ne dsire point que
cette vengeance arrive, mais il sait ce qui arrivera: et ils tomberont sous cette
vengeance, non parce que le Prophte semble la dsirer, mais bien parce quils
auront mrit dy tomber. De mme quand il dit : Que ceux qui esprent en
vous soient dans la joie (Id. 12 ) , il fait, une (138) prophtie et voit cette joie
dans lavenir. Il dit encore: Excitez votre puissance et venez (Ps. LXXIX, 3 ) ,
parce quil prvoit que le Seigneur viendra. Dans ces paroles nanmoins: Que
leurs desseins soient renverss , on pourrait voir une prire du Prophte ; et il
demanderait que les desseins des mchants svanouissent, ou quils fassent
trve leurs desseins mauvais. Mais lexpression suivante : Rejetez-les , nous
empche de lentendre ainsi; puisque cette expulsion de la part du Seigneur ne
peut nullement se prendre en bonne part. Ce nest donc point une maldiction,
mais une prophtie qui annonce dans quelle catastrophe tomberont
infailliblement ceux qui voudront persvrer dans les pchs dont il est question.
Quils soient donc dus dans leurs penses , quils tombent cause de leurs
desseins qui saccusent mutuellement, et devant le tmoignage de leur
conscience, comme la dit lAptre : Leurs penses les accuseront ou les
dfendront, quand se lvera le jour du juste jugement de Dieu (Rom. II, 15, 16
).
14. Chassez-les selon le nombre infini de leurs iniquits (Ps. V, 11 ) , cest-dire, chassez-les au loin, le nombre infini de leurs iniquits demande un long
loignement. Cest ainsi que limpie est banni de cet hritage, dont la vue et la
connaissance de Dieu nous met en possession ; comme loeil malade est
repouss par lclat de la lumire, et trouve une peine dans ce qui fait la joie de
loeil sain. Ceux-l donc au matin ne se tiendront pas debout et ne verront pas.

Et cette rpulsion est une peine dont la grandeur se mesure la grandeur de cette
joie, dont il est dit: Pour moi, mon bonheur est de mattacher Dieu (Ps.
LXXI, 28 ) . A ce chtiment est oppos ce mot de lEvangile : Entrez dans la
joie de votre Dieu et ce chtiment quivaut cet autre : Jetez-le dans les
tnbres extrieures Matt. XXV, 21,30 ) .
15. Mais vous, Seigneur, ils vous trouvent amer (Ps. V, 11 ) . Je suis le pain
de vie descendu du ciel (Jean, VI, 51 ) , a dit le Seigneur ; puis : Travaillez
pour une nourriture qui ne se corrompt point (Id. 27 ) ; puis encore : Gotez
et voyez combien le Seigneur est doux ( Ps. XXIII, 9 ) . Les pcheurs trouvent
amer le pain de la vrit, de l leur haine pour la bouche do elle mane. Ils ont
donc trouv le Seigneur amer, parce que le pch les a rendus malades au point
que le pain de la vrit, dlicieux pour les mes saines, a pour eux une amertume
insupportable.
16. Quils soient dans la joie, ceux qui esprent en vous , qui savent goter, et
qui trouvent que le Seigneur est doux. Leur allgresse sera ternelle et vous
habiterez en eux (Ps V, 12 ) . Cette allgresse ternelle commencera donc
quand les justes deviendront le temple de Dieu: il sera leur joie, il habitera en
eux. Et tous ceux qui aiment votre nom se glorifieront en vous (Id. 9 ) , parce
quils pourront jouir de lobjet de leur amour. Et cest bien en vous quils
possderont cet hritage qui fait le titre du Psaume, et leur tour ils seront votre
hritage, puisque vous habiterez en eux. De ce bonheur seront exclus ceux
que Dieu doit rejeter cause de leurs iniquits.
17. Cest-vous qui bnirez le juste (Id. 13 ) . Cette bndiction sera de se
glorifier dans le Seigneur qui habitera en nous. Telle est la gloire que Dieu
dcerne aux justes ; et pour devenir justes, ils ont d tre appels, non point
cause de leurs mrites, mais par la grce de Dieu. Tous en effet sont pcheurs
et ont besoin de la grce de Dieu (Rom. VIII, 31-33 ). Ceux quil a appels, il les
a justifis, et ceux quil a justifis, il les a glorifis (Id. VIII, 30 ) .Comme cette
vocation ne vient point de nos mrites, mais de la misricordieuse bont de
Dieu, le Prophte a dit: Seigneur, votre volont bienveillante nous couvre
comme dun bouclier (Ps. V, 13 ) . Car la bienveillance du Seigneur prcde
notre volont. Telles sont les armes pour vaincre notre ennemi. Cest contre lui
que lAptre a dit : Qui accusera les lus de Dieu ? et encore : Si Dieu est
pour nous, qui sera contre nous? Il na point pargn son Fils unique, mais il la
livr la mort pour nous tous (Rom. VIII, 31-33 ) . Si le Christ a voulu mourir
pour nous quand nous tions ses ennemis maintenant que nous sommes
rconcilis, nous serons plus forte raison dlivrs par lui de la colre de Dieu
(d. V, 9, 10 ). Tel est linexpugnable bouclier qui repousse lennemi quand, par
laffliction et la tentation, il nous pousse dsesprer du salut.
18. Le texte du Psaume est donc tout dabord une prire, depuis ces paroles :
(139) Seigneur, entendez ma voix, jusqu ces autres : Mon roi et mon Dieu
. Mais lEglise comprend ce qui lempche de, voir Dieu, ou de connatre
quelle est exauce, depuis: Je vous invoquerai, Seigneur, et au matin vous

entendrez ma voix , jusqu: Vous avez en horreur lhomme de sang et

lhomme fourbe . En troisime lieu, depuis ce verset : Pour moi, avec la
multitude de vos misricordes , jusqu: Je me prosternerai avec crainte
auprs de votre saint temple , lEglise espre devenir un jour la maison de
Dieu, et en cette vie sapprocher de lui dans la crainte, jusqu ce que la charit
consomme ait banni toute crainte. Quatrimement, elle sent quelle savance et
quelle marche entre des obstacles; elle demande ce secours de lintrieur,
imperceptible loeil humain, de peur que la langue des mchants ne la dtourne
du bon chemin, depuis:e Seigneur, conduisez-moi, dans votre justice,
jusqu: Leurs langues sont pleines dartifices. Elle prdit, en cinquime lieu,
le chtiment des impies, quand le juste peine sera sauv; et la rcompense de
ce juste qui aura rpondu lappel de Dieu, et qui aura courageusement tout
support, jusqu ce quil arrive au Seigneur. Cette partie commence : Jugezles, Seigneur , pour finir avec le psaume.