ORTODOXIA

p. 112
No precisamos debater sobre as meras palavras evoluo ou
progresso: pessoalmente prefiro chamar isso de reforma. Pois reforma
implica forma. Implica que estamos tentando conformar o mundo a uma
imagem

particular;

transform-lo

em

algo

que

mentalmente

enxergamos. Evoluo uma metfora que se origina na idia de um

desenvolvimento automtico. Progresso uma metfora para um
simples caminhar ao longo de uma estrada muito provavelmente a
estrada errada. Mas reforma uma metfora para homens racionais e
determinados: significa que vemos determinada coisa fora de forma e

queremos coloc-la em forma. E sabemos qual a forma.

Progresso deveria significar que estamos sempre mudando o mundo
para adapt-lo viso. Progresso realmente significa (neste exato

momento) que estamos sempre mudando a viso.

No estamos alterando o real para que se adapte ao ideal. Estamos

alterando o ideal: mais fcil.

p. 113
As grandes e graves mudanas na nossa civilizao poltica pertencem
todas ao incio do sculo XIX, no ao final. Pertencem poca de
branco e preto, quando os homens acreditavam invariavelmente no
conservadorismo dos tris, no protestantismo, no calvinismo, na
Reforma e, com freqncia, na Revoluo. E tudo aquilo em que cada

um acreditava, ele o martelava continuamente, sem ceticismo.

Deixe que as crenas desapaream com rapidez e freqncia, se voc
quer que as instituies permaneam as mesmas. Quanto mais
perturbada for a vida da mente, tanto mais o mecanismo da matria
poder agir por conta prpria.

p. 114

Podemos dizer, de modo geral, que o pensamento livre a melhor de

todas as salvaguardas contra a liberdade. Controlada num estilo
moderno, a emancipao da mente do escravo a melhor maneira de
impedir a emancipao desse escravo. Ensine-o a preocupar-se com a
questo de querer ou no ser livre, e ele no se libertar. De novo,

pode-se dizer que este exemplo remoto ou extremo. Mas, de novo,

exatamente verdade em relao ao homem da rua ao nosso redor.

Enquanto a viso do cu estiver sempre mudando, a viso da terra ser
exatamente a mesma.

p. 115

O jovem moderno nunca mudar o ambiente; ele sempre mudar a

mente.
Essa, portanto, a nossa primeira exigncia envolvendo o ideal para o

qual se direciona o progresso: ele deve ser fixo.

Assim, no interessa (comparativamente falando) quantas vezes a
humanidade fracassa na imitao do seu ideal; pois nesse caso os seus
velhos fracassos so frutferos. Mas interessa dramaticamente quantas
vezes a humanidade muda o seu ideal; pois nesse caso todos os seus

velhos fracassos so infrutferos.

O homem s vezes atua lentamente com base em novas idias; mas s
vezes atua com rapidez com base em velhas idias.

p. 116

O que afinal a moralidade corrente, a no ser no seu sentido literal

a moralidade que est sempre correndo em fuga?

Assim, podemos dizer que um ideal permanente to necessrio para o

inovador como para o conservador.

Deve existir, num determinado momento, um certo e um errado
abstratos para que o golpe possa ser desferido; deve existir algo eterno
para que possa haver alguma coisa repentina.

p. 118

A doutrina pura do progresso a melhor de todas as razes para no

ser progressista.

p. 121

Assim, nossa atitude com o gigante do mundo no deve simplesmente

ser de crescente delicadeza ou de crescente desprezo; deve haver uma
determinada proporo das duas coisas que esteja exatamente certa.
Devemos ter em ns reverncia suficiente por todas as coisas fora de
ns a ponto de pisar a grama com cuidado. Devemos tambm ter
desprezo suficiente por todas as coisas fora de ns a ponto de, na
ocasio devida, cuspir nas estrelas. Mas, essas duas coisas (se
quisermos ser bons e felizes) devem ser combinadas, no de qualquer
modo, mas numa determinada combinao.

p. 122

Esta , portanto, a nossa segunda exigncia para o ideal do progresso.

Primeiro, ele deve ser fixo; segundo, ele deve ser composto.
Depois passei para a terceira questo, que, a meu ver, era necessria
para uma utopia ou ideal de progresso. Das trs, esta infinitamente
mais difcil de expressar. Talvez se possa apresent-la assim: ns
precisamos de vigilncia at mesmo na utopia, para no cairmos fora da
utopia como camos do den.

p. 125-126

"Se casas limpas e ar puro criam almas limpas e puras, por que no
entregar o poder (pelo menos no momento presente) queles que
indubitavelmente tm ar puro? Se condies melhores tornaro os
pobres mais aptos a governar-se a si mesmos, por que condies
melhores j no deveriam tornar os ricos mais indicados para govern-

los?"
Somente a Igreja crist pode apresentar uma objeo completa
confiana nos ricos. Pois desde o incio ela manteve que o perigo no
estava no meio em que vive o homem, mas sim no homem. Mais ainda,
ela manteve que se quisermos discutir um meio perigoso, o mais
perigoso de todos os meios o meio confortvel.

p. 131

Para dar um exemplo bvio, no valeria a pena apostar se a aposta no

criasse obrigaes. A dissoluo de todos os contratos no s destruiria
a moralidade, mas tambm acabaria com as apostas.

p. 149

Conheci pessoas que protestavam contra a educao religiosa com

argumentos contra qualquer tipo de educao, dizendo que a mente da
criana deve crescer livre ou que os mais velhos no devem ensinar aos
jovens.

p. 150

Se quisermos especialmente despertar as pessoas para uma vigilncia

social e uma incansvel busca de atuao prtica, no poderemos
conseguir muito xito insistindo no Deus Imanente e na Luz Interior, pois
essas so, na melhor das hipteses, razes de satisfao. Poderemos
conseguir muito xito insistindo no Deus transcendente e no raio fugaz e
fugidio, pois isso significa insatisfao divina.

p. 152

Gosto de ter alguma justificativa intelectual para minhas intuies.

Quando estou tratando do homem como um ser decado, para mim
uma convenincia intelectual acreditar que ele caiu; e eu acho, por
alguma estranha razo psicolgica, que posso lidar melhor com o
exerccio humano do livre-arbtrio acreditando que o homem dispe dele.

p. 153

Muitos

homens

modernos

sensatos

devem

ter

abandonado

cristianismo pela presso de trs convices convergentes como estas:

primeiro, a convico de que os homens, com sua forma, estrutura e
sexualidade, so no fim das contas muito semelhantes s feras, uma
simples variedade do reino animal; segundo, que a religio primitiva
surgiu da ignorncia e do medo; terceiro, que os sacerdotes imprimiram
na sociedade as marcas da amargura e da melancolia.

p. 157

Seguindo a ordem, tomo o exemplo que veio em seguida: a idia de que

o cristianismo pertence Idade das Trevas. Aqui no me contentei com
a leitura das generalizaes modernas; li um pouco de histria. E na
histria descobri que o cristianismo no fez parte da Idade das Trevas;
muito pelo contrrio, ele foi, atravs desse perodo, a nica trilha que
no era de trevas. Foi uma ponte luminosa ligando duas luminosas
civilizaes.

p. 160

[...] a minha tese pessoal em defesa do cristianismo racional; mas no

simples. Trata-se de um acmulo de vrios fatos, como no caso da
atitude do agnstico. Mas o agnstico comum entendeu seus fatos de
modo totalmente errado. Ele um descrente por inmeras razes; mas
so razes falsas. Ele duvida porque a Idade Mdia foi de brbaros, mas
no foi; porque o darwinismo est demonstrado, mas no est; porque
os milagres no acontecem, mas acontecem; porque os monges eram
preguiosos, mas eles eram muito ativos; porque as freiras so infelizes,
mas elas so particularmente alegres; porque a arte crist era triste e
plida, mas ela era representada com cores peculiarmente vivas e com
o brilho do ouro; porque a cincia moderna est se afastando do
sobrenatural, mas ela no est, est se movendo na direo do
sobrenatural com a rapidez de um trem.