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SOBRE O AUTOR - NDICE APRESENTAO AGRADECIMENTOS DEDICATRIA - ABREVIATURAS PREFCIO Captulos: 01 - 02 - 03 - 04 - 05 - 06 - 07 - 08 - 09 - 10 - 11 - 12 13 BIBLIOGRAFIA - ANEXOS
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` ,
`
do
Pai
e
do
Filho
e
do
nome
`
Esprito
Santo.
Mateus 28:19
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SOBRE O AUTOR - NDICE APRESENTAO AGRADECIMENTOS DEDICATRIA - ABREVIATURAS PREFCIO Captulos: 01 - 02 - 03 - 04 - 05 - 06 - 07 - 08 - 09 - 10 - 11 - 12 13 BIBLIOGRAFIA - ANEXOS
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Sobre o autor
mca
Ministrio Cristo Apologtico
CONTATOS:
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ndice
(OBS: Clique no link desejado para ir direto ao captulo de seu interesse. Ao final de cada captulo existem links
para cada captulo que fornecero uma ferramenta importante para voc se deslocar como quiser pelo nosso
estudo).
Apresentao - 12
Agradecimentos - 14
Dedicatria - 15
Abreviaturas - 16
Prefcio - 17
CAPTULO 01 - Reflexes iniciais sobre a doutrina trinitariana - 18
CAPTULO 02 - A controvrsia sobre a doutrina trinitariana - 25
2.1 Introduo - 26
2.2 A doutrina trinitariana e o atesmo - 26
2.3 A doutrina trinitariana e o gnosticismo - 29
2.4 A doutrina trinitariana e o espiritismo - 29
2.5 A doutrina trinitariana e o judasmo (cabalista) - 30
2.6 A doutrina trinitariana e o islamismo - 31
2.7 A doutrina trinitariana e o adventismo - 32
2.8 A doutrina trinitariana e o jeovismo - 34
2.9 A doutrina trinitariana e o mormonismo - 34
2.10 A doutrina trinitariana e o unicismo - 35
2.11 A doutrina trinitariana e o catolicismo - 36
2.12 A doutrina trinitariana e o protestantismo - 37
2.13 Concluses - 38
CAPTULO 03 - A inerrncia bblica confirma e refora a doutrina trinitariana - 41
3.1 A infalibilidade bblica - 42
3.2 Noes bsicas sobre a origem da Bblia - 44
3.3 A formao do Antigo Testamento 45
3.4 A formao do Novo Testamento - 47
3.5 Evidncias textuais da Bblia - 48
3.6 Evidncias histricas da Bblia - 50
3.7 Evidncias profticas da Bblia - 52
3.8 A Bblia e a cincia - 54
3.9 O verdadeiro cristo e a infalibilidade bblica - 56
3.9.1 Quem so os verdadeiros cristos - 56
3.9.2. Podemos confiar na Bblia? - 58
3.9.3 Qual deve ser a atitude de um verdadeiro cristo em relao infalibilidade bblica? - 58
12.2.9 (Lio 08): A doutrina trinitariana nos faz perceber que no temos capacidade de salvar
a ns mesmos - 312
12.2.10 (Lio 09): A doutrina trinitariana nos ensina humildade e altrusmo - 315
12.2.11 (Lio 10): A doutrina trinitariana nos ensina a unidade na diversidade - 315
12.2.12 (Lio 11): A doutrina trinitariana nos ensina a respeitar outras maneiras de ser e agir e
a no sermos preconceituosos - 318
12.2.13 (Lio 12): A doutrina trinitariana anula qualquer dogma ou conceito pago e fortalece
a crena na Verdade, Jesus, o Deus Filho - 319
12.2.14 (Lio 13): A doutrina trinitariana nos ensina que Deus soberano sobre tudo e pode
transformar uma situao de calamidade em uma retumbante vitria - 323
12.2.15 (Lio 14): A doutrina trinitariana no objetiva confundir as nossas mentes, mas trazer
clareza e confiana sobre o Ser do nosso Deus trino e Sua obra - 326
12.2.16 (Lio 15): A doutrina trinitariana nos revela o senso divino de organizao
subordinada e a sua distribuio de tarefas perfeita: Ao mesmo tempo ela nos ensina a manter
as nossas distines particulares mesmo inseridos em um ambiente ou organizao social que
desfruta dos mesmos propsitos e afinidade - 328
12.2.17 (Lio 16): A doutrina trinitariana nos ensina que Deus sempre 100% em todos os
seus atributos, seja o Pai, o Filho ou o Esprito Santo - 329
12.2.18 (Lio 17): A doutrina trinitariana nos ensina que Deus sempre possui a iniciativa
exemplar - 332
12.2.19 (Lio 18): A doutrina trinitariana nos ensina que o nosso aprendizado deve ser
constante, buscando atingir um patamar de conhecimento e maturidade crist cada vez mais
elevado - 333
12.2.20 (Lio 19): A doutrina trinitariana infunde em ns um sentimento de gratido
espontneo e irresistvel diante da obra do Deus trino em nossa vida - 335
12.2.21 (Lio 20): A doutrina trinitariana nos ensina que no h nada melhor do que estar com
o Deus trino, de desfrutar de Sua excelsa presena - 336
12.2.22 (Lio 21): A doutrina trinitariana ensina corretamente como orar devido ao auxlio do
Esprito Santo, o Deus que habita em ns - 338
12.2.23 (Lio 22): A doutrina trinitariana ensina que a nossa linguagem e nossas atitudes
devem ser sempre edificantes, verdadeiras e no apegadas ao materialismo - 345
12.2.24 (Lio 23): A doutrina trinitariana nos ensina a escala descendente da consolao, de
Deus at ns - 350
12.2.25 (Lio 24): A doutrina trinitariana confirma e fortalece o senso bblico de unio familiar 351
12.2.26 (Lio 25): A doutrina trinitariana refuta a teologia da prosperidade, pois os cristos
devem buscar a prosperidade celestial e no a terrena - 353
12.2.27 (Lio 26): A doutrina trinitariana refuta a teologia da prosperidade, pois os cristos
podem ficar doentes e passar por sofrimentos - 358
10
12.2.28 (Lio 27): A doutrina trinitariana ensina que o homossexualismo pecado e que seus
praticantes precisam da restaurao e do perdo de Deus - 361
12.2.29 (Lio 28): A doutrina trinitariana fortalece a trade virtuosa: f, esperana e amor - 364
12.2.30 (Lio 29): A doutrina trinitariana ensina que para tudo tem um jeito, at mesmo para a
morte - 369
12.2.31 (Lio 30): A doutrina trinitariana ensina que no existe purgatrio e nem
reencarnao - 372
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Apresentao histrica
ntes de 2004, mesmo com o grande exemplo do meu pai de amor pela leitura e o estudo
bblico que eu possua dentro de casa, confesso que eu jamais havia tido interesse pela leitura
de qualquer origem, seja religiosa ou no, infelizmente nem mesmo a Bblia eu tinha o
costume de ler constantemente, apenas esporadicamente. Mas, em 2004, a semente da paixo pelo
conhecimento e da leitura que meu pai semeou, finalmente germinou e somente depois dos 30 anos
de idade, portanto, Deus me transformou nessa rea da minha vida tambm, colocou em mim uma
paixo pela leitura, principalmente de origem religiosa e tem me inspirado a escrever artigos
constantemente.
Senti, em meados daquele ano, um forte chamado de Deus para elaborar um
questionrio sobre vida crist voltado para o ministrio de cnticos e tambm escrever uma
mensagem sobre a unidade da Igreja. O artigo sobre unidade crist, por sua vez, foi publicado como
encarte do jornal dos jovens de nossa igreja na poca e em seguida publicado tambm no boletim
dominical. Estes dois meios de comunicao que mencionei publicaram dezenas de outros artigos
que Deus me inspirou. J o questionrio est sendo utilizado como material de origem para criar as
enquetes em meu blog atual (http://aprendei.blogspot.com), juntamente com questionamentos mais
atuais. A partir da, Deus me inspirou inmeros artigos que foram publicados junto ao boletim
dominical da Igreja Presbiteriana Central de P. Prudente.
Em maro de 2006, juntamente com um grupo de mais quatro homens cristos
Protestantes, oriundo de vrios seguimentos evanglicos de nossa cidade fundamos o Ministrio
Cristo Apologtico (MCA), com o principal objetivo de informar e evangelizar adeptos de seitas
religiosas que se afastaram dos pontos cardeais da f crist.
Fui convidado pelo Rev. Ismael em 29 de junho de 2006, em um costumeiro culto de
quinta-feira, para falar sobre a Trindade em uma outra quinta-feira, dali h algumas semanas, mais
precisamente em 20 de julho. O que eu ainda no imaginava era que Deus me levaria a descobrir
verdades e conceitos outrora desconhecidos por mim e a adquirir um interesse insacivel pelo
assunto.
De 2007 at 2009 eu tive a minha primeira experincia com a criao e manuteno de
um blog cristo reformado. Seu nome era Crnicas de Claumaliel, sendo que Claumaliel um
trocadilho com o meu nome e o nome do mestre da lei Gamaliel, professor do apstolo Paulo. Apelido
que me foi carinhosamente dado pelos meus amigos e irmos em Cristo, Eduardo, da Editora
Pequeninos e Luciano do IBEL, em nossas constantes discusses teolgicas.
Em 21 de dezembro de 2009, Deus me direcionou a fundar o blog APRENDEI, no qual
pretendo me dedicar por muitos anos, onde tenho publicado inmeros artigos que Ele tem me
inspirado, inclusive os mais antigos. Essa edio do nosso material sobre a doutrina trinitariana, na
verdade, uma edio de comemorao do aniversrio de um ano de nosso blog, Oramos para que
no somente ela, mas os textos do blog venham a transformar e converter milhares de vidas pelo
poder do Esprito Santo.
Voltar ao
ndice
Desde que os meus primeiros artigos sobre a Trindade comearam a ser escritos j se
passaram mais de 6 anos e o interesse pelo assunto s aumentou. Agora, depois deste perodo,
posso afirmar seguramente que meus conceitos prticos sobre Deus, sobre a vida e sobre o mundo
no qual vivemos mudaram significativamente para melhor. Agora, o trabalho que possua 100
pginas, passou a ter 395 pginas em sua segunda edio, aps 4 anos da primeira e aps a
pesquisa em 55 livros e centenas de matrias na internet.
Mas, este estudo no se tornaria possvel sem a consulta s sbias, edificantes e
inestimveis consideraes de estudiosos, ministros do Evangelho e telogos nacionais e
internacionais renomados atuais e da histria da Igreja, tais como: Paulo Anglada, Hermann Bavinck,
Louis Berkhof, Robert M., Bowman Jr., Hber Carlos de Campos, Hermisten Maia Pereira da Costa,
Auguto Jorge Cury, James C. Denison, C. Stephen Evans, Norman Geisler, Thomaz Howe, Frank
Turek, Paulo Srgio Gomes, Odayr Olivetti, Wayne Grudem, Charles Hodge, Ismael Andrade
Leandro, Herbert Lockyer, Hernandes Dias Lopes, Aldo Menezes, David John Merkh, Stephen M.
Miller, Robert V. Huber, Ralph O. Muncaster, Ado Carlos Nascimento, Raimundo F. de Oliveira, B. J.
Oropeza, James I. Packer, Eugene H. Peterson, Arthur W. Pink, Randall. Price, Charles C. Ryrie,
Vilson Scholz, Roberto G. Bratcher, Ralph L. Smith, Lee Strobel, Augustus Hopkins Strong, William
Carey Taylor, Melvin Tinker, W. E. Vine, Merril F. Unger, William White Jr, Henry Virkler, Rick Warren,
Agostinho, Martinho Lutero e Joo Calvino.
Ressalto que esta obra, por mais extensa que seja, mesmo sendo exaustiva, ela no
pretende ser conclusiva a respeito do assunto em voga. A preocupao desta obra a de to
somente apresentar um material biblicamente embasado sobre este assunto to fascinante e urgente
e que esteja ao alcance de qualquer cristo, seja nefito, seja mais experiente na f, seja estudioso
ou no de teologia.
Ressalto tambm que todas as vezes que surgir a expresso pessoas da Trindade
referindo-se s distines pessoais do Ser de Deus, ela estar na maioria das vezes destacada em
itlico (pessoas), pois no estar sendo utilizada com o mesmo sentido que conhecemos (sentido
este que ser explicado em momento oportuno).
Encerrando, informo que voc poder utilizar o nosso estudo como um guia de
referncia, inclusive. Devido as grandes dimenses deste estudo e ciente de que a leitura de material
muito extenso atravs da internet pode se tornar cansativa, sugiro que no necessria a leitura em
ordem de captulos, mas ela pode ser aleatria.
Alis, ao final de cada captulo, existem links para cada diviso da obra que te
fornecero uma ferramenta importante para se deslocar como quiser pelo nosso estudo e com maior
rapidez. E mais: no fim de cada pgina haver um boto para retornar ao ndice, possibilitando
retornar, partir do ndice, ao incio de qualquer parte do estudo.
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Agradecimentos
gradeo principalmente a Deus, que , entre tantas outras coisas, o meu Dono, a minha Vida,
a minha Inspirao, o meu Primeiro Amor, o meu Criador, o meu Salvador, o meu Consolador
e o meu Santificador. Sem Sua providncia e Sua orientao, certamente jamais este trabalho
seriam concretizado. Agradeo tambm a minha querida esposa Elda, pelo apoio, companheirismo,
compreenso e orao. Agradeo ao meu pai, Presbtero Martinho e a minha me Elizabeth, meus
exemplos de vida e que sempre me deram grande apoio.
Agradeo aos pastores: Rev. Ismael Leandro, pela oportunidade junto ao boletim
dominical, aos Rev. Luiz Carlos e Rev. Cristiano Zioli pelos conselhos, orientaes e suporte
bibliogrfico. Aos pastores Mrcio e Durval tambm pelo apoio e inspirao de suas mensagens.
Agradeo ao Pb. Andr Cordeiro que sempre foi um exemplo de firmeza doutrinria e ortodoxia em
suas pregaes e uma inspirao para mim.
Agradeo ao meu irmo de sangue Eduardo e ao Bruno Lima pela oportunidade junto ao
jornal dos jovens no incio deste ministrio de escrita. Agradeo ao meu sogro, sr. Izquio, pelo
emprstimo do dicionrio de grego no incio do meu ministrio.
Agradeo ao apoio, orao e orientaes do irmo Dicono Eduardo, da Editora
Pequeninos. Sua paixo pela ortodoxia bblica e pelo chamado missionrio so um grande exemplo.
Agradeo ao inestimvel apoio, orao, o suporte bibliogrfico e as preciosas orientaes do meu
amigo e companheiro de ministrio de apologtica Luciano Sena Pereira (MCA) e por ter prefaciado
esta presente obra. Sua impressionante capacidade de explanao das verdades bblicas e sua
dedicao a defesa da f crist protestante so um exemplo para mim.
Eu no poderia deixar de mencionar inmeros outros irmos em Cristo que sempre me
incentivaram a prosseguir com o dom da escrita, como as senhoras Liana Rose, D. Glria. D. Maria,
Tnia, Marta, Isabel, Ana Carolina, entre outras, e os senhores Pb. Homero, Pb. Marcus Vincius, Pb.
Adelson, sr. Alberto Seabra e Dc. Kalil, entre outros. Somos todos cooperadores da "lavoura" de
Deus, uns "plantam", outros "regam", mas o crescimento vem do Senhor (1Co 3:3-9). E, baseado
nestes mesmos princpios cristos, agradeo a cada pessoa que tem visitado o meu blog e dado
apoio com seus comentrios e crticas a este importante ministrio de edificao e evangelizao.
Que Deus abenoe ricamente a todos e suas famlias.
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Abreviaturas utilizadas
v.: versculo
vv.: versculos
cf.: conforme
p.: pgina
pp.: pginas
cap.: captulo
caps.: captulos
AT: Antigo Testamento
NT: Novo Testamento
ARA: Verso Almeida Revista e Atualizada
ACF: Verso Almeida Corrigida Fiel
NVI: Nova Verso Internacional
NTLH: Nova Verso na Linguagem de Hoje
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Prefcio
Sou incapaz de ao menos introduzir um trabalho como esse. O assunto em foco
sublime. O que foi feito aqui um exaustivo trabalho diaconal de doutrina. Para mim, que
fui um militante antitrinitariano, me sinto indigno, mas agraciado pelo Deus Trino.
O contedo de teor acadmico, mas sem a aridez comum dessas obras. A
bancada examinadora a prpria igreja que ler esse trabalho. E as ferramentas do autor
foi o que o Esprito de Deus tem falado pelos Seus servos.
A abrangncia satisfatria e plena, principalmente na exposio bblica da
doutrina da Trindade. Antes de estabelecer a doutrina ele procurou deixar claro que a fonte
autorizada a Escritura Sagrada.
E no se esquivou de confrontar as objees lgicas que so lanadas contra a
Divindade Trina. Incluiu tambm o que muitos no conseguem mostrar, aplicabilidade da
doutrina.
Alm disso, esse trabalho apologtico, pois ele percorre as mentiras que o diabo
tem produzido na mente dos seguidores dos lderes das seitas.
No sem razo que intitulou esse livro de Teologia Sistemtica Trinitariana.
De fato, ele apresentou a doutrina de maneira sistemtica e bblica.
Com respeito ao autor, tive o privilgio de conviver por algum tempo prximo
dele. O irmo Cludio um cristo srio, fiel aos princpios Reformados Protestantes, e
acima de tudo fiel ao Deus da verdade.
Ele um homem de f inabalvel, mesmo sendo provado no fogo...
Humilde, mesmo possuindo uma capacidade de reunir informaes diversas e
escrever de maneira inteligente sobre elas. Nunca passou por seminrios, nem cursou teologia
alguma, mas sua ortodoxia impecvel. Ele uma prova que os servos de Cristo podem
conhecer profundamente as doutrinas crists, usando os recursos disponveis.
Nossas conversas pessoais sobre a trindade geravam alegrias. Foi na satisfao
dessa doutrina, que ele se debruou para pesquisar esse ensino triunfal da Bblia. E aqui
est.
Louvo ao Senhor Nosso Deus, por nos revelar tamanha bondade, deixando-nos
ver a sua essncia revelada nas pginas da santa e doce Escritura, como disse Judas:
Mas vs, amados, edificando-vos a vs mesmos sobre a vossa
santssima f, orando no Esprito Santo, conservai-vos a vs mesmos
no amor de Deus, esperando a misericrdia de nosso Senhor Jesus
Cristo para a vida eterna. (Jd 20,21).
Luciano Sena Pereira
Ministrio Cristo Apologtco (MCA)
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em epgrafe) nos cultos evanglicos, nas missas catlicas, em livros e at mesmo em filmes
e novelas, principalmente em cerimnias de batizados, casamentos e funerais, sendo que
no catolicismo essa expresso verbalizada geralmente seguida do gestual denominado
"sinal da cruz". (01)
Contudo, a despeito desta divulgao na mdia a respeito da Trindade (mesmo
de forma inconsciente da importncia do assunto) a doutrina bblica que a envolve um dos
grandes entraves entre as seitas, algumas religies e o cristianismo, contexto que se revela
repleto de dvidas, insegurana e crticas, onde um nmero exorbitante de pessoas
desconhece a doutrina trinitariana, a sua relevncia e como podem utiliz-la de forma
prtica em suas vidas (sobre esta controvrsia estudaremos j no prximo captulo).
A doutrina da Trindade assevera que na unidade divina subsistem trs
pessoas distintas, mas igualmente eternas e gloriosas: o Pai, o Filho e o Esprito
Santo. Em outras palavras, o nico e verdadeiro Deus do universo subsiste em Seu
Ser infinito e eterno em trs pessoas.
Descreveremos de uma maneira mais simples: Deus um nico ser em
essncia e ao mesmo tempo trs "pessoas" (ou trs existncias pessoais).
Mas, como pode ser isso verdade? Ser que este ensino no est em
contradio com a Bblia? Alis, at que ponto podemos confiar na Bblia? Afinal, os seus
textos originais infelizmente no existem mais. Ser que as cpias dos livros bblicos das
quais dispomos atualmente so confiveis? E pior: ser que algumas ou todas as doutrinas
crists no sofreram um grau de deturpao atravs dos sculos?
Retornando ao assunto principal: Qual o conceito que voc tem acerca da
Trindade? Voc acredita que Jesus Deus e o Esprito Santo tambm? Ou voc cr apenas
em Deus Pai? E mais: Voc estaria aberto(a) para a possibilidade de reavaliar os seus
conceitos quanto a este assunto diante das irrefutveis verdades bblicas?
H alguns meses disponibilizamos em nosso blog (http://aprendei.blogspot.com)
uma enquete acerca da doutrina trinitariana. Entre as alternativas corretas, que convergem
com a doutrina trinitariana, lanamos outras alternativas, as equivocadas, inspiradas nas
declaraes herticas de pessoas que nunca compreenderam essa doutrina, tais como:
"Uma aberrao, um ser mitolgico de trs cabeas", "No acredito nisso, Deus nico" e
" uma inveno doutrinria da Igreja do sculo IV d.C.".
Voltar ao
ndice
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Portanto, como podemos verificar, dos 11 votos que recebemos, todos eles
foram de encontro com a doutrina trinitariana, assinalando as 2 nicas alternativas corretas.
Do total de 7 alternativas, 6 foram para a alternativa " o nico Deus do universo, que
subsiste em trs formas pessoais igualmente eternas e gloriosas" e 5 foram para a
alternativa "O Pai Celeste Deus, Jesus Cristo Deus e o Esprito Santo Deus. So as
trs co-existncias pessoais do nico Deus".
Mas, por que falar da Trindade? Ser mesmo um assunto to importante? Para
os padres da sociedade atual imediatista e egocntrica realmente parece absurdo avivar
este assunto. Alis, talvez para uma igreja crist cada vez mais secularizada, este assunto
possa parecer um tanto quanto irrelevante e ultrapassado (mas no ).
Ser que a igreja crist atual possui um conhecimento correto, tanto terico
quanto prtico acerta da Santssima Trindade? Ou ser que a doutrina da Trindade mais
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Muito
alm de
esquematizaes,
simbolismos,
diagramas
analogias,
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NOTAS:
Link complementares: http://pt.wikipedia.org/wiki/Trindade_(cristianismo)
(01) (Vejam declaraes a respeito em http://radioperegrinos.com/?p=115).
A controvrsia sobre a
doutrina trinitariana
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26
2.1 INTRODUO
27
Cristo seu prprio pai e prprio filho? Trs deuses que se tornaram um? A
doutrina trinitariana idiota e aburda? Quantas acusaes sem conhecimento e por
ignorncia e falta de compreenso das doutrinas da eternidade e infinitude divinas, por
exemplo. uma confuso de termos doutrinrios, pois aqui no se compreende
adequadamente a doutrina trinitariana e no existe um mnimo de noo de interpretao
bblica.
Em seguida, o autor deste mesmo artigo, Mike McClellan, retorna com seus
comentrios crticos ao cristianismo:
Eis o dilema. Os cristos sabem que, para Jesus ser o salvador da
humanidade, ele tem que ser Deus tambm. a Bblia que diz. Se ele no
Deus, ento ele no pode ser o salvador. Sua morte no teria sentido.
Portanto, os cristos inventaram a Santssima Trindade para explicar a
divindade de Cristo. Ele homem. Ele Deus. Ele ambos. Ele tem que
ser, para poder ser o salvador. Infelizmente, ele , no melhor dos casos,
indeciso. s vezes ele diz que ele e Deus so um s. s vezes ele admite
que Deus sabe de coisas que ele ignora e faz coisas que ele no pode
fazer. Os cristos apelam para as coisas mais estranhas para provar o
dogma da Santssima Trindade, inclusive declarar que ele um mistrio e
que ns somos muito limitados para entender. A Bblia a palavra perfeita
e infalvel de Deus? A doutrina da Santssima Trindade que os cristos
criaram e as contradies em que ela implica gritam que No! Mas ento
como foi que o dogma veio a existir? As origens da doutrina da Santssima
Trindade so chocantes. Como no caso da maioria das questes histricas
relativas cristandade, houve muita fraude e derramamento de sangue.
Muitas vidas foram perdidas antes que o Trinitarianismo fosse enfim
adotado. Como muitos cristos sabem, a palavra trindade no aparece na
Bblia. E no aparece porque uma doutrina que evoluiu aos poucos no
incio do cristianismo. Foi um processo manipulado, sangrento e mortal at
que finalmente se tornou uma doutrina aceita da Igreja [...] (01)
Voltar ao
ndice
28
Portanto, para ele, Deus na forma de esprito uma das concepes mais
corruptas que j surgiram, algo que demonstra a decadncia da nossa evoluo, uma
contradio da vida. Impressionante. Mais adiante nesta mesma obra, Nietzsche teceu seus
comentrios sobre a Trindade, mais especificamente ao relacionamento entre a primeira e a
segunda pessoa da Divindade, Deus Pai e Deus Filho:
"[...] O conceito de Filho de Deus no designa uma pessoa concreta na
histria, um indivduo isolado e definido, mas um fato eterno, um smbolo
psicolgico desvinculado da noo de tempo. O mesmo vlido, no sentido
mais elevado, para o Deus desse tpico simbolista, para o reino de Deus e
para a filiao divina. Nada poderia ser mais acristo que as cruas noes
eclesisticas de um Deus como pessoa, de um reino de Deus vindouro, de
um reino dos cus no alm e de um filho de Deus como segunda pessoa
da Trindade. Isso tudo perdoem-me a expresso como soco no olho (e
que olho!) do Evangelho: um desrespeito aos smbolos elevado a um
cinismo histrico mundial. Todavia suficientemente bvio o significado dos
smbolos Pai e Filho no para todos, claro : a palavra Filho expressa
a entrada em um sentimento de transformao de todas as coisas
(beatitude); Pai expressa esse prprio sentimento a sensao da
eternidade e perfeio [...] (02)
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Ainda sobre o espiritismo, Emerson de Oliveira trata do que este setor religioso
afirma mais especificamente sobre a natureza divina de Cristo. Vejamos um pequeno trecho
da introduo de seu artigo:
O espiritismo e a divindade de Cristo. Este artigo visa refutar as idias
contidas no livro Obras Pstumas, de Allan Kardec. Neste livro, h um
captulo chamado Estudo sobre a natureza de Cristo. Numa abordagem
ousada, j em seu incio, tenta falar que a controvrsia em torno da
natureza de Cristo ainda no se resolveu (!) e que isto foi responsvel,
durante os sculos, pela origem de vrias seitas. Nesta segunda parte
temos que concordar, alis, algo digno das seitas distorcerem a pessoa de
Jesus [...] (05)
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notria a presso vivenciada pelo autor, que, por sua vez, acredita que
confrmar a doutrina trinitariana como algo politicamente correto com o propsito de ser
aceito pela maioria dos cristos equivocados em sua defesa trinitariana. Concordar com
eles contraria, segundo ele, tudo o que um dia aprendeu nos seus estudos bblicos.
Segundo essas acusaes, portanto, a doutrina trinitariana jamais aparece nas
pginas da Escritura Sagrada. Notamos mais uma vez como esta doutrina fundamental
to negligenciada e to pouco compreendida. Mas, observemos mais uma matria sobre o
adventismo:
Conceito dos Pioneiros Adventistas: Eles escreveram a esse respeito em
um dos principais veculos adventistas da poca - The Review and Herald;
J.N. Lougborough disse que a doutrina da Trindade foi trazida para a igreja
catlica no mesmo tempo em que a adorao de imagens, e a que era a
celebrao da guarda do domingo que no mais do que a doutrina dos
persas remodelada. Adventist Review 5 de Novembro de 1861; J.B.Frisbie
seguiu o mesmo pensamento de Lougborough dizendo que a Trindade era
um louvor guarda do domingo. The Advent Review 4 de Abril de 1854;
James White disse que a doutrina da Trindade acaba com a personalidade
de Deus e de seu Filho Jesus Cristo. The Advent Review 11 de Dezembro
de 1855. Disse ainda que os grandes reformadores se tivessem continuado,
no deixariam nenhum vestgio das falsas doutrinas, inclusive a Trindade.
Advent Review 7 de Fevereiro 1856; J.N. Andrews incluiu a crena na
Trindade entre as doutrinas esprias que compunham o vinho de Babilnia.
Adventist Review 6 de Maro de 1855; D.W.Hull disse que essa doutrina foi
inveno do homem do pecado em referncia a II Tessalonissences 2.
Adventist Review 10 de Novembro de 1859; William White, filho da Sra.
White era contrrio a essa doutrina e dizia que muitas pessoas se utilizavam
dos escritos de sua me com interpretaes errneas. (12)
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Realmente com estas declaraes nos parece que esta denominao religiosa
trinitariana, mas em outro livreto, ele afirmou que:
Como So Pedro disse para eles que fossem batizados? Disse-lhes:
Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo
para perdo dos pecdos, e recebereis o dom do Esprito Santo. Ento por
qu Cristo disse: Batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito
Santo' e mais adiante Pedro batiza no Nome do Senhor Jesus Cristo?
Porque o nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo Senhor Jesus Cristo.
Foi por isso que Pedro batizou todos aqueles que creram no Nome do
Senhor Jesus Cristo [o mesmo ensino foi apresentado mais adiante na
pgina 14]. (19)
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Todavia, nos vemos ainda mais confusos nesse ponto, pois a maioria dos
cristos toma uma posio firme sobre a Trindade e os assuntos
fundamentais que levam a ela (a deidade de Cristo, a pessoa do Esprito
Santo). Ns no temos comunho com grupos como os Mrmons e as
Testemunhas de Jeov porque eles rejeitam a Trindade e a substituem por
um outro conceito. Ns colocamos a prpria salvao de uma pessoa sobre
a aceitao da doutrina, todavia, se fssemos ser honestos com ns
mesmos, no estamos certos exatamente do por que disso. o assunto
sobre o qual no conversaremos: ningum ousa questionar a Trindade por
medo de ser estigmatizado de um herege, todavia, temos todas as sortes
de questes sobre ela, e no estamos certos de a quem podemos
perguntar. Muitos crentes fazem perguntas queles que eles pensam serem
mais maduros na f e freqentemente so confundidos pelas respostas
contraditrias que recebem. Decidindo que melhor permanecer confuso
antes do que ter a ortodoxia de algum questionada, muitos simplesmente
deixam o assunto para aquele dia mtico quando eu tiver mais tempo. E no
processo, lanamos fora uma tremenda bno. (22)
Hber C. Campos afirmou, entre outras coisas, que a grande misso de nossos
estudos teolgicos afirmar a doutrina trinitariana com base to somente nas revelaes
bblicas, sem, evidentemente, o apoio de nenhum outro ramo religioso:
No seio das igrejas crists no h muitos problemas com respeito
personalidade divina, mas h um problema maior do que simplesmente
mostrar que Deus pessoal: mostrar que ele subsiste em trs pessoas.
Contudo, a despeito da dificuldade desta matria, melhor falar da
tripersonalidade de Deus do que falar da sua simples personalidade. A
grande tarefa da teologia crist afirmar, sem apoio de qualquer outro ramo
religioso ou filosfico, a misteriosa doutrina da tripersonalidade de Deus.
uma matria de pura confiana no ensino geral da Santa Escritura, sem
qualquer similaridade em outra religio. (23)
2.13 CONCLUSES
Apesar da pouca compreenso e do abandono do estudo da doutrina trinitariana,
salientamos que setores religiosos chamados cristos, alm das igrejas evanglicas, como
o catolicismo e a igreja ortodoxa grega concordam com a grande importncia que esta
doutrina possui para o cristianismo, como o ponto central de nossos dogmas mais caros:
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elementos
doutrinrios que trazem um certo grau de discusso, devido ao fato de, segundo alguns
segmentos cristos, no serem tratados de forma exaustiva e conclusiva na Bblia (p. ex.:
predestinao, escatologia, ordenao de mulheres, guarda do sbado, batismo infantil).
Podemos seguramente admitir que diversas denominaes crists divergem
doutrinariamente em algumas destas questes. No entanto, a doutrina trinitariana no se
inclui nesta lista de doutrinas, ela ampla e claramente apresentada nas Escrituras
Sagradas (do incio ao fim) e, portanto, para estas igrejas que concordam com ela, a mesma
fundamental, ela inegocivel.
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SOBRE O AUTOR - NDICE APRESENTAO AGRADECIMENTOS DEDICATRIA - ABREVIATURAS PREFCIO Captulos: 01 - 02 - 03 - 04 - 05 - 06 - 07 - 08 - 09 - 10 - 11 - 12 13 BIBLIOGRAFIA - ANEXOS
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NOTAS:
Todos os endereos da internet mencionados nos relatos das controvrsias como referncias de citaes foram acessados em
29/07/2010.
Para complementar o nosso estudo, acessem:
http://ceticismo.wordpress.com/religiao/santissima-trindade-desmascarada/
http://www.debatesculturais.com.br/?p=4104
http://video.google.com/videoplay?docid=-6101651678678157231#
http://www.presbiteros.com.br/index.php/a-santissima-trindade
http://www.missaocefas.org/2009/01/santssima-trindade-o-verdadeiro.html
http://www.scribd.com/doc/5561470/Santissima-Trindade
http://www.paginaoriente.com/anoeclesiastico/trindadesanta.htm .
(01) Artigo Demolindo o Dogma da Santssima Trindade de Mike McClellan, que cita obra Ingersolls Works (vol. 4, p. 26667); (fonte: http://fernandosilva.multiply.com/journal/item/11 - http://www.anzwers.org/free/jesuschrist/index.html)
(02) O Anticristo (Ensaio de uma Crtica do Cristianismo), no captulo 18 e 34, respectivamente: CD-ROM: NIETZSCHE,
Friedrich Wilhelm. O Anticristo - Ensaio de uma Crtica do Cristianismo. Tradutor: Andr Dspore Cancian. Fonte: Nietzsches
Labyrinth (Ateus.net) - Um exagero de cultura . Bandeirantes Artes Grficas e Editora Sesil Ltda. sob licena de Magister
Tecnologias e Editora Ltda-EPP.
(03) (fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Cr%C3%ADticas_%C3%A0_doutrina_da_Trindade).
(04) (fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Usu%C3%A1rio:Jos%C3%A9_Dias/Espiritismo_Esbo%C3%A7o).
(05) Logos Apologtica Crist, artigo O espiritismo e a divindade de Cristo (fonte: http://logoshp.6te.net/espdivc.htm).
(06) Comparem com declaraes contidas no seguinte endereo: http://blogespiritismo.blogs.sapo.pt/91900.html.
(07) (fonte: http://www.adventistas.com/trindade/judeus/maimonides02.htm).
(08) (fonte: http://www.adventistas.com/trindade/judeus/maimonides03.htm).
(09) (Artigo do Centro Apologtico Cristo de Pesquisas, CACP, fonte: http://www.cacp.org.br/isla_trindade.htm).
(10) (fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Cr%C3%ADticas_%C3%A0_doutrina_da_Trindade#Conceito_isl.C3.A2mico).
(11) Rogrio Buzzi, do Ministrio Quatro Anjos, da Igreja Adventista ; artigo: Qual a Vantagem de Desacreditar na
Trindade? (fonte: http://www.adventistas.com/dezembro2002/rbuzzi_texto1.htm)
(12)(fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Cr%C3%ADticas_%C3%A0_doutrina_da_Trindade#Conceito_dos_pioneiros_Adventista_
do_S.C3.A9timo_Dia).
(13) livreto As Testemunhas de Jeov e a Trindade (p. 7)
(14) livro Por que devo crer na Trindade (p. 12)
(15) (Seja Deus verdadeiro, p. 81 citado no livro Seitas e heresias Um sinal dos tempos, de Raimundo F. De Oliveira, p.
82).
(16) livro Por que devo crer na Trindade (p. 12)
(17) (fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Cr%C3%ADticas_%C3%A0_doutrina_da_Trindade).
(18) livreto Deus ordena entrar na arca (p. 17)
(19) livreto Atividades Especiais de: Batismo, Santa Ceia e Lavaps (p. 4)
(20) (fonte: http://gideoes-ccb.forumeiros.com/estudos-bblicos-f4/o-dogma-da-trindade-t114.htm)
(21) Pastor Ricardo Barbosa de Sousa, da Igreja Presbiteriana do Planalto, em Braslia, no artigo A Trindade e a Pessoa
(revista VINDE, Ano 3 No. 31 Junho/1998); (fonte: http://www.monergismo.com/textos/trindade/trindade_ricardo.htm).
(22) (Diretor do Ministrio Alfa e mega e Pastor da Igreja Batista Reformada) no artigo A Trindade Esquecida: Resgatando o
Cerne da F Crist (fonte: http://www.monergismo.com/textos/trindade/trindade_esquecida_white.htm)
(23) livro O ser de Deus e os seus atributos (p. 106)
(24) (edio de agosto de 2003, p. 58).
(25) (fonte: http://gideoes-ccb.forumeiros.com/estudos-bblicos-f4/o-dogma-da-trindade-t114.htm).
(26) (Robert M. Bowman Jr. em seu livro Por que devo crer na Trindade- p. 17).
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A inerrncia bblica
confirma e refora a
doutrina trinitariana
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A Palavra do Senhor eterna, jamais voltar atrs, tudo o que est escrito na
Bblia ser cumprido cabalmente:
Porque, assim como descem a chuva e a neve dos cus, e para l no
tornam, sem que primeiro reguem a terra e a fecundem e a faam brotar,
para dar semente ao semeador e po ao que come, assim ser a palavra
que sair da minha boca; no voltar para mim vazia, mas far o que me
apraz, e prosperar naquilo para que a designei. (Is 55:10-11). Porque em
verdade vos digo: At que o cu e a terra passem, nem um i ou til jamais
passar da lei, at que tudo se cumpra. (Mt 5:18; comparem com Lc 16:17).
Passar o cu e a terra, porm as minhas palavras no passaro. (Mt
24:35). Pois toda carne como a erva, e toda a sua glria como a flor da
erva; seca-se a erva, e cai a sua flor; a palavra do Senhor, porm,
permanece eternamente. (1Pe 1:24-25a).
Inevitavelmente, a Bblia est isenta de erros, pois Deus jamais comete erros.
Mesmo que os seus escritores tenham sido seres humanos, todos eles falaram da parte de
Deus, movidos pelo Esprito Santo (2Pe 1:21).
A Bblia apresenta conceitos verdadeiros em matria de histria, geografia,
astronomia e outros ramos da cincia. E se em termos terrenos ela 100% verdadeira,
seguramente tambm 100% verdadeira naquilo que afirma sobre os valores espirituais (Jo
3:8-12), pois divinamente inspirada (2Pe 1:20-21).
A Bblia a autoridade mxima em tudo o que ela registra, sejam conceitos
morais, espirituais, geogrficos, histricos e inclusive cientficos. Contudo, ela tem a misso
primordial de revelar o plano de Deus para a humanidade e Seu amor por ela,
demonstrados em Jesus (Jo 5:39; cf. Jo 3:16).
Para esta misso, portanto, a Bblia registra fatos ocorridos desde antes da
criao do mundo at o destino da humanidade na eternidade com ou sem Deus. Mas, nem
sempre registra ensinamentos cientficos de forma exaustiva, pois, no a sua finalidade.
Porm, mesmo no sendo detalhista em determinadas reas do conhecimento, ela
sempre verdadeira naquilo que registra.
Devido sua inspirao divina e consequentemente sua inerrncia, podemos
confiar na Bblia plenamente. Como j vimos, o que Deus diz verdade (Is 45:19c; Hb
6:18b) e sabemos que contra fatos, contra a verdade, no h argumentos, s podemos nos
posicionar de forma sensata e inteligente a favor da verdade e no contra ela (2Co 13:8).
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O papel dos tempos bblicos era o papiro, uma planta esguia que crescia s
margens do rio Nilo (a palavra papel vem de papiro). As canetas eram pincis feitos de
junco; a tinta era geralmente um tipo de cola de carbono lquido. O papiro era comum e
barato, mas frgil e de fcil deteriorao.
Um material mais durvel e dispendioso era o pergaminho, feito de peles de
animais (ovelhas ou cabras) e que foi aperfeioado cerca de 200 a.C. e os ricos o
utilizavam. Tanto o papiro como o pergaminho eram enrolados em varas de madeira,
formando rolos. Em cerca de 100 A.D. as pessoas comearam a cortar os rolos em tiras e
costur-los, o que veio a ser chamado de cdice, o ancestral do nosso livro.
A palavra testamento, para designar as duas divises da Bblia, provm do
termo latim testamentum que se deriva do vocbulo grego diathke, que, na maioria de
suas ocorrncias na Bblia grega, significa concerto em vez de testamento (x 24:7-8; Hb
8:13; 1Co 11:25). Os termos Antigo Testamento e Novo Testamento, entraram no uso
geral entre os cristos na ltima parte do sculo II.
Os 66 livros da Bblia adotada pelo cristianismo reformado foram escritos em um
perodo que compreende 16 sculos. Seus autores, cerca de 40, eram de vrias profisses
e atividades. Eles viveram e escreveram a Bblia em pases, regies e continentes distantes
uns dos outros, em pocas e condies diversas. Entretanto, seus escritos formam uma
harmonia perfeita.
A Bblia em sua forma original desprovida das divises de captulos e
versculos. Para facilitar sua leitura e localizao de citaes, em 1227 ela foi dividida em
captulos. Em 1551, outra deciso foi tomada: criar subdivises. E, assim, os textos foram
agrupados em versculos.
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Irineu, bispo de Lion, que foi aluno de Policardo, que por sua vez, foi discpulo do
apstolo Joo, afirmou que to firme a base sobre a qual os evangelhos foram escritos
que as pessoas que eram contra os ensinamentos bblicos tambm confirmavam a sua
veracidade e os tomavam por base para estabelecer suas prprias doutrinas.
Com
relao
ao
texto
do
AT
temos
principalmente
as
descobertas
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Fato semelhante ocorre com o Prisma de Taylor (vejam a foto 02 nos anexos),
um prisma hexagonal de argila queimada que refere-se batalha entre Senaqueribe e o rei
hebreu Ezequias (Sc. VII a.C.). Vejam 2 Reis 19, 2 Crnicas 32 e Isaas 37:38.
Antigamente era postulado que no existiam heteus na poca de Abrao, mas
graas a descobertas arqueolgicas, existem centenas de referncias cobrindo mais de
1.200 anos dos heteus.
Nelson Glueck, um dos trs maiores arquelogos do mundo chegou a afirmar
que jamais em suas investigaes arqueolgicas encontrou um nico objeto antigo que
entrasse em contradio com a Bblia.
O renomado arquelogo, professor Albright asseverou que a chamada Tabela
das Naes de Gnesis 10 surpreendentemente exata, nica na literatura antiga, e,
apesar da complexidade, demonstra uma compreenso moderna da situao tinica e
lingustica do mundo moderno. JAC aparece em conexo com o nome de um chefe hykso
(Yaqub-el), num texto do sculo XIII a.C. encontrado em Chagar-Bazar, na Alta
Mesopotmia. J ABRAO surge entre os mais de 15 mil tabletes (vejam as fotos 03, 04 e
05 nos anexos) encontrados nas runas da antiga cidade de Ebla (Sria). A grafia Aba-amra-am muito prxima do hebraico avraham. Os tabletes encontrados ali por Paolo
Mathiae e G. Petinatto so datados seguramente entre 2500 e 2000 a.C. O nome de alguns
dos filhos de Jac, como por exemplo, Benjamin, possui correspondente acadiano (binuyamin, povos do sul) e tambm atestado no incio do II milnio a.C. J Aser e Issacar so
encontrados numa lista egpcia do XVIII sculo a.C.
A descoberta dos tabletes de Ebla auxiliou na confirmao histrica no s de
Abrao, mas das cidades de SODOMA, GOMORRA, ADM, ZEBOIM E ZOAR (Gnesis
14), eles se referem a todas elas, sendo que um deles relaciona as cidades na mesma
sequncia do registro bblico. O relato da confuso da linguagem falada na TORRE DE
BABEL (Gnesis 11) tambm confirmado pelos estudiosos do assunto, que atestam a
probabilidade de ser realmente o incio da diviso dos idiomas atuais.
Durante as escavaes de JERIC (1930-1936; vejam a foto 06 nos anexos), o
arquelogo Garstang e sua equipe descobriram que o muro daquela cidade havia sido
construdo para cair para fora, o que realmente ocorreu conforme o texto de Josu 6:20, ao
contrrio dos muros de outras cidades antigas que caram para dentro.
A arqueologia tambm comprovou significativamente o texto que temos hoje
(massortico) tambm no caso da descoberta do Selo de Jeremias, um sinete empregado
para imprimir selos de betume em jarras de vinho, datado do 1 ou 2 sc. A.D., que contm
o texto de Jeremias 48:11 em relevo, praticamente idntico ao texto massortico. Sem falar
do Papiro Roberts (Sc. II a.C.) e o Papiro Nash (antes de 100 a.C.) que tambm confirmam
o texto massortico.
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inspirado (2Pe 1:20-21). Ora, sabemos que Gnesis foi escrito por Moiss e o prprio
Senhor Jesus confirmou a autenticidade dos seus escritos (Jo 5:46-47).
Podemos apresentar algumas questes aos evolucionistas, para as quais
certamente eles tero muita dificuldade em responder:
1) Quando a grande exploso inicial supostamente deu origem ao universo, o
que foi que explodiu?
2) De onde viria a primeira partcula de matria, seno de Deus?
3) De onde viria a energia que causou a exploso?
4) O que evoluiu primeiro: as plantas ou os insetos que as polinizam?
5) De que forma a vida aprendeu a se auto-reproduzir, ou, ao menos, saber que
havia esta necessidade? Ou, com quem cruzou a primeira clula capaz de se reproduzir?
Pensemos nisso: existe uma compatibilidade inquestionvel entre a
verdadeira cincia e a interpretao correta da Bblia.
A verdade que a teoria da evoluo contraria diversas bases da cincia. Entre
elas temos a Lei da Biognese, criada por Louis Pasteur que afirma que "A vida s pode vir
de vida.
A cincia tenta encontrar o famoso elo perdido, ou seja, alguma ossada que
prove que os seres humanos so descendentes dos macacos, mas, sempre falhar nesta
busca. O homem de Cro-Magnon no era um homem-macaco, mas apenas um homem, o
Ramapitecos era apenas um orangotango. O homem de Piltdown era apenas uma
mandbula de macaco encaixada em um crnio humano. O homem de Neanderthal era
apenas um homem. O destino das evidncias atuais que causam alvoroo nos meios
cientfico e eclesistico aparentemente contradizendo a Bblia certamente o mesmo:
serem desmascaradas. Os cientistas envolvidos nesta busca deveriam aprender com a
Bblia que afirma:
Toda palavra de Deus pura; ele escudo para os que nele confiam. Nada
acrescentes s suas palavras, para que no te repreenda e sejas achado
mentiroso. (Pv 30:5-6).
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o de expor ensinamentos bblicos que certamente nos traam um caminho seguro para
elucidarmos esta questo: Quem pode dizer que um verdadeiro cristo?
A expresso cristo deriva obviamente de Cristo, que vem da palavra grega
(lngua original do NT) para Mashiah (Messias em hebraico, lngua original da maioria do
Antigo Testamento), que quer dizer ungido. A primeira vez que os discpulos de Cristo
foram denominados cristos est registrada no livro de Atos, logo no incio da Igreja: ...em
Antioquia foram os discpulos pela primeira vez chamados cristos (At 11:26b; comparem
os outros dois usos da expresso cristo no NT: apenas em At 26:28 e em 1Pe 4:16).
Conquanto que a primeira utilizao da expresso cristos data de quase 2.000
anos, inmeras denominaes religiosas atualmente se autodenominam crists: os
evanglicos, os catlicos, os espritas, etc. Devemos, no entanto, refletir se temos sido uma
manifestao do cristianismo original.
A grande questo que o termo cristo est assumindo um significado mais
amplo e simultaneamente perigoso. Explicamos: Todos aqueles que buscam um
comportamento piedoso, caridoso e nunca roubaram ou mataram, por exemplo, se dizem
cristos (mas, muitos se esquecem ou no se importam com os demais ensinamentos
bblicos). Em suma, atualmente o significado de cristo de uma pessoa generosa,
piedosa, independentemente da crena que ela professa.
Sim, Cristo pregou o amor ao prximo e confirmou a importncia dos Dez
Mandamentos (Lc 10:25-37), mas ser que ser cristo apenas isso? Como poderamos
adequadamente, sem nos aprofundar muito nas questes lingusticas e semnticas desta
expresso, estabelecer um significado para ela?
Ao olharmos para as pginas sagradas da Bblia, a Palavra de Deus para os
cristos, entendemos que ser cristo primeiramente recebermos a Cristo como Senhor e
Salvador ao nos arrependermos dos prprios pecados (Lc 5:32; At 2:38) e, como
consequncia, com um corao regenerado por Deus, praticarmos, sim, as boas obras, que
por si mesmas no levam ningum ao Cu, haja vista que a salvao vem pela f em Jesus
Cristo atravs da graa de Deus, para que ningum se ensoberbea (Ef 2:1-10).
Cristo, portanto, aquele que segue a Cristo, isto , que faz aquilo que Ele
manda, que anda conforme Ele andou (Lc 6:46; Jo 15:6; 1Jo 2:6).
3.9.2. PODEMOS CONFIAR NA BBLIA?
J que mencionamos a Bblia como a Palavra de Deus para os cristos, de
suma importncia, antes de observarmos qual a atitude os cristos devem adotar com
relao ela, que se faa um questionamento: A Bblia confivel?
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Portanto, quem no concorda com algum ensinamento de Cristo, est contra Ele
e no pode ser chamado cristo, consequentemente. Mas, Jesus disse mais:
...se de fato crsseis em Moiss, tambm crereis em mim; porquanto ele
escreveu a meu respeito. Se, porm, no credes nos seus escritos, como
crereis nas minhas palavras? (Jo 5:46-47).
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Percebam que o texto afirma que todos os profetas, toda a Escritura Sagrada
registrou a respeito dEle, Jesus (comparem com Lc 24:44-46).
E o Novo Testamento? Vejamos. Cristo disse:
Quem recebe aquele que eu enviar, a mim me recebe; e quem me recebe,
recebe aquele que me enviou. (Jo 13:20); Quem vos der ouvidos ouve-me
a mim, e quem vos rejeitar a mim me rejeita; quem, porm, me rejeitar
rejeita aquele que me enviou. (Lc 10:16).
Isso muito srio. Segundo estas palavras de Cristo, quem aprende com os
Seus apstolos, aprende os ensinamentos do prprio Cristo, alis, do prprio Pai Celeste,
que O enviou. O contrrio verdadeiro tambm: quem no d ouvidos s palavras dos
apstolos de Cristo, est ignorando os Seus ensinamentos e os do prprio Pai Celeste.
Portanto, quem rejeita algum ensino do Antigo e do Novo Testamento, rejeita as
palavras de Deus. Mas, infelizmente, no apenas muitas pessoas, mas denominaes
religiosas inteiras, evanglicas ou no, esto negligenciando estas palavras de Jesus.
Em outras palavras, existe uma tendncia extremamente prejudicial de se
assumir como Palavra de Deus sem erros e regra de f e prtica para toda a vida apenas
pores da Bblia conforme a convenincia, apenas quando as convices e paixes
pessoais se coadunam com o que as Escrituras ensinam. Reflexo do egosmo humano.
Por exemplo: as denominaes religiosas atualmente chamadas crists, como
evanglicos, catlicos e espritas, obviamente acreditam que seguem a Cristo. Mas, quando
um trecho ou fato das Escrituras contraria uma de suas crenas, essa referida poro das
Escrituras completamente rechaada pelos adeptos destes segmentos religiosos, at
mesmo entre muitos setores evanglicos. Existem setores religiosos que chegam ao cmulo
de editarem sua prpria verso da Bblia, adulterando suas palavras originais para que os
mesmos estejam em conformidade com seu corpo doutrinrio (Testemunhas de Jeov, por
exemplo). Outros negligenciam totalmente a Bblia e outros ainda admitem apenas partes
dela, utilizando como regra infalvel outros escritos.
Ser que esta uma atitude sensata? Cada um de ns, seja de qual segmento
religioso for, deve avaliar qual tem sido o nosso posicionamento pessoal em relao Bblia
e se ela inteira para ns a fiel e perfeita Palavra de Deus (e de fato ela o ). Se admitimos
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outros escritos como infalveis no lugar da Bblia, devemos avaliar se eles realmente
expressam a perfeita vontade de Deus (j de antemo podemos ressaltar que infalvel s
mesmo a Bblia, pois muitas vezes estas obras possuem erros e contradies doutrinrias,
cientficas, histricas e profticas, e Deus no erra).
Afinal, o que mais sensato: Criarmos os nossos prprios dogmas e o nosso
prprio deus (justamente ns que somos imperfeitos e falhos) ou aceitar a revelao escrita
e inerrante vinda do nico, suficiente e perfeito Deus trino, mesmo que no a entendamos
perfeitamente?
Aceitar algo apenas por partes parece ser uma atitude ilgica tambm. Por
acaso, ns amamos nossos filhos apenas em parte? Quando eles nos desobedecem ns
deixamos de am-los ou eles deixam de ser nossos filhos? Por acaso, ns amamos nossas
esposas dependendo daquilo que elas falam ou praticam? Nosso amor no deve ser
incondicional? certo que sim. Semelhantemente desta maneira deve ser o nosso amor a
Deus e Sua Palavra.
Partindo do pressuposto que a Escritura Sagrada perfeita e inteiramente til
para a nossa edificao e aprendizagem, deve ser, consequentemente, inteiramente
adotada como regra de f e prtica para a nossa vida e no deve ser adulterada ou
negligenciada apenas pelo fato de que nos incomoda em algum ensinamento, atacando
justamente os nossos pecados e enganos ou simplesmente pelo fato de no termos ainda
compreendido o sentido e a aplicao de um determinado texto bblico. preciso, sim, ter
um bom esclarecimento sobre diversas tcnicas de interpretao bblica para podermos
discernir exatamente qual a vontade de Deus para ns. Por isso, logo em seguida,
estudaremos, mesmo que detidamente, algumas noes de interpretao bblica.
Afinal de contas, ser que a Bblia est envolvida quando se afirma
popularmente que papel aceita tudo? At certo ponto este ditado popular est correto.
Simplesmente escrever irresponsavelmente algo no torna o texto confivel. Muitos (no
todos) documentos antigos e contemporneos contm inmeros equvocos em seu
contedo, seja no campo histrico, no campo moral, social ou outro qualquer (no estamos
aqui desvalorizando os diversos estilos literrios, apenas afirmando que a Bblia deve estar
sempre em primeiro plano como autoridade mxima em favor da verdade). Ademais, o que
atesta a veracidade e confiabilidade de um texto so trs principais fatores:
1) Qual a origem da mensagem?
2) Quem a escreveu confivel? e
3) Os fatos corroboram para a confiabilidade do texto?
evidente que a Bblia aprovada com louvor nestes requisitos (e em quaisquer
outros que venham a test-la). Sua mensagem vem do corao do prprio Deus (sem
comentrios). Os seus escritores foram escolhidos e inspirados pelo prprio Deus (sem
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religies, afirmando que so um absurdo, que so mentira, que nada daquilo existe, mas
ns j paramos para refletir naquilo que afirmamos?
Vamos recapitular: estamos afirmando, como cristos protestantes, que Deus
existe e nico, mas subsiste eternamente atravs de trs formas pessoais, o Pai, o Filho e
o Esprito Santo. Afirmamos que devido ao Seu amor incondicional, Deus, na Pessoa do
Filho, se encarnou, viveu cerca de 33 anos aqui na Terra, h cerca de 2.000 anos atrs,
sendo que nos ltimos trs anos de Sua vida, Ele pregou sobre o amor de Deus, o amor ao
prximo e a vida eterna, entre tantas outras coisas.
Afirmamos que Ele, Jesus Cristo, nunca pecou e realizou inmeros e
extraordinrios milagres de cura, de poder sobre a morte e sobre a natureza, mas se deixou
prender, ser julgado e castigado cruel e injustamente e aps passar por um sofrimento
inimaginvel na cruz (um instrumento de tortura destinado aos piores bandidos), morreu em
nosso lugar, se entregando ao Pai pelos nossos pecados, mas depois ressuscitou
poderosamente dos mortos com um corpo de carne e osso, mas glorificado, e est vivo
eternamente, dirige a Sua Igreja pessoalmente, bem como est no controle soberano da
histria humana e em breve voltar para julgar toda a humanidade, lanar aqueles que se
recuzaram a crer Nele, ou seja, os no salvos, no inferno e os salvos conduzi-los para o
Paraso, na presena pessoal de Deus eternamente, sem choro, sem dor, sem morte.
isso realmente que ns acreditamos? Mesmo? No parece uma histria
maluca ou irreal? Onde esto as provas de tudo isso? Voc acredita que o que est escrito
na Bblia verdade? Quem garante que tudo verdade? E se os textos sobre as profecias
foram escritos aps o cumprimento das mesmas? Isso as invalidaria. E se o relato da
criao uma inveno criativa de algum? Ser que tudo o que os profetas e apstolos
escreveram verdade?
No, no estamos desejando que voc desacredite na Bblia, pelo contrrio, que
voc creia em tudo o que est registrado nela, pela f, sim, mas como evidncia que voc
ama a Deus com todo o seu entendimento, com as faculdades mentais que o prprio Deus
lhe ortorgou, inclusive, e no apenas com as emoes (Mc 12:29-30).
Mas precisamos de evidncias? claro que vivemos pela f e no pelo que
vemos, mas se voc como cristo critica as demais crenas religiosas e seus dogmas,
rotulando-os de absurdos, mentirosos e que parecem loucura, tenha cuidado e esteja
preparado para defender a sua crena como sendo a verdadeira (e sabemos que ela a
Verdade pura), pois so os adeptos de outras religies que muitas vezes acreditam que o
que pregamos loucura.
E mais: Creiamos firmemente nesta nossa confisso de f, independente das
evidncias que a confirmam, mas utilizemos estas evidncias incontestveis como
ferramenta de defesa da nossa f, na evangelizao e para qualificar e enfatizar esta nossa
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f diante das muitas mentiras propagadas pelas demais religies (independente de muitos
valores pregados por elas serem vlidos).
Afinal, a f crist no uma f cega e burra, mas uma f na verdade, uma f
operante. No cremos simplesmente porque gostamos mais das histrias bblicas em
detrimento das histrias de outras religies (mesmo que algumas delas sejam relatos
verdadeiros e de pessoas honradas).
No, ns cremos porque Deus Pai nos salvou atravs de Seu Filho e nos
presenteou com o Esprito Santo, que inspirou os autores bblicos de forma sem erros, que
habita em ns, que nos mostra onde e quando pecamos, que nos d discernimento, que
testifica que somos filhos de Deus e nos ensina tudo sobre Jesus.
Ns cremos no apenas porque as histrias bblicas so bonitas e edificantes, e
nem pelo fato de no serem meras lendas, mitologia e nem contos de fada, mas por serem
a pura verdade.
Portanto, depois de tantas evidncias e de argumentaes apologticas em
defesa da inerrncia bblica, finalmente chegamos onde desejvamos:
Quando, nos captulos posteriores, ns provarmos com centenas de evidncias
a irrefutvel, irrevogvel, inegvel e irresistvel base bblica, de Gnesis a Apocalipse, para a
doutrina trinitariana, todos aqueles que acreditam na infalibilidade bblica e desejam
obedecer a Palavra do Senhor, se ainda no o fizeram, devero se render, mais cedo ou
mais tarde, a esta doutrina. Afinal, somos todos cristos no somos? Amm.
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SOBRE O AUTOR - NDICE APRESENTAO AGRADECIMENTOS DEDICATRIA - ABREVIATURAS PREFCIO Captulos: 01 - 02 - 03 - 04 - 05 - 06 - 07 - 08 - 09 - 10 - 11 - 12 13 BIBLIOGRAFIA - ANEXOS
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NOTA:
(01) O livro A Cincia Fala foi elogiado pelo Dr. H. Harold Hartzler da Sociedade Cientfica Norte-Americana, que
cuidadosamente o examinou com uma equipe de especialistas e concluiu-se que o material analisado cuidadoso e confivel
no trato do material cientfico, com princpios de probabilidade corretos, aplicados de maneira apropriada e convincente..
Comparem com semelhante estudo no seguinte endereo: http://doa-a-quem-doer.blogspot.com/2009/06/o-cumprimento-dasprofecias-biblicas.html
Links teis sobre as evidncias da infalibilidade bblica:
http://introduobiblica.blogspot.com/2007/10/aula-12-o-desenvolvimento-da-crtica.html
http://www.scribd.com/doc/4723216/BIBLIA-TEXTUAL
http://logoshp.6te.net/bbpalevi.htm
http://tradutoresbiblicos.wordpress.com/tag/originais-biblicos/
http://br.dir.groups.yahoo.com/group/solascripturatt/message/2932
AS EVIDNCIAS TEXTUAIS, HISTRICAS E PROFTICAS DA BBLIA POSSUEM AS SEGUINTES FONTES DE
PESQUISA:
Evidncia que exige um veredicto Vol. I (Josh McDowell)Editora Candeia
Em defesa de Cristo (Lee Strobel) Editora Vida
Enciclopdia de Apologtica (Norman Geisler) Editora vida
Revista Defesa da F - n 57 - junho de 2003
http://www.vivos.com.br/46.htm
http://www.cafetorah.com/arqueologia.php
http://www.jesussite.com.br/acervo.asp?Id=63
http://www.mucheroni.hpg.ig.com.br/religiao/96/arqueologia/arqueologia1.htm
http://arqueologiabiblica.blogspot.com/
http://pt.wikipedia.org/wiki/Arqueologia_b%C3%ADblica
http://www.christiananswers.net/portuguese/archaeology/home.html
http://www.cacp.org.br/superinteressante.htm
http://www.sbb.org.br/
http://www.labiblia.org/introduccion.htm
Links teis sobre a origem da Bblia:
http://pt.wikipedia.org/wiki/B%C3%ADblia
http://www.vivos.com.br/298.htm
http://www.vivos.com.br/36.htm
http://www.webartigos.com/articles/15559/1/a-origem-da-bblia/pagina1.html
http://prbeto-estudosteologicos.blogspot.com/2008/01/estudos-teolgicos_19.html
http://www.comunicandojesus.net/biblia/historia.htm
Links teis sobre a formao do Antigo Testamento:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Antigo_Testamento
http://www.vivos.com.br/288.htm
http://www.jesussite.com.br/acervo.asp?Id=1277
http://www.vivos.com.br/220.htm
http://logoshp.6te.net/bbcan1.htm
http://www.formandobreiros.com/download/apocrifosnoat.htm
http://www.ifcs.ufrj.br/~frazao/apocrifos.htm
http://www.guia.heu.nom.br/apocrifos.htm
http://pt.wikipedia.org/wiki/Livros_ap%C3%B3crifos
Links teis sobre a formao do Novo Testamento:
http://www.vivos.com.br/220.htm
http://pt.wikipedia.org/wiki/C%C3%A2non_b%C3%ADblico
Sobre o tema a Bblia e a Cincia, como fontes de pesquisa para comparao e anlise, acessem os seguintes links,
por exemplo:
http://www.youtube.com/watch?v=l0dw1WelcHg
http://sodownnanet.blogspot.com/2009/10/esqueleto-leva-historia-da-humandidade.html
http://www.historiadetudo.com/criacionismo-evolucionismo.html
http://pt.wikipedia.org/wiki/Criacionismo
http://www.renascebrasil.com.br/f_criador.htm
http://www.comciencia.br/200407/reportagens/15.shtml
http://www.cacp.org.br/movimentos/artigo.aspx?lng=PT-BR&article=853&menu=12&submenu=4
http://iced-brasil.blogspot.com/2005/11/criacionismo-vs-evolucionismo-no.html
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4
A hermenutica bblica
confirma e refora a
doutrina trinitariana
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4.1 INTRODUO
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ser maravilhoso e indescritvel (2Co 12:1-4; Ap 21:1-4). Contudo, este texto fala de uma
realidade abenoada para a Igreja de Cristo hoje.
Quinto: O apstolo Paulo afirmou: Tudo posso naquele que me fortalece (Fp
4:13). Muitas pessoas, ento, querem justificar que podemos fazer qualquer coisa, pois,
Deus nos fortalecer ou ainda que o verdadeiro crente no passa por dificuldades. Mas,
Paulo afirmou que tinha aprendido a viver contente em qualquer situao, seja de
humilhao, de honra, de fartura, de fome, abundncia e escassez (vv. 11-12) e que Deus
em todas estas situaes lhe fortalecia (v. 13). Deus nos fortalecer se estivermos no centro
da Sua vontade (Mt 6:10; 1Jo 5:13-15). Se tambm no formos diligentes, fatalmente
passaremos dificuldades (Pv 13:4; 18:9; 20:13; 21:5; 22:26-27; 27:23-24).
Portanto, baseados neste pressuposto hermenutico do contexto textual, quando
citarmos referncias bblicas que atestam evidncias e inferncias (dedues lgicas) para a
doutrina trinitariana no Antigo como no Novo Testamento, no ficaremos limitados a um
versculo. Afinal, apenas pelo fato, por exemplo, de um determinado versculo conter a
meno ao Pai e outro versculo, aps alguns versculos, mencionar o Filho e depois de
outros versculos houver uma meno ao Esprito Santo, isso no invalida a evidncia, mas
a refora, pois o texto sagrado um contexto harmonioso e geralmente (mas, h excees)
existe uma mesma linha de raciocnio e de contexto dos autores bblicos dentro de um
mesmo captulo.
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Ademais, quem pode dizer que sabe explicar a Bblia toda, o significado de todos
os versculos? Mas, mesmo com dificuldades em inmeros textos, essa realidade no nos
d o direito de imaginar que jamais elas sero sanadas, como ocorreu, por exemplo, muitos
casos nos quais a arqueologia provou fatos e povos narrados na Bblia (p.ex. os heteus),
mas que ainda no haviam sido encontrados pela cincia. Os telogos precisam ter a
mesma perseverana que os cientistas que se dedicam em pesquisas at esclarecer os
mistrios da natureza.
A Bblia no pode ser declarada culpada at que se prove o contrrio. O fato de
alguma dificuldade com o texto sagrado ainda no ter sido resolvida, no quer dizer que
nunca ser. Portanto, em toda leitura bblica que fizermos, devemos manter este padro de
interpretao expresso nas declaraes que temos estudado. Estas tcnicas de
interpretao nos auxiliaro no estudo da doutrina trinitariana e de qualquer outra parte da
Bblia. Ademais, qualquer pensamento que se levante contrrio aos ensinamentos divinos
deve ser refutado (At 17:11; 2Co 10:3-5).
4.6 O TEXTO BBLICO SAGRADO VERDADEIRO E INERRANTE O CNON
PROTESTANTE
Depois de demonstrarmos inmeras evidncias da infalibilidade bblica e
relembrarmos algumas tcnicas de interpretao bblica, devemos lembrar que o texto que
afirmamos ser inerrantemente inspirado por Deus e verdadeiro aquele correspondente ao
cnon adotado pela Igreja Crist Protestante, nada pode ser acrescentado ou diminudo.
Essa no apenas uma tcnica de interpretao, mas uma obedincia a ordem divina.
Deus condena ensinamentos extrabblicos, isto , nenhuma doutrina que venha a ser
acrescentada ou subtrada do texto sagrado:
"Tudo o que eu te ordeno, observars; nada lhe acrescentars nem
diminuirs (Dt 12:32; cf. Dt 4:2); Toda palavra de Deus pura; ele
escudo para os que nele confiam. Nada acrescentes s suas palavras, para
que no te repreenda e sejas achado mentiroso (Pv 30:5-6); ...no
ultrapasseis o que est escrito... (1Co 4:6); Eu, a todo aquele que ouve as
palavras da profecia deste livro, testifico: Se algum lhes fizer qualquer
acrscimo, Deus lhe acrescentar os flagelos escritos neste livro; e se
algum tirar qualquer cousa das palavras do livro desta profecia, Deus tirar
a sua parte da rvore da vida, da cidade santa, e das cousas que se acham
escritas neste livro. (Ap 22:18-19).
O apstolo Paulo advertiu aos glatas que mesmo se ele prprio ou um anjo
vindo do cu lhes trouxesse algum ensinamento que fosse alm do evangelho de Jesus,
que fosse considerado maldito, destinado excomunho da igreja, ou seja, antema:
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A figura abaixo (em ingls), exemplifica o que acabamos de ver neste artigo. Em
Deus axiste apenas um "O QU" (WHAT), ou seja, uma substncia ou essncia, mas trs
"QUEM" (WHO), ou seja, trs "pessoas" ou "personalidades".
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Mas, de onde surgiu o termo trindade? Afinal, ele no consta de nenhum texto
da Escritura Sagrada. Na verdade, o termo trindade foi utilizado pela primeira vez por
Tertuliano (160-240 d.C.), no final do segundo sculo d.C. (veremos a histria desta doutrina
mais adiante no captulo 9).
"[...] A maior contribuio de Tertuliano para a teologia foi a sua reflexo
acerca do mistrio trinitrio. Criou um vocabulrio que passou a fazer parte
da linguagem oficial da teologia crist. Foi ele que introduziu a palavra
Trinitas, como complemento da Unitas. Segundo Tertuliano, Pai, Filho e
Esprito Santo so um s Deus porque uma s a substncia, um s estado
(status) e um s poder. Mas, por outro lado, distinguem-se, sem separao,
pelo grau, pela forma e pela espcie (manifestao). Tertuliano introduz
assim o termo pessoa, (persona), para significar cada um dos trs,
considerado individualmente. Este vocabulrio passou a vigorar, at hoje,
para referir as realidades trinitrias [...]" (08)
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Enquanto que Ado Carlos Nascimento, afirmou, entre outras coisas, que:
[...] Que Santssima Trindade? a coexistncia das Trs Pessoas na
Divindade nica [...] um mistrio que no pode ser explicado nem
definido, porque est alm do alcance da mente do homem. Em suma: ou
aceitamos a Triunidade do Deus nico, ou temos de admitir trs deuses na
Bblia. A Bblia, no entanto, nos ensina com muita clareza que existe um s
Deus verdadeiro (1Co 8.5,6; 1Tm 2.5) [...] (13)
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SOBRE O AUTOR - NDICE APRESENTAO AGRADECIMENTOS DEDICATRIA - ABREVIATURAS PREFCIO Captulos: 01 - 02 - 03 - 04 - 05 - 06 - 07 - 08 - 09 - 10 - 11 - 12 13 BIBLIOGRAFIA - ANEXOS
_____________________________________________________________________________________________________
NOTAS: (01) Norman Geisler e Thomaz Howe: Manual Popular de Dvidas, Enigmas e Contradies da Bblia): pp. 13, 17 ,
18 e 21, respectivamente - Quanto referncia a Agostinho, ver: Agostinho, Reply to Faustus the Manichaean 11.5, em Philio
Schaff, A Select Library of the Nicene and Ante-Nicene Fathers of the Christian Church, Grand Rapids: Eerdmans, 1956, vol.4).
(02) Sete questes cruciais sobre a Bblia (pp. 203-205;OBS: o quinto item ser de grande utilidade nas postagens sobre as
trs "pessoas" da Divindade, em breve).- (03) (fonte: http://www.vivos.com.br/36.htm).- (04) Norman Geisler e Thomas Howe:
Manual popular de dvidas, enigmas e contradies da Bblia (p. 376).- (05) (Artigo "O Deus Trino"; extrado e traduzido do
livro
Prayer
and
Revelation
(p.
5),
por
Felipe
Sabino
de
Arajo
Neto:
fonte:
http://www.monergismo.com/textos/trindade/trindade_cheung.htm). - (06) (As Testemunhas de Jeov e a Trindade, p. 21).
(07) (fonte: http://www.vivos.com.br/196.htm).- (08) (fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Tertuliano#A_Trindade).- (09) (edio de
maio
de
2004,
p.
60).
(10)
(Nota
Teolgica,
pgina
837:
fonte:
http://www.monergismo.com/textos/trindade/trindade_genebra.htm).- (11) Por que devo crer na Trindade (p. 17).- (12)
(Teologia Sistemtica p. 85). - (13) livreto A razo da nossa f (p. 18) - (14) (Apocalipse: o drama dos sculos, pp. 226228).- (15) (Apocalipse O futuro chegou, p. 189). - (16) (A Bblia da Mulher: Leitura Devocional Estudo, p. 1636).- (17)
(fonte: http://rubens.colli.com.br/?cat=7, texto extrado do livro "Conhecendo as doutrinas da Bblia" de Myer Pearlman).
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A dificuldade humana em
compreender o seu
Criador trinitrio
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ivemos um tempo em que o ser humano est cada vez mais distante de Deus em
uma total inverso dos eternos valores bblicos. No conceito humano, Deus est
sendo humanizado e o homem est sendo divinizado, fatores que dificultam
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Devido fatos como estes, se torna cada vez mais complicado para as pessoas,
sejam crists ou no, entender a doutrina trinitariana, haja visto que muitos se esquecem ou
nem sabem quem Deus ou o que Ele . E no intuito de reafirmamos inmeros atributos
de Deus, que citaremos vrios deles, pois so parmetros imprescindveis para
compreendermos melhor a Sua natureza trina.
C. H. Spurgeon, considerado o prncipe dos pregadores afirmou que:
Nada alargar tanto o intelecto, nada engrandecer tanto a alma do
homem, como um a investigao devota, zelosa e continuada do grande
tema da Deidade. O mais excelente estudo para a expanso da alma a
cincia de Cristo, e Este crucificado, e o conhecimento do Ser divino na
Trindade gloriosa. (04)
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5.2.2 Deus no compartilha a Sua glria com ningum: Deus a Trindade. Essa
afirmao reflete a mais inaltervel verdade. Se apenas uma das trs pessoas da Trindade
estivesse ausente ou no possusse atributos divinos, ento no haveria Deus. Se Jesus
fosse um simples ser humano ou o Esprito Santo fosse um tipo de fora csmica ou
energia, como muitos afirmam, Deus jamais teria dito:
Eu sou o SENHOR, este o meu nome; a minha glria, pois, no a darei a
outrem, nem a minha honra s imagens de escultura. (Is 42:8; cf. 48:11).
Seria contradio Ele compartilhar Sua glria com um ser humano e uma
energia csmica.
5.2.3 Deus insondvel: impossvel compreender totalmente a natureza de Deus. Por
mais que se faam profundas reflexes filosficas e teolgicas, jamais o ser humano
conseguir conceber em sua mente a grandeza imensurvel do nosso Deus:
profundidade da riqueza, tanto da sabedoria, como do conhecimento de
Deus! Quo insondveis so os seus juzos e quo inescrutveis os seus
caminhos. Quem, pois, conheceu a mente do Senhor? Ou quem foi o seu
conselheiro? (Rm 11:33-34; cf. J 36:22-26; Is 40:28; 55:8; 1Co 1:18,25;
2:6-16).
5.2.4 Deus eterno: Deus habita a eternidade e no sofre a ao do tempo como ns,
seres humanos, a Sua existncia no de forma linear como a nossa, ela no tem incio e
nem fim. Mas, Ele no est livre da ao contnua do tempo apenas por ser Todo-Poderoso,
mas, principalmente porque foi Ele mesmo quem criou o tempo:
Eis que Deus grande e no o podemos compreender; o nmero dos seus
anos no se pode calcular. (J 36:26). Antes que os montes nascessem e
se formassem a terra e o mundo, de eternidade a eternidade, tu s Deus.
(Sl 90:2; comparem com Dt 32:40; Sl 102:27; 1Co 2:7; Ef 1:4; 1Tm 1:17;
6:16; Ap 1:8; 15:8).
Eternidade infinitude com relao ao tempo. Implica que a natureza de
Deus no est sujeita lei do tempo. Deus no est no tempo. Mais correto
dizer que o tempo no est em Deus. Apesar de que h sucesso lgica
nos pensamentos de Deus, no h sucesso cronolgica. (07)
5.2.5 Deus esprito: Da mesma forma que Deus no est vinculado aos efeitos do tempo,
Ele tambm no sofre a influncia do mundo material, pois Ele esprito. Ele no est
limitado a um determinado local, cidade ou qualquer regio do nosso planeta ou do universo
(com exceo da natureza humana do Senhor Jesus, fato que estudaremos mais adiante).
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5.2.6 Deus perfeito: Ele no erra, no se engana e nem se arrepende. Ele no mente,
pois a verdade e apenas fala o que verdade.
Porventura desvendars os arcanos de Deus ou penetrars at a perfeio
do Todo-Poderoso?" (J 11:7-9). "Tambm a Glria de Israel no mente
nem se arrepende; porquanto no homem, para que se arrependa. (1Sm
15:29). Eu, o SENHOR, falo a verdade, e proclamo o que direito. (Is
45:19b; cf. Jo 17:17; Hb 6:18; 2Tm 2:13; Tt 1:2).
5.2.8 Deus onipresente: Ele est em todo o universo, no em um sentido literal, com a
Sua essncia espalhada por todo ele, mas, de forma misteriosamente multidimensional
(entre o mundo espiritual e o material), pois Ele sempre foi e ser um esprito infinito e
ilimitado, antes de qualquer coisa que Ele mesmo criou, podendo, assim, estar em todas as
partes do universo ao mesmo tempo.
E mais: Deus ao mesmo tempo imanente (se relaciona com a criao e
participa ativamente da histria humana) e transcendente (est acima, separado e
independente da Sua criao).
"Porque assim diz o Alto, o Sublime, que habita a eternidade, o qual tem o
nome de Santo: Habito no alto e santo lugar, mas habito tambm com o
contrito e abatido de esprito, para vivificar o esprito dos abatidos, e vivificar
o corao dos contritos. (Is 57:15 cf. Ex 3:7-8; J 11:17; 22:12; 33:12;
37:23; Sl 104:27-30; 113:5-7; Jr 23:24; Is 34:14-15; Jo 8:23).
5.2.9 Deus onipotente: Ele Todo-Poderoso. Tudo possvel para Deus (Lc 18:27).
Ainda antes que houvesse dia, eu era; e nenhum h que possa livrar
algum das minhas mos; agindo eu, quem o impedir? (Is 43:13; cf. J
25:2; 42:2; 1Cr 29:11-12; Ap 5:11-13).
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5.2.10 Deus onisciente: Ele sabe de todas as coisas, sejam do presente, do passado ou
do futuro. No h nenhuma situao que escape aos olhos oniscientes de Deus. Ele
conhece cada pensamento e cada atitude dos seres humanos, bem como tudo o que
acontece em todo o universo que Ele criou.
Os olhos de Deus esto sobre os caminhos do homem, e vem todos os
seus passos. No h trevas, nem sombra assaz profunda, onde se
escondam os que obram a iniqidade. (J 34:21-22; cf. Dt 29:29; 1Sm 16:7;
J 28:24; Dn 2:20-23, Jo 21:17; At 15:18; 1Co 2:10).
5.2.12 Deus soberano: Deus soberano sobre todas as situaes de nossa vida e sobre
toda a Sua criao, a despeito de circunstncias de dificuldades e de provaes:
No cu est o nosso Deus; e tudo faz como lhe agrada. (Sl 115:3; cf. Ec
7:14; Ef 1:11; Fp 2:13).
5.2.13 CONCLUSES
E pelo fato de Deus possuir todos estes atributos, entre tantos outros, Ele
absoluto. Ele no est sujeito s regras de tempo (nascimento e morte) ou espao (altura,
largura ou profundidade). Por isso tambm o apstolo Paulo afirmou:
"Porque eu estou bem certo de que nem morte, nem vida, nem anjos, nem
principados, nem cousas do presente ou do porvir, nem poderes, nem
altura, nem profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos
do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor. (Rm 8:38-39;
comparem com Ef 3:17-18).
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[...] Ele no somente nos diz que Uno, mas sim que trs pessoas devem
ser conhecidas e distinguidas nEle. Se no nos apegarmos firmemente a
isto, no temos nenhum conhecimento do Deus verdadeiro; temos somente
o nome de Deus flutuando em nosso crebro [...] (08)
90
6
Evidncias bblicas para a
doutrina trinitariana no
Antigo Testamento
91
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6.1 INTRODUO
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ndice
93
94
Podemos
ainda
acrescentar
as
palavras
de
Hermann
Bavinck
como
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ndice
95
coincidncia, mas acreditamos que nada nas Escrituras Sagradas tenha sido
Alguns estudiosos afirmam que esta expresso divina trata-se do uso do plural
de majestade (majesttico), isto , quando um indivduo, um rei, por exemplo, fala de si
mesmo, mas na forma plural, no revelando, assim, uma pluralidade participativa. Contudo,
esta ideia se torna insustentvel, pois o plural majesttico no existia quando o Antigo
Testamento foi escrito, no se encontram exemplos de um rei usando verbos no plural para
referir-se a si mesmo, por exemplo.
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ndice
96
Outra sugesto apresentada para explicar o uso do plural por Deus que Ele
estava nestas ocasies falando com anjos. Mas a Bblia no indica que os anjos
participaram da criao do homem, nem foi o homem criado imagem e semelhana de
anjos e nem participaram do episdio da Torre de Babel, apesar do fato de que serafins
estavam presentes na viso de Isaas (Is 6), quando Deus indagou: "Quem h de ir por
ns?", mas no parece sensato e convincente pensar que Ele estava incluindo esta
classificao de anjos como aqueles que juntamente com Deus enviaram aquele profeta em
sua misso.
A explicao mais biblicamente aceitvel que j nos primeiros captulos de
Gnesis e em Isaas temos indicaes da pluralidade de pessoas no prprio Deus. No
possvel, no entanto, analisando isoladamente Gnesis e Isaas, por exemplo, saber
quantas pessoas so e nada encontramos primeira vista que se aproxime de uma doutrina
da Trindade nestes textos, mas seguramente se infere que h mais de uma pessoa nessas
declaraes. Veremos posteriormente que o Novo Testamento esclareceu essa questo,
principalmente referindo-se viso de Isaas.
Podemos afirmar que as trs pessoas da Divindade participaram da criao do
homem, pelo fato de que outros trechos das Escrituras afirmam claramente isso. Jesus
Cristo tambm criou todas as coisas, as visveis e as invisveis (Jo 1:1,3; Cl 1:16-17; Hb
1:10) e consequentemente o homem. Mencionando a Cristo, o Filho do amor de Deus Pai e
Sua imagem em Colossenses 1:13-15, o apstolo Paulo afirmou no v. 16b:
Tudo foi criado por meio dele e para ele.
Quem criou o homem, ento? Deus Pai, Jesus ou o Esprito Santo? Se a Bblia
afirma que foi Deus quem criou o homem (Gn 1:26-27), mas que Jesus Cristo e o Esprito
Santo tambm o fizeram, ento, podemos afirmar que o homem foi criado pela Santssima
Trindade, ou seja, obviamente por Deus. Esta realidade fica ainda mais evidente quando
nos defrontamos com textos como J 35:10, Salmo 149:2, Eclesiastes 12:1 e Isaas 54:5,
nos quais a traduo para a lngua portuguesa apresenta Criador no singular, mas o texto
original hebraico apresenta o termo no plural: Criadores.
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97
6.3.1 INTRODUO
Inicialmente podemos afirmar que tanto as profecias bblicas, como o apstolo
Paulo e o prprio Jesus confirmam que Ele, o Senhor, o Filho de Deus em Sua eternidade,
j era mencionado e j atuava no povo de Israel desde o Antigo Testamento. Depois que
Ado e Eva pecaram, Deus prometeu enviar um descendente que esmagaria a cabea da
serpente (Gn 3:14-15). Mas este texto, se analisado isoladamente, no explicita o referido
descendente, o que seria revelado depois de muitos sculos, na pessoa do Senhor Jesus,
que foi identificada com aquele descendente:
Ora, as promessas foram feitas a Abrao e ao seu descendente. No diz: E
aos descendentes, como se falando muitos, porm como de um s: E ao teu
descendente, que Cristo. (Gl 3:16).
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98
Alm disso, esta referncia de Jesus ao fato de Abrao ter visto o Seu dia pode
estar vinculada manifestao da Divindade nos dias que precederam a destruio de
Sodoma e Gomorra (Gn cap. 18 e 19), mas esta afirmao carece de evidncias bblicas.
mais provvel que esta referncia de Jesus seja ao episdio do sacrifcio de Isaque que
veremos logo a seguir, onde observamos a atuao clara do Anjo do SENHOR.
E o apstolo Paulo afirmou que o povo de Israel em sua peregrinao no
deserto, se alimentou e bebeu de uma mesma "fonte espiritual", de uma "pedra espiritual"
que seguia o povo. Segundo ele, essa "pedra" era Cristo Jesus.
Ora, irmos, no quero que ignoreis que nossos pais estiveram todos sob a
nuvem, e todos passaram pelo mar, tendo sido batizados, assim na nuvem,
como no mar, com respeito a Moiss. Todos eles comeram de um s manjar
espiritual, e beberam da mesma fonte espiritual; porque bebiam de uma
pedra espiritual que os seguia. E a pedra era Cristo. (1Co 10:1-4).
99
Ento ela invocou o nome do SENHOR, que lhe falava: Tu s Deus que v,
pois disse ela: No olhei eu neste lugar para aquele que me v? (v.13).
Portanto declarado que este Anjo o prprio SENHOR Deus. Afinal, Ele
promete o que somente Deus poderia cumprir (cf. vv. 10-11). No muito frente em
Gnesis, o Anjo de Deus aparece novamente a Agar:
"Deus, porm, ouviu a voz do menino; e o Anjo de Deus chamou do cu a
Agar e lhe disse: Que tens, Agar? No temas, porque Deus ouviu a voz do
menino, da onde est. Ergue-te, levante o rapaz, segura-o pela mo,
porque eu farei dele um grande povo. Abrindo-lhe Deus os olhos, viu ela um
poo de gua, e, indo a ele, enchei de gua o odre, e deu de beber ao
rapaz." (Gn 21:17-19).
Percebam que Deus ouviu a voz do menino, mas foi o Anjo que chamou Agar e
disse que faria do menino um grande povo, e, em seguida Deus mostra a Agar um poo
para que ela desse de beber a Ismael (Gn 25:12).
Logo em seguida, no prximo captulo de Gnesis, quando Deus ps Abrao
prova pedindo o seu filho Isaque como sacrifcio (Gn 22:1-2), no momento que o patriarca
tomou o cutelo para imolar o prprio filho em obedincia a Deus (v.10), mais uma vez
encontramos a ao do Anjo do SENHOR:
Mas do cu lhe bradou o Anjo do SENHOR: Abrao! Abrao! Ele
respondeu: Eis me aqui. Ento lhe disse: No estendas a mo sobre o
rapaz, e nada lhe faas; pois agora sei que temes a Deus, porquanto no
me negaste o filho, o teu nico filho. (vv. 11-12).
O Anjo do SENHOR sabia que Abrao temia a Deus, pois no lhe negara o
nico filho (v.12). E ento Abrao encontrou um carneiro preso entre os arbustos e o imolou
no lugar de seu filho (v.13) e em seguida chamou aquele lugar onde estavam de o SENHOR
prover (v.14). Em seguida novamente o Anjo do SENHOR se manifesta a Abrao:
Ento do cu bradou pela segunda vez o Anjo do SENHOR a Abrao, e
disse: Jurei, por mim mesmo, diz o SENHOR, porquanto fizesse isso, e no
me negaste o teu nico filho, que deveras te abenoarei e certamente
multiplicarei a tua descendncia como as estrelas dos cus e como a areia
na praia do mar; a tua descendncia possuir a cidade dos seus inimigos,
nelas sero benditas todas as naes da terra: porquanto obedeceste
minha voz. (vv. 15-18).
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100
Abrao como sendo o prprio SENHOR e que realmente s Deus poderia cumpr-las
cabalmente (vv. 17-18; comparem com Gn 13:14-16; 15:5).
Fica mais uma vez evidente que o "Anjo do Senhor" ou o "Anjo de Deus" o
prprio Deus mais adiante, ainda em Gnesis:
"E o Anjo de Deus me disse em sonho: Jac! Eu respondi: Eis-me aqui! Ele
continou: Levanta agora os olhos e v que todos os machos que cobrem o
rebanho so listados, salpicados e malhados, porque vejo tudo o que Labo
est fazendo. Eu sou o Deus de Betel, onde ungiste uma coluna, onde me
fizeste um voto. levanta-te agora, sai dessa terra e volta para a terra de sua
parentela." (Gn 31:11-13).
Que espetacular e impressionante! O Anjo de Deus fala a Jac que estava ciente
de tudo o que Labo estava fazendo (uma aluso oniscincia divina?) e que Ele o Deus
de Betel, onde Jac ungiu uma coluna e fez um voto a Ele, a Deus (Gn 28:18-22) e em
seguida o Anjo d ordem para que o patriarca volte para a terra de sua famlia. O Anjo
reivindicou Sua divindade, fez uma provvel meno Sua oniscincia divina e deu ordens
importantes que influenciariam a histria do povo de Israel.
Existe tambm a narrativa da to conhecida luta de Jac com um homem, que
na verdade era uma teofania, era o prprio Deus (vejam Gn 32:22-30). Neste episdio no
possvel comprovar a participao do Anjo do SENHOR, pois fica claro que era o prprio
SENHOR Deus que estava presente. Muito frente no Antigo Testamento, no livro do
profeta Osias h uma meno deste episdio e o texto afirma que Jac lutou com "o anjo"
e prevaleceu (Os 12:4), mas, mesmo assim, no fica evidente que era o Anjo do SENHOR.
Mas observem, ainda mencionando Jac, que no fim de Gnesis, quando ele
abenoou a Jos e seus flhos, ele mencionou a proviso de Deus em sua vida e na de seu
pai e seu av e a proteo do Anjo de Deus em sua vida e desejou que Deus e o Anjo de
Deus trouxessem bnos para os seus descendentes (Gn 48:15-16).
6.3.2.2 EM XODO
O Anjo do SENHOR tambm se manifestou a Moiss em forma de chama de
fogo no meio de uma sara. Fica evidente, mais uma vez, que o Anjo do SENHOR no to
somente um mensageiro de Deus, mas Ele o prprio Deus:
"Apascentava Moiss o rebanho de Jetro, seu sogro, sacerdote de Midi; e,
levando o rebanho para o lado ocidental do deserto, chegou ao monte de
Deus, a Horebe. Apareceu-lhe o Anjo do SENHOR numa chama de fogo, no
meio de uma sara; Moiss olhou, e eis que a sara ardia no fogo e a sara
no se consumia. Ento, disse consigo mesmo: Irei para l e verei essa
grande maravilha, por que a sara no se queima?" (Ex 3:1-3).
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101
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Ora, ao mencionar que "um" Anjo iria adiante do povo, poderia Deus ter deixado
a entender que este Anjo era um simples mensageiro celestial, mas posteriormente na
narrativa, Deus o designa como "o Seu Anjo". E mais: O povo teria que se guardar diante do
Anjo de Deus (santificao?), no deveria se rebelar contra o Anjo, pois Ele, o Anjo, no
perdoaria esse pecado, pois no Anjo estava o Nome de Deus e zelosamente deveria ouvir a
voz "do Anjo" e fazer "tudo o que Deus dissesse".
Bem, algumas dessas prerrogativas divinas do Anjo, tais como, conduzir o povo,
santificar o povo, no perdoar pecados, poderiam ter sido delegadas por Deus e, no fim das
contas, o Anjo, na verdade, no seria Deus, mas um anjo comum. No entanto, com o Anjo
de Deus estava o Nome do prprio Deus. Levando em considerao que Deus no
compatilha a Sua glria com ningum, nos parece um tanto quanto insensato imaginar que
um simples anjo estivesse levando o Nome do prprio Deus e o SENHOR dissesse para o
povo "ouvir a voz do Anjo" e realizar tudo o que eu disser".
Vejam ainda bem mais ao final de xodo, para complementar, que Deus ainda
confirma que o Seu Anjo estaria conduzindo o povo de Israel (Ex 32:34; 33:2).
6.3.2.3 EM "NMEROS"
Na histria de Balao, podemos observar novamente a atuao do SENHOR e
do Anjo do SENHOR. Vejamos o to conhecido episdio quando a jumenta de Balao falou
com ele. Alis, foi um dilogo entre os dois:
"Ento, Balao levantou-se pela manh, albardou a sua jumenta e partiu
com os prncipes de Moabe. Acendeu-se a ira de Deus, por ele se foi, e o
Anjo do SENHOR ps-se-lhe no caminho por adversrio. Ora, Balao ia
caminhando, montado na sua jumenta, e dois de seus servos, com ele. Viu,
pois, a jumenta o Anjo do SENHOR parado no caminho, com a sua espada
desembainhada na mo; pelo que se desviou a jumenta do caminho, indo
pelo campo; ento, Balao espancou a jumenta para faz-la tornar ao
caminho. Mas o Anjo do SENHOR ps-se numa vereda entre as vinhas,
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Mais uma grande narrativa, agora sobre a vida de Gideo, outro juz de Israel,
nos apresenta a atuao do SENHOR e do Seu Anjo:
"Ento, veio o Anjo do SENHOR, e assentou-se debaixo do carvalho que
est em Ofra, que pertencia a Jos, abiezrita; e Gideo, seu filho, estava
malhando o trigo no lugar, para o pr a salvos dos midianitas. Ento, o Anjo
do SENHOR lhe apareceu e lhe disse: O SENHOR contigo, homem
valente. Respondeu-lhe Gideo: Ai, senhor meu! Se o SENHOR conosco,
por que nos sobreveio tudo isso? E que feito de todas as suas maravilhas
que nossos pais nos contaram, dizendo: No nos fez o SENHOR subir do
Egito? Porm, agora o SENHOR nos desamparou e nos entregou nas mos
dos midianitas. Ento, se virou o SENHOR para ele e disse: Vai nessa tua
fora e livra Israel da mo dos midianitas; porventura, no te enviei eu? E
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106
ele lhe disse: Ai, Senhor meu! Com que livrarei Israel? Eis que a minha
famlia a mais pobre em Manasss, e eu, o menor na casa de meu pai.
Tornou-lhe o SENHOR: J que eu esotu contigo, ferirs os midianitas como
se fossem um s homem. Ele respondeu: Se, agora, achei merc diante dos
teus olhos, d-me um sinal de que s tu, SENHOR que me falas. Rogo-te
que daqui no te apartes at que eu volte, e traga a minha oferta, e a
deponha perante ti. Respondeu ele: Esperarei at que voltes. Entrou Gideo
e preparou um cabrito e bolos asmos de um efa de farinha; a carne ps num
cesto, e o caldo, numa panela; e trouxe-lho at debaixo do carvalho e lho
apresentou. Porm o Anjo de Deus lhe disse: Toma a carne e os bolos
asmos, pe-nos sobre esta penha e derrama-lhes por cima o caldo. E assim
o fez. Estendeu o Anjo do SENHOR a ponta do cajado que trazia na mo e
tocou a carne e os bolos asmos; ento, subiu fogo da penha e consumiu a
carne e os bolos; e o Anjo do SENHOR desapareceu de sua presena. Viu
Gideo que era o Anjo do SENHOR e disse: Ai de mim, SENHOR Deus!
Pois vi o Anjo do SENHOR face a face. Porm o SENHOR lhe disse: Paz
seja contigo! No temas! No morrers! Ento, Gideo edificou ali um altar
ao SENHOR e lhe chamou de O SENHOR Paz. Ainda at ao dia de hoje
est o altar em Ofra, que pertence aos abiezritas." (Jz 6:11-24).
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107
bolos asmos, pusesse sobre a penha e derramasse o caldo por cima, o que Gideo
obedeceu (v. 20). Ento o "Anjo do SENHOR" (o texto volta a chamar o Anjo desta forma)
estendeu a ponta do cajado que estava em Sua mo e tocou a oferta, o que fez com que
fogo subisse da penha e consumisse a oferta. Logo em seguida, o Anjo do SENHOR
desapareceu da presena de Gideo (v. 21). E foi apenas neste momento que Gideo
percebeu que era o Anjo do SENHOR e exclamou: "Ai de mim, SENHOR Deus, pois vi o
Anjo do SENHOR face a face" (v. 22).
Ora, aqui temos que nos deter um momento e questionar: No sabido e
ensinado que nenhum ser humano pode ver Deus face a face porque morrer? o que nos
ensina o texto de xodo 33:17-25, quando Moiss, mesmo com tamanha comunho com o
SENHOR, no teve a permisso para ver a glria de Deus, mas Deus a encobriu com Sua
prpria mo, pois Moiss morreria se visse Sua glria.
Como ento que Gideo ao ver o Anjo do SENHOR temeu por t-lo visto face a
face se no fosse reconhecido em Israel que o Anjo do SENHOR era o prprio Deus? Se
Ele fosse um anjo comum, um mensageiro celestial, como tantos outros encontrados na
Bblia, porque Gideo teria tanto medo de morrer? Mas quem disse que Gideo ficou com
medo de morrer? O prprio Deus disse, pois em seguida o SENHOR acalma Gideo,
dizendo (neste momento, o Anjo do SENHOR estava ausente): "Paz seja contigo! No
temas! No morrers!" (v. 23). Ora, por que Deus disse "no morrers"? Encontramos duas
posies distintas: 1) Por que, na verdade, o Anjo no era Deus e ento Gideo no tinha
visto Deus face a face? 2) Ou por que o Anjo era Deus, sim, mas o prprio SENHOR em
Sua soberania, no permitiu a morte de Gideo, pois, na verdade, o Anjo se manifestara em
uma forma humana (teofania) e ento, no estava manifestando toda a glria de Deus?
Bem, preferimos ficar com a segunda posio, pois j foi demonstrado e ainda
ser demonstrado exaustivamente que o Anjo do SENHOR o SENHOR. Ento sendo
assim, Deus estava compartilhando a Sua glria com o Anjo Dele, sim, (glria que nenhum
homem pode contemplar face a face e permanecer vivo), pois o Anjo de Deus era um em
essncia com Ele, mesmo sendo distinto Dele. Deus no compartilharia Sua excelsa glria
com ningum que no estivesse em eterna e indivisvel unidade de essncia com Ele. Em
seguida, ento, Gideo edificou naquele local um altar ao SENHOR com o nome de "O
SENHOR paz" (v. 24).
Prosseguindo na narrativa, na mesma noite, o SENHOR deu instrues a
Gideo para derribar o altar de Baal e cortar o poste-dolo junto ao altar e edificar a Ele, o
SENHOR, o Deus de Gideo, um altar e oferecer holocausto com a mesma lenha do postedolo que tivesse cortado (Jz 6:25-26). Gideo obedeceu ao SENHOR, mas fez tudo a noite
e no de dia, temendo as pessoas da casa de seu pai e daquela cidade, pois o altar era do
pai de Gideo (v. 27).
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108
Gideo, assim como Balao, que vimos anteriormente, tambm foi revestido pelo
Esprito do SENHOR. Portanto, ele tambm teve contato com as trs pessoas da
Santssima Trindade.
Ressaltamos que evidente que quando afirmamos algo assim, s o fazemos
porque o Novo Testamento j nos revelou e confirmou as trs pessoas da Divindade, o Pai,
o Filho e o Esprito Santo e complementou e interpretou a histria do Antigo Testamento (o
que estudaremos posteriormente com as evidncias neo-testamentrias da doutrina
trinitariana).
Ademais, evidente que apenas lendo essas narrativas vetero-testamentrias
no possvel vislumbrar, por exemplo, a pessoa do Filho de Deus, a segunda da Trindade,
mas apenas inferir claramente que o Anjo do SENHOR luz do Novo Testamento s pode
ser a manifestao pr-encarnada do Filho. Mas, veremos mais adiante que as pessoas do
Deus Pai e do Deus Esprito Santo, a primeira e a terceira da Trindade, so claramente
inferidades desde que tambm interpretadas luz do Novo Testamento.
Encerrando esta parte, notvel verificar tambm a participao do Anjo do
SENHOR na histria de Sanso, tambm juz de Israel, em uma poca que Israel era
dominado pelos filisteus por dcadas, por terem se desviado de Deus (Jz 13:1). O Anjo do
SENHOR apareceu uma mulher que era estril, esposa de Mano, da linhagem da tribo
de D, e prometeu-lhe que daria luz um filho, mas advertiu-a a no beber vinho, nem
bebida forte e nem comer nada considerado imundo pela Lei mosaica e assegurou que este
filho seria nazireu, ou seja, cujos cabelos jamais seriam cortados e seria consagrado a Deus
desde a concepo e, quando crescesse, iniciaria a libertao de Israel do poder os
filisteus (Jz 13:2-5).
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Esta mulher, sem ter compreendido quem tinha falado com ela, foi ao seu
marido, Mano, e disse que "um homem de Deus com aparncia tremenda e semelhante
de um anjo de Deus tinha se apresentado a ela, mas ela no perguntou a origem dele e ele
no disse o seu nome" e repassou a mensagem do Anjo ao marido (v. 6). Mano, ento,
orou ao SENHOR, reconhecendo que tinham recebido um mensageiro divino, suplicando
que este "homem" retornasse e lhes instruisse sobre a criana que haveria de nascer (v. 8).
Deus ouviz Mano e o "Anjo de Deus" se manifestou novamente em uma oportunidade que
a mulher estava sozinha (v. 9), mas ela apressadamente buscou o seu marido, o qual
suplicou que o Anjo fornecesse mais instrues sobre a concretizao da promessa do
menino (vv. 10-12). Ento, o Anjo do SENHOR confirmou Suas instrues anteriormente
dadas mulher (vv. 13-14). O grande destaque para a ainda maior fundamentao veterotestamentria da doutrina trinitariana vem exatamente nos prximos versculos: Mano
pediu que o Anjo do SENHOR permanecesse com eles, pois pretendiam preparar um
cabrito como refeio (v. 15), mas o Anjo do SENHOR disse que mesmo que Ele
permanecesse com eles, no aceitaria a refeio. E disse mais: se eles tivessem a inteno
de preparar um holocausto, que este deveria ser dirigido ao SENHOR. E o texto ainda
afirma que o Anjo disse essas palavras porque Mano no havia ainda reconhecido que
quem falava com ele era o Anjo do SENHOR (v. 16). Percebemos que o Anjo em uma
atitude de humildade extrema, apesar de Sua Divindade, pediu para que a adorao fosse
direcionada ao SENHOR e no a Ele. Mas, em seguida, Mano pede que o Anjo informe o
Seu nome para que, quando a promessa do nascimento da criana se cumprisse, eles
pudessem prestar-lhe honras (v. 17). , ento, que o Anjo demonstra Sua Divindade, pois
diz a Mano: "Por que perguntas pelo meu nome que maravilhoso?" (v. 18). Ora, o
SENHOR permitiria que um anjo comum dissesse algo assim? Evidente que no, apenas se
este Anjo fosse um em essncia com Ele.
Em seguida, Mano apresenta uma oferta ao SENHOR e o Anjo do SENHOR,
segundo o texto "se houve maravilhosamente" (v. 19). Quando a chama do sacrifcio saiu do
altar e subiu em direo ao cu, o Anjo do SENHOR subiu nela e Mano e sua mulher
caram com o rosto em terra (v. 20) e nunca mais o Anjo do SENHOR apareceu para eles.
S ento que Mano compreendeu que era o Anjo do SENHOR (v. 21) e, diante disso disse
a sua mulher: "Certamente morreremos porque vimos a Deus" (v. 22). Percebam que Mano
se deixou atemorizar pelo mesmo receio que teve Gideo, pois Israel sabia que o Anjo do
SENHOR era o prprio SENHOR, que ver o Anjo do SENHOR era como contemplar a Deus
face a face. Mas, a mulher de Mano o acalmou com sua tese de que jamais o SENHOR
teria aceitado a oferta deles e nem revelado os Seus planos se Sua inteno fosse tirar a
vida deles (v. 23). O texto bblico relata em seguida que a mulher de Mano deu luz um
filho e o chamou Sanso, que cresceu e foi abenoado pelo SENHOR (v. 24).
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110
6.3.4.2 No livro do profeta Isaas: Na ltima orao deste profeta, encontramos um texto
maravilhoso e riqussimo para, entre outras finalidades, embasar a doutrina trinitariana:
"Celebrarei as benignidades do SENHOR e os seus atos gloriosos, segundo
tudo o que o SENHOR nos concedeu e segundo a grande bondade para
com a casa de Israel, bondade que usou para com eles, segundo as suas
misericrdias e segundo a multido das suas benignidades. Porque ele
dizia: Certamente, eles so meu povo, filhos que no mentiro; e se lhes
tornou o seu Salvador. Em toda a angstia deles, foi ele angustiado, e o
Anjo da sua presena os salvou; pelo seu amor e pela sua compaixo, ele
os remiu, os tomou e os conduziu todos os dias da antiguidade. Mas eles
foram rebeldes e contristaram o seu Esprito Santo, pelo que se lhes tornou
em inimigo e ele mesmo pelejou contra eles. Ento, o povo se lembrou dos
dias antigos, de Moiss, e disse: Onde est aquele que fez subir do mar o
pastor do seu rebanho? Onde est o que ps nee o seu Esprito Santo?
Aquele cujo brao glorioso ele fez andar mo direita de Moiss? Que
fendeu as guas diante deles, criando para si um nome eterno? Aquele que
os guiou pelos abismos, como o cavalo no deserto, de modo que nunca
tropearam? Como o animal que desce aos vales, o Esprito do SENHOR
lhes deu descanso. Assim, guiaste o teu povo, para te criares um nome
glorioso. Atenta no cu e olha da tua santa e gloriosa habitao. Onde esto
o teu zelo e as tuas obras poderosas? A ternura do teu corao e as tuas
misericrdias se detm para comigo? Mas tu s nosso Pai, ainda que
Abrao no nos conhece, e Israel no nos reconhece; tu, SENHOR, s
nosso Pai; nosso Redentor o teu nome desde a antiguidade." (Is 63:7-16).
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111
portanto,
as
trs
pessoas
da
Santssima
Trindade quase
totalmente definidas aqui neste texto. evidente que, dentro da revelao progressiva do
propsito divino, ainda no possvel identificar o Anjo do SENHOR como o Filho de Deus,
a segunda pessoa, mas "apenas" como uma das pessoas divinas. tambm possvel
identificar a Deus Pai e a Deus Esprito Santo, a primeira pessoa e a terceira pessoa. Se
muitos ainda duvidavam que o Antigo Testamento tratava a Deus como Pai e o Esprito do
SENHOR como Esprito Santo, esperamos que as dvidas tenham cado por terra. Amm.
6.3.4.3. No livro do profeta Osias: Aqui temos a meno do episdio no qual Jac lutou
com Deus (Os 12:3-5; cf. Gn 32:22-30), referindo-se ao "homem" ou "teofania"
(manifestao de Deus), como "o anjo", mas no fica claro que era o Anjo do SENHOR,
mas, sim, o prprio SENHOR.
6.3.4.4 No livro do profeta Zacarias: Encontramos uma meno aparentemente clara e
distinta entre o SENHOR e o Anjo do SENHOR em Suas atuaes na histria de Israel:
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ndice
112
personagem com inicial maiscula que j citamos (mesmo que nos originais do texto
hebraico no existisse essa diferena, os editores a empregam em conformidade com o
contexto). Sem falar da meno de outro anjo logo adiante junto com este primeiro anjo (Zc:
2:3-5). Para reforar mais ainda esta ideia, depois do episdio narrado em Zc 3:1-10, que
veremos logo a seguir, o anjo anterior volta a falar com o profeta Zacarias (Zc 4:1), deixando
evidente que o primeiro anjo muito provavelmente era um anjo comum. Vejamos Zacarias
3:1-10, portanto, onde fica bem mais evidente que o Anjo do SENHOR que est sendo
citado especificamente neste episdio:
"Deus me mostrou o sumo sacerdote Josu, o qual estava diante do Anjo do
SENHOR, e Satans estava mo direita dele, para e lhe opor. Mas o
SENHOR disse a Satans; sim, o SENHOR, que escolheu Jerusalm, te
repreende; no este um tio tirado do fogo? Ora, Josu, trajado de
vestes sujas, estava diante do Anjo. Tomou este a palavra e disse aos que
estavam diante dele: Tirai-lhe as vestes sujas. A Josu disse: Eis que tenho
feito que passe de ti a tua iniquidade e te vestirei de finos trajes. E disse eu:
ponham-lhe um turbante limpo sobre a cabea. Puseram-lhe, pois, sobre a
cabea um turbante limpo e o vestiram com trajes prprios; e o Anjo do
SENHOR estava ali, protestou a Josu e disse: Assim diz o SENHOR dos
Exrcito: Se andares nos meus caminhos e observares os meus preceitos,
tambm tu julgars a minha casa e guardars os meus trios, e te darei livre
acesso entre estes que aqui se encontram. Ouve, pois, Josu, sumo
sacerdote, tu e os teus companheiros que se assentam diante de ti, porque
so homens de pressgio; eis que eu farei vir o meu servo, o Renovo."
(comparem com Jr 23:5; 33:15; Zc 6:12).
Deus revela a Zacarias, em uma viso, o sumo sacerdote Josu que estava
diante do Anjo do SENHOR, vestido com roupas sujas (simbologia para a iniquidade), sendo
que Satans estava ao lado de Josu como adversrio e acusador (vv. 1,3), mas o
Voltar ao
ndice
113
SENHOR repreendeu a Satans em defesa de Josu, pois ele representava aqueles judeus
que escaparam do exlio babilnico com vida ("tio tirado do fogo"), com o propsito
salvfico de Deus em trazer o Messias ao mundo atravs da nao judaica (v. 2).
E, ento, o Anjo do SENHOR toma a palavra e d ordens referentes a Josu
para que ele se vista de trajes finos (simbologia para a santidade; vv. 4-5) e afirmou a Josu
uma palavra do prprio SENHOR que se aquele sumo sacerdote andasse nos caminhos de
Deus, ele teria a autoridade para julgar a Sua casa e zelar pelos Seus trios (vv. 6-7). E
disse mais: Josu e os demais sacerdotes eram como "homens de pressgio", ou seja, um
sinal proftico sobre a vinda do Renovo (v. 8), ou seja, sobre a vinda do Servo de Deus, do
Salvador, o Messias, o Senhor Jesus Cristo. (OBS: Para melhor entendimento desta
realidade, comparem Is 4:2; Jr 23:5; 33:15 com Zc 6:12-13).
Isso tudo muito interessante. Em Sua soberania, o prprio SENHOR, na
pessoa do Anjo do SENHOR, menciona a profecia sobre a vinda do Messias, o Cristo, que
segundo grande parte dos especialistas, era o Anjo do SENHOR. Em outras palavras, o
Filho de Deus pr-encarnado estava mencionando uma profecia sobre Ele prprio. O
interessante tambm verificar que, partindo da realidade que a palavra do Anjo do
SENHOR foi dada a Josu, podemos lembrar aqui que tanto o nome "Josu", em hebraico,
como o nome "Jesus", em grego, significam "O Senhor salva". "Jesus", portanto, o
equivalente grego para "Josu" no hebraico. Mais ao final deste livro, mais uma vez fica
evidente a atuao do SENHOR e do Anjo do SENHOR:
"Naquele dia, o SENHOR proteger os habitantes de Jerusalm; e o mais
fraco dentre eles, naquele dia, ser como Davi, e a casa de Davi ser como
Deus, como o Anjo do SENHOR diante deles." (Zc 12:8).
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114
Aliana" (v. 1), sugerindo duas pessoas separadas, que podem ambas ser chamadas
"Senhor". Mas, antes Ele menciona o Seu mensageiro que preparar o Seu caminho, uma
aluso clara a Joo Batista, que antecedeu a Jesus Cristo no ministrio proftico em Israel,
preparando o caminho do Senhor. Vejam que em Mateus 11:10-13, o prprio Jesus cita
esse texto de Malaquias confirmando ser uma meno a Joo Batista e, em outras palavras,
confirmando que o "Senhor" mencionado por Malaquias era realmente o Messias, Cristo
Jesus, mas na poca da profecia foi citado como o "Anjo da aliana".
Ser que ainda existe alguma dvida que o Anjo do SENHOR o prprio
SENHOR, um com Ele, mas uma pessoa separada, ou melhor, distinta, mais
especificamente o Verbo de Deus pr-encarnado, o Filho de Deus, o Senhor Jesus, em uma
interpretao luz do Novo Testamento?
6.3.5 O QUE ALGUNS ESTUDIOSOS DIZEM SOBRE ESTE ASSUNTO
Encerrando o estudo da "Cristologia Vetero-Testamentria" dentro das
evidncias da doutrina trinitariana no Antigo Testamento, vamos observar diversas
consideraes de escritores e ministrios cristos a respeito da afirmao de que o Anjo do
Senhor relatado no Antigo Testamento uma manifetao pr-encarnada do Filho de Deus.
Primeiramente observemos o que B. J. Oropeza, com mestrado em Teologia e professor de
Teologia, e que j trabalhou no ICP (Instituto Cristo de Pesquisas), afirmou:
"Pergunta 12 - Jesus o Anjo do Senhor do Antigo Testamento? O Anjo do
Senhor o anjo mais preeminente do Antigo Testamento. Diferentemente
dos outros anjos, esse mensageiro particular s vezes parece ser Deus (Gn
22:11-18; 32:24-31; Os 12:2-4; Gn 48:15-16; x 23:20-21; Jz 2:1-5; 6:11-24;
13:21-22). Depois que Hagar, a serva de Sara, se encontrou com esse anjo,
'ela invocou o nome do Senhor que lhe falava: Tu s Deus que v; pois
disse ela: No olhei eu neste lugar para aquele que me v?' (Gn 16:7-13).
Quando Deus se encontrou com Moiss na sara ardente (x 3), o texto
refere-se a ele como 'o Anjo do Senhor' (x 3:2; compare com Atos 7:3038). J. M. Wilson faz trs sugestes concernentes identidade deste anjo:
(1) o Anjo do Senhor pode ser simplesmente um anjo com uma misso
especial; (2) pode ser uma descida momentnea de Deus numa realidade
visvel (uma teofania); (3) pode ser o Cristo pr-encarnado, o Logos (Verbo)
de Deus. A primeira sugesto de Wilson parece difcil de conciliar com a
forma direta que as Escrituras s vezes igualam esse anjo a Deus. A
segunda sugesto parece mais plausvel, j que a teofania uma
manifestao indireta de Deus que esconde a natureza transcedental dele.
Ao contrrio da encarnao de Cristo, que uma realidade permanente de
Deus, as teofanias so manifestaes temporrias. Um estudioso escreveu:
'Deus compreendido por Israel como uma realidade diferente do mundo e
no-limitada por ele (1Rs 8:27; Am 9:24; Sl 139). Nas teofanias, porm,
Deus se revela por uma autolimitao a lugares especficos e formas
particulares dentro do prprio mundo'. Uma vez que ningum poderia olhar
para Deus em sua verdadeira essncia e sobreviver (x 33:20-23), o Anjo
do Senhor seria uma manifestao indireta de Deus aos homens. O nico
problema com este ponto de vista que s vezes o Anjo do Senhor parece
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115
116
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117
118
Por fim, o que pode seguramente fornecer uma inestimvel contribuio para
este assunto a opinio do Rev. Paulo Anglada, tambm a favor desta tese cristolgica:
[...] Mesmo antes da sua encarnao, Cristo j exercia seu ofcio proftico,
como o Anjo do Senhor (Gn 16:7-13 e Gn 22:11-12) [...] (19)
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119
Deus realizou Seus propsitos atravs do Seu Anjo, mas tambm pelo Seu
Esprito, operou e opera a Sua vontade. Esta palavra de Pedro acima a pura verdade.
Inmeros textos que veremos apontam a realidade da inspirao do Esprito Santo na vida
dos profetas, na inspirao dos escritos bblicos. Vejamos, portanto, dezenas de referncias
Pessoa e obra do Espirito de Deus no Antigo Testamento:
6.4.1 NO PENTATEUCO
6.4.1.1 Em Gnesis: O Esprito de Deus estava presente na criao:
"A terra, porm, estava sem forma e vazia; havia trevas sobre a face do
abismo, e o Esprito de Deus pairava por sobre as guas." (Gn 1:2).
J mais
prximo
do final
deste
livro,
encontramos
um
testemunho
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120
6.4.1.2 Em xodo: O Esprito Santo revestiu a Bezalel, da tribo de Jud, com incrveis
habilidades artsticas, artesanais e de engenharia e inteligncia para a construo do
tabernculo e confeco de utenslios internos e at mesmo para transmitir seu
conhecimento para outra pessoa, Aoliabe, da tribo de D:
"Disse mais o SENHOR a Moiss: Eis que chamei pelo nome a Bezalel,
filho de Uti, filho de Hur, da tribo de Jud, e o enchi do Esprito de Deus, de
habilidade, de inteligncia e de conhecimento, em todo artifcio [...]"
(Ex 31:1-4). "Disse Moiss aos filhos de Israel: Eis que o SENHOR chamou
pelo nome a Bezalel, filho de Uri, filho de Hur, da tribo de Jud, e o Esprito
de Deus o encheu de habilidade, inteligncia e conhecimento em todo
artifcio [...]" (Ex 35:30-31; vejam Ex 31:1-11; 35:30-35).
Neste caso, como em todos os outros, quando a Bblia menciona "o Esprito", "o
Esprito do SENHOR", "o Esprito de Deus", "o Esprito do SENHOR Deus" e at Esprito do
Pai, mais do que evidente que ela est mensionando uma s pessoa, ou seja, o Esprito
Santo. E foi Ele, o Esprito, quem atuou na vida de Balao em um perodo especfico, no foi
nem o SENHOR Deus e nem o Anjo do SENHOR (cf. Nm 24:4,16).
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121
O Esprito Santo tambm revestiu Josu de poder para liderar o povo de Israel,
substituindo Moiss (cf. Nm 27:19-20):
"Disse o SENHOR a Moiss: Toma Josu, filho de Num, homem em quem
h o Esprito, e impem-lhe as mos." (Nm 27:18).
6.4.2.1 No livro dos Juzes: O Esprito do SENHOR revestiu de grande coragem e fora a
Otniel, Gideo, Jeft e Sanso, que lideraram e libertaram Israel dos inimigos estrangeiros:
"Clamaram ao SENHOR os filhos de Israel, e o SENHOR lhes suscedeu
libertador, que os libertou: Otniel, filho de Quenaz, que era irmo de Calebe
e mais novo do que ele. Veio sobre ele o Esprito do SENHOR, e ele julgou
a Israel; saiu peleja, e o SENHOR lhe entregou nas mos a CusRisataim, rei da Mesopotmia, contra o qual ele prevaleceu." (Jz 3:9-10).
"Ento, o Esprito do SENHOR revestiu a Gideo, o qual tocou a rebate, e
os abiezritas se ajuntaram aps ele." (Jz 6:34). "Ento, o Esprito do
SENHOR veio sobre Jeft; e, atravessando este por Gileade e Manasss,
passou at Mispa de Gileade e de Mispa de Gileade passou contra os filhos
de Amom." (Jz 11:29). "Depois, deu a mulher luz um filho e lhe chamou
Sanso; o menino cresceu, e o SENHOR o abenoou. E o Esprito do
SENHOR passou a incit-lo em Maan-D, entre Zor e Estaol." (Jz 13:2425). "Ento, o Esprito do SENHOR de tal maneira se apossou dele, que ele
o rasgou como quem rasga um cabrito, sem nada ter na mo; todavia, nem
a seu pai nem a sua me deu a saber o que fizera." (Jz 14:6). "Chegando
ele a Le, os filisteus lhe saram ao encontro, jubilando; porm o Esprito do
SENHOR de tal maneira se apossou dele, que as cordas que tinha nos
braos se tornaram como fios de linho queimados, e as suas amarraduras
se desfizeram das suas mos." (Jz 15:14).
6.4.2.2 Em 1 e 2 Samuel: O Esprito estava presente nas palavras do profeta Samuel para
Saul, ungindo este como rei e depois ungindo a Davi como o sucessor deste:
"O Esprito do SENHOR se apossar de ti, e profetizars com eles e tu
sers mudado em outro homem. Quando estes sinais se sucederem, faze o
que a ocasio te pedir, porque Deus contigo [...] Chegando eles a Gibe,
eis que um grupo de profetas lhes saiu ao encontro; o Esprito de Deus se
apossou de Saul, e ele profetizou no meio deles." (1Sm 10:6-7,10). "E o
Espirito de Deus se apossou de Saul, quando ouviu estas palavras, e
acendeu-se sobremodo a sua ira." (1Sm 11:6). "Tomou Samuel o chifre do
azeite e o ungiu no meio de seus irmos; e, daquele dia em diante, o
Esprito do SENHOR se apossou de Davi. Ento, Samuel se levantou e foi
para Ram. Tendo-se retirado de Saul o Esprito do SENHOR, da parte
deste um esprito maligno o atormentava." (1Sm 16:14).
que Deus estava com ele. Notem tambm que o "Esprito do SENHOR" mais uma vez
tambm chamado de "Esprito de Deus" (1Sm 11:6).
Nas ltimas palavras de Davi encontramos mais uma meno ao poder do
Esprito Santo de falar por seu intermdio ao povo (2Sm 23:1):
"O Esprito do SENHOR fala por meu intermdio, e a sua palavra est na
minha lngua." (2Sm 23:2).
O apstolo Pedro testificou que o Esprito Santo falava por intermdio de Davi e
o inspirara a profetizar (At 1:16-20; comparem com Sl 69:25; 109:8). E o escritor aos
hebreus tambm fez asseverao semelhante (Hb 3:7-11; comparem com Sl 95:7-11).
6.4.2.3 No segundo livro dos Reis: Vemos que o Esprito do SENHOR estava presente na
poca dos profetas Elias e Eliseu. Depois que Elias foi levado ao cu em um redemoinho e
Eliseu, que estava junto com Elias, tomou o manto que este deixara cair e tocou com ele as
guas do rio Jordo que, pelo poder de Deus, se dividiram para Eliseu passar, os discpulos
dos profetas viram o ocorrido e reconheceram que o mesmo poder que estava com Elias
agora estava com Eliseu, ento se aproximaram deste e disseram...
"[...] Eis que entre os teus servos h cinquenta homens valentes; ora, deixaos ir em procura do teu senhor; pode ser que o Esprito do SENHOR o
tenha levado e lanado nalgum dos montes ou nalgum dos vales. Porm ele
respondeu: No os envieis." (2Rs 2:16; vejam, por exemplo, 2Rs 2:9-18
para reconhecer todo o contexto).
122
123
"E lhes concedeste o teu bom Esprito, para os ensinar; no lhes negaste
para a boca o teu man; e gua lhes deste na sua sede [...] No entanto, os
aturaste, por muitos anos e testemunhaste contra eles pelo teu Esprito, por
intermdio dos teus profetas, porm eles no deram ouvidos, pelo que os
ao
entregaste nas mos dos povos de outras terras." (Ne 9:20,30). Voltar
ndice
Santo
seria
como
se
esconder
da
face
de
Deus.
No
Voltar ao
ndice
124
O prprio Senhor Jesus testificou que especificamente essa ltima referncia (Is
61:1) era Sua Pessoa e Sua obra (vejam Lc 4:18-19). E de fato o Esprito Santo esteve
presente na vida terrena de Jesus desde o Seu nascimento e at aps Sua ressurreio (Lc
1:35; 3:22; 4:1,14; 10:21; 11:13; At 1:1-2). Isaas tambm profetizou sobre o derramamento
futuro do Esprito Santo sobre o povo de Deus:
"At que se derrame sobre ns o Esprito l do alto; ento, o deserto se
tornar em pomar, e o pomar ser tido por bosque." (Is 32:15). "Porque
derramarei gua sobre o sedento e torrentes, sobre a terra seca; derramarei
o meu Esprito sobre a tua posteridade e a minha bno, sobre os teus
descendentes." (Is 44:3).
Isaas inclusive fez uma forte meno ao senhorio soberano do Esprito Santo
como sendo o prprio Deus, que possui vontade prpria, que possui toda a sabedoria e
conhecimento:
"Quem guiou o Esprito do SENHOR? Ou, como seu conselheiro, o
ensinou? Com quem tomou ele conselho, para que lhe desse
compreenso? Quem o instruiu na vereda do juzo, e lhe ensinou sabedoria,
e lhe mostrou o caminho de entendimento?" (Is 40:13-14).
Voltar ao
ndice
125
texto, mas aplicando-os ao Senhor Deus, deixando evidente a divindade do Esprito Santo
(vejam Rm 11:30-36; comparem com J 41:11; 1Co 2:16). E esta divindade ficou evidente
no restante desta referncia bblica de Isaas, pois o texto no parou por aqui, ele ainda
afirmou a extrema pequens dos povos da Terra perante o Esprito do SENHOR (Is 40:1517) e questionou em seguida:
"Com quem comparareis a Deus? Ou que coisa semelhante confrontareis
com ele?" (v. 18).
onde
os
crticos
antitrinitaristas
fugirem.
Fica
mais
do
que
evidente
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ndice
126
Fala: Assim diz o SENHOR: Assim tendes dito, casa de Israel; porque,
quanto s coisas que vos surgem mente, eu as conheo[...] Depois, o
Esprito de Deus me levantou e me levou na sua viso Caldia, para os do
cativeiro; e de mim se foi a viso que eu tivera. Ento, falei aos do cativeiro
todas as coisas que o SENHOR me havia mostrado." (Ez 11:1,5,24). "Veio
sobre mim a mo do SENHOR; ele me levou pelo Esprito do SENHOR e
me deixou no meio de um vale que estava cheio de ossos [...] Ento, me
disse: Filho do homem, estes ossos so toda a casa de Israel [...] Porei em
vs o meu Esprito, e vivereis [...]" (Ez 37:1,11a,14a).
Notamos que o Esprito Santo inclusive falou e deu ordens ao profeta. Ora, foi o
SENHOR (v. 24) ou o Esprito do SENHOR que mostrou a Ezequiel aquelas vises? Ambos
na verdade. Como j afirmamos antes em referncia ao SENHOR e ao Anjo do SENHOR,
essa a co-participao das existncias pessoais de Deus na economia trinitariana (diviso
de funes).
Segundo outras profecias de Ezequiel, Deus dar a Seu povo um novo corao
e um novo esprito, derramando o Seu Esprito, e, assim, o Seu povo andar em Seus
estatutos e obedecer os Seus mandamentos:
Dar-vos-ei corao novo, e porei dentro em vs esprito novo; tirarei de vs
o corao de pedra e vos darei corao de carne. Porei dentro em vs o
meu Esprito, e farei que andeis nos meus estatutos, guardeis os meus
juzos e os observeis. (Ez 36:26-28). "J no esconderei deles o rosto, pois
derramarei o meu Esprito sobre a cada de Israel, diz o SENHOR Deus." (Ez
39:29).
Esta ltima referncia no seria mais uma clara meno divindade do Esprito
Santo? Afinal, Deus afirmou que Seu rosto no estaria mais escondido do povo, pois o Seu
Esprito seria derramado sobre Israel. Profecia bastante semelhante a registrada logo a
seguir, que se encontra em outro livro bblico.
6.4.4.3 No livro do profeta Joel: A profecia de que o Esprito Santo seria derramado sobre
toda a carne, sobre filhos e filhas de Deus, idosos e jovens, servos e senhores:
E acontecer depois que derramarei o meu Esprito sobre toda a carne;
vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos velhos sonharo, e vossos
jovens tero vises; at sobre os servos e sobre as servas derramarei o
meu Esprito naqueles dias. (Jl 2:28-29).
Vejam Atos 2:17-21 onde Pedro aplica essa profecia descida do Esprito Santo
no Dia de Pentecostes.
6.4.4.4 No livro do profeta Ageu: Temos uma linda e edificante mensagem:
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127
Riqussima lio: nada no Reino de Deus obtido pela fora fsica, mas to
somente pelo Esprito de Deus. Mais adiante temos outra meno do poder do Esprito em
levar a mensagem de Deus ao povo de Israel, pelos profetas. E complementando esse
versculo, citaremos, em seguida, mais uma narrativa do livro de Isaas:
"Sim, fizeram o seu corao duro como diamante, para que no ouvissem a
lei, nem as palavras que o SENHOR do Exrcitos enviara pelo seu Esprito,
mediante os profetas que nos precederam, da veio a grande ira do
SENHOR dos Exrcitos." (Zc 7.12).
"Mas eles foram rebeldes e contristaram o seu Esprito Santo, pelo que se
lhes tornou em inimigo e ele mesmo pelejou contra eles. Ento, o povo se
lembrou dos dias antigos, de Moiss, e disse: Onde est aquele que fez
subir do mar o pastor do seu rebanho? Onde est o que ps nele o seu
Esprito Santo? [...] Como o animal que desce aos vales, o Esprito do
SENHOR lhes deu descanso. Assim, guiaste o teu povo, para te criares um
nome glorioso." (Is 63:10-11,14).
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128
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foi o SENHOR e no o Anjo do SENHOR que fez a jumenta falar (v. 28) e tambm abriu os
olhos de Balao para perceber a presena do Anjo do SENHOR (v. 31). Em seguida, no
incio do captulo 23, o SENHOR Deus que retorna a falar com Balao e instrui-lo e no o
Anjo do SENHOR (Nm 23:3-5, 15-16).
Aparentemente o Anjo do SENHOR estava to somente atuando na autoridade
do SENHOR, executando uma misso como um simples anjo mensageiro. Todavia, quando
Balao viu o Anjo do SENHOR, inclinou a cabea e prostrou-se em terra (v. 31), mas o Anjo
no o repreendeu por se curvar diante Dele e em seguida disse que o comportamento de
Balao ultimamente vinha sendo perverso diante Dele (v. 32). Ora, por que o Anjo aceitaria
adorao e diria que Balao no O estava agradando com suas atitudes ao invs de dizer
que Balao no estava agradando ao SENHOR se o Anjo do SENHOR no fosse o prprio
Deus? Considerando que o SENHOR estava presente neste epsdio, se Ele tivesse
descordado deste comportamento do Anjo, certamente haveria o registro deste fato, mas o
Anjo do SENHOR e o SENHOR trabalharam, como temos visto, sempre em harmonia e
concordncia. Afinal, que glria esta que este Anjo compartilha com o SENHOR? Mas,
Deus no compartilha de Sua glria com ningum no mesmo? (vejam Is 42:8; 48:11). Ao
menos que este "Algum" seja o prprio Deus, um com Ele em essncia, mas distinto como
"pessoa" ou "personalidade".
Extremamente interessante verificar que, um pouco mais adiante na narrativa,
quem atuou em um momento especfico da vida de Balao no foi nem o SENHOR Deus e
nem o Anjo do SENHOR, mas foi o Esprito de Deus (Nm 24:2), trazendo as palavras de
Deus, Altssimo e Todo-poderoso ao povo (Nm 24:4,16).
Balao teve contato com as trs pessoas da Santssima Trindade? luz de toda a Escritura
e principalmente do Novo Testamento, acreditamos que sim.
6.5.2 Na vida de Gideo: Jz 6:11-24
Mais uma grande narrativa, agora sobre a vida de Gideo, juz de Israel, nos
apresenta a atuao do SENHOR e do Seu Anjo e em seguida do Esprito do SENHOR.
Podemos destacar muitas lies trinitrias aqui. O Anjo do SENHOR apareceu a Gideo e,
como representante do prprio SENHOR, disse: "O SENHOR contigo homem valente" (Jz
6:12). J imaginou o prprio Deus falar isso para voc? No existe maior incentivo. Mas,
Gideo, certamente sabendo que o Anjo era o prprio SENHOR ou o Seu representante
direto, questionou diretamente ao SENHOR e no ao Anjo a situao pela qual Israel
atravessava, pois j que o Anjo do SENHOR afirmou "O SENHOR contigo", como que
depois de tamanhas maravilhas realizadas no livramento de Israel do Egito e a peregrinao
at a terra prometida, o SENHOR estava permitindo tamanha opresso do povo midianita (v.
Voltar ao
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130
13). Ento, o prprio SENHOR, que certamente estava presente ali, mas ainda no se
manifestara, "se virou para Gideo" e respondeu ao questionamento, incentivando-o e
confirmando que Ele, o SENHOR estava enviando Gideo para livrar a nao de Israel dos
midianitas (v. 14). E mesmo Gideo insistindo em afirmar a pobreza e a simplicidade dele e
de sua famlia diante de to grande misso, o SENHOR confirmou uma vez mais que
Gideo feriria os midianitas como se fossem um s homem, pois Ele, o SENHOR estava
com Gideo (vv. 15-16).
Mas, Gideo ainda quis que o SENHOR desse um sinal de que era Ele mesmo
que estava falando, sinal de era alvo da merc divina e suplicou para que Deus no se
ausentasse daquele lugar at que ele voltasse com sua oferta, pedido que o SENHOR
atendeu (vv. 17-18), sendo que Gideo preparou a oferta e a trouxe e a apreentou ao
SENHOR, colocando-a debaixo do carvalho (v. 19), justamento o carvalho onde no incio o
Anjo do SENHOR se assentara debaixo (v. 11). Nesse momento, o texto chama o "Anjo do
SENHOR" de "o Anjo de Deus" (como em outros textos) e afirma que Ele ordenou que
Gideo tomasse a oferta, carne e bolos asmos, pusesse sobre a penha e derramasse o
caldo por cima, o que Gideo obedeceu (v. 20). Ento o "Anjo do SENHOR" (o texto volta a
chamar o Anjo desta forma) estendeu a ponta do cajado que estava em Sua mo e tocou a
oferta, o que fez com que fogo subisse da penha e consumisse a oferta. Logo em seguida,
o Anjo do SENHOR desapareceu da presena de Gideo (v. 21). E foi apenas neste
momento que Gideo percebeu que era o Anjo do SENHOR e exclamou: "Ai de mim,
SENHOR Deus, pois vi o Anjo do SENHOR face a face" (v. 22).
Ora, aqui temos que nos deter um momento e questionar: No sabido e
ensinado que nenhum ser humano pode ver Deus face a face porque morrer? o que nos
ensina o texto de xodo 33:17-25, quando Moiss, mesmo com tamanha comunho com o
SENHOR, no teve a permisso para ver a glria de Deus, mas Deus a encobriu com Sua
prpria mo, pois Moiss morreria se visse Sua glria. Como ento que Gideo ao ver o
Anjo do SENHOR temeu por t-lo visto face a face se no fosse reconhecido em Israel que
o Anjo do SENHOR era o prprio Deus? Se Ele fosse um anjo comum, um mensageiro
celestial, como tantos outros encontrados na Bblia, porque Gideo teria tanto medo de
morrer? Mas quem disse que Gideo ficou com medo de morrer? O prprio Deus disse, pois
em seguida o SENHOR acalma Gideo, dizendo (neste momento, o Anjo do SENHOR
estava ausente): "Paz seja contigo! No temas! No morrers!" (v. 23).
Por que Deus disse "no morrers"? Encontramos duas posies distintas: 1)
Por que, na verdade, o Anjo no era Deus e ento Gideo no tinha visto Deus face a face?
2) Ou por que o Anjo era Deus, sim, mas o prprio SENHOR em Sua soberania, no
permitiu a morte de Gideo, pois, na verdade, o Anjo se manifestara em uma forma humana
(teofania) e ento, no estava manifestando toda a glria de Deus?
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ndice
131
Bem,
preferimos
ficar
com
segunda
posio,
pois
foi
132
considerado imundo pela Lei moisaica e assegurou que este filho seria nazireu, ou seja,
cujos cabelos jamais seriam cortados e seria consagrado a Deus desde a concepo e,
quando crescesse, iniciaria a libertao de Israel do poder os filisteus (Jz 13:2-5). Esta
mulher, sem ter compreendido que tinha falado com ela, foi ao seu marido, Mano, e disse
que "um homem de Deus com aparncia tremenda e semelhante de um anjo de Deus
tinha se apresentado a ela, mas ela no perguntou a origem dele e ele no disse o seu
nome" e repassou a mensagem do Anjo ao marido (v. 6).
Mano, ento, orou ao SENHOR, reconhecendo que tinham recebido um
mensageiro divino, suplicando que este "homem" retornasse e lhes instruisse sobre a
criana que haveria de nascer (v. 8). Deus ouviz Mano e o "Anjo de Deus" se manifestou
novamente em uma oportunidade que a mulher estava sozinha (v. 9), mas ela
apressadamente buscou o seu marido, o qual suplicou que o Anjo fornecesse mais
instrues sobre a concretizao da promessa do menino (vv. 10-12). Ento, o Anjo do
SENHOR confirmou Suas instrues anteriormente dadas mulher (vv. 13-14).
O grande destaque para a ainda maior fundamentao vetero-testamentria da
doutrina trinitariana vem exatamente nos prximos versculos: Mano pediu que o Anjo do
SENHOR permanecesse com eles, pois pretendiam preparar um cabrito como refeio (v.
15), mas o Anjo do SENHOR disse que mesmo que Ele permanecesse com eles, no
aceitaria a refeio. E disse mais: se eles tivessem a inteno de preparar um holocausto,
que este deveria ser dirigido ao SENHOR. E o texto ainda afirma que o Anjo disse essas
palavras porque Mano no havia ainda reconhecido que quem falava com ele era o Anjo
do SENHOR (v. 16). Percebemos que o Anjo em uma atitude de humildade extrema, apesar
de Sua Divindade, pediu para que a adorao fosse direcionada ao SENHOR e no a Ele.
Mas, em seguida, Mano pede que o Anjo informe o Seu nome para que,
quando a promessa do nascimento da criana se cumprisse, eles pudessem prestar-lhe
honras (v. 17). , ento, que o Anjo demonstra Sua Divindade, pois diz a Mano: "Por que
perguntas pelo meu nome que maravilhoso?" (v. 18). Ora, o SENHOR permitiria que um
anjo comum dissesse algo assim? Evidente que no, apenas se este Anjo fosse um em
essncia com Ele.
Em seguida, Mano apresenta uma oferta ao SENHOR e o Anjo do SENHOR,
segundo o texto "se houve maravilhosamente" (v. 19). Quando a chama do sacrifcio saiu do
altar e subiu em direo ao cu, o Anjo do SENHOR subiu nela e Mano e sua mulher
caram com o rosto em terra (v. 20) e nunca mais o Anjo do SENHOR apareceu para eles,
s ento que Mano compreendeu que era o Anjo do SENHOR (v. 21) e, diante disso disse
a sua mulher: "Certamente morreremos porque vimos a Deus" (v. 22). Percebam que Mano
se deixou atemorizar pelo mesmo receio que teve Gideo, pois Israel sabia que o Anjo do
SENHOR era o prprio SENHOR, que ver o Anjo do SENHOR era como comtemplar a Deus
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133
face a face. Mas, a mulher de Mano o acalmou com sua tese de que jamais o SENHOR
teria aceitado a oferta deles e nem revelado os Seus planos se Sua inteno fosse tirar a
vida deles (v. 23).
O texto bblico relata em seguida que a mulher de Mano deu luz um filho e o
chamou Sanso, que cresceu e foi abenoado pelo SENHOR (v. 24).
E, para fundamentar ainda mais a doutrina trinitariana no Antigo Testamento, o
texto ainda nos informa que o Esprito do SENHOR passou a atuar na vida de Sanso (v.
25; comparem ainda com Jz 14:6,19; 15:14, por exemplo). Portanto, temos mais um
personagem importante da histria de Israel cuja histria foi permeada pela atuao da
Trindade Santssima.
6.5.4 Na vida de Isaias:
Para derrubar de vez qualquer dvida ou crtica antitrinitarista, particularmente
referente ao Antigo Testamento, observemos mais trs impressionantes e claras menes,
agora no livro de Isaas, s trs pessoas da Santssima Trindade:
6.5.4.1 PRIMEIRA: Isaas 48:11-16.
"Por amor de mim, por amor de mim, que fao isto; porque como seria
profanado o meu nome? A minha glria, no a dou a outrem. D-me
ouvidos, Jac, e tu, Israel, a quem chamei; eu sou o mesmo, sou o
primeiro e tambm o ltimo. Tambm a minha mo fundou a terra, e a
minha destra estendeu os cus; quando eu os chamar, eles se
apresentaro juntos. Ajuntai-vos, todos vs, e ouvi! Quem, dentre eles, tem
anunciado estas coisas? O SENHOR amou a Ciro e executar a sua
vontade contra a Babilnia, e o seu brao ser contra os caldeus. Eu, eu
tenho falado; tambm j o chamei. Eu o trouxe e farei prspero o seu
caminho. Chegai-vos a mim e ouvi isto: no falei em segredo desde o
princpio; desde o tempo em que isso vem acontecendo, tenho estado l.
Agora, o SENHOR Deus me enviou a mim e o seu Esprito. Assim diz o
SENHOR, o teu Redentor, o Santo de Israel: Eu sou o SENHOR, o teu
Deus, que te ensina o que ltil e te guia pelo caminho em que deves
andar." (Is 48:11-17).
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134
3,5,6), "Eu sabia que voc era de dura cerviz, obstinado e desde o ventre materno seria
transgressor e procederia perfidamente" (vv. 4,8), "Por amor do meu nome retardarei a
minha ira, por amor de mim fao estas obras. Como deixaria que o meu nome fosse
profanado? A minha glria no dou a mais ningum". (vv. 9,11) e "Oua-me, eu sou o
mesmo, o primeiro e o ltimo (comparem com Is 44:6; Ap 1:7; 22:13), eu criei a Terra e os
cus" (vv. 12-13). OBS: No v. 14, Deus fala sobre Ele mesmo, mas na terceira pessoa do
singular e no v. 15 volta a falar na primeira pessoa do singular.
Mas, o que queremos destacar o que Deus diz logo em seguida (v. 16):
"Chegai-vos a mim e ouvi isto: no falei em segredo desde o princpio;
desde o tempo em que isso vem acontecendo, tenho estado l. Agora, o
SENHOR Deus me enviou a mim e o seu Esprito."
Deus convocou Israel a se aproximar dele e ouvir Sua mensagem, pois nunca
escondeu nada desde o incio dos tempos e desde que todos estes acontecimentos
narrados vinham acontecendo, Ele j existia. Ento, em seguida, Ele, o prprio Deus, disse
"o SENHOR Deus me enviou e enviou tambm o seu Esprito". Ora, se era Deus que estava
falando, como Ele pode dizer que foi enviado pelo SENHOR Deus?
Ser que quem falou, na verdade, neste versculo foi Ciro, a quem o SENHOR
Deus chamou e estava usando, conforme nos versculos anteriores, ou foi um anjo comum
ou outro personagem bblico? Acreditamos ser pouqussimo provvel. Ciro estava sendo
usado por Deus, sim, mas parece insustentvel biblicamente falando asseverar que ele
possuia clara conscincia que tinha sido enviado por Deus e juntamente com o Esprito
Dele. Um anjo tambm no poderia ser, pois a narrativa desde o incio clara em revelar
que os atributos e comportamentos de quem est falando s podem ser do prprio Deus.
Considerando que a Bblia inerrantemente inspirada por Deus e que s existe
um Deus, esta fala s pode ter sido proferida por Deus, na pessoa do Filho (a segunda
pessoa da Trindade, pr-encarnada), mencionando o SENHOR Deus e Pai (a primeira
pessoa da Trindade) que O enviou e enviou tambm o Esprito Santo (a terceira pessoa da
Trindade). mais uma profecia messinica, portanto.
Pode ser que nossa interpretao esteja equivocada para este episdio, talvez
estudiosos e telogos muito mais capazes possam esclarecer melhor essa situao. Mas,
nos parece ser muito difcil chegar a uma concluso diferente desta: que este texto mais
uma meno da Santssima Trindade no Antigo Testamento, interpretada luz do Novo
Testamento.
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SOBRE O AUTOR - NDICE APRESENTAO AGRADECIMENTOS DEDICATRIA - ABREVIATURAS PREFCIO Captulos: 01 - 02 - 03 - 04 - 05 - 06 - 07 - 08 - 09 - 10 - 11 - 12 13 BIBLIOGRAFIA - ANEXOS
_____________________________________________________________________________________________________
NOTAS:
(01) Teologia Sistemtica (p. 166).
(02) Teologia Sistemtica (p. 336)
(03) (A doutrina Bblica da Trindade, pp. 130-131, citada em Eu creio no Pai, no Filho e no Esprito Santo de Herminsten da
Costa, p. 393).
(04) Teologia do Antigo Testamento: Histria, Mtodo e Mensagem (pp. 404, 408, 409 e 416, respectivamente)
(05) livro Introduo hermenutica reformada, pp.175-176.
(06) Segundo o artigo A doutrina da Trindade encontrado no site http://www.christiandefense.org.:
(07) (Teologia Sistemtica, p. 171).
(08) Edio da Bblia Anotada (p. 1335)
(09) livro "99 Perguntas sobre Anjos, Demnios e Batalha Espiritual" (pp. 30-31).
(10) "Bblia de Estudo de Genebra", (p. 33).
(11) "Bblia de Estudo NVI" (Nova Verso Internacional) - (p. 32):
(12) "Dicionrio Vine - O significado exegtico e expositivo das palavras do Antigo e do Novo Testamento (p. 41)
(13) "Bblia de Estudo da Mulher" (p. 28).
(14) (fonte: http://www.gotquestions.org/portugues/anjo-do-Senhor.html) .
(15) (fonte: http://www.oapocalipse.com/home/estudos/estudos_anjos.html).
(16) (fonte: http://www.vivos.com.br/243.htm).
(17) (fonte: http://www.answering-islam.org/portugues/quem-e-jesus/teofania.html)
(18) (fonte: http://www.cacp.org.br/estudos/artigo.aspx?lng=PT-BR&article=1287&menu=7&submenu=5).
(19) livro Introduo hermenutica reformada, p.183.
Vejam ainda no site "MONERGISMO" um estudo bastante elucidativo sobre este assunto e afirmativo quanto a esta "incerteza"
de muitos intrpretes: http://www.monergismo.com/textos/cristologia/anjo-senhor_jefte.pdf.
Como complemento das evidncias do Esprito Santo, acessem os seguintes links, por gentileza:
http://www.vivos.com.br/45.htm
http://doaldofb.sites.uol.com.br/espsantonoat.htm
http://www.estudosdabiblia.net/d58.htm
http://www.iprb.org.br/estudos_biblicos/estudos_1-50/est14.htm
http://www.oapocalipse.com/home/estudos/cristao_o_espirito_santo_no_antigo_testamento.html
http://www.palavraprudente.com.br/estudos/ron_c/espiritosanto/cap04.html
136
7
Evidncias bblicas para a
doutrina trinitariana no
Novo Testamento
137
138
7.1 INTRODUO
7.2.2 Comparem este relato de Lucas com o que afirmou Mateus, tambm revelando a
atuao da Trindade no nascimento de Cristo, pois em Mt 1:18, narrando o nascimento de
Jesus Cristo (v. 18a), afirmou que "Maria achou-se grvida do Esprito Santo", enquanto que
no v. 20, um anjo do Senhor (Senhor que muito provavelmente pode ser identificado como
Senhor Deus e Pai) informou a Jos que a criana que Maria aguardava foi gerada pelo
Esprito Santo.
Em seguida, no v. 21, o anjo afirma que o nome da criana deveria ser Jesus
para cumprir a profecia do Senhor (Senhor que, mais uma vez, muito provavelmente pode
ser identificado como Senhor Deus e Pai), profecia que atribuia a esta criana a designao
de "Deus conosco", apontando para a Divindade de Cristo, como Filho de Deus (vejam
ainda os vv. 24-25).
7.2.3 No batismo de Cristo, quando a voz vinda do Cu o chamou de Filho amado e o
Esprito Santo desceu em forma de pomba sobre Cristo. Vejamos como relatou Mateus:
Batizado Jesus, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o
Esprito de Deus descendo como pomba, vindo sobre ele. E eis que uma
voz dos cus, que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me
comprazo. (Mt 3:16-17).
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139
Podemos notar, portanto, que mesmo narrando alguns detalhes diferentes, mas
que se complementam, ao se referir a esta ocasio, os evangelistas relataram a atuao da
Trindade. E mais: Mateus afirmou que quem desceu em forma de pomba foi o "Esprito de
Deus" e Marcos e Joo afirmaram que foi o "Esprito".
Se algum crtico antitrinitarista ficou em dvida acreditando que no foi o Esprito
Santo, Lucas tirou essa dvida afirmando que foi o "Esprito Santo" que desceu em forma de
pomba, ou seja, todos eles mencionaram a mesma pessoa da Divindade. Apesar de que
Joo citou "Esprito" nos vv. 32-33a, mas j no v. 33b, ele disse "Esprito Santo". Unindo o
final do v. 33b com o v. 34, foi como se ele dissesse "o Filho de Deus Pai batiza com o
Esprito Santo".
7.2.4 Na grande comisso missionria para a evangelizao das naes como testemunho
de Jesus Cristo, pelo poder do Esprito Santo que fora enviado pelo Pai:
Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome
do Pai e do Filho e do Esprito Santo. (Mt 28:19).
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141
7.2.8 Logo aps os setenta discpulos de Jesus regressarem de sua misso e relatarem o
seu sucesso sobre as foras das trevas, Cristo os exortou a basearem a alegria deles no
fato de que o nome deles estava escrito nos cus e no pelo fato de que os espritos
imundos se submetiam e eles. E, ento, Cristo exulta no Esprito Santo e fala com o Pai
sobre os Seus desgnios para com os homens e faz declaraes sobre Seu relacionamento
com Ele, o Pai:
Naquela hora, exultou Jesus no Esprito Santo e exclamou: Graas te dou,
Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e
instrudos e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi do
teu agrado. Tudo me foi entregue por meu Pai. Ningum sabe quem o
Filho, seno o Pai; e tambm ningum sabe quem o Pai, seno o Filho, e
aquele a quem o Filho o quiser revelar. (Lc 10:21-22).
7.2.9 A lio de Cristo de que o Pai pode presentar com o Esprito Santo aqueles que lhe
pedirem. So palavras de Jesus, o Deus Filho (cf. Lc 11:5):
"Ora, se vs, que sois maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos,
quanto mais o Pai celestial dar o Esprito Santo queles que lho pedirem?"
(Lc 11:13).
7.2.10 A exortao de Cristo aos mestres da lei que O acusaram de estar possesso por um
esprito imundo aos expulsar demnios. Ele, o Filho, afirmou que este Seu ato de expulsar
demnios era sinal de que o Reino de Deus, o Pai no caso, havia chegado e que uma
acusao como esta era uma blasfmia contra o Esprito Santo, algo eternamente
imperdovel (o que era perdovel, caso a blasfmia fosse direcionada ao Filho), pois era o
Esprito que agia em Cristo e no um demnio:
Se, porm, eu expulso demnios pelo Esprito de Deus, certamente
chegado o reino de Deus sobre vs [...] Por isso, vos declaro: todo pecado e
blasfmia sero perdoados aos homens; mas a blasfmia contra o Esprito
no ser perdoada. Se algum proferir alguma palavra contra o Filho do
Homem, ser-lhe- isso perdoado. Mas, se algum falar contra o Esprito
Santo, no lhe ser isso perdoado, nem neste mundo nem no porvir. (Mt
12:28,31; vejam vv. 22-32; comparem com Mc 3:29; Lc 12:8-10).
7.2.11 As palavras de Joo Batista acerca das pessoas da Trindade: Deus Pai envia seus
mensageiros para levarem as Suas Palavras, pois Ele no d o Esprito Santo por medida
ou "sem limitaes" (cf. NVI) e ama Seu Filho e confiou s mos Dele todas as coisas:
"Pois o enviado de Deus fala as palavras dele, porque Deus no d o
Esprito por medida. O Pai ama ao Filho, e todas as coisas tem confiado s
suas mos." (Jo 3:34-35).
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142
7.3.2 Declaraes evangelisticas de Pedro: Ele afirmou que Deus Pai ressuscitou a Jesus,
Seu Filho, O exaltando Sua direita e delegou autoridade a Cristo para que derramasse o
Esprito Santo sobre os discpulos e apstolos. Ele afirmou tambm que quem se
arrependesse com a pregao do evangelho seria batizado em nome de Jesus e receberia o
Esprito Santo, uma promessa para todos aqueles a quem Deus Pai chamar:
A este Jesus Deus ressuscitou, do que todos ns somos testemunhas.
Exaltado, pois, destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do
Esprito Santo, derramou isto que vedes e ouvis. (At 2:32-33). "Respondeulhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de
Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do
Esprito Santo. Pois para vs outros a promessa, para vossos filhos e para
todos o que ainda esto longe, isto , para quantos o Senhor, nosso Deus,
chamar." (At 2:38-39).
7.3.3 O prximo texto une essas duas verdades anteriores: Deus Pai ressuscitou ao Seu
Filho Jesus e enviou o Esprito Santo para todos aqueles que forem chamados pelo Pai, se
arrependerem e receberem a remisso dos pecados:
"O Deus de nossos pais ressuscitou a Jesus, a quem vs matastes,
pendurando-o num madeiro. Deus, porm, com a sua destra, o exaltou a
Prncipe e Salvador, a fim de conceder a Israel o arrependimento e a
remisso dos pecados. Ora, ns somos testemunhas destes fatos, e bem
assim o Esprito Santo, que Deus outorgou aos que lhe obedecem." (At
5:30-32).
7.3.4 Em uma maravilhosa orao, quando Pedro e Joo haviam sido libertados do sindrio,
aps a cura milagrosa de um paraltico, sendo que os mesmos foram ameaados pelas
autoridades judaicas a no mais proclamarem o nome do Senhor Jesus (At 4:1-22). Aps
contarem a igreja o ocorrido, eles oraram a Deus, unnimes (v. 23):
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143
possvel claramente perceber que a orao foi direcionada ao Pai que, atravs
do Esprito, inspirou uma profecia sobre Cristo, o Seu Ungido (vv. 24-27), para que se
realizasse o que Ele, o Pai, havia predestinado na eternidade (v. 28).
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144
7.4.1.2 Os filhos de Deus Pai so guiados pelo Esprito Santo e so co-herdeiros de Seu
Reino com Cristo, o Filho:
"Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus [...]
Ora, se somos filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e coherdeiros com Cristo, se com ele sofremos, tambm com ele seremos
glorificados." (Rm 8:14,17; vejam os vv. 12-17 para melhor aplicao).
7.4.1.3 O Esprito Santo auxilia os cristos no momento de orar, intercedendo por eles de
uma maneira extremamente intensa e Sua mente, Suas vontades so conhecidas pelo Pai,
pois o Esprito realiza essa intercesso de acordo com a vontade do Pai, vontade que
permite com que todas as circunstncias cooperem para o bem daqueles que O amam,
daqueles que Ele chamou com um propsito benfico, bem que inclui a eleio para que
eles sejam santificados, ou seja, busquem se assemelhar cada vez mais com o Filho:
"Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza;
porque no sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede
por ns sobremaneira, com gemidos inexprimveis. E aquele que sonda os
coraes sabe qual a mente do Esprito, porque segundo a vontade de
Deus que ele intercede pelos santos. Sabemos que todas as coisas
cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so
chamados segundo o seu propsito. Porquanto aos que de antemo
conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu
Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos." (Rm 8:2629).
7.4.1.4 O Reino de Deus Pai constituido de justia, paz e alegria no Esprito Santo,
elementos que devem compor o comportamento dos servos de Cristo, o Filho, para
agradarem ao Pai e serem aprovados pelos homens:
"Porque o reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, e paz, e
alegria no Esprito Santo. Aquele que deste modo serve a Cristo
agradvel a Deus e aprovado pelos homens." (Rm 14:17-18).
7.4.1.5 Jesus nos recebeu para glria do Pai e devemos seguir Seu exemplo. Cristo
ministro da aliana do Pai em defesa da verdade do Pai, para confirmar as antigas profecias
e para que os gentios glorifiquem ao Pai em Sua misericrdia. O Pai pode encher os
cristos de alegria, para serem ricos de esperana no poder do Esprito Santo:
"Portanto, acolhei-vos uns aos outros, como tambm Cristo nos acolheu
para a glria de Deus. Digo, pois, que Cristo foi constitudo ministro da
circunciso, em prol da verdade de Deus, para confirmar as promessas
feitas aos nossos pais; e para que os gentios glorifiquem a Deus por causa
da sua misericrdia [....] E o Deus da esperana vos encha de todo o gozo e
paz no vosso ser, para que sejais ricos de esperana no poder do Esprito
Santo." (Rm 15:7-9a,13).
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145
7.4.1.6 Paulo era ministro de Jesus, o Filho do Pai Celeste, entre os gentios, anunciando o
evangelho do Pai, para que as ofertas recebidas fossem aceitveis, j que foram
santificadas pelo Esprito Santo. Paulo se gloriava em Jesus em tudo referente a Deus Pai e
apenas falava ousadamente sobre obras que Cristo fazia por seu intermdio, conduzindo os
gentios obedincia, inclusive atravs de sinais pelo poder do Esprito Santo, o que fez
espalhar o evangelho do prprio Cristo, o Filho:
"Para que eu seja ministro de Cristo Jesus entre os gentios, no sagrado
encargo de anunciar o evangelho de Deus, de modo que a oferta deles seja
aceitvel, uma vez santificada pelo Esprito Santo. Tenho, pois motivo de
gloriar-me em Cristo Jesus nas coisas concernentes a Deus. Porque no
ousarei discorrer sobre coisa alguma, seno sobre aquelas que Cristo fez
por meu intermdio, para conduzir os gentios obedincia, por palavra e
por obras, por fora de sinais e prodgios, pelo poder do Esprito Santo, de
maneira que, desde Jerusalm e circunvizinhana at ao Ilrico, tenho
divulgado o evangelho de Cristo." (Rm 15:16-19).
7.4.1.7 Paulo rogou aos cristo romanos, pelo nome de Jesus e pelo amor do Esprito
Santo, para que juntos lutassem em orao a Deus Pai em favor da vida do apstolo:
"Rogo-vos, pois, irmos, por nosso Senhor Jesus Cristo e tambm pelo
amor do Esprito, que luteis juntamente comigo nas oraes a Deus a meu
favor." (Rm 15:30).
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146
7.4.2.2 Os incrdulos pecadores no herdaro o reino de Deus Pai, mas podem ser lavados,
santificados e justificados em nome de Jesus, o Filho, e no Esprito Santo de Deus, como
muitos cristos foram quando ainda estavam perdidos sem a salvao:
"Ou no sabeis que os injustos no herdaro o reino de Deus? No vos
enganeis: nem impuros, nem idlatras, nem adlteros, nem efeminados,
nem sodomitas, nem ladres, nem avarentos, nem bbados, nem
maldizentes, nem roubadores herdaro o reino de Deus. Tais fostes alguns
de vs, mas vs vos lavastes, mas fostes santificados, mas fostes
justificados em o nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito do nosso
Deus." (1Co 6:11).
7.4.2.3 Deus Pai ressuscitou a Jesus, Seu Filho, do qual os corpos dos cristos pertencem,
do qual so membros e so santurios do Esprito Santo, que receberam do Pai:
"Deus ressuscitou o Senhor e tambm nos ressuscitar a ns pelo seu
poder. No sabeis que os vossos corpos so membros de Cristo? E eu,
porventura, tomaria os membros de Cristo e os faria membros de meretriz?
Absolutamente no [...] Acaso, no sabeis que o vosso corpo santurio do
Esprito Santo, que est em vs, o qual tendes da parte de Deus, e que no
sois de vs mesmos?" (1Co 6:14-15,19).
7.4.2.4 Na vida da Igreja e atuao de Deus sobre ela, da seguinte forma: os dons
espirituais so vrios, mas apenas um Esprito quem os doa. Os servios realizados na
Igreja so vrios, mas o Senhor um. As tarefas realizadas na Igreja so diversas, mas o
mesmo Deus e Pai que as opera em todos os cristos:
Ora, os dons so diversos, mas o Esprito o mesmo. E tambm h
diversidade nos servios, mas o Senhor o mesmo. E h diversidade nas
realizaes, mas o mesmo Deus quem opera tudo em todos (1Co 12:46).
7.4.2.5 Deus unge e confirma o chamado dos cristos e o Esprito Santo os sela:
"Mas aquele que nos confirma convosco em Cristo e nos ungiu Deus, que
tambm nos selou e nos deu o penhor do Esprito em nosso corao." (2Co
1:21-22).
7.4.2.6 Na conhecida e querida bno apostlica, invocando que a graa do Filho e o amor
do Pai e a comunho do Esprito Santo estivessem com os corintios. Certamente um dos
textos bblicos mais utilizados como evidncia trinitariana:
A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do
Esprito Santo sejam com todos vs. (2Co 13:13).
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147
7.4.4.2 Atravs de Jesus, a pedra angular, temos acesso a Deus Pai, sendo Sua famlia, no
Esprito Santo:
"Mas, agora, em Cristo Jesus, vs, que antes estveis longe, fostes
aproximados pelo sangue de Cristo [...] porque, por ele, ambos temos
acesso ao Pai em um Esprito. Assim, j no sois estrangeiros e peregrinos,
mas concidados dos santos, e sois da famlia de Deus, edificados sobre o
fundamento dos apstolos e profetas, sendo ele mesmo, Cristo Jesus, a
pedra angular; no qual todo edifcio, bem ajustado, cresce para santurio
dedicado ao Senhor, no qual tambm vs juntamente estais sendo
edificados para habitao de Deus no Esprito." (Ef 2:13,18-22).
7.4.4.3 Na intercesso de Paulo pelos efsios, de joelhos perante Deus Pai, suplicando que
Ele lhes fortalecesse, pelo Esprito, para que o Filho habitasse nos coraes deles:
"Por esta causa, me ponho de joelhos diante do Pai, de quem toma o nome
toda a famlia, tanto no cu como na terra, para que, segundo a riqueza da
sua glria, vos conceda que sejais fortalecidos com poder, mediante o seu
Esprito no homem interior; e, assim, habite Cristo no vosso corao, pela
f, estando vs arraigados e alicerados em amor." (Ef 3:14-17).
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7.4.4.4 Este item est relacionado diretamente ao item 7.4.2.4: A vida da Igreja e a
distribuio dos dons: os dons espirituais so vrios, mas apenas o Esprito Santo quem
os doa. Os servios realizados na Igreja so vrios, mas o Senhor da Igreja um, Jesus, o
Filho de Deus. As tarefas realizadas na Igreja so diversas, mas o mesmo Deus e Pai que
as opera em todos os cristos:
H somente um corpo e um Esprito, como tambm fostes chamados numa
s esperana da vossa vocao; h um s Senhor, uma s f, um s
batismo, um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, age por meio de
todos e est em todos. (Ef 4:4-6).
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7.6 EM APOCALIPSE
7.6.1 Ressaltamos tambm a saudao trinitria de Apocalipse 1:4-6, onde lemos:
Joo, s sete igrejas que se encontram na sia: Graa e paz a vs outros,
da parte daquele que , que era e que h de vir, da parte dos sete espritos
que se acham diante do seu trono, e da parte de Jesus Cristo, a fiel
testemunha, o primognito dos mortos, e o soberano dos reis da terra.
quele que nos ama, e pelo seu sangue nos libertou dos nossos pecados, e
nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai, a ele a glria e o
domnio pelos sculos dos sculos. Amm.
Joo saudou as igrejas da sia da parte do Pai, do Esprito Santo, que est
diante do trono de Deus e de Jesus Cristo, que se ofereceu ao Pai, pelos nossos pecados.
O Esprito Santo neste texto indicado pelos sete espritos (Ap 3:1; 4:5; 5:6), em Sua
perfeita plenitude (cf. Is 11:2). importante destacar que o nmero sete ocorre 54 vezes
em Apocalipse e associado inteireza, ao cumprimento e perfeio (cf. Gn 2:2; Ex
20:10; Lv 14:7; At 6:3).
Fica evidente, inclusive ressaltando o cunho simblico deste livro, que este
mais um exemplo do modelo bblico de frmulas trinitrias (cf. Mt 28:19; 2Co 13:13; 1Pe 1:12.). Sobre esta passagem, J. I. Packer (pastor anglicano) comentou:
... assim que lemos a bno trinitria de 2Corntios 13.14 [em algumas
verses no v. 13], e a orao por graa e paz do Pai, Esprito e Jesus
Cristo em Apocalipse 1.4,5 (teria Joo colocado o Esprito entre o Pai e o
Filho, se no reconhecesse o Esprito como divino no mesmo sentido que
eles so?). (03) (04)
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7.6.5 Nas ltimas palavras de Jesus, o Filho, no livro do Apocalipse, sobre a Sua mensagem
s igrejas, sobre o anseio desta igreja e do Esprito Santo na volta do Senhor e que se
algum ensinar algo alm do que foi transmitido, o Pai ir castig-lo com as mesmas pragas
que o Apocalipse relatou (Pai est implcito, pois Cristo quem est falando):
Eu, Jesus, enviei o meu anjo para vos testificar estas coisas s igrejas [...]
O Esprito e a noiva dizem: Vem! [...] Se algum lhes fizer qualquer
acrscimo, Deus lhe acrescentar os flagelos escritos neste livro. (Ap
22:16a,17a,18b).
Considerando uma das regras de interpretao bblica que diz que se uma
doutrina encontrada em vrios versculos no Antigo e no Novo Testamento, ela vale para
todos os tempos e culturas, aps tantas evidncias trinitarianas no Antigo Testamento e
aps alistarmos 50 narrativas trinitarianas no Novo Testamento (!!), justamente no Novo,
que interpreta e complementa o Antigo, parece bastante clara e evidente a existncia e a
relevncia desta doutrina para a vida crist e para a humanidade, no mesmo? Mas,
mesmo assim, iremos prosseguir com inmeras outras evidncias.
Veremos a seguir, algo surpreendentemente edificante. No uma narrativa
trinitariana do Antigo ou do Novo Testamento, mas uma demonstrao trinitariana, notria e
irrefutvel, de como a Bblia um contexto harmonioso e inerrantemente inspirado.
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(05)
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muito precioso verificar que no original hebraico deste texto, Isaas afirmou ter
visto YHWH, isto , as quatro letras que designam o nome de Deus para os hebreus no
Antigo Testamento, tamanho era o zelo pela santidade do nome de Deus. Atualmente, com
a adio das vogais e a transliterao, a expresso seria Yahweh, ou ainda pode-se referir
a ela como IAV (ou JAV), trazendo-a para a lngua portuguesa.
Nas nossas verses, esse tetragrama substituido pela expresso em letras
maisculas: SENHOR. E no texto grego do Novo Testamento, foi utilizada a expresso
equivalente para YHWH que Krios, que, evidentemente, tambm significa Senhor. E
foi assim que o Senhor Jesus foi identificado pelos escritores do Novo Testamento,
atribuindo o tetragrama sagrado ao Filho de Deus, O colocando em igualdade com o Deus
Todo-poderoso do Antigo Testamento.
Para o apstolo e evangelista Joo, um judeu piedoso conhecedor das
Escrituras hebraicas, a sua testificao de que o Senhor Jesus o prprio Deus.
QUARTA: O Esprito Santo estava na viso de Isaas. Podemos afirmar isto
devido s inspiradas declaraes do apstolo Paulo em Atos 28:25-27, especialmente no v.
25b, incluindo o v. 10 de Isaas 6:
E havendo discordncia entre eles, despediram-se, dizendo Paulo estas
palavras: Bem falou o Esprito Santo a vossos pais, por intermdio do
profeta Isaas, quando disse: Vai a este povo e dize-lhe: De ouvido ouvireis,
e no entendereis; vendo vereis, e no percebereis, porquanto o corao
deste povo se tornou endurecido; com os ouvidos ouviram tardiamente, e
fecharam os seus olhos, para que jamais vejam com os olhos, nem ouam
com os ouvidos, para que no entendam com o corao, e se convertam, e
por mim sejam curados.
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7.9
EVIDNCIAS
DA
DIVINDADE
DAS
TRS
PESSOAS
NO
NOVO
TESTAMENTO
7.9.1 INTRODUO
J demonstramos dezenas e dezenas de referncias bblicas que atestam de
forma clara a existncia das trs pessoas divinas como sendo o nico Deus, mas, no Antigo
Testamento sem a revelao clara e aberta de quem a segunda pessoa. evidente que
s podemos afirmar que o que encontramos implicitamente no Antigo Testamento podemos
chamar de primeira pessoa, segunda pessoa e de terceira pessoa da Trindade porque o
Novo Tetamento j as revelou como tal.
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7.9.2.2 Ele o Deus e Pai da Igreja e dos cristos porque o amor dEle pelo Filho os
alcana:
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"Porque o prprio Pai vos ama, visto que me tendes amado e tendes crido
que eu vim da parte de Deus. Vim do Pai e entrei no mundo; todavia, deixo
o mundo e vou para o Pai." (Jo 16:27). "Pai, a minha vontade que onde eu
estou, estejam tambm comigo os que me deste, para que vejam a minha
glria que me conferiste, porque me amaste antes da fundao do mundo."
(Jo 17:24).
7.9.2.7 O Pai deseja que todos aqueles que crem no Filho, tenham vida eterna:
"De fato, a vontade de meu Pai que todo homem que vir o Filho e nele
crer tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no ltimo dia." (Jo 6:40).
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7.9.2.8 Ele Deus Pai, nosso Pai espiritual, disciplinador de Seus filhos, para que
participemos de Sua santidade:
" para disciplina que perseverais (Deus vos trata como filhos); pois que
filho h que o pai no corrige? [...] Alm disso, tnhamos os nossos pais
segundo a carne, que nos corrigiam, e os respeitvamos; no havemos de
estar em muito maior submisso ao Pai espiritual e, ento, viveremos? Pois
eles nos corrigiam por pouco tempo, segundo melhor lhes parecia; Deus,
porm, nos disciplina para aproveitamento, a fim de sermos participantes da
sua santidade." (Hb 12:7,9,10)
7.9.2.9 Ele o nosso Deus ensinador, se ouvimos e aprendemos tudo o que vem Dele:
"Est escrito nos profetas: E sero ensinados por Deus. Portanto, todo
aquele que da parte do Pai tem ouvido e aprendido, esse vem a mim." (Jo
6:45-46; cf. Is 54:13).
7.9.2.13 Assim sendo, o Pai concedeu ao Filho ter a vida em Si mesmo, assim como Ele
tem a vida em Si mesmo:
"Porque assim como o Pai tem vida em si mesmo, tambm concedeu ao
Filho ter vida em si mesmo." (Jo 5:26).
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159
habita convosco e estar em vs [...] Isto vos tenho dito, estando ainda
convosco; mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em
meu nome, esse vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo o
que vos tenho dito." (Jo 14:16-17,25-26). "Quando, porm, vier o
Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Esprito da verdade, que
dele procede, esse dar testemunho de mim." (Jo 15:26; comparem ainda
com Jo 16:7,13).
7.9.2.19 O Pai confiou ao Filho todo o julgamento, para que todos honrem o Filho da mesma
forma como o Pai deve ser honrado:
"E o Pai a ningum julga, mas ao Filho confiou todo julgamento, a fim de
que todos honrem o Filho do modo por que honra o Pai. Quem no honra o
Filho no honra o Pai que o enviou." (Jo 5:22-23).
7.9.2.20 Alis, o Pai confiou no apenas todo o julgamento ao Filho, como tambm todas as
coisas:
"O Pai ama ao Filho, e todas as coisas tem confiado s suas mos." (Jo
3:35).
7.9.2.21 Mas, o Pai reservou para Sua exclusiva autoridade o tempo determinado para o fim
das eras:
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160
"Mas a respeito daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos dos cus,
nem o Filho, seno o Pai." (Mt 24:36). Respondeu-lhes: No vos compete
conhecer tempos ou pocas que o Pai reservou para sua exclusiva
autoridade; mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e
sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e
Samaria, e at aos confins da terra. (At 1:7-8).
7.9.2.23 Deus Pai, que esprito, procura adoradores que O adorem em esprito e em
verdade:
"[...] Mulher, podes crer-me, que a hora vem, quando nem neste monte, nem
em Jerusalm adorareis o Pai [...] Mas vem a hora e j chegou, em que os
verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e verdade, porque so
estes que o Pai procura para seus adoradores. Deus esprito; e importa
que os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade. (Jo
4:21,23,24).
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7.9.3.5 E mais: Cristo, assim como o Pai, j era glorioso antes da criao do mundo:
"E, agora, glorifica-me, Pai, contigo mesmo, com a glria que eu tive junto
de ti, antes que houvesse mundo." (Jo 17:5; comparem com o v. 24 e com
Mt 24:30; Mc 8:38; Jo 7:39; Ap 21:23).
Alis, a mesma glria compartilhada entre o Pai e o Filho a tal ponto que o
apstolo Joo, alm disso, em seu evangelho e em sua primeira epstola, essencialmente
trinitarianos, tambm ensinou:
01) O primeiro milagre de Cristo, em Can, revelou a Sua glria (Jo 2:11);
02) O Pai seria glorificado no Filho (Jo 13:31-32; 14:13; comparem com Jo
11:4,40; 12:27-28);
03) O prprio Pai glorificava o Filho (Jo 8:54b);
04) Se os judeus aceitassem a Cristo, que veio em nome do Pai, seria como
aceitar em receber a glria que vem do Deus nico (Jo 5:41-44);
05) Quem honra o Filho, honra o Pai (Jo 5:23);
06) Quem v o Filho, v o Pai (Jo 12:45; 14:6-11);
07) O que o Pai faz, o Filho tambm faz (Jo 5:19);
08) Quem conhece o Filho, conhece o Pai (Jo 8:19);
09) Quem serve ao Filho, ser honrado pelo Pai (Jo 12:26);
10) Quem cr no Filho, cr no Pai (Jo 12:44);
11) Que o Bom Pastor e Suas ovelhas se conhecem da mesma maneira que o
Pai e o Filho (Jo 10:14-15);
12) Da mesma forma que algum viveria por causa de Jesus, seria a mesma
forma que o Filho vivia por causa do Pai (Jo 6:57);
13) Quem ama o Filho ser amado pelo Pai (Jo 14:21);
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14) Quem confessa o Filho confessa tambm o Pai e quem nega o Filho, no
possui o Pai em sua vida (1Jo 2:22-23; comparem com Jo 3:33-36); e
15) Que a nossa comunho com o Filho e com o Pai (Jo 14:23; 1Jo 1:3b).
Ora, se Deus no compartilha a Sua glria com ningum (Is 42:8; 48:11), por
que, ento, Cristo compartilharia da glria do Pai se Cristo no fosse Deus? uma
contradio bblica? evidente que no, a Bblia inerrante, pois Deus no erra.
7.9.3.8 O Filho estava no princpio com Deus. Ele no s estava com Deus, mas tambm
era (e ) Deus, Ele subsistia (e subsiste) em forma de Deus:
"No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.
(Jo 1:1). Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo
Jesus, pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao
o ser igual a Deus. (Fp 2:5-6).
7.9.3.9 Jesus o Deus unignito que est em comunho de essncia com o Pai (no seio
do Pai) e O revelou ao mundo (cf. Jo 14:8-9):
Ningum jamais viu a Deus: o Deus unignito, que est no seio do Pai,
quem o revelou. (Jo 1:18).
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164
por isso Deus, o teu Deus, te ungiu com o leo de alegria como a nenhum
dos teus companheiros. (Hb 1:8-9).
7.9.3.14 No corpo fsico de Jesus Cristo habita ou reside toda a plenitude da Divindade.
Notem: o texto inerrante diz: "toda" a plenitude e no parte dela:
"Cuidado que ningum vos venha a enredar com sua filosofia e vs
sutilezas, conforme a tradio dos homens, conforme os rudimentos do
mundo, e no segundo Cristo; porquanto nele habita corporalmente toda a
plenitude da Divindade. (Cl 2:8-9).
7.9.3.17 O ctico discpulo Tom sem hesitao afirmou diante do Cristo ressurreto:
Senhor meu e Deus meu! (Jo 20:28). Certamente essa expresso no foi uma
interjeio, pois os judeus no empregavam este tipo de linguagem.
Sobre esta expresso, A. H. Strong afirmou:
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7.9.3.18 Ainda como evidncias da divindade do Salvador, podemos citar tambm que trs
escritores do Novo Testamento aplicaram a Cristo verdades de Deus escritas no Antigo
Testamento:
Em Mateus 3:3, por exemplo, lemos: Preparai o caminho do Senhor, que uma
citao livre, parafraseada de Isaas 40:3: Preparai...o caminho de Yahweh (SENHOR)....
Semelhantemente, em Efsios 4:7-8, Paulo realizou uma aplicao do que o
Salmo 68:8 afirma sobre Cristo, com a expresso levaste cativo o cativeiro.
E o apstolo Pedro em sua primeira epstola afirmou: santificai a Cristo em
vossos coraes (1Pe 3:15), tomando emprestado a linguagem de Isaas 8:13: Ao
SENHOR dos Exrcitos santificai....
Em seu estilo inconfundvel, o famoso escritor cristo C.S. Lewis dirigiu uma
impactante palavra exortativa quelas pessoas que no acreditam na divindade de Jesus e
O consideram apenas como um mestre moral:
[...] Algum que fosse meramente um homem e dissesse o tipo de coisas
que Jesus disse nunca seria um grande mestre moral. Ou ele seria um
luntico ou seria um demnio do inferno. Logo, voc deve tomar sua
deciso. Ou esse homem era, e , o Filho de Deus; ou ele era um louco ou
algo pior. Voc pode consider-lo um tolo, pode cuspir nele ou mat-lo
como um demnio, ou voc pode prostrar-se aos seus ps e cham-lo de
Senhor e Deus. Todavia, no apresentemos essa adulao sem sentido
sobre ele ser um grande mestre humano. (09)
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Cristo utilizou, ento, essa realidade para aplicar a Sua prpria Divindade. Ora,
segundo o raciocnio de Cristo, se os juzes israelitas, meramente humanos e mortais (v. 7)
eram ironicamente chamados deuses (vv. 1,6) e filhos do Altssimo (v. 6), quanto mais
Ele, Filho de Deus e enviado pelo Pai poderia ser verdadeiramente considerado Deus. E
ainda acrescentou: Creiam nas minhas obras para compreenderem que eu estou no Pai e o
Pai est em mim, que somos um em essncia (parafraseado). Pode-se relevar tambm que
essa designao deuses para os juzes israelitas tem sido considerada no uma honraria,
mas uma forma irnica de desmarcar-los como juzes inquos, injustos, parciais (vv. 2-5),
diante do justo juzo de Deus (vv. 1,8).
Depois de tantas evidncias claras e tantas consideraes, questionamos: Ser
que algum ainda continua com dvida que Jesus Cristo Deus? O problema, na verdade,
no que as pessoas no acreditam que possam existir evidncias, mas o problema uma
questo de vontade em aceitar as evidncias. As pessoas, sejam cticas ou at mesmo
crentes, geralmente no querem aceitar a Divindade de Cristo ou ainda tm barreiras com o
assunto, por imaturidade doutrinria, orgulho espiritual ou neglicncia escriturstica.
Confesso que a Divindade de Cristo e do Esprito Santo at alguns anos atrs
no estavam muito "cristalizadas", firmadas em minha mente, mesmo nascido e crescido em
um lar cristo. Precisei de um certo tempo de orao, leitura bblica, meditao, conselhos e
pesquisa do assunto ao material teolgico disponvel para compreender finalmente essas
verdades to maravilhosas e fundamentais para a nossa vida crist.
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"Mas Deus no-lo revelou pelo Esprito; porque o Esprito a todas as coisas
perscruta, at mesmo as profundezas de Deus. Porque qual dos homens
sabe as coisas do homem, seno o seu prprio esprito, que nele est?
Assim, tambm as coisas de Deus, ningum as conhece, seno o Esprito
de Deus. Ora, ns no temos recebido o esprito do mundo, e sim o Esprito
que vem de Deus, para que conheamos o que por Deus nos foi dado
gratuitamente. Disto tambm falamos, no em palavras ensinadas pela
sabedoria humana, mas ensinadas pelo Esprito, conferindo coisas
espirituais com espirituais. Ora, o homem natural no aceita as coisas do
Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las, porque
elas se discernem espiritualmente. Porm o homem espiritual julga todas as
coisas, mas ele mesmo no julgado por ningum. Pois quem conheceu a
mente do Senhor, que o possa instruir? Ns, porm, temos a mente de
Cristo." (1Co 2:10-16).
7.9.4.5 Ademais, o Esprito Santo participou da criao (J 33:4) e da redeno (Jo 3:3-5).
Alm disso, o Esprito Santo no uma energia csmica, Ele tem personalidade: Ele fala
(Ap 2:7), testifica (Jo 15:26), intercede (Rm 8:26), ensina (Jo 14:26), ordena (At 13:2), guia
(Rm 8:14), pode ser entristecido (Is 63:10; Ef 4:30). possvel rebelar-se contra Ele (Is
63:10), blasfemar contra Ele (Mt 12:31-32), resist-Lo (Gn 6:3) e apag-Lo (1Ts 5:19). Assim
como o Pai a Verdade (Is 45:19b; Hb 6:18), e o Filho a Verdade (Jo 14:6), o Esprito
Santo tambm a Verdade (1Jo 5:6).
7.9.4.6 Continuando, portanto, sabemos que possvel mentir contra Ele, o Esprito, o que
o mesmo que mentir para Deus. Alis, essa referncia bblica a seguir uma das maiores
evidncias da divindade do Esprito Santo:
Ento disse Pedro: Ananias, por que encheu Satans teu corao, para
que mentisses ao Esprito Santo, reservando parte do valor do campo?
Conservando-o, porventura, no seria teu? E, vendido, no estaria em teu
poder? Como, pois, assentaste no corao este desgnio? No mentiste aos
homens, mas a Deus (At 5:3-4).
7.9.4.7 Paulo afirmou que o cristo santurio de Deus e que Seu Esprito nele habita. Ele
tambm afirmou que todos aqueles que so direcionados pelo Esprito Santo so filhos de
Deus:
No sabeis que sois santurio de Deus, e que o Esprito de Deus habita em
vs? (1Co 3:16; comparem com 1Co 6:19). Pois todos os que so guiados
pelo Esprito de Deus so filhos de Deus. (Rm 8:14; comparem com vv. 1517).
Paulo no afirmaria estas verdades sobre o Esprito Santo se no cresse que Ele
Deus e no uma mera energia csmica usada por Deus (inclusive quem no nascer da
gua e do Esprito no entra do Reino de Deus, cf. Jo 3:5-8).
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7.9.4.8 O Esprito Santo colocado nas Escrituras em igualdade com as demais pessoas da
Divindade, o Pai e o Filho, pois, tambm em Seu nome que somos batizados (Mt 28:19) e
somos abenoados (2Co 13:13). Sem mencionar a saudao trinitria encontrada em
Apocalipse 1:4-6 (conforme mencionamos anteriormente). Se Deus no compartilha a Sua
glria com ningum, se o Esprito no fosse Deus, o Pai permitiria que Ele participasse
dessa obra conjuntamente com Ele o Seu Filho amado?
7.9.4.9 Alis, como mencionamos anteriormente, nada alm do que algum igual a Deus
poderia sondar e conhecer profundamente o prprio Deus, como o caso do esprito do
homem que o nico, humanamente falando, que pode conhecer o que est dentro do
homem (1Co 2:11). O esprito do homem o prprio homem e o Esprito de Deus o
prprio Deus.
7.9.4.10 Alm disso, a blasfmia contra o Esprito Santo pecado imperdovel:
"Por isso, vos declaro: todo pecado e blasfmia sero perdoados aos
homens; mas a blasfmia contra o Esprito no ser perdoada. Se algum
proferir alguma palavra contra o Filho do Homem, ser-lhe- isso perdoado;
mas, se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado, nem
neste mundo nem no porvir." (Mt 12:31-32; vejam todo o contexto: vv. 2232).
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aqui s pode ser Cristo, pois Paulo usa freqentemente Senhor para se
referir a Cristo. Mas provavelmente no esse o caso aqui, pois a
gramtica e o contexto nos fornecem bons argumentos para dizer que esse
versculo tem melhor traduo com o Esprito Santo como sujeiro: Ora, o
Esprito o Senhor.... Nesse caso, Paulo estaria dizendo que o Esprito
Santo tambm Jav (ou Jeov), o Senhor do Antigo Testamento (repare
o claro pano de fundo do Antigo Testamento que se revela nesse contexto,
a partir do v. 7). Teologicamente, isso seria bastante aceitvel, pois sem
dvida se pode dizer que assim como Deus Pai Senhor e Deus Filho
Senhor (no pleno sentido de Senhor no Antigo Testamento como nome de
Deus), tambm o Esprito Santo chamado Senhor no Antigo Testamento
- e o Esprito Santo que nos manifesta especialmente a presena do
Senhor na era da nova aliana. (12)
Uma ocasio que parece claramente evidenciar que o Esprito Santo Senhor
foi quando Pedro teve a viso do grande lenol que descia do cu com toda espcie de
animais criados por Deus (At 10:9-12). Uma voz lhe disse: "Lentante-se, mate e coma" (At
10:13). Pedro respondeu: "De modo algum Senhor, jamais comi algo impuro" (v. 14). A
mesma voz falou outra vez: "O que Deus purificou no considere imundo" (v. 15). E a voz
no exortou a Pedro por ter sido chamada de "Senhor". Isso aconteceu trs vezes at que o
lenol foi recolhido ao cu (v. 16). No entanto, em seguida, vemos que o Esprito Santo falou
com Pedro, dando algumas instrues (v. 19) e se Ele deu ordens a Pedro, s pode ser pelo
fato de que Ele Senhor. E mais: o Esprito ordenou a Pedro sem hesitar seguir trs
homens que haviam acabado de chegar, pois Ele, o Esprito, os havia enviado (v. 20).
Ser que quem falava antes com Pedro era um anjo ou o prprio Senhor Jesus
ou at mesmo o Pai Celeste e depois foi o Esprito Santo? No parece ser isso que o texto
sugere, parece mais sensato acreditar que Pedro conversou com a mesma pessoa da
Divindade o tempo todo. Portanto, se est aqui implcito que o Esprito Santo era (e ) o
Senhor que falava com Pedro, temos mais uma evidncia da divindade do Esprito Santo.
No podemos deixar de mencionar que no incio da Igreja vemos claramente a
direo soberana do Deus e Senhor Esprito Santo sobre os cristos, Ele falou e deu
instrues aos discpulos e apstolos de Cristo (At 8:29; 10:19; 11:12; 13:2; 15:28; 20:21-22;
21:4,11), os capacitou no testemunho do evangelho do Senhor Jesus (Mt 10:17-20; Lc
12:11-12; At 6:10), os encorajou (At 9:31), os chamou e os enviou para a obra de Deus Pai
(At 10:20; 13:3-4; 20:22) e determinou onde no era para pregar (At 16:6-7) e foi o Esprito
Santo que distribuiu os dons a Igreja, o Corpo de Cristo, conforme a Sua soberana vontade
divina (1Co 12:7-11 e 18).
Algum ainda duvida que o Esprito Santo Senhor e Deus?
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7.10.1.2 Alm destas, em diversas outras ocasies, apenas Jesus se dirigiu ao Pai,
semelhantemente ao versculo acima, que acabamos de citar:
Por aquele tempo exclamou Jesus: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e
da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as
revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi do teu agrado. (Mt
11:25-26; comparem com Lc 10:21; cf. Mc 1:35; Lc 5:16; 6:12; 9:28; 11:1;
22:39-44; 23:34,46; Jo 11:41; 17:17).
7.10.1.3 Quando Jesus esteve na Terra, o Pai esteve nos cus (sabemos que o Pai estava
sempre com Cristo mesmo que tambm o Pai estivesse no Cu, pois tanto o Pai, como o
Filho e o Esprito so onipresentes, pois Deus onipresente):
Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que vejam as
vossas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus. (Mt 5:16;
comparem com Mt 5:48; 6:9).
7.10.1.4 Jesus disse que poderia nos confessar ou nos negar diante do Pai, dependendo de
nossa atitude para com Ele, Cristo:
Portanto, todo aquele que me confessar diante dos homens, tambm eu o
confessarei diante de meu Pai que est nos cus; mas aquele que me
negar diante dos homens, tambm eu o negarei diante de meu Pai que est
nos cus. (Mt 10:32-33).
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7.10.1.6 Jesus, alm de espiritual, se fez tambm carne e sangue, enquanto o Pai e o
Esprito Santo so seres "apenas" espirituais:
Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e
verificai, porque um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu
tenho. (Lc 24:39). Mas vem a hora, e j chegou, quando os verdadeiros
adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque so estes que
o Pai procura para seus adoradores. Deus esprito; e importa que os seus
adoradores o adorem em esprito e em verdade. (Jo 4:23-24). E eu
rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para
sempre convosco, o Esprito da verdade, que o mundo no pode receber,
porque no no v, nem o conhece; vs o conheceis, porque ele habita
convosco e estar em vs. (Jo 14:16-17; comparem com Jo 14:,26; 15:26;
16:7,15; 19:34).
7.10.1.7 E mais: Jesus veio fazer a vontade do Pai e no a Sua (Jo 5:30; 6:38); Jesus era
amado pelo Pai (Jo 10:17-18); Jesus o nico caminho para o Pai (Jo 14:6); E Jesus disse
tanto a mim como a meu Pai (Jo 15:24).
7.10.1.8 ESCLARECIMENTOS IMPORTANTES SOBRE DEUS PAI E DEUS FILHO
A expresso Filho de Deus NO significa que Jesus foi criado por Deus Pai ou
gerado a partir dEle semelhantemente a um filho humano comum. Evidentemente se
pensssemos assim, seramos logicamente obrigados a admitir que Jesus, da mesma forma
que possui um Pai Celeste, tambm deveria possuir uma Me Celeste (!!), o que seria
alm de um absurdo, uma heresia. Jesus Cristo no filho de Deus Pai literalmente
falando, no sentido de paternidade que temos em nossa mente humana.
Mesmo que seja bvio que um filho terreno sempre mais novo que seu pai
terreno, como Deus Pai sendo imutvel, eterno e infinito poderia ter tido um filho terreno,
limitado e mortal, j que neste caso este seu suposto filho herdaria Suas caractersticas? Se
assim fosse, como explicaramos que Deus Pai e Deus Filho so igualmente eternos?
Devemos tomar muita cautela com nossas comparaes limitadas e falhas para
no termos uma viso equivocada de Deus. Ressaltamos, portanto, que nem tudo o que se
aplica aos pais e filhos terrenos pode ser aplicado ao Pai Celeste e ao Seu Filho. Apesar
que como o filho humano no menos humano do que seu pai, o Filho Divino no menos
Deus do que o Pai Divino.
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Jesus no Filho de Deus assim como ns somos. Essa relao de Cristo com
o Pai nica. Por isso, na chamada orao dominical Ele ensinou aos discpulos Vs
orareis assim: Pai nosso. Ele no disse Ns oraremos assim (cf. Mt 6:9).
Quando falamos da eternidade do Filho, queremos dizer tambm de sua
eternidade como Filho; a relao filial entre o Deus Filho e o Deus Pai
sempre foi e sempre ser assim; no foi forjada, criada ou assumida. No
houve na eternidade nenhum momento em que o Filho no fosse Filho, o
Pai no fosse Pai e o Esprito no fosse Esprito. A Trindade coexiste
eternamente como tal [...] oportuno lembrar que, quando a Bblia nos fala
de Jesus Cristo como primognito de Deus, obviamente no se refere sua
suposta criao, mas, sim, sua honra. A primogenitura tambm usada
desta forma, e no caso de Jesus Cristo indica sua prioridade, supremacia,
honra, herana e governo (Ex 4.22; Sl 89.27; Jr 31.9; Rm 8.29; Cl 1.15-18;
Hb 1.1, 2). Por isso, os crentes so chamados primognitos, porque
alcanaram a primogenitura em Cristo (Hb 12.23). Os crentes em Cristo
uniram-se a uma famlia de primognitos, da qual Cristo o Filho maior e
eterno (Hb 1.5-8), sendo o modelo do que seremos (Rm 8.29). (14)
7.10.2.2 Era necessrio que Jesus voltasse para o Pai, para que o Esprito Santo viesse:
Mas eu digo a verdade: Convm-vos que eu v, porque se eu no for, o
Consolador no vir para vs outros; se, porm, eu for, eu vo-lo enviarei.
(Jo 16:7; comparem com Jo 14:16,26).
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ndice
177
7.10.2.4 O Esprito Santo deu ordens aos apstolos, no foi Jesus e nem o Deus Pai:
E, servindo eles ao Senhor, e jejuando, disse o Esprito Santo: Separai-me
agora a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado. (At 13:2;
comparem com At 10:19-20).
7.10.2.5 E mais: O Esprito Santo no veio falar de si mesmo ou glorificar a si mesmo, mas,
sim, a Jesus (Jo 16:7-15); E A descida do Esprito Santo no dia de Pentecostes foi a prova
de que Jesus havia chegado ao Cu, onde assentou-se destra do Deus Pai (Jo 7:39; At
2:33-34).
Portanto, Deus Pai, em Sua natureza, esprito (Jo 4:24) e Ele santo (Is 9:3),
mas o Esprito Santo claramente distinto dEle como esprito. Deus um esprito por
natureza, mas em Sua essncia eterna e indivisvel subsiste o Esprito, que sonda as
profundezas do Ser de Deus (1Co 2:11). Mas apesar de ser distinto do Pai e tambm do
Filho, o Esprito Santo mantm o mais ntimo relacionamento com ambos (como
observaremos mais adiante).
7.11
CONCLUSES
SOBRE
TODAS
AS
EVIDNCIAS
BBLICAS
TRINITARIANAS
vista de tudo o que observamos como evidncias bblicas da Santssima
Trindade, desejamos enfatizar mais uma vez a importncia de interpretarmos corretamente
as Escrituras para compreendermos a doutrina trinitariana.
ttulo de recapitulao, observamos at aqui as evidncias da existncia e da
operao das chamadas trs pessoas da Trindade: o Pai, o Filho e o Esprito Santo, tanto
no Antigo como no Novo Testamento e demonstramos tambm as evidncias de que as trs
pessoas so Deus e que, inclusive, so pessoas distintas entre si, simultaneamente.
Poderia, no entanto, surgir uma interpretao equivocada asseverando que
partindo da premissa de que cada pessoa da Trindade Deus, ento haveria trs deuses, o
que contrariaria o ensino de que h somente um nico e verdadeiro Deus no universo.
Torna-se, ento, de primordial importncia unir dois ensinos bblicos bsicos em um mesmo
contexto doutrinrio, j que as Escrituras Sagradas jamais se contradizem entre si:
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178
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Vamos encerrar, ento, esta parte, repetindo o ensino bblico sobre a unidade de
Deus e unindo-o ao ensino sobre as trs pessoas da Divindade que acabamos de estudar.
Portanto, Deus uma nica essncia que subsiste em trs formas pessoais.
Jamais pensemos que adoramos trs deuses ou que adoramos trs pessoas
que um dia se tornaram divinas (!!). Deus eternamente a Trindade.
Cada pessoa da Trindade totalmente Deus e totalmente digna de glria e
adorao. Alm disso, Deus no compartilha a Sua glria com ningum, como j
asseveramos diversas vezes (Is 42:8; 48:11).
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SOBRE O AUTOR - NDICE APRESENTAO AGRADECIMENTOS DEDICATRIA - ABREVIATURAS PREFCIO Captulos: 01 - 02 - 03 - 04 - 05 - 06 - 07 - 08 - 09 - 10 - 11 - 12 13 BIBLIOGRAFIA - ANEXOS
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NOTAS:
(01) (Grudem, Teologia Sistemtica, p. 169).
(02) em The Doctrine of God (pp. 265-266) (citado em O ser de Deus e os seus atributos de Hber C. Campos, pp. 110111).
(03) J. I. Packer (Teologia Consisa, p. 39).
(04) No incio do relato da viso de Joo, quando o mesmo afirmou que estava preso [...] por causa da palavra de Deus e do
testemunho de Jesus. Achei-me em esprito, no dia do Senhor [...] (Ap 1:9b-10a), a NVI, a ACF e a nova traduo do texto
majoritrio trazem a expresso no Esprito com inicial maiscula, a NTLH chega a usar a espresso Esprito de Deus,
mas a ARA traz com inicial minscula (em esprito). Mesmo que seja possvel inferir que seja a atuao do Esprito Santo
aqui, no iremos dogmatizar como uma evidncia trinitariana. Vejam Ap 21:9-10 para uma situao semelhante.
(05) (livreto: As Testemunhas de Jeov e a Trindade, p. 29).
(06) Eu creio no Pai, no Filho e no Esprito Santo (pp. 130-131).
(07) (Teologia Sistemtica Vol. I, p. 455).
(08) (Teologia Sistemtica, p. 172).
(09) (Mere Christianity, Nova York: Touchstone, 1980, p. 56).
(10) Texto majoritrio: Novo Testamento interlinear analtico de Paulo Srgio Gomes e Odair Olivetti (p. 784) Vejam as
interessantes observaes de Wilbur Pickering em Qual o texto original do Novo Testamento (pp. 210-211) - (fonte:
http://www.4shared.com/document/BUZSmbbt/Wilbur_Pickering_-_Qual_o_Text.htm). Ainda sobre esta Nova Traduo do
Novo Testamento, outra grande evidncia trinitariana o texto de Joo 4:23-24, onde Cristo, o Filho, declara a mulher
samaritana que Deus Pai Espirito e que os Seus verdadeiros adoradores devem ador-Lo em Esprito e em verdade. Aqui a
expresso esprito est com inicial maiscula em uma referncia direta ao Esprito Santo (como na ACF), enquanto que, em
outras verses, mantida a inicial minscula, referindo-se ao esprito humano (como na NVI e na ARA).
(11) Rev. Paulo Anglada no livro Introduo hermenutica reformada, pp. 141 e 126, respectivamente.
(12) (livro: Teologia Sistemtica, p. 171).
(13) Pr. Ismael Andrade Leandro (livro O Filho do Homem, pp. 26-28)
(14) (Livro Eu creio no Pai, no Filho e no Esprito Santo, pp. 254-255).
(15) (Dr. James C. Denison, Sete questes cruciais sobre a Bblia, pp. 203-204).
Sobre a polmica da genuidade do texto de 1Jo 5:7, vejam ainda uma discusso complementar que parece ir contra estas
matrias
apresentadas:
(http://solascriptura-tt.org/Bibliologia-PreservacaoTT/ObservacoesSobreAutenticidade1Joao5_7Dabney.htm)
Os itens numerados que foram utilizados para exemplificar as distines pessoais do Ser de Deus foram inspirados na edio
da Revista Defesa da F de janeiro de 2002, pp. 48-49; as transcries dos versculos so de minha parte.
Como complementao do nosso estudo, acessem:
http://pt.shvoong.com/humanities/1650214-santissima-trindade/
179
8
Compreendendo a
doutrina trinitariana
atravs de analogias
180
181
Analogias cotidianas
02
Analogias cosmolgicas
03
Analogias grficas
04
Analogias artsticas
182
de
atividade
(Obs:
estas
consideraes
so
ilustrativas
no
seguem
Voltar ao
ndice
183
8.2.5 Uma outra analogia bastante conhecida de todos seria a dos trs poderes que
constituem o mesmo governo: o Poder Executivo, o Poder Legislativo e o Poder Judicirio.
Eles so distintos entre si, cada um com a sua funo, mas so interdependentes e formam
o mesmo sistema de governo.
8.2.6 Uma analogia cotidiana, mas que mais complexa do que as que j observamos seria
a de uma estrada fictcia. Esta estrada passaria por dentro de uma cidade qualquer e por
isso seria considerada estrada municipal naquele ponto (estrada municipal Fulano de tal,
por exemplo), mas, como ela seria uma ligao com outra importante cidade do mesmo
Estado da Federao, obviamente ela tambm seria considerada estadual (SP-000, por
exemplo). Contudo, esta estrada no apenas ligaria cidades do mesmo Estado, mas
cruzaria a fronteira (fluvial) entre dois Estados da Federao e, portanto, tambm seria
considerada rodovia federal (BR-000, por exemplo). Sendo assim e considerando que uma
das cidades pela qual esta estrada passaria estaria beira do rio que faz fronteira entre
estes dois Estados, na exata localizao desta cidade, a mesma estrada poderia ser
considerada municipal, estadual e federal ao mesmo tempo (Obs: estas consideraes so
fictcias e no denotam necessariamente nenhum exemplo ou fazem meno um possvel
caso real).
8.2.7 Finalmente, um outro exemplo corriqueiro e bastante conhecido por grande parte da
populao o da Matemtica. Muitas pessoas refutam a doutrina da Trindade utilizando o
raciocnio contido nesta cincia, afirmando que um mais um mais um igual a trs (1
+ 1 + 1 = 3), e ento, neste caso, a Trindade seriam trs deuses. Mas, por que no usarmos
a multiplicao? Ora, sabemos que um vezes um vezes um igual a um (1 X 1 X 1 =
1). (02)
As analogias cotidianas so pouco proveitosas para compreenso da doutrina da
Trindade. Elas so limitadas e falhas por serem produtos da limitada e falha mente humana,
infinitamente aqum da mente de Seu Criador. Elas possuem carter iniciatrio, para um
maior aprofundamento posterior, o que faremos a seguir atravs da criao divina, pois, o
mais importante no procurar exemplos da essncia de Deus oriundos de meras
invenes humanas, mas nos basearmos nas revelaes bblicas.
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184
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185
ESPAO:
Altura
Largura
Profundidade
TEMPO:
Passado
Presente
Futuro
MATRIA:
Slido
Lquido
Gasoso
Como qualquer leigo no assunto pode observar, quando nos referimos ao tempo,
o passado diferente do presente, que diferente do futuro. Cada um deles, porm,
simultneo. No existem trs tempos, mas o tempo um apenas, ou seja, os trs
elementos do tempo, presente, passado e futuro desfrutam da mesma essncia, todos eles
formam o tempo.
Com o espao tambm ocorre o mesmo. A altura diferente da profundidade,
que diferente da largura. Mesmo assim, no existem trs espaos, mas o espao
apenas um. As partes que formam o espao possuem a mesma natureza: todas so
espao.
Tambm temos a matria que se divide em estado slido, lquido e gasoso. O
slido no igual ao lquido, que, por sua vez, no o mesmo que o gasoso. Mesmo assim,
no existem trs matrias, mas apenas uma. Todos os componentes da matria possuem
a mesma essncia: matria. (03)
Temos tambm como exemplos retirados da criao de Deus: "o trevo de trs
folhas", "as partes da rvore" (razes, tronco e ramos), "as partes da laranja" (casca, bagao
e suco) e "os elementos do sol" (calor, luz e gases), entre outros, como a analogia utilizada
pelo reformador protestante Lutero:
Lutero chamava a Trindade uma flor, na qual se pode distinguir a forma, a
fragrncia, e a sua eficcia medicional. (04)
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186
Verdade n. 02:
Verdade n. 03:
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187
Com estas trs verdades firmadas em nossas mentes, podemos alm de ter uma
viso definida biblicamente da Trindade, como tambm auxiliar as pessoas que esto
confusas na busca de compreender melhor esta doutrina.
O Pr. James White tambm utilizou recursos semelhantes. (Obs: no
confundamos o Pr. James White com o marido de Ellen White, James White, citado
anteriormente nas controvrsias do trinitarianismo com as seitas):
Quando reduzimos a discusso aos trs claros ensinos bblicos que
fundamentam a Trindade, podemos mover nossa discusso da informao
bblica abstrata para a concreta, e podemos ajudar aqueles envolvidos em
falsas religies a reconhecer quais dos ensinos bblicos eles esto
negando. (07)
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188
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189
A figura 04 parece que no, mas mais uma mentira, conforme as trs
primeiras. Ela parece a princpio ser a representao que mais se adequa realidade bblica
da Trindade, porm possui uma sutil inverdade que pode enganar os mais distrados.
Apesar de satisfazer a verdade n. 01 sobre o nico Deus, e demonstrar as trs pessoas da
Divindade em Suas formas distintas na essncia divina, como afirma a verdade n. 02, ela
no explica satisfatoriamente o mistrio desta mesma essncia ser plenamente
compartilhada uniformemente pelas trs pessoas divinas, igualmente eternas, TodoPoderosas e gloriosas, no satisfazendo assim, a verdade n. 03.
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190
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191
A figura 07, a exemplo das 05 e 06, mostra as trs pessoas da Trindade em suas
co-existncias individuais e distintas entre si, ao mesmo tempo que todas compartilham a
essncia divina.
Passemos para a figura 08:
A figura 08, tambm demonstra as trs pessoas da Trindade em suas coexistncias individuais e distintas entre si, ao mesmo tempo que todas compartilham a
essncia divina. Vejam ainda as figuras 08-B, 08-C e 08-D como complementao:
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Como pudemos averiguar, graas ao bom Deus, mais uma vez uma tentativa
equivocada de representao artstica de Seu ser foi proibida. Em 1745, portanto, mais de
um sculo depois daquela proibio do Papa Urbano VIII, o Papa Bento XIV proibiu o uso de
pinturas com trs pessoas humanas sentadas uma ao lado da outra para representar a
Santssima Trindade. Conforme a opinio deste Papa (e concordamos com ele), o Esprito
Santo jamais apareceu sob forma humana e este tipo de representao era "temerria" e
"contrria" ao costume da Igreja (mais especificamente contrria a revelao bblica).
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198
Mas, ao passo que Bento XIV proibiu este tipo de representao, ele
recomendou que a Santssima Trindade seria seguramente representada desde que
mostrasse, segundo ele, a pessoa de Deus, o Pai, como um venervel patriarca, figura
retirada do "ancio de dias" que se assentou em Daniel 7:9 e ao lado do "Pai", Jesus Cristo,
a encarnao de Deus e entre ambos, o Esprito Santo, o Consolador, em forma de uma
pomba.
Pos , Bento XIV afirmou corretamente que o Esprito jamais encarnou, mas
permitiu que Ele fosse representado por uma pomba, em aluso a ocasio do batismo do
Senhor e que Cristo fosse retratado em forma humana (evidentemente, pois Ele encarnou) e
o Pai como o Ancio de Dias. Tudo bem, mas at que ponto ser que uma recomendao
como essa correta e sbia? Bem, preciso lembrar que este Papa afirmou que uma
"representao" da Trindade, ele no quis dizer que essas pinturas demonstrariam
exatamente a Trindade como Deus .
Por isso, questionamos, at que ponto saudvel e proveitoso para a nossa f
estabelecermos uma representao da Divindade por mais que ela seja inspirada em
acontecimentos e personagens biblicamente embasados? preciso muito discernimento.
Muitas
representaes
podem
ser
usadas
de
forma
didtico-pedaggica
para
199
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200
vista de tudo isso, preciso evitar alguns enganos: o Esprito Santo no uma
pomba, este foi um simbolismo usado por Ele em apenas uma ocasio (alguns especialistas
nos lembram que a pomba simbolizava a pureza ou santidade no judasmo). Deus Pai
jamais assumiu a forma humana (e nem o Esprito), mas, apenas o Filho (como veremos
posteriormente). A figura do Ancio de Dias tambm um simbolismo, Deus no um
velhinho de barbas e cabelos brancos. O Filho de Deus, o Senhor Jesus, mesmo tendo sido
reconhecido em forma humana, no pode ser representado com segurana por uma simples
pintura ou escultura, uma atitude temerria e ilusria.
Mas, independente do que significa teologicamente a apario do Esprito como
uma pomba, a encarnao do Verbo ou o Ancio de Dias, podemos afirmar que a
subsistncia tri-pessoal do Ser de Deus no pode ser representada satisfatoriamente
atravs destes personagens e eventos (e por nenhum outro meio, alis).
evidente que reconhecemos que uma parte significativa dos nossos leitores,
protestantes, catlicos, etc., esto cientes destas verdades que acabamos de rememorar,
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201
mas acreditamos que de vital importncia trazermos lume essas recomendaes, para,
entre outras coisas, a edificao de muitos que ainda sejam imaturos da f e na doutrina
trinitariana. Estas figuras a seguir, portanto, tambm so insuficientes para expressar a
Santssima Trindade. Mesmo que em alguns aspectos apresentem uma simbologia
biblicamente embasada, equivocado utiliz-las como parmetro trinitariano, pois se
posicionam muito aqum da verdade sobre a Trindade. Elas podem, inclusive, como j
afirmamos com veemncia, acarretar uma perigosa e idlatra iluso religiosa, desviando-nos
da verdade, tentando limitar a Deus, que ilimitado e infinito.
Iniciando com uma escultura inspirada na recomendao papal, observemos a
figura 16:
Vejam o problema: por mais que uma escultura tenha sido criada com zelo,
temor, boas intenes, respeito e grande habilidade, ela no pode ser alvo de nossa
devoo. Nossa devoo dever ser ao Deus vivo e verdadeiro e no a uma escultura, por
mais que ela tenha a inteno de representar a Divindade.
Iniciando as pinturas inspiradas na recomendao papal, verificamos as
seguintes imagens no site da The M+G+R Foundation e no site da ACI (Agncia Catlica
de Imprensa na Amrica Latina):
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202
' Trindade Santa, Fonte indefectvel de amor'. Foi a partir desta frase que
a artista se inspirou para realizar a pintura da 'Santissma Trindade', que
acompanhara as preparaes e festejos do Terceiro Milnio, neste
Santurio de Nossa Senhora do Rosrio de Ftima de Sumar.
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203
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204
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205
Ora, as crticas tm fundamento, pois sabemos que a figura acima mais uma
mera simbologia, e ruim por sinal. Afinal, sabemos (e veremos posteriormente) que Cristo
a imagem do Pai e quando se fala do Senhor Jesus " destra do Pai" apenas uma
simbologia, transparecendo o lugar de honra mxima que Cristo obteve ao morrer e
ressuscitar, mas no ocorre como na figura acima, como se o Pai sentasse no trono e Cristo
em uma posio inferior, ficasse intercedendo por ns.
Cristo no est, literalmente falando, nem ao lado e nem frente e nem atrs do
Pai, Ele est com o Pai em total comunho de essncia. Sim, Cristo intercede por ns ao
Pai, mas, na verdade, Cristo est no trono, o Pai est no trono, pois Deus reina soberano
em Seu trono. Quem v Cristo, v tambm o Pai. Ambos so distintos, mas so um em
essncia. E o Esprito Santo no uma pomba que fica circulando pelo Paraso enquanto
Cristo e o Pai dialogam. Posteriormente iremos detalhar um pouco mais essa realidade.
Talvez para alguns a figura supracitada possa servir para uma apresentao
didtica da economia trinitariana (o que tambm veremos posteriormente), mas acreditamos
ser muito dificil sustentar biblicamente essa atitude, ela no parece razovel e sensata.
exemplo das figuras 16 a 21, mesmo utilizando elementos bblicos
individualmente contextualizados, a figura 22 insuficiente para expressar a Trindade. (Obs:
Sugerimos ainda neste site a leitura da interessante discusso se Ellen White, a "profetiza"
fundadora do adventismo, apoiava a doutrina da Trindade ou no).
Vejamos ainda muitos outros exemplos de tudo o que verificamos at
agora sobre as analogias artsticas.
Temos, a seguir, portanto, as figuras 23 a 52 para complementao:
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206
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207
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208
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209
algumas
reclaraes
interessantes
que
nos
recordam
as
Vejam a que ponto chegou essa discusso do uso de imagens dentro dos
templos,
inclusive
no
cristianismo
protestante,
no
seguinte
site:
http://caiafarsa.wordpress.com/imagens-em-templos-prostestantes.
Neste endereo acima, encontramos crticas ao protestantismo em resposta a
condenao bblica contra a idolatria que tanto ns defendemos.
Em alguns casos apresentados, inclusive com fotos, realmente verdade e
preocupante, pois a Igreja evanglica (algumas denominaes) est perdendo a noo da
s doutrina biblica, mas em alguns outros casos relatados, puro mal entendido e falta de
conhecimento do que permitido e no no assunto das artes da pintura e escultura dentro
das igrejas, algo que foi praticamente banido das igrejas evanglicas, de forma radical
muitas vezes, para impedir qualquer aparncia do mal, qualquer meno ou trao de uma
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210
suposta e inconsciente idolatria. Por um lado uma atitude sensata, mas infelizmente acaba
muitas vezes desestimulando a prtica artstica entre os cristos, com exceo da msica.
Quantas demonstraes religiosas ns podemos observar na poca do natal,
nas festas juninas e julinas, nos feriados religiosos catticos alusivos a algum santo e na
virada para o novo ano no mesmo? Oraes, rezas, peties por milagres, por um ano
de paz e prosperidade, sade, etc. Quantas demonstraes de "f" e devoo de inmeras
formas e para vrios "deuses" diferentes e em vrios lugares, em templos, na rua, em casa,
olhando para as estrelas e at no mar.
Nosso objetivo neste momento o de alertar a todos ns com respeito
idolatria. O que vamos verificar aqui um ensino puramente bblico. Nada do que diremos
aqui estar fora do que qualquer pessoa de qualquer religio no tenha acesso a ler na
Bblia. Mas, acreditamos que poucos tero condies de aceitar a verdade, mas pedimos a
Deus que toque em cada vida para que conheam A Verdade.
8.8.1 O NICO DEUS DIGNO DE ADORAO
O universo possui um Criador auto-suficiente, independente de Sua Criao,
ilimitado, infinito e que, consequentemente, no pode habitar em nada fabricado por ns,
Suas criaturas, e nem semelhante a nada do que Ele mesmo criou (At 17:24-25; Is 66:13). Este Criador no semelhante ao ouro, prata ou a algo produzido pela arte, fruto da
nossa imaginao (At 17:29). Alis, Ele o dono da prata e do ouro (Ag 2:8).
Mas, quem no conhece os Dez Mandamentos?
No ters outros deuses diante de mim. No fars para ti imagem de
escultura, nem semelhana alguma do que h em cima nos cus, nem em
baixo da terra, nem nas guas debaixo da terra. No as adorars, nem lhes
dars culto; porque eu sou o SENHOR teu Deus, Deus zeloso. (xodo
20:3-5b; comparem com Levtico 26:1 e Deuteronmio 4:15-18; 27:15).
Deus no aceita que nos curvemos a imagens de nada semelhante a tudo que
Ele mesmo criou, inclusive de um homem ou uma mulher (Jr 7:17-18; 44:15-17). Deus
nico, o nico Salvador (Is 43:11; 44:6-8; 45:14-16; 45:20-22) e no permite que a Sua
glria e honra sejam atribudas a ningum, por amor a Ele mesmo e para que o Seu Santo
nome no seja profanado (Is 42:8; 48:11).
Por tudo isso, Deus condena severamente a prtica da idolatria, ela pecado,
uma das as obras da carne e seus praticantes no herdaro o Paraso (Gl 5:19-21).
Pedro, apstolo de Jesus, aclamado por muitos como o primeiro Papa
confirmou esta condenao. Alis, ele usou o termo idolatrias detestveis (1Pe 4:3;
comparem com Jr 16:18; Ez 7:20). O mesmo apstolo Pedro no aceitou adorao para si
Voltar ao
ndice
211
(At 10:25-26). E o apstolo Paulo tambm no aceitou ser adorado (At 14:11-18). Mas,
muitas pessoas negligenciam estas verdades e adoram estes e outros apstolos at hoje.
O fato que no devemos prestar culto a pessoa alguma (Jo 12:43), nem aos
anjos (Cl 2:18-19; Ap 19:10; 22:8-9), nem a pinturas de dolos (Ez 8:10-12), nem ao sol (Ez
8:16) ou outro elemento da natureza, que, por sua vez, apenas manifesta a glria do seu
Criador (Rm 1:18-23).
8.8.2 A INSENSATEZ DA IDOLATRIA
Parece ser mais sensato e lgico, portanto, prestarmos a devida glria e honra a
ao Criador do que a dolos, imagens de coisas criadas, pois, eles...
...tm boca, e no falam; tm olhos, e no vem; tm ouvidos, e no
ouvem; tm nariz, e no cheiram. Suas mos no apalpam; seus ps no
andam; som nenhum lhes sai da garganta (Sl 115:1-7; comparem com Sl
96:5; 135:15-18).
(16).
Mas, j afirmamos
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212
Mas, isso no o pior, quando ele age, ele o faz com conhecimento das
Escrituras Sagradas, porm, deturpando a verdade em causa prpria, como quando tentou
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213
o Senhor Jesus no deserto (Mt 4:1-11). Satans atua nos filhos da desobedincia, ou seja,
pessoas que so desobedientes por natureza (Ef 2:2), ele cegou o entendimento dos
incrdulos para que no resplandea neles a glria do evangelho de Jesus (2Co 4:3-4). O
diabo e os demnios tm o poder de se disfarar em anjos de luz, de ministros de justia:
E no de admirar, porque o prprio Satans se transforma em anjo de
luz. No muito, pois, que os seus prprios ministros se transformem em
ministros de justia; e o fim deles ser conforme as suas obras. (2Co
11:14-15).
Voltar ao
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214
Percebemos neste versculo a astcia de Satans por trs do culto que eles
prestavam deusa Diana. De alguma forma os efsios haviam encontrado uma imagem,
possivelmente com rosto de mulher, a qual passaram a idolatrar e de alguma forma tinham a
crena de que a mesma era originria do planeta Jpiter. No preciso muito esforo para
imaginar que Satans havia disseminado entre o povo essas mentiras. No Brasil sabemos
que ocorre o mesmo hoje em dia, com a conhecida imagem idolatrada, que foi encontrada
em um rio. Poderamos citar inmeros exemplos de pessoas que caem nas mentiras de
Satans e organizam crenas, heresias e seitas a partir de ento.
A idolatria cega o entendimento dos seres humanos. Tambm em Atos temos
um exemplo disso (captulo 14). Aps uma cura realizada por Deus atravs do apstolo
Paulo em Listra (vv. 8-10), as pessoas gritavam os deuses, em forma de homens, baixaram
at ns (v. 11) e deram a Barnab o nome de Jpiter e a Paulo, Mercrio (v. 12) e queriam
oferecer-lhes sacrifcios (v. 13), o que os apstolos rejeitaram, afirmando serem humanos e
falhos e pregaram acerca de Deus e de Seu poder e proviso atravs dos sculos para com
os homens (v. 14-18).
O apstolo Paulo j havia advertido que surgiriam pessoas que no suportariam
a doutrina bblica e se entregariam s fbulas, aos ensinamentos baseados apenas em
tradies humanas e doutrina de demnios (Cl 2:8; 1Tm 4:1-2; 2Tm 4:3-4; comparem com
Mt 24:23-24; Ef 2:2; 6:12; 2Ts 2:9-10). No podemos acreditar ao mesmo tempo em Deus e
nos ensinos de demnios (1Co 10:21-22; cf. 2Co 6:14-18; comparem com 1Rs 18:21; Sf 1:5;
Mt 6:24).
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215
E pelo fato de Deus ser totalmente santo e no tolerar a presena do pecado (Hc
1:13; x 33:17-23), os praticantes de idolatria no herdaro o Paraso, no podero
desfrutar de Sua presena eternamente (Ap 22:15; Gl 5:19-21). Portanto, sejamos de qual
religio formos, devemos ter cuidado para evitar a idolatria, seja atravs de imagens de
dolos ou pelo exagerado apego aos bens materiais, antes que seja tarde demais.
de suma importncia atentarmos para trs verdades, para complementarmos
tudo o que j afirmamos desde o artigo anterior:
1) DEUS NO CONTRA A ARTE E A CONSTRUO TRABALHADAS EM
MADEIRA E PEDRAS PRECIOSAS, mas no devemos utilizar a criatividade dada por Ele,
para edificarmos algo que ocupe o Seu lugar de glria e honra em nosso corao (x 31:36; 1Rs 4:29-34; 7:1-51; 8:1-66; 9:1-9; Tg 1:17);
2) DEUS NO CONTRA AS RIQUEZAS, mas devemos honrar a Deus com
os nossos bens materiais e no honrar os nossos bens primeiramente e nos esquecer de
Deus (1Rs 3:11-13; 10:23-25; Pv 3:9-10; Ec 5:19); e
3) DEUS NO CONTRA PRESTARMOS HONRAS E HOMENAGENS
quelas pessoas que as merecem, s no podemos exalt-las e cultu-las como deuses ou
superestim-las ao ponto de desviar para elas a glria que deve ser para Deus (Rm 13:7;
Fip 2:29; 1Pe 2:17). Nossas homenagens no podem ser usadas de tal maneira que sejam
um instrumento para invocar pessoas j falecidas, que foram importantes e que devem ser,
sim, homenageadas e lembradas, mas no invocadas, pois invocar e consultar os mortos
abominao diante de Deus, mesmo porque este contato com os mortos impossvel
(vejam todas estas referncias: Lv 19:31; 20:6; Dt 18:9-14; Is 8:19; 26:13-14; Ec 3:19-22; Lc
16:19-31; Jo 5:26-29; 1Co 15:12-44; Hb 9:27; Ap 20:11-13).
Muitas destas ilustraes que estudamos podem servir de til exposio bblicodidtica do que o Deus trino operou na histria, inclusive sempre colocando Cristo ao lado
direito do Pai e neste ponto estas pinturas no esto equivocadas, desde que no insinuem
nenhuma heresia, evidentemente, como o caso daquelas pinturas que incluem Maria
como participante da Divindade, como intercessora.
Contudo, como j afirmamos, preciso muito cuidado para que no caiamos no
gigantesco equvoco de acreditar que essas ilustraes representam a imagem do Deus que
adoramos e servimos. Isso um claro engano idlatra e uma iluso hertica.
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Cristo, sim, alm se Sua natureza divina, possui a natureza humana, Ele pode
ser visto em forma humana e sempre ser, mas no podemos afirmar como essa
aparncia com exatido plena. Alis, Cristo a imagem do Pai, que esprito, Ele a
expresso exata do Pai. Quem v a Cristo, v o Pai, que est em comunho de essncia
com o Filho, e quem v a Cristo, pode ter a certeza de que o Esprito Santo, obviamente,
est presente com o Senhor Jesus, pois tambm esprito, como o Pai, e tambm est em
comunho de essncia com o Filho. Tanto o Pai, como o Filho e o Esprito Santo so
onipresentes e indivisveis, cada pessoa da Trindade sempre est habitando junto com as
demais em qualquer lugar do universo. Quando algum recebe a Cristo, tambm recebe o
Esprito Santo e obviamente o Pai est presente tambm, pois Deus sempre um (Jo 10:30;
14:9-11, 20-23; Rm 8:9-11; 1Jo 2:23; 3:21-24).
Prezados irmos, amigos e leitores, Deus nico. Ns nunca, jamais, quando
pensarmos em Deus e at mesmo quando finalmente pudermos comtempl-Lo face a face,
veremos trs seres separados, muito menos, um idoso de cabelos brancos, uma pomba e
um rapaz com uma cruz ou uma coroa de espinhos ou at mesmo uma criana. Isso um
pensamento ilusrio, hertico e ridculo. Deus nunca se dividiu ou se separou em duas ou
trs pessoas ou seres literalmente falando. Quando Cristo esteve na terra e falava do Pai
que estava no Cu e do Esprito que "viria" ou "seria derramado", ou, como j afirmamos,
que Cristo est direita de Deus Pai, tudo isso um arcabouo doutrinrio correto, mas
est repleto de simbologia, so apenas maneiras didticas para que nossa limitada
humanidade consiga compreender um pouco das verdades divinas.
A diferena existente na essncia divina indivisvel est exatamente na
funcionalidade trinitariana, devido a diviso de tarefas na economia do ser de Deus, ou seja,
a diviso de funes que cada uma das trs co-existncias de Deus possui (veremos mais
detalhes posteriormente).
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SOBRE O AUTOR - NDICE APRESENTAO AGRADECIMENTOS DEDICATRIA - ABREVIATURAS PREFCIO Captulos: 01 - 02 - 03 - 04 - 05 - 06 - 07 - 08 - 09 - 10 - 11 - 12 13 BIBLIOGRAFIA - ANEXOS
_____________________________________________________________________________________________________
NOTAS:
(01) Teologia Sistemtica (p. 176)
(02) (fonte de inspirao deste item: Ministrio de Pesquisa e Apologtica Crist - www.carm.org/Portugues/index.htm).
Compare com uma crtica sobre o assunto em http://simplesmente.com/2009/06/01/poder-de-deus).
(03) (os exemplos referentes aos trs elementos da natureza foram inspirados em matria do Ministrio de Pesquisa e
Apologtica Crist- www.carm.org/Portugues/index.htm).
Comparem as analogias cosmolgicas com http://logoshp.6te.net/trim.htm
(04) (A. H. Strong - Teologia Sistemtica, Vol. I, p. 509).
(05) (Livro: Teologia Sistemtica, p. 189).
(06) (Agostinho, citado na Histria da Igreja Crist, Volume 3, de Philip Schaff, Seo 130, pgina 672).
(07) artigo Uma Breve Definio da Trindade (vejam o estudo completo em http://www.monergismo.com/).
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endereo:
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41 (fonte: http://www.paroquia-smbelem.pt/mdom2008/SMBelem_mdom_2008_10_26.html).
42 (fonte: http://blog.comunidades.net/filipinho/index.php?op=arquivo&idtopico=98584).
43 (fonte: http://mafaoli.blogspot.com/2007/06/mistrio-santssima-trindade.html).
44 (fonte: http://o-povo.blogspot.com/2009/06/domingo-da-santissima-trindade.html).
45 (fonte: http://novo.coracaodemaria.org.br/index.php?option=com_content&view=article&id=108:santissimatrindade&catid=38:artigos&Itemid=58).
46 (fonte: http://www.inglesnosupermercado.com.br/o-trio-barra-de-cereal-arrebentou-em-show-para-milhares-de-pessoas).
47 (fonte: http://www.edisal.salesianos.pt/j155/index.php?option=com_content&view=article&id=827:lectio-ssmatrindade&catid=14:il&Itemid=121).
48 (fonte:
http://www.derradeirasgracas.com/2.%20Segunda%20P%C3%A1gina/As%20Devo%C3%A7%C3%B5es/1.%20DEVO%C3%87
%C3%95ES%20A%20DEUS%20PAI/ORA%C3%87%C3%83O%20DO%20TRIS%C3%81GIO%20%C3%80%20SANT%C3%8
DSSIMA%20TRINDADE.htm).
49 (fonte: http://fatimapedropaulo.blogspot.com/2010/05/santissima-trindade.html).
50 (fonte: http://fatimacuruca.blogspot.com/2010_05_01_archive.html) - Vejam tambm:
http://www.artesacris.com/portal/index.php?id=1550).
51 (fonte: http://flog.clickgratis.com.br/sstrindade/foto/grupo-santissima-trindade/248827.htm).
52 (fonte: http://mais.uol.com.br/view/g3c5axuhakz8/a-santissima-trindade-0402183470CCC12366?types=A&amp
Vejam muitas outras figuras complementares quelas vistas neste estudo:
http://www.metodista.br/ppc/correlatio/correlatio05/devocao-e-romaria-a-santissima-trindade-um-olhar-simpatico-naperspectiva-de-paul-tillich
http://www.artfinding.com/Artwork/Paintings/Seguidor-de-Martin-de-Vos/La-Sant%C3%ADsima-Trinidad/4988.html?LANG=po
http://www.altiplano.com.br/0809astrindade.html
http://marcosgrossi.com.br/fotos_casamento_jau_sao_paulo_sp/72157615241571250/1/16/3353735920
http://catequese1.blogspot.com/2009/06/santissima-trindade.html
http://www.snpcultura.org/pedras_angulares_santo_hilario.html
http://movimentomensagemfatima.blogspot.com/2009/06/santissima-trindade-gloria-ao-pai-ao.html
http://jmvalferrarede.blogspot.com/2009_06_01_archive.html
http://www.reflexos-da-alma.com/novena_santissima_trindade.html
http://blogdomateus.blogs.sapo.pt/2010/06/03/
http://www.livrariaspirit.com/catalog/index.php?cPath=182_74_40
http://tactiboqueando.blogspot.com/2009_08_14_archive.html
http://presentepravoce.wordpress.com/2009/08/12/domingo-da-santissima-trindade/
http://www.hynet.com.br/saojose/2.htm
http://www.vipartadesivos.com.br/plotado.htm
http://www.revistamuseu.com.br/emfoco/emfoco.asp?id=3350
http://www.diaadia.pr.gov.br/tvpendrive/modules/mylinks/viewcat.php?cid=0&letter=T&min=590&orderby=titleA&
amp;show=10
http://www.dac.ufsc.br/artes_visuais_humanidade_jornal.php
http://lh4.ggpht.com/_DkTKQT1L91E/R-m8XlGV-UE/AAAAAAAAEPg/pL1YEGgUBSE/s144-c/SantissimaTrindade.jpg
http://radioperegrinos.com/?p=115
http://www.planetanews.com/produto/L/65884/teologia-da-santissima-trindade--a-donizete-jose-xavier.html
http://www.panama.adm.br/panama/index.php/divino-pai-eterno
http://www.misericordiadivina.com.br/departamento/51522/Livros
http://30porcento.com.br/detalhes.php?proc=857430154x
http://www.saosebastiaodoiririu.com.br/santissima.php
http://www.ansiao.net/ccouce02.htm
http://rccsjc.com.br/CLIPARTS/DEFAULT.ASP
http://www.asj.org.br/educacao_artigos.asp?codigo=4991&cod_curso=143
Para se ter noo como o termo "Santssima Trindade" se tornou mal utilizado na sociedade, algumas vezes para diversos
setores da atividade humana, outros at mesmo com conotao blasfema ou satrica e muitas vezes sem conhecimento
alguma da doutrina trinitaria, vejam:
http://teteraconsultoria.com.br/blog/a-santissima-trindade-da-tecnologia
http://satiro-hupper.blogspot.com/2008/11/santssima-trindade.html
http://www.ascoisas.com/2007/07/seres-superiores.html
http://www.federacaopr.com.br/index.php?system=news&news_id=407&action=read
http://vicentesardinha-vicente.blogspot.com/2007/07/santssima-trindade-da-escola-franco.html
http://www.prosaepolitica.com.br/2009/11/24/santissima-trindade/
Comparem ainda com:
http://palotinos.blogspot.com/2009/06/domingo-da-santissima-trindade.html
http://iamiampequenosegrandesmissionarios.blogspot.com/2010/05/santissima-trindade.html
http://messiah.sites.uol.com.br/Fe/capitulo22.html
http://www.quiosqueazul.com.br/2009/05/festa-da-santissima-trindade.html
Para complementar o nosso estudo, acessem os seguintes links:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Idolatria
http://www.vivos.com.br/318.htm
http://www.cacp.org.br/catolicismo/artigo.aspx?lng=PT-BR&article=118&menu=2
http://www.estudosdabiblia.net/esc11_04.htm
http://www.chamada.com.br/mensagens/idolatria.html
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A histria da
doutrina trinitariana
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"Logos" no seria Deus, mas seria um elemento participante da natureza divina. Jesus,
cheio do Esprito, alcanou a perfeio, segundo esta doutrina, a ponto de merecer um
nome divino. Jesus, ento, teria sido adotado pelo Pai como seu filho, sendo eternamente
subordinado ao Pai, por ter sido criado ou gerado pelo Pai.
O Conclio de Nicia (325) refutou a doutrina de rio, afirmando que Jesus Cristo
o nico Filho de Deus (mais adiante transcreveremos o contedo dos Credos da Igreja).
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Ainda sobre a intensa discusso doutrinria que a Igreja promoveu atravs dos
sculos, Hermann Bavinck trouxe as seguintes consideraes:
"[...] A Igreja no chegou a essa rica e gloriosa confisso [da doutrina
trinitariana] sem antes passar por uma dura e longa luta de tendncias.
Sculos da mais profunda experincia de vida espiritual dos filhos de Deus
e dos mais agudos intelectos dos pais e dos mestres da Igreja foram
necessrios para que esse ponto da revelao da Escritura fosse entendido
e reproduzido com fidelidade na confisso da igreja. Sem dvida, a Igreja
no teria obtido sucesso nesse esforo de firmar seus fundamentos se no
tivesse sido conduzida pelo Esprito a toda a verdade e se Tertuliano e
Irineu, Atansio e os trs santos da Capadcia, Agostinho e Hilrio e muitos
outros alm desses, no tivessem sido homens especialmente dotados e
capacitados de sabedoria para nos mostrar o caminho correto. Nada menos
do que a essncia peculiar do Cristianismo estava em jogo nessa luta de
opinies. Durante dois sculos a Igreja correu o risco de ser arrastada de
suas fundaes sobre as quais estava edificada e assim ser engolida pelo
mundo [...] (07) [citao entre colchetes de nossa parte].
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Comentrios:
O Credo Atanasiano uma confisso magnfica sobre o Deus trino. Lutero
o considerou a maior produo da igreja desde os tempos dos apstolos. A
origem do credo , entretanto, obscura. Desde o sculo IX alguns o
atriburam a Atansio, o herico defensor da doutrina da divindade de Cristo
contra rio. Entretanto, no h razes muito fortes para que se possa
atribu-lo a Atansio: 1. No h evidncias de que Atansio e seus
contemporneos tivessem tomado conhecimento desse credo (tambm
chamado Quicunque pois ele inicia com estas palavras: Todo aquele....).
2. Ele ataca heresias que surgiram depois da morte de Atansio, quando
Nestrio e utico introduziram heresias sobre a Trindade e a pessoa de
Cristo. 3. bem provvel que o autor desse credo era versado nos escritos
de Agostinho, que viveu entre 354 e 430. Mas se Atansio no foi o autor,
quem foi? A questo tem intrigado os estudiosos da histria crist ao longo
de todos esses anos. O mais prximo que chegaram, baseados em
evidncias encontradas, foi de que se conhecia um credo semelhante a
esse na Galilia (hoje Frana) na metade do 5 sculo. Entretanto, s se
tornou popular para fins de instruo aps Carlos Magno (742-814) ter
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Aspectos avanados da
doutrina trinitariana
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10.1.1 Deus Pai e Deus Filho operam juntos na economia trinitariana em vrios aspectos: O
Reino Eterno descrito como sendo de ambos, Deus Pai e Deus Filho, onde tambm
observamos a atuao clara da Trindade:
Porque o reino de Deus no comida nem bebida, mas justia, e paz, e
alegria no Esprito Santo. Aquele que deste modo serve a Cristo
agradvel a Deus e aprovado pelos homens (Rm 14:17-18). Sabei, pois,
isto: nenhum incontinente, ou impuro, ou avarento, que idlatra, tem
herana no reino de Cristo e de Deus. (Ef 5:5).
10.1.2 Deus Pai e Deus Filho podem atuar juntamente na direo dos crentes:
Ora, o nosso mesmo Deus e Pai, com Jesus, nosso Senhor, dirijam-nos o
caminho at vs. (1Ts 3:11; cf. contexto: vv. 9-13).
10.1.3 Deus Pai e Cristo podem atuar no consolo e confirmao do ministrio cristo:
Ora, o nosso Senhor Jesus Cristo mesmo, e Deus nosso Pai que nos amou
e nos deu eterna consolao e boa esperana, pela graa, console os
vossos coraes e os confirme em toda boa obra e boa palavra. (2Ts 2:1617; comparem com 1:12).
10.1.4 Contudo, o Deus Filho um com o Deus Pai, no somente no sentido de que
possuem os mesmos propsitos, mas tambm a mesma natureza divina:
E rogo no somente por estes, mas tambm por aqueles que pela sua
palavra ho de crer em mim; para que todos sejam um; assim como tu,
Pai, s em mim, e eu em ti, que tambm eles sejam um em ns; para que
o mundo creia que tu me enviaste. E eu lhes dei a glria que a mim me
deste, para que sejam um, como ns somos um; eu neles, e tu em mim,
para que eles sejam perfeitos em unidade, a fim de que o mundo conhea
que tu me enviaste, e que os amaste a eles, assim como me amaste a
mim. (Jo 17:21-22). [grifos nossos]
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Muitas pessoas alegam que o texto acima indica que Cristo e Deus Pai possuem
apenas uma unidade de propsitos e no de natureza, mas observemos outra passagem:
Eu e o Pai somos um. Novamente pegaram os judeus em pedras para lhe
atirar. Disse-lhes Jesus: Tenho-vos mostrado muitas obras boas da parte do
Pai; por qual delas me apedrejais? Responderam-lhe os judeus: No por
obra boa que te apedrejamos, e, sim, por causa da blasfmia, pois sendo tu
homem, te fazes Deus a ti mesmo. (Jo 10:30-33; comparem com 5:17-18).
[grifos nossos]
Se Jesus apenas tivesse dito que era um em propsito com Deus, ou que estava
apenas realizando a obra do Pai, quando afirmou Eu e o Pai somos um, os brios dos
judeus no teriam sido atingidos. Alm do mais, eles tambm criam estar fazendo a vontade
do Pai. Mas Ele estava declarando ser o SENHOR Deus, o Criador do universo, e havia
ampla razo, segundo eles, para todas as pedras que pudessem apanhar e jogar contra
Jesus. E mais: a forma neutra do numeral um no original grego exclui o sentido de que
sejam uma nica pessoa ( evidente, pois Pai e Filho so distintos entre si Pai, Filho e
Esprito Santo compartilham a mesma essncia e no a mesma existncia pessoal).
Observemos mais alguns textos como fundamentao:
Se eu testifico a respeito de mim mesmo, o meu testemunho no
verdadeiro. Outro o que testifica a meu respeito, e sei que verdadeiro o
testemunho que ele d de mim (Jo 5:31-32; cf. 3:35; 10:17; 14:31) [grifo
nosso].
No texto original grego o apstolo Joo inspirado pelo Esprito Santo, utilizou a
expresso allos para indicar outro (outro o que testifica a meu respeito), o que quer
dizer outro da mesma natureza. Se Cristo e Deus Pai fossem apenas distintos entre si,
como realmente o so, mas tambm fossem de naturezas diferentes, ou seja, uma divina e
uma apenas humana, a palavra utilizada deveria ser hteros (outro de outra natureza).
Mas, o texto indica que Cristo e Deus Pai possuem a mesma natureza, isto , a divina.
Jesus afirmou a Filipe que quem v a Ele, tambm v o Pai, pois Cristo est no
Pai e o Pai est em Cristo, na mesma essncia. E ainda afirmou que Filipe cria nissso pelo
menos pelo fato de que ambos (Pai e Filho) executam as mesmas obras.
Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum
vem ao Pai seno por mim. Se vs me tivsseis conhecido, conhecereis
tambm a meu Pai. Desde agora o conhceceis e o tendes visto. Replicoulhe Filipe: Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta. Disse-lhe Jesus:
Filipe, h tanto tempo estou convosco, e no me tens conhecido? Quem me
v a mim v o Pai; como dizes tu: Mostra-nos o Pai? No crs que eu estou
no Pai e que o Pai est em mim? As palavras que eu vos digo no as digo
por mim mesmo; mas, o Pai, que permanece em mim, faz as suas obras.
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Crede-me que estou no Pai, e o Pai, em mim; crede ao menos por causa
das mesmas obras. (Jo 14:6-11; vejam o mesmo ensino em Jo 10:37-38).
Mais uma vez no texto original o apstolo Joo utilizou a expresso allos que
significa outro da mesma natureza (outro Consolador), o que quer dizer que se Cristo e o
Esprito Santo fossem apenas distintos entre si, como realmente o so, mas tambm fossem
de naturezas diferentes, ou seja, uma divina e uma apenas humana, a palavra utilizada
deveria ser hteros. Mas, o texto indica que Cristo e o Esprito Santo possuem a mesma
natureza, isto , a divina.
Conclumos que j que o Esprito Santo em relao Cristo outro da mesma
natureza (hteros), Ele, o Esprito, est em Cristo e Cristo est Nele, e, consequentemente,
o mesmo Esprito est no Pai e o Pai est no Esprito Santo, pois o Pai, em relao a Cristo,
tambm outro da mesma natureza (hteros).
Portanto, tanto o Pai, como o Filho e o Esprito Santo so indivisveis, cada
pessoa da Trindade sempre est habitando junto com as demais. Quando algum recebe a
Cristo, tambm recebe o Esprito Santo e obviamente o Pai est presente tambm, pois
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Deus sempre um (vejam, por exemplo, Jo 10:30; 14:9-11, 20-23; Rm 8:9-11; 1Jo 2:23;
3:21-24). Isso to verdade que o prprio Cristo prometeu que quem cresse Nele, sentiria a
atuao do Esprito Santo, como se fossem rios de gua vida fluindo do seu interior (Jo
7:37-39).
Outra questo importante a ser salientada que, ao contrrio do que muitos
podem imaginar, cada pessoa da Trindade completa, plenamente Deus, ou seja, cada
pessoa tem em si a absoluta plenitude do Ser divino.
Deus no subdividido em trs partes ou trs teros. O Filho no parcialmente
Deus ou s uma parte de Deus, mas completa e plenamente Deus. O mesmo valendo para
o Pai e o Esprito Santo. O Pai no parte de Deus, mas, completamente Deus e o Esprito
Santo no uma parte de Deus, mas, totalmente Deus. No h em Deus trs vontades ou
propsitos diferentes.
Wayne Grudem afirmou:
Quando falamos conjuntamente do Pai, do Filho e do Esprito Santo, no
estamos falando de um ser maior do que quando falamos somente do Pai,
ou somente do Filho, ou somente do Esprito Santo. O Pai todo o ser
divino. O Filho todo o ser divino. E o Esprito Santo todo o ser divino.
(01)
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conscincia de que comete erros, mas somente quando o Esprito Santo o convence dos
seus pecados que ele passa a exercer a autoconscincia do que e do que faz.
10.2.3 Ao contrrio dos animais racionais e irracionais, Deus no possui a mesma espcie
de conscincia, porque existe antes que qualquer coisa que no Ele mesmo. Ele no
precisa desse tipo de conscincia para ser o que . Deus no tem corpo, partes e nem
afetado por nada que no seja Ele prprio. Ele auto-existente e independente de tudo o
que h na criao, porque j era antes de ela vir a existir. O Ser divino, em contraste com os
seres humanos, no possui a autoconscincia que provm da mera conscincia, nem possui
um processo mental irrefletido, como prprio da mente humana. Nada vem Sua mente
de maneira irrefletida, espontnea, sem que tenha sido desejado e planejado por Ele. Ele
sempre exercita a Sua mente naquilo que pensa. Em ns, pode haver uma distino entre
conscincia e autoconscincia, mas no em Deus. Essas duas coisas so absolutamente
unidas, e difcil entender a autoconscincia em Deus em virtude de Sua natureza pessoal
ser muito superior e mais complexa do que a nossa. Sendo assim, a autoconscincia em
Deus perfeita e tem um grau bem mais elevado que nos homens ou nos anjos, que so os
seres racionais criados.
Hber Campos ainda salientou:
aqui que a doutrina da Trindade derrama algum tipo de luz sobre esse
profundo mistrio da autoconscincia divina. Deus um ser tripessoal,
sendo que as trs pessoas compartilham da mesma essncia divina. A
revelao das Escrituras mostra a Deus como aquele que bendito
eternamente, sendo absolutamente independente, tendo vida prpria,
possuindo todas as caractersticas de um ser pessoal, que vive
relacionando-se. Portanto, como tal, ele deve possuir todas as propriedadas
dentro de si mesmo, e no fora do seu prprio ser, porque ele j era antes
de todas as outras coisas virem a ser. Ele nunca precisou do universo para
poder relacionar-se. Essa faculdade encontrada dentro do seu prprio ser,
que subsiste tripessoalmente. Ele no precisa conhecer a sua criao a fim
de que possa ter um objeto para conhecer e amar, e com quem possa
regozijar-se e ter comunho. Isso Ele faz dentro do prprio ser divino. Essa
propriedade impossvel para o homem, que unipessoal. A fim de que ele
possa relacionar-se, amar e ter alegria, tem que haver uma outra pessoa.
Por essa razo, Deus fez Eva para servir de companhia para Ado. Deus
no precisava de ningum para ser o que . Ele no precisa de ningum
alm de si prprio. Ele se basta a si mesmo, por que tripessoal [...] Deus
tem uma perfeita autoconscincia. Antes mesmo que houvesse qualquer
outra coisa alm do ser divino, as pessoas da Trindade j se relacionavam,
tendo amor uma pela outra e alegrando-se mutuamente. Esta relao se
dava dentro da essncia divina. A autoconscincia divina diferente e
superior em Deus porque ele independente de qualquer outro ser para
relacionar-se [...] (09)
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10.5.2.1 Paternidade: Ser Pai exclusivo da Primeira Pessoa da Trindade. Quando algum
se torna pai, sua natureza no muda, da mesma forma com Deus, mas, h uma diferena.
Deus Pai Pai eternamente, jamais houve um tempo que Ele no o fosse.
10.5.2.2 Filiao: um atributo pessoal exclusivo ao Filho, da Segunda Pessoa da
Trindade, no ao Ser divino completo. Ele eternamente Filho do Deus Pai e no do Deus
Esprito e nunca houve poca em que no o fosse. Ele eternamente gerado do Pai. H
vrias testemunhas do fato da paternidade e filiao: O Pai (Mt 3:17; 17:5; Hb 1:8); o Filho
(Mc 14:61-62; Jo 19:7), os anjos (Lc 1:31,35), os demnios (Mt 8:28-29; Mc 3:11; Lc 4:41),
os discpulos (Mt 16:15-16; Jo 1:34,39; 11:27; At 8:37), os apstolos em suas pregaes (At
9:20; 2Co 1:19) e at os homens mpios (Mt 27:54).
10.5.2.3 Processo: O atributo de proceder do Pai e do Filho propriedade pessoal do
Esprito Santo, no da totalidade do Ser divino. O Esprito procede ou espirado tanto do
Pai (Jo 15:26), como do Filho (Jo 16:7). Da mesma forma como vimos a respeito do Pai e do
Filho, nunca houve um tempo que o Esprito no procedesse de ambos. O Esprito Santo
um com Cristo e com Deus Pai. Ele tambm chamado de Esprito de Jesus (At 16:7),
Esprito de Cristo (Rm 8:9; 1Pe 1:11), Esprito de Jesus Cristo (Fp 1:19), Esprito do Senhor
(At 5:9; 8:39; comparem com 2Co 3:14-18), Esprito do Filho de Deus (Gl 4:4-6), Esprito de
Deus (Rm 8:9,14; 1Co 2:6-16; 3:16; 2Co 3:3; 1Ts 4:8) e Esprito do nosso Pai (Mt 10:19-20;
comparem com Lc 11:13; 1Co 6:19; 1Ts 4:8).
Se no houvesse nenhuma trindade na natureza Divina, a Paternidade em
Deus teria um princpio e teria um fim. Alm do mais, a Filiao no seria
uma perfeio, mas imperfeio, pois existiria somente para um propsito
temporrio. O mesmo que dito do Filho pode ser dito do Esprito Santo.
Visto que a paternidade e a filiao so eternas em Deus, a lei de amor
requer que os cristos se conformem a Deus em ambos aspectos, como a
mais alta dignidade do ser deles. A reciprocidade de afeio data alm do
tempo. Um pai humano pode ser tanto pai como filho. Contudo, isso no
pode ser verdade da Pessoa Divina. Uma pessoa humana pode ser um filho
e no um pai, mas tornar-se um pai subseqentemente. Tal mudana na
Deidade destruiria a imutabilidade. As trs Pessoas na Deidade so coeternas. Elas existem lado a lado, mas no independentemente ou
separadamente. (20)
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246
Todo trinitarista acredita, baseado nas Escrituras que, enquanto viveu entre os
homens, Cristo estava em uma posio de submisso ao Pai, que, por sua vez, era exaltado
no Cu, enquanto o Filho era humilde, tendo abdicado temporariamente de Sua glria, mas
no de Sua divindade. Inclusive mencionado que o Pai era maior do que Cristo (Jo 14:28).
Ora, era necessrio que Jesus Cristo honrasse ao Pai enquanto possuidor de uma natureza
humana que fora criada, que se unira Sua eterna natureza divina (sobre este assunto
trataremos mais detalhadamente mais adiante).
Contudo, esta questo se torna mais complexa pelo fato de que esta submisso
de Cristo ao Pai ultrapassa a Sua vida histrica na Terra. Cristo fora enviado ao mundo pelo
Pai (1Jo 4:9), o que deixa transparecer que em algum sentido Cristo estava em submisso
ao Pai antes da encarnao.
Porm, Cristo, ao encarnar, tornou-se um servo de Deus (Fp 2:8), dando a
entender que Ele no estava naquele relacionamento (entre servo e senhor) com o Pai
antes de tornar-se homem. Em contrapartida, aps a ressurreio e a ascenso, Cristo
prosseguiu referindo-se ao Pai como Seu Deus (Jo 20:17; Ap 3:12) e considerando Deus
Pai como Seu cabea (cf. 1Co 11:3). Podemos resolver esta aparente contradio com as
seguintes posies trinitarianas:
Primeira: Tanto na Trindade ontolgica como na econmica, o Filho sempre foi
distinto do Pai e sempre o ser, apesar de ambos possurem a mesma essncia. Alis,
deve-se dar a mesma honra tanto ao Pai como ao Filho (Jo 5:20-23); Segunda: Na Sua
natureza humana adquirida e unida Sua natureza divina, Jesus Cristo sempre honrou ao
Pai como Seu Deus; Terceira: Mesmo antes da encarnao, Cristo se ofereceu (vicria e
espontaneamente) a representar o Pai diante da humanidade e sempre buscou honrar ao
Pai; Quarta: Na Sua natureza divina (eterna e infinita como a do Pai e a do Esprito), Cristo
sempre foi plenamente Deus e sempre ser, como o Pai e o Esprito tambm o sero; e
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Quinta: Como afirmamos anteriormente, devido Sua humanidade adquirida, Cristo possui
um relacionamento com Deus Pai diferente daquele que possua antes da encarnao.
Portanto, na Sua natureza divina, Ele essencialmente idntico ao Pai, embora no
relacionamento, subordinado ou submisso ao Pai, depois de tornar-se tambm ser humano.
10.5.4 UMA ANALOGIA DA ECONOMIA TRINITARIANA E O MODELO BBLICO DE
ESTRUTURA FAMILIAR
possvel estabelecermos uma analogia (comparao) entre a Trindade
Econmica, com sua subordinao funcional (e no de essncia) com a estrutura familiar
bblica. Observamos que no casamento (anlogo Trindade e segundo o propsito de
Deus) o homem e a mulher se tornam uma unidade impressionante de duas pessoas
literalmente falando, mas que permanecem indivduos distintos (1Co 6:16-20; Ef 5:31).
Em um certo grau, o relacionamento matrimonial possui uma imagem
semelhante ao relacionamento entre Deus Pai e Deus Filho na Trindade Econmica (cf. 1Co
11:3), ou seja, da mesma forma que o Pai tem autoridade sobre o Filho na economia
trinitariana, por ter precedncia na eternidade (Trindade ontolgica), tambm o marido
possui autoridade sobre a mulher na vida conjugal por ter sido criado primeiro (1Co 11:3, 89). Este fato no significa, no entanto, que haja um desmerecimento da parte subordinada.
Da mesma forma como o Pai e o Filho so iguais em importncia e divindade, tambm o
marido e a mulher so iguais em importncia e humanidade.
E, apesar de no estar exposto claramente nas Escrituras Sagradas, a realidade
dos filhos, dentro do contexto do casamento, no fato de serem procedentes do pai e da me
e estarem debaixo da autoridade de ambos de certa forma semelhante relao do
Esprito Santo com o Pai e com o Filho (procedente e debaixo da autoridade de ambos).
10.5.5 TABELA DEMONSTRATIVA DA "TRINDADE ONTOLGICA" E DA "TRINDADE
ECONMICA"
Sobre a dinmica existente entre a Trindade ontolgica e a econmica, a tabela
a seguir demonstra atributos divinos comuns entre as pessoas da Divindade, ou seja, Sua
igualdade dentro da mesma essncia do Ser divino e outros atributos especficos de uma ou
duas pessoas da Divindade, ou seja, a operacionalidade e a subordinao funcional dentro
do Ser de Deus para com as obras da Criao, inclusive a humanidade.
Cada atributo apresentado ter sua referncia bblica correspondente como
respaldo textual (Obs: a tabela uma adaptao): (27)
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O Conselho Eterno tambm fixou as leis para a criao (Jr 31:35-36), sobre a
raa humana (At 17:26; cf. Gn 11:7; comparem com Gn 3:22), sobre o envio de um profeta
aos pecadores (Is 6:8) e sobre o contedo da pregao para a redeno da humanidade
(1Co 2:6-7), simplesmente chamado de desgnios de Deus (At 20:27).
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251
O maior exemplo do preceito bblico de que Deus age com um propsito final
benfico utilizando inicialmente uma situao de aparente tragdia ou calamidade vem
justamente da maior injustia j feita a um ser humano (ou melhor, ao Deus Filho, que
possue a natureza humana), atravs de um assassinato frio e cruel de um inocente, que
nunca maltratou ningum e ensinou o amor ao prximo. Afinal, Jesus iniciou o Seu
ministrio com cerca de 30 anos de idade (Lc 3:23) e morreu cedo demais, cerca de 3 anos
depois, ou seja, "assassinado" ainda muito jovem, com 33 anos de idade aproximadamente.
Muitos de ns podem ficar perplexos com isso. Pior ainda, para muitos, a morte
de Cristo na cruz, foi apenas uma demonstrao de fraqueza e de derrota da parte Dele.
Muitos aspectos da vida de Cristo no parecem condizer com algum que um dia viria a ser
derrotado. Jesus se dizia ser o Messias, o Cristo (Jo 4:26; 10:24-25), Ele afirmava ser e foi
reconhecido por muitos como o Filho de Deus (Mt 14:33; 16:16; 27:54b; Mc 14:61-62; Jo
5:25; 8:25; 9:35-38; 19:7; Rm 1:4) e at mesmo os demnios sabiam quem Jesus era e se
prostravam diante de Sua soberania com medo (Mc 1:34; 3:11; 5:6-7; Lc 8:27-32).
O Esprito Santo esteve presente na vida terrena de Jesus desde o nascimento
(Lc 1:35; 3:22; 4:1,14; 10:21; 11:13; At 1:1-2), Jesus j era glorificado pelo Pai Celeste antes
mesmo da criao da humanidade (Jo 8:54; 13:31-32; 17:5,24), era o Filho amado que
agradava ao Pai (Mt 3:17; 17:5; Lc 3:21-22) e dono de um trono glorioso (Mt 19:28), Ele
transmitiu sbios e ricos ensinamentos (Mt caps. 5-7; Jo 13:34-35; 14:1-3,27), mesmo
diariamente e de forma aberta e pblica, nas sinagogas e nos templos (Mc 14:49; Jo 18:20),
que fez com que muitos cressem em Sua mensagem e em Deus (Jo 2:23; 4:42; 8:30; 11:45;
12:42-43) e realizou incontveis milagres extraordinrios diante de todos, fossem os
discpulos, o povo ou os fariseus e mestres da Lei, etc. (Mt 9:6-8; 11:4-5; Jo 2:23; 3:2; 6:26;
9:16; 11:38-44).
Jesus era (e ) Rei, Mestre e Senhor (Lc 5:5; 17:13; Jo 3:2; 4:31; 13:13; 18:37;
20:16), Ele O caminho, A verdade e A vida (Jo 14:6), Ele demonstrou Sua sabedoria, o
que admirou a muitos (Mt 13:54; 22:46; Mc 11:18; 12:17,34b; Lc 4:22; Jo 3:11-12; 6:63,68;
7:46; 16:30), demonstrou autoridade (Mt 4:19-20; 21:12-13; Mc 1:22,27; 2:28; Lc 4:32; Jo
1:42; 2:16; 10:27-28; 13:3; 17:1-2), demonstrou a Sua soberania (Jo 15:5,16), poder sobre a
matria criada (Mt 14:19-21; Jo 2:8b,10; 6:5-14), sobre as doenas, enfermidades e
tormentos (Mt 4:23-24; 8:1-3; 9:35; 15:30; Jo 5:8-9; 9:6-7), sobre os demnios (Mt 8:16,29-
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30; Mc 1:24; Lc 4:36; 10:17), sobre a natureza (Mt 8:26-27; 14:25; Mc 4:38-41; Jo 6:19),
sobre a vida (Jo 5:21,24-26; 8:51; 10:10b) e a morte (Lc 7:11-15; Jo 4:50; 11:25-26, 38-44).
Ele foi admirado, afamado e seguido pelas multides (Mt 4:24; 14:14; 15:30;
19:2; 21:8-11; 22:22,33; Mc 7:37; 10:1; Lc 5:15; Jo 12:12-19), chegando s vezes a milhares
de pessoas (Lc 12:1), sendo que muitos ouviram fascinados os Seus ensinos e com prazer
e alegria mesmo logo de manh (Mc 12:37b; Lc 13:17; 19:48; 21:38).
Por outro lado, muitos outros aspectos da vida de Cristo parecem indicar que o
fracasso poderia ser iminente em Sua vida, diante de tantas dificuldades que Ele passou.
Jesus, no apenas utilizou Seus atributos divinos em grandes ensinamentos e milagres
extraordinrios e nem teve apenas momentos de fama e admirao popular (Lc 4:1-2,36;
5:15; 8:40), mesmo que no as buscasse. Mesmo antes da priso, vivenciou muitos
problemas e conflitos e teve que dar exemplo de tudo o que ensinava (amor, perdo,
compreenso, etc.).
Jesus tinha uma vida muito simples no sentido material, desde o nascimento em
situao extremamente pobre (Lc 2:6). Ele tinha aprendido o ofcio de carpinteiro (Mc 6:3) e
chegou ao ponto de afirmar em certa ocasio que no tinha onde reclinar a cabea (Mt
8:20). Ele j sabia quais dos Seus discpulos no creriam Nele e qual deles O trairia (Jo
6:64; 13:11). Ele sabia que muitos no conseguiam entender a sua mensagem (Jo 8:43), Ele
enfrentou a incredulidade de muitos judeus (p. ex.: Lc 8:52-55), mesmo diante dos milagres
Dele (Mc 3:3-5; Jo 12:37), ele enfrentou at mesmo a falta de f Nele, falta de discernimento
e de maturidade espiritual por parte dos seus prprios discpulos (Mt 17:14-17; 28:17; Mc
9:30-32; 10:13-14; 16:10-14; Lc 9:44-45, 54-55; 17:5; 18:34; 24:25; Jo 12:16; 20:9), que
inclusive O abandonaram no momento de sua priso (Jo 16:31-32). Ele enfrentou oposio
e falta de f por parte de Sua prpria famlia (Mc 3:20-21; Jo 7:3-5).
Jesus sabia que muitos atribuam erroneamente os Seus milagres ao poder de
Satans (Mt 12:24; Mc 3:22; Jo 7:20) e at blasfemaram, dizendo que Cristo estava
endemoninhado e havia enlouquecido (Jo 10:20). Ele escapou de uma imensa multido que
queria O proclamar Profeta antes do momento certo (Jo 6:14; comparem com Mc 1:45) e
escapou tambm quando muitos outros tentaram apedrej-Lo (Jo 8:59) e tambm prend-Lo
(Jo 7:30) e certa ocasio precisou se manter em segredo mesmo em uma grande festa (Jo
7:10-11), mas nem sempre conseguiu manter em segredo a Sua presena (Mc 7:24).
Jesus j sabia que muitos judeus e os fariseus e mestres da Lei o odiavam (Jo
7:7; 14:24) e planejavam flagrar Jesus em alguma atitude errada e mat-Lo (Mc 14:1; Lc
11:53-54; 19:47-48; 20:19-26; 22:2; Jo 7:19,25; comparem com Mc 11:18), at porque Cristo
com autoridade pronunciou muitas severas advertncias contra os pecados deles (Mt 23:139; Mc 12:38-40; Lc 11:37-52), o que deve ter certamente contribuido para aumentar todo o
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253
dio que sentiam por Ele, mas no conseguiram apanh-Lo em flagrante transgresso em
nenhuma palavra que Ele disse (vejam cf. Lc 20:26,39).
E em se falando em dificuldades as quais Cristo vivenciou, no podemos deixar
de mencionar a tremenda angstia que Ele sentiu na vspera de Sua crucificao ao orar ao
Pai no Jardim do Getsmani (Mc 14:34; Mt 26:36-46), sabendo da profunda dor que sentiria
devido crucificao e a terrvel separao temporria da presena do Pai Celeste devido
ao fato de que todos os pecados da humanidade seriam lanados sobre Ele (Mt 27:46) e
sabemos que Deus no tem comunho com o pecado (J 34:10-12; Sl 5:4).
Por que com tantas insinuaes de que o povo e as autoridades no
compreendiam o ministrio de Jesus e no nutria msimpatia por Ele, mas dio, e sabendo
do sofrimento que sentiria, Ele no previu que conseguiriam prend-Lo, espanc-Lo e matLo? Muitas pessoas, sem conhecer e compreender toda a histria da salvao, podem
questionar por que mesmo depois de todas aquelas demonstraes de poder, sabedoria,
autoridade e aprovao pblica, ainda conseguiram prend-Lo com facilidade (Jo 18:12). E
mais: nenhum dos servos de Jesus lutou para impedir que os lderes religiosos judeus O
prendessem (Lc 22:52-54; Jo 18:36), e ainda bateram e cuspiram Nele (Mt 26:67; Jo 18:22),
tentaram depor falsamente contra Ele (Mt 26:59-60; Mc 14:55-56), O mantiveram amarrado
(Mt 27:2; Jo 18:24), tomaram a deciso unnime de condenar Jesus morte (Mt 27:1) e
conseguiram levar os romanos, mesmo que estes O considerassem inocente (Mt 27:24b; Lc
23:4,13-15,22; Jo 18:38; 19:4,6b) a O violentar cruelmente com aoites e zombar Dele (Mt
27:39-44; Mc 15:15-20; Lc 22:63; 23:11; Jo 19:1-3) e crucific-Lo (Mc 15:15; Jo 19:16,23).
Por que Deus permitiu esse "final" to trgico? Afinal, Jesus no era onisciente?
Jesus sabia exatamente o que a pessoas pensavam (Mt 9:4; 12:25; Mc 2:8a; Lc 5:22; 6:8;
9:47; 11:17; Jo 1:47-50; 13:19; 37-38; 18:4). Ele conhecia os pensamentos bons e ruins das
pessoas e no se confiava muito a elas (Jo 2:24-25; 6:67; comparem com Mt 22:18; Mc
12:15). Mas ser que foi assim mesmo? Jesus no teve como evitar? Muitos podem
exclamar: Que tragdia no mesmo?! Mas, ser que foi uma tragdia? Ser que Jesus
foi pego de surpresa e foi derrotado? Ento, diante de tantas evidncias no nos parece que
Ele foi "mais que um derrotado"? Ou ser que Ele foi (e ) "mais do que vencedor"?
Recordando histrias edificantes e triunfantes de importantes personagens
bblicos que foram mais do que vencedores, observamos, por exemplo, que no foram os
irmos de Jos que o enviaram ao Egito e nem foi fara que promoveu Jos ao posto de
governador daquela nao, mas foi Deus agindo soberanamente na eternidade, tecendo
seus propsitos eternos atravs das atitudes dos seres humanos. Tambm no foi Satans
que deliberadamente atacou e destruiu a vida de J, mas Deus, no controle de tudo,
permitiu toda aquela tribulao para ensinar ricas lies a J e restaurar sua sade, sua
famlia e sua riqueza. E certamente foi o que ocorreu com Cristo. Ningum o prendeu e
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254
matou por obra do acaso e por sinal de fraqueza de Deus, mas todo o contexto da morte e
ressurreio do Senhor estava dentro dos propsitos benignos e soberanos de Deus.
Quando vemos as pessoas agindo de forma errada ou algum acontecimento
trgico ocorrendo, uma circunstncia adversa, no podemos esquecer que Deus est no
controle e pode transformar a aparente derrota em uma imensurvel vitria.
Meus prezados amigos e irmos leitores, como muitos de vocs tambm sabem
muito bem, desde a eternidade tudo a respeito da salvao da humanidade j estava
decretado por Deus, Cristo eterno (Jo 8:58; 17:24), Ele o Cordeiro que foi morto antes da
fundao do mundo (Rm 2:7; 1Pe 1:20; Ap 13:8). Nada pegou a Deus de surpresa, tudo
estava dentro dos Seus planos infalveis, dentro de Seus propsitos eternos, nada escapou
do Seu controle, Ele no precisou mudar de planos ou improvisar nada.
Jesus sabia perfeitamente de Sua misso de pregar o Reino de Deus, as boas
novas e de dar a Sua vida pelos pecadores (Mt 9:13; 18:11; 20:28; Mc 1:38; Lc 4:43; Jo
7:33-34; 8:21; 10:14-16; 12:27,47; 17:26). Ele sabia o que deveria acontecer em Sua vida e
na vida de Sua Igreja (Mt 16:18; Jo 7:39; 8:28; 12:30-32; 13:1-3; 36-37; 14:19; 18:4). Jesus
sabia o momento exato e a maneira exata pelos quais deveria se comportar (Lc 9:51; Jo 2:4;
6:6; 7:6-8; 11:14-15; 12:49; 13:1; 16:25). Ele reconhecia que Suas decises eram as certas
(Jo 8:16). Ele, inclusive predisse vrias vezes o que ocorreria com Ele, que seria preso,
escarnecido e crucificado, mas que ressuscitaria (Mt 17:22-23; 20:17-19; 26:10-12; Mc 8:3132a; 9:30-31; Lc 9:22,44; 18:31-33; Jo 18:32).
Muitas vezes tentaram prend-Lo, mas ningum lhe colocou as mos, pois a
hora determinada para a priso Dele no havia chegado ainda (Jo 7:30,44; 8:20; 10:39).
Alis, Pilatos s manteve Cristo sob sua custdia porque o Pai Celeste autorizou e no
porque Pilatos foi mais forte que Cristo (Jo 19:11a).
Ademais, no momento de Sua priso, Cristo evitou que houvesse violncia e se
deixou prender e afirmou que facilmente poderia pedir ao Pai que lhe colocasse Sua
disposio mais de doze legies de anjos para o defender (Mt 26:52-53). Portanto, a priso
de Cristo claramente era algo que precisava ocorrer, mas no momento certo, depois que Ele
j tivesse entregue Seus ensinamentos, para se cumprir as Sagradas Escrituras (Mt 26:5456; Mc 14:48-49; comparem com Lc 22:37; 24:44-49).
No, de forma alguma Jesus foi assassinado, derrotado na cruz, nem pelos
judeus, nem pelos romanos e nem por Satans (Mt 4:1-11; Lc 10:17-18; Jo 14:30; 16:11).
Ningum assassinou Jesus. Ningum tinha esse poder em toda a Terra e no universo, mas
Jesus tinha autoridade dada pelo Pai de dar a Sua vida e reav-la, espontaneamente (Jo
10:17-18). Portanto, Sua morte e ressurreio estavam sob o Seu controle o tempo todo.
Alis, na cruz, foi Ele que entregou espontaneamente o Seu esprito ao Pai na hora certa
(Mt 27:50; Lc 23:46; Jo 19:30), na hora determinada, quando tudo estava concludo para
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que as profecias das Escrituras Sagradas se cumprisssem (Jo 19:28) e quando toda a obra
de salvao j estava consumada (Jo 19:30) e para a pregao do evangelho (Lc 24:44-49).
E ento, considerando o que estudamos, questionamos: Jesus foi um fraco,
derrotado? E Deus foi injusto? No, jamais, porque o evangelho de Jesus Cristo o poder e
no a fraqueza de Deus para a salvao de todo aquele que cr, evangelho esse que revela
a justia e no a injustia de Deus, justia do princpio ao fim que pela f (Rm 1:16-17).
Realmente, o sentido da morte de Cristo na cruz e o Seu evangelho para aqueles que no
possuem o Esprito Santo e no discernem espiritualmente as obras de Deus, pode parecer
uma histria sem lgica aparente, pode "soar" como algo escandaloso ou uma loucura (1Co
1:23-24; 2:10-16). Mas, a mensagem da cruz realmente loucura para aqueles que no
conhecem a Cristo ainda e esto se perdendo, mas essa mensagem, para aqueles que
esto sendo salvos por ela, o poder de Deus e no a fraqueza de Deus (1Co 1:18).
Aqueles que pensam como o mundo pensa no entendero a mensagem da cruz, pois Deus
tornou louca a sabedoria deste mundo e...
"[...] visto que, na sabedoria de Deus, o mundo no o conheceu por meio da
sabedoria humana, agradou a Deus salvar aqueles que crem por meio da
loucura da pregao" (1Co 1:20:21, cf. vv.25-29; 3:18-19). "Ns, porm, no
recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito procedente de Deus, para
que entendamos as coisas que Deus nos tem dado gratuitamente." (1Co
2:12).
256
Todos estes preceitos que temos visto, de uma forma ou de outra, esto
intrnsecos em vrias declaraes dos apstolos em suas pregaes no incio da igreja
primitiva e da pregao do evangelho s naes:
Vares israelitas, atendei a estas palavras: Jesus, o Nazareno, varo
aprovado por Deus diante de vs, com milagres, prodgios e sinais, os quais
o prprio Deus realizou por intermdio dele entre vs, como vs mesmos
sabeis; sendo este entregue pelo determinado desgnio e prescincia de
Deus, vs o matastes, crucificando-o por mos de inquos; ao qual, porm,
Deus ressuscitou, rompendo os grilhes da morte; porquanto no era
possvel fosse ele retido por ela (At 2:22-24). O Deus de Abrao, de
Isaque e de Jac, o Deus de nossos pais, glorificou a seu Servo Jesus, a
quem vs trastes e negastes perante Pilatos, quando este havia decidido
solt-lo. Vs, porm negastes o Santo e o Justo, e pedistes que vos
concedessem um homicida. Dessarte matastes o Autor da vida, a quem
Deus ressuscitou dentre os mortos, do que ns somos testemunhas. E
agora, irmos, eu sei que o fizestes por ignorncia, como tambm as vossas
autoridades; mas Deus assim cumpriu o que dantes anunciava por boca de
todos os profetas, que o seu Cristo havia de padecer. Arrependei-vos, pois,
e convertei-vos para serem cancelados os vossos pecados (At 3:13-15,1719). Porque verdadeiramente se ajuntaram nesta cidade contra o teu santo
Servo Jesus, ao qual ungiste, Herodes e Pncio Pilatos, com gentios e
povos de Israel, para fazerem tudo o que a tua mo e o teu propsito
predeterminaram...tendo eles orado, tremeu o lugar onde estavam reunidos;
todos ficaram cheios do Esprito Santo, e, com intrepidez, anunciavam a
palavra de Deus (At 4:27-28,31). "Irmos, filhos de Abrao, e gentios que
temem a Deus, a ns foi enviada esta mensagem de salvao. O povo de
Jerusalm e seus governantes no reconheceram Jesus, mas, ao condenlo, cumpriram as palavras dos profetas, que so lidas todos os sbados." (At
13:26-27; vejam ainda os vv. 28-30). Mas falamos a sabedoria de Deus em
mistrio, outrora oculta, a qual Deus preordenou desde a eternidade para a
nossa glria; sabedoria essa que nenhum dos poderosos deste sculo
conheceu; porque, se a tivessem conhecido, jamais teriam crucificado o
Senhor da glria. (1Co 2:7-8).
257
O amam, que foram chamados conforme o Seu propsito. Ele atua em todas as
circunstncias da nossa vida de modo que, mesmo sendo ruins, elas cooperaro juntas para
o nosso bem, segundo o Seu propsito (Rm 8:28-30). Diante de tudo isso, j que Deus por
ns, est ao nosso favor, j que Ele mesmo nos justifica, quem ser contra ns? Deus no
poupou nem o Seu Filho amado, mas pagando um alto preo (1Co 6:20; 7:23), O entregou
por ns para passar por tudo aquilo que estudamos anteriormente, certamente pode nos dar
de graa todas as coisas (Rm 8:31-32). Cristo morreu e ressuscitou e intercede por ns
junto ao Pai, portanto, nada poder nos condenar e nos separar do Seu ilimitado,
incondicional e imensurvel amor, nem angstia, nem pereguio ou privaes ou perigos,
nem anjos, nem demnios, nem o presente, nem o futuro, nem altura ou profundidade, ou
qualquer outro poder, nada (Rm 8:33-35).
O amor de Cristo sempre estar conosco independente da situao, boa ou
ruim. Em todas estas coisas, portanto, no somos derrotados, mas tambm no somos
apenas vencedores, ns somos MAIS QUE VENCEDORES, atravs do amor de Deus,
demonstrado em Cristo Jesus na cruz. Ele no foi assassinado, Ele entregou
espontaneamente a Sua vida ao Pai em nosso favor, por nos amar infinitamente (Jo 13:1).
Se falando em vitria, damos graas a Deus e Sua graa maravilhosa, Ele nos
d a vitria por meio de Cristo, a nossa justificao e redeno (Rm 3:24) e por isso, no
desanimemos, mantenhamo-nos firmes, inabalveis, sempre dedicados na obra do Senhor,
pois Ele venceu, Ele ressuscitou com poder (Rm 1:4) e em carne e osso, Ele no um
fantasma (Lc 24:36-39). Ele est vivo e dirigindo soberanamente a Sua Igreja e, por isso, o
nosso trabalho para Ele jamais ser em vo (1Co 15:57-58). Cristo ressurgiu dos mortos,
em glria. Ele o maior exemplo de vitria a ser seguido. Passaremos, sim, por aflies,
mas precisamos manter o nimo e a nossa f Nele que capaz de vencer o mundo (1Jo
5:4). Porque Ele venceu, ns podemos vencer tambm (Jo 16:33).
10.7.3 EVIDNCIAS DA EXISTNCIA DE JESUS CRISTO
10.7.3.1 FONTES CRISTS SOBRE JESUS
10.7.3.1.1 OS 27 LIVROS DO NOVO TESTAMENTO (NT): Existem mais de 24.000 cpias
do NT (manuscritos), entre elas, verses em grego, latim, egpcia, armnia, rabe, etc.,
proporcionando uma confiabilidade ao texto bblico. Os escritores do NT foram testemunhas
oculares ou registraram fatos relatados daqueles de testemunharam tais fatos. Eles
afirmaram com convico sobre Jesus (Lc 1:1-3; Jo 20:30-31; At 1:1-3; 1Pe 5:1; 1Jo 1:1-3),
inclusive aps a ressurreio (Lc 24:48; At 1:8; 1Co 15:4-9,15).
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258
10.7.3.1.2 OS "PAIS" DA IGREJA (Sc. II e III d.C.): So mais de 36.000 citaes com
relao ao NT de Clemente de Roma (95 A.D.), Incio (70-110 A.D.), Policarpo (70-156
A.D.), Irineu (170 A.D.), Clemente de Alexandria (150-212 A.D.), Tertuliano (160-220 A.D.),
Justino Mrtir (133 A.D.), Orgenes (185 254 A.D.), entre outros. Suas citaes poderiam
recompor praticamente todo o NT sem recorrer aos manuscritos. Irineu, bispo de Lion, que
foi aluno de Policardo, discpulo do apstolo Joo, afirmou que to firme a base sobre a
qual os evangelhos foram escritos que as pessoas que eram contra os ensinamentos
bblicos tambm confirmavam a sua veracidade e os tomavam por base para estabelecer
suas prprias doutrinas.
10.7.3.2 FONTES NO CRISTS SOBRE JESUS
10.7.3.2.1 A ARQUEOLOGIA (apenas alguns exemplos): O ptio onde JESUS foi julgado
por Pilatos, chamado o Pavimento (Joo 19:13), foi descoberto apenas recentemente, pois,
o local ficou soterrado quando da reconstruo de Jerusalm na poca do Imperador
Adriano. O poo (tanque) de Betesda (Joo 5:2) localiza-se na zona nordeste da cidade
velha (em Jerusalm), foi descoberto em 1888 (veja foto abaixo).
10.7.3.2.2 CORNLIO TCITO (nascido em 52-24 a.C.): Historiador romano, governador da
sia (112 A.D.). Ao escrever sobre o governo de Nero, afirmou que Christus, o que deu
origem ao nome cristo, foi condenado morte por Pncio Pilatos, durante o reinado de
Tibrio; mas, reprimida por algum tempo, a superstio perniciosa irrompeu novamente, no
apenas em toda a judia, mas tambm em toda a cidade de Roma (Anais XV.44).
10.7.3.2.3 LUCIANO DE SAMOSATA: Escritor satrico do Sc. II. Se referiu aos cristos
relacionando-os s sinagogas da Palestina e ao referir-se a Cristo, afirmou: ...o homem que
foi crucificado na Palestina porque introduziu uma nova seita no mundo...Alm disso, o
primeiro legislador dos cristos os persuadiu de que todos eles seriam irmos uns dos
outros, aps terem finalmente cometido o pecado de negar os deuses gregos, adorar o
sofista crucificado e viver de acordo com as leis que ele deixou (O Peregrino Passageiro).
Samosata tambm menciona os cristos em Alexandre, o Falso Profeta, sees 25 e 29.
10.7.3.2.4 SUETNIO (120 A.D.): Historiador judeu, oficial da corte do Imperador Adriano.
Afirmou: Como os judeus, por instigao de Chrestus (uma outra forma de escrever
Christus), estivessem constantemente provocando distrbios, ele os expulsou de Roma
(Vida de Cludio, 25.4). E tambm que Nero infligiu castigo aos cristos, um grupo de
pessoas dadas a uma superstio nova e malfica (Vida dos Csares, 26.2).
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259
10.7.3.2.5 PLNIO SEGUNDO, PLNIO O JOVEM: Foi governador da Bitnia (sia Menor,
112 A.D.) e escreveu ao imperador Trajano no intuito de obter orientaes de como tratar os
cristos. Ele disse, sobre os cristos, que os fez amaldioarem a Cristo, o que no se
consegue obrigar um cristo verdadeiro a fazer. Mais a frente, ele menciona os cristos que
estavam sendo julgados: Eles afirmavam, no entanto, que sua nica culpa, seu nico erro,
era terem o costume de se reunirem antes do amanhecer num certo dia determinado,
quando ento cantavam responsivamente os versos de um hino a Cristo, tratando-o como
Deus, e prometiam solenemente uns aos outros a no cometerem maldade alguma, no
defraudarem, no roubarem, no adulterarem, nunca mentirem, e a no negar a f quanto
fossem instados a faz-lo (Epstolas X.96).
10.7.3.2.6 TALO, O HISTORIADOR SAMARITANO: um dos primeiros no judeus a
mencionar Cristo (52 A.D.), mas seus escritos se perderam, sendo que temos apenas
citaes dele oriundas de outros escritores, como Jlio Africano (220 A.D.), cristo: Talo, no
terceiro dos livros que escreveu sobre a histria, explica essa escurido como um eclipse do
sol o que me parece ilgico. Para esta afirmao e a seguinte, abaixo, vejam Mateus
27:45; Marcos 15:33; Lucas 3:1; 23:44.
10.7.3.2.7 FLGO, UM HISTORIADOR DO PRIMEIRO SCULO: Suas Crnicas tambm
se perderam, mas um trecho desta obra, tambm mencionado por Jlio Africano, afirma que
durante o tempo de Tibrio Csar, ocorreu um eclipse do sol durante a lua cheia (7/IIB,
seo 256, fl6, p. 1165).
10.7.3.2.8 OS TALMUDES JUDEUS: ...e penduraram-no na vspera da Pscoa. Os ttulos
Ben Pandera (o Ben Pantere) e Jeshu Ben Pandera dados a Jesus podem ser um jogo de
palavras com a expresso grega panthenos, ou seja, nascido de uma virgem, chamandoO, ento, de filho de uma virgem. H comentrios na Baraila sobre Jesus como sendo
Yeshu (de Nazar) e que j havia uma ameaa que Ele poderia ser apedrejado por ter
praticado magia e desviado Israel (Talmude Babilnico, Sanhedrim 43a).
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(29),
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10.7.5.7 No h qualquer indcio histrico de que o tmulo de Jesus tenha se tornado alvo
de adorao e peregrinao, seja por parte dos cristos ou no, pelo simples fato de que
no haveria sentido neste comportamento. Mais de quinhentas pessoas j haviam visto
Jesus ressuscitado logo no incio da igreja, por exemplo (1Co 15:1-8);
10.7.5.8 Cristo apareceu ressurreto para mais de 500 pessoas!! Aos discpulos, por
exemplo, aps a ressurreio durante quarenta dias, apareceu no como um esprito, mas
em carne e osso, inclusive comendo com eles (Mt 28:16-20; Mc 16:14-20; Lc 24:33-52; Jo
21:1-23; At 1:1-8; 1Co 15:1-15). Inclusive, mais tarde apareceu para o apstolo Paulo vrias
vezes (At 9:3-6; 18:9-10; 22:17-21; 23:11), e para Estevo (At 7:55) e para o apstolo Joo
(Ap 1:10-19; 5:6).
10.7.6 LOUCO, MENTIROSO, HIPNOTIZADOR OU O FILHO DE DEUS ENCARNADO?
Para a cultura judaica da poca, afirmar ser o Filho de Deus era o mesmo que
dizer ser o prprio Deus (Jo 10:30-33). Jesus, por Sua vez, afirmou para a mulher
samaritana ser Ele o Cristo, o Messias (Jo 4:25-26). Certa vez os judeus o confrontaram
solicitando para que afirmasse sinceramente ser Ele o Messias. Ele respondeu que j tinha
afirmado, mas eles no acreditaram (Jo 10:23-25). At os demnios temiam a Cristo e
reconheceram ser Ele o Filho de Deus (Lc 4:41; 8:28-29).
No julgamento de Cristo, antes da crucificao, o sumo sacerdote O interrogou:
Tu s o Cristo, o Filho do Deus Bendito?. Qual foi a resposta de Jesus? Eu sou, e vereis o
Filho do homem assentado direita do Todo-Poderoso e vindo com as nuvens do cu (Mc
14:61-64).
Pedro afirmou a Cristo que os discpulos acreditavam ser Ele o Filho do Deus
vivo. Cristo no o exortou como em outras situaes, mas, disse que Pedro era bemaventurado porque o Pai Celeste o tinha revelado a verdade (Mt 16:15-17; comparem com
Mt 3:16-17; 17:5; Mc 1:9-11; Lc 3:21-22; 1Jo 5:9-12). Alis, Cristo evidentemente sabia que
era Deus. Ele aceitou adorao (Mt 8:2; 14:33; Jo 9:35-39; 20:27-29; comparem com Hb
1:5-6,14). Quando um dos dez leprosos curados por Jesus se prostrou em sinal de adorao
e gratido diante dEle, Cristo no o exortou pela atitude, mas, perguntou ao ex-leproso onde
estavam os outros que no vieram dar glria a Deus (Lucas 17:12-18). Sem falar o que
ocorreu com o discpulo Tom quando exclamou a Jesus: Senhor meu e Deus meu. Cristo
o repreendeu? No. Ele disse: Porque me viste, creste? Bem-aventurados os que no
viram, e creram (Jo 20:26-29).
Portanto, vista das declaraes de Cristo, encontramos duas opes:
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1) As alegaes eram FALSAS: Neste caso, a) Ou Ele sabia que eram falsas e
mentiu propositadamente; ou b) Ele estava sendo enganado, Ele estava sinceramente
iludido.
2) As alegaes eram VERDADEIRAS: Neste caso, Ele o Messias, o Filho de
Deus encarnado, o Salvador do mundo. Temos, ento, duas escolhas: a) Acreditarmos nEle
e sermos salvos do pecado que nos separa do Pai; b) No acreditarmos nEle e
continuarmos perdidos longe do Pai Celeste (1Jo 5:9-12).
Ponderemos: Se Cristo estivesse mentindo propositadamente seria uma
demonstrao explcita de loucura, pois, Ele teria passado cerca de trs anos pregando a
milhares de pessoas algo que no acreditava (hipocrisia) e depois com tanto poder que j
havia demonstrado possuir, morreu sem realizar o menor esforo para escapar de uma
morte to injusta e desumana, tudo por causa de Suas alegaes. Se Cristo estivesse
sendo enganado, quem o estaria enganando? Deus, o Pai, Aquele que O enviou?
Impossvel. No, Jesus tambm no era e nem estava louco, Ele tinha plena noo de
realidade. Seu comportamento era lcido. Ele se entristeceu, se alegrou e se irou na medida
correta. Soube controlar suas emoes mesmo em momentos de extremo sofrimento. No
vemos em Jesus, por exemplo, mania de perseguio, concluses equivocadas sobre o
comportamento alheio, soberba mesmo com tamanha multido O adorando ou incapacidade
de relacionamentos duradouros e estveis.
Um dos especialistas que garante a sanidade mental de Cristo o Dr. Gary R.
Collins, Ph.D., com mestrado em psicologia clnica pela Purdue University, que h mais de
35 anos vem estudando e ensinando sobre o comportamento humano. Ele garante tambm
que Jesus no era hipnotizador. Ele teria tido dificuldades nas multiplicaes dos pes e
peixes para convencer mais de 5.000 pessoas de seus truques. H pessoas com maior ou
menor facilidade de induo hipntica. A hipnose no funciona em pessoas cticas como foi
o caso de Tom, de Saulo de Tarso e do prprio Tiago, irmo de Jesus, que vieram a crer
s depois que Cristo j havia ressuscitado. E Cristo realmente ressuscitou.
Outro especialista, inclusive um dos melhores e mais conhecidos em nosso pas,
inclusive no contexto secular, e que analisou profundamente a personalidade de Cristo e
defende a existncia real e histrica do Salvador Augusto Cury:
"Provavelmente fui um ateu mais crtico e investigativo do que Marx,
Nietzche e Sartre. Pesquisei a personalidade de Cristo analisando
continuamente se ele poderia ser ou no fruto da imaginao humana.
Investiguei-o dentro da minha rea de pesquisa. Analisei atentamente a
lgica, coerncia, limites e alcances dos seus pensamentos e das suas
reaes. Pesquisei detalhes dos seus comportamentos expressos nas
entrelinhas da suas biografias, chamadas dos evangelhos. Analisei mincias
dos seus gestos em vrias tradues e que no foram enfatizada pelos
autores das suas biografias nem por telogos. A concluso a que cheguei
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Quando Cristo esteve entre ns, passou por diversas situaes tipicamente
humanas, teve um crescimento fsico normal como todo ser humano (Lc 2:7,39,52), passou
fome e sede (Mt 4:2; Jo 4:7), desfrutou de uma amizade, da perda de um amigo (Jo 11:3536; 13:23) e sofreu tentaes (Mt 4:1-10; Hb 4:15; 5:7). Porm, como j vimos
anteriormente, o Filho de Deus eterno, assim como o Pai e o Esprito Santo tambm o
so. Quando a Segunda Pessoa da Trindade encarnou, recebendo, assim, a natureza
humana oriunda de Maria, que gerou a Jesus Cristo em seu ventre pelo poder do Esprito
Santo (Lc 1:30-35), esta natureza humana foi unida Sua j eterna natureza divina em uma
s Pessoa.
Portanto, o Senhor Jesus Cristo, aps a Sua encarnao, passou a possuir duas
naturezas concomitantemente: a humana e a divina, mas, sem que uma natureza
comprometa a outra. A Sua divindade no o torna menos humano e a Sua humanidade no
o torna menos divino (Fp 2:5-7; cf. 1Tm 2:5). Este mais um mistrio dentro do grande
mistrio da Trindade.
A unio destas duas naturezas em Cristo foi possvel pelo fato de que o ser
humano foi criado imagem e semelhana de Deus, ou seja, natural e moralmente parecido
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com Deus (Gn 1:26-27), por isso, possuidor de uma certa afinidade com Ele (2Pe 1:4). Deus
jamais iria se encarnar em um ser irracional e sem alma. importante salientar, entretanto,
que a natureza humana de Cristo no decada como a nossa, ela no compartilha da
pecaminosidade que acompanha a humanidade desde a queda de Ado e Eva (Rm 5:2021; Hb 4:15; 7:26) e que a Segunda Pessoa da Trindade no encarnou em um ser humano
j existente, o que seria um absurdo hertico. Neste caso ento Trindade teria se somado
mais uma pessoa e passaria a ser uma Tetrindade (quatro pessoas). Hber Campos
trouxe consideraes que nos auxiliam neste estudo:
Jesus Cristo o Verbo divino que se fez carne. Ele no metade homem.
Ele plenamente Deus e plenamente homem. Na encarnao no houve
nenhum acrscimo sua natureza divina, mas o Verbo adquiriu uma
natureza humana que no possua antes da encarnao. Ele no
meramente um homem que possui certas qualidades divinas dentro de si,
nem o Deus que possui algumas qualidades humanas, mas ele
perfeitamente Deus e perfeitamente homem, possuindo ambas as
naturezas, a divina e a humana, de modo que ele Deus cem por cento e
homem cem por cento, possuindo todas as propriedades de cada natureza
[...] (32)
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Quando o Credo de Calcednia afirma que a unio das duas naturezas de Cristo
ocorre em uma s pessoa e subsistncia, a palavra grega para subsistncia hypostasis,
ou seja, ser. Desta forma, a unio das naturezas de Cristo em uma s pessoa
geralmente denominada de unio hiposttica.
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Outro ponto que deve ser ressaltado que a unio das naturezas apenas
relativa Segunda Pessoa da Trindade, Jesus Cristo. O Pai e o Esprito no participam da
natureza humana:
Ao mesmo tempo que entendemos que o Filho foi enviado, cremos que o
prprio Filho veio voluntariamente para assumir uma natureza humana
numa unio pessoal consigo mesmo, de forma que a humanidade existe
somente na segunda pessoa, no nas outras pessoas da Trindade. Essa
unio da natureza divina com a humana sem confuso, mistura ou
separao. Portanto, a unio pessoal faz com que a segunda pessoa da
Trindade tenha duas naturezas distintas, todavia no uma personalidade
dupla. A natureza humana de Jesus Cristo nunca poderia existir fora e
parte da unio com o Verbo, a segunda pessoa. Ela nunca poderia ter
existncia prpria como os outros homens. Os homens possuem a natureza
humana porque cada um deles uma pessoa humana, e Jesus Cristo no
possui a personalidade humana, mas todas as propriedades da natureza
humana. (38)
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SOBRE O AUTOR - NDICE APRESENTAO AGRADECIMENTOS DEDICATRIA - ABREVIATURAS PREFCIO Captulos: 01 - 02 - 03 - 04 - 05 - 06 - 07 - 08 - 09 - 10 - 11 - 12 13 BIBLIOGRAFIA - ANEXOS
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NOTAS:
(01) (Teologia Sistemtica p. 187).
(02) Por que devo crer na Trindade (p. 13)
(03) Aldo Meneses; livrero As Testemunhas de Jeov e a Trindade, p. 37)
(04) Prayer and Revelation (p. 5) - (fonte: http://www.monergismo.com/).
(05) (Strong, Teologia Sistemtica, pp. 465 e 494, respectivamente).
(06) Pastor Isaas Lobo Pereira Jnior - Artigo A doutrina da Trindade,
(http://www.monergismo.com/textos/trindade/trindade_isaias.htm):
(07), (08) e (09) livro O Ser de Deus e os seus atributos (pp. 101-104):
(10) Captulo II - De Deus e da Santssima Trindade, artigo 2 (p. 30).
(11) [Shedd: Dogm. Theol. I, pp. 393,394,251 e seguintes, 178 e seguintes; Bartlett: The Triune God, Part Two].- (citado em
Teologia Sistemtica, p. 81).
(12) (Teologia Sistemtica, p. 171).
(13) Artigo: A Divina Trindade (fonte: http://www.monergismo.com/textos/trindade/trindade_divina_best.htm).
(14) (Dr. Shedd, Histria de Doutrina Crist, vol. I. pg. 365 como citado na Histria da Igreja Crist, de Philip Schaff, Volume 3,
Seo 130, pginas 676, 677).
(15) (Augustus Hopkins Strong Teologia Sistemtica Vol. I, p. 491).
(16) (A. H. Strong, Teologia Sistemtica Vol. I, p. 512).
(17) (Teologia Sistemtica de Wayne Grudem) - [pp. 188-189]
(18) (Fonte: Bblia de Estudos de Genebra - Nota Teolgica, pg. 837 - http://www.monergismo.com/).
(19) Captulo II - De Deus e da Santssima Trindade; artigo 3, (p. 32).
(20) artigo A Divina Trindade (http://www.monergismo.com/textos/trindade/trindade_divina_best.htm).
(21) (A. H. Strong, Teologia Sistemtica Vol. I, p. 506).
(22) (As institutas da Religio Crist Um Resumo, p. 62).
(23) (Teologia Sistemtica, p. 157).
(24) Teologia sistemtica, p. 84).
(25) (Teologia Sistemtica, pp. 183-185).
(26) (Strong, Teologia Sistemtica - Vol I, p. 507).
(27) (Fontes inspiradoras: Ministrio de Pesquisa e Apologtica Crist - http://www.carm.org/Portugues/index.htm); Revista
Defesa da F, jan/2002, pp. 48-51 e ago/2003, p.59; Livro Seitas e Heresias - Um sinal dos tempos de Raimundo F. de
Oliveira, pp. 83-84).
(28) livro As duas naturezas do Redentor (pp. 28-29)
(29) O livro A Cincia Fala foi elogiado pelo Dr. H. Harold Hartzler da Sociedade Cientfica Norte-Americana, que
cuidadosamente o examinou com uma equipe de especialistas e concluiu-se que o material analisado cuidadoso e confivel
no trato do material cientfico, com princpios de probabilidade corretos, aplicados de maneira apropriada e convincente.
(30) (Augusto Cury; "Treinando a emoo para ser feliz", pp. 116-118).
(31) (Hber C. Campos, A unio das naturezas do Redentor, p. 16).
(32) (As duas naturezas do Redentor, pp. 101 e 103).
(33) Eu creio no Pai, no Filho e no Esprito Santo (pp. 247-248).
(34) Teologia Sistemtica de Wayne Grudem (pp. 457-458):
(35) (Wayne Grudem, Teologia Sistemtica, pp. 459-460).
(36) (Eu creio no Pai, no Filho e no Esprito Santo, nota da p. 36).
(37) (Hber Carlos de Campos, A unio das naturezas do Redentor, p.19).
(38) (Hber Carlos de Campos, A unio das naturezas do Redentor, p. 106).
(39) (A unio das naturezas do Redentor, p. 113).
(40) (Hber Campos, A unio das naturezas do Redentor, p. 268).
(41) (Teologia Sistemtica, p. 461).
(42) (A unio das naturezas do Redentor, p. 115).
(43) (Grudem apresentou uma interessante figura para demonstrar a Pessoa de Cristo e a Trindade Teologia Sistemtica, p.
460).
(44) A Pessoa de Cristo, em Sua unio hiposttica tambm pode ser chamada teologicamente de teantrpica (do grego:
thos=Deus + anthropos=homem), ou seja, Deus-homem.
Ttodos os conceitos apresentados no item O Conselho Intratrinitrio foram baseados nas declaraes de Hber Campos no
livro As duas naturezas do Redentor, pp. 29 a 47).
Como complemento de base bblica para a seo Jesus Cristo: Mais que derrotado ou mais que vencedor, consultem ainda,
por favor 2Co 5:19, 21; 13:4a; Gl 4:4; Ef 1:9-10; 2:14-18; 3:12,14-18; Fp 2:5-11; 3:20-21
FONTES DE PESQUISA PARA AS EVIDNCIAS DE CRISTO:
"Evidncia que exige um veredicto Vol. I (Josh McDowell)Editora Candeia
Em defesa de Cristo (Lee Strobel) Editora Vida
Enciclopdia de Apologtica (Norman Geisler) Editora vida
http://www.earthharvest.org/pt/ApologiaDaBibliaChristianismo/JesusCristoDeusProvas/5ProvasDivindadeDeJesusCristo.htm
http://ricardo.marchi.sites.uol.com.br/Julgamento_Cristo.html
http://www.gotquestions.org/Portugues/Jesus-existiu.html
http://www.verdadebiblica.com.br/blog/?p=19=1
http://www.ejesus.com.br/exibe.asp?id=1550
http://www.allaboutgod.com/portuguese/jesus-christ-1.htm
http://www.ejesus.com.br/exibe.asp?id=1550
http://www.allaboutgod.com/portuguese/jesus-christ-1.htm
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11
Aspectos prticos
da doutrina trinitariana
O nosso relacionamento com
o Deus trino
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276
11.1.2.2 O apstolo Paulo agradecia e intercedia ao Pai pela vida de vrias igrejas em suas
oraes:
"Damos sempre graas a Deus, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, quando
oramos por vs. (Cl 1:3; cf. 1Ts 1:2-3; comparem com Ef 1:16; 3:13-16; Fp
1:3-4; 3:9-10; 2Ts 1:11-12; 2Tm 1:3).
11.1.2.3 Nossas atitudes devem ser em nome de Jesus, como se Ele estivesse fisicamente
entre ns, acompanhadas de um sentimento de gratido a Deus Pai:
E tudo o que fizerdes, seja em palavra, seja em ao, fazei-o em nome do
Senhor Jesus, dando por ele graas a Deus Pai. (Cl 3:17; cf. Ef 5:18-21).
11.1.2.4 Princpio semelhante a este foi ensinado pelo prprio Senhor Jesus aos apstolos:
Em verdade tambm vos digo que, se dois dentre vs, sobre a terra,
concordarem a respeito de qualquer cousa que porventura pedirem, ser-lhe concedida por meu Pai que est nos cus. Porque onde estiverem dois ou
trs reunidos em meu nome ali estou no meio deles. (Mt 18:19-20; cf.
contexto, vv. 15-18).
11.1.2.5 E atravs de Cristo, o Caminho, que temos acesso a Deus Pai, no Esprito.
...eu sou o caminho, a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por
mim. (Jo 14:6). Porque, por ele [Jesus], ambos [judeus e gentios] temos
acesso ao Pai em um Esprito. (Ef 2:18) [citaes nossas entre colchetes].
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277
11.1.2.6 Paulo se prostrava diante do Pai de joelhos para interceder pelos efsios.
Por esta causa me ponho de joelhos diante do Pai. (Ef 3:14).
11.1.2.7 Deus Pai deseja que tenhamos uma comunho com Ele como filhos
espiritualmente adotados em Cristo, clamando por Ele e sendo disciplinados por Ele, assim
como ocorre entre os filhos e os pais terrenos (cf. Hb 12:3-11).
11.1.3 ORANDO AO SENHOR JESUS
Ser que existe respaldo bblico para orarmos ao Senhor Jesus? Afinal, nossas
oraes no devem ser realizadas apenas ao Pai Celeste?
11.1.3.1 O apstolo Paulo mencionou que preciso invocar a Cristo para ser salvo (Rm
10:9-14). O prprio Senhor Jesus afirmou que estaria entre ns (Mt 18:19-20), mas que nem
todos que O invocam como Senhor iro para o Cu, mas aqueles que O invocam e tambm
fazem a vontade do Pai (Mt 7:21). Cristo convidou aos cansados e sobrecarregados que
busquem alvio nEle (Mt 11:28). Ele tambm afirmou que todos que O buscam e obedecem
aos Seus mandamentos, adquirem firmeza inabalvel diante das provaes (Lc 6:46-49) e
que podemos pedir algo a Ele (Jo 14:13-14).
11.1.3.2 O apstolo Joo ensinou em suas epstolas que podemos orar a Cristo:
Estas coisas vos escrevi a fim de saberdes que tendes a vida eterna, a vs
outros que credes em o nome do Filho de Deus. E esta a confiana que
temos para com ele, que, se pedirmos alguma cousa segundo a sua
vontade, ele nos ouve. E, se sabemos que ele nos ouve quanto ao que lhe
pedimos, estamos certos de que obtemos os pedidos que lhe temos feito.
(1Jo 5:13-15).
11.1.3.3 Um exemplo de orao feita a Jesus a de Estevo, o primeiro mrtir cristo. Este
texto que veremos tambm apresenta claramente a Trindade e revela que Cristo est vivo,
em forma humana, junto ao Pai, intercedendo por ns:
Ouvindo eles isto, enfureciam-se nos seus coraes e rilhavam os dentes
contra ele. Mas Estevo, cheio do Esprito Santo, fitou os olhos no cu e viu
a glria de Deus, e Jesus, que estava sua direita, e disse: Eis que vejo os
cus abertos e o Filho do homem em p destra de Deus. E apedrejavam a
Estevo que invocava e dizia: Senhor Jesus, recebe o meu esprito! Ento,
ajoelhando-se, clamou em alta voz: Senhor, no lhes imputes este pecado.
Com estas palavras adormeceu. (At 7:54-56, 59-60).
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278
11.1.3.4 Os olhos e ouvidos do Senhor (Jesus no caso) esto atentos s nossas vidas:
Porque os olhos do Senhor repousam sobre os justos e os seus ouvidos
esto abertos s suas splicas, mas o rosto do Senhor est contra aqueles
que praticam males. (1Pe 3:12).
11.1.4.2 Paulo tambm exortou a que sejam feitas oraes perseverantes no Esprito:
"Com toda orao e splica, orando em todo tempo no Esprito, e para isto
vigiando com toda perseverana e splica por todos os santos. (Ef 6:18).
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279
"Porque, por ele, ambos temos acesso ao Pai em um Esprito. (Ef 2:18).
Observem que todos ficaram cheios do Esprito Santo e o resultado foi que
passaram a falar em outras lnguas sobre as grandezas de Deus, conforme o prprio
Esprito lhes concedia. O Esprito atuou neles como doador e capacitador soberano e em
nenhum momento foi invocado o Seu nome. Comparem este contexto com o da descida do
Esprito Santo sobre os gentios (At 10:1-46, principalmente os vv. 44-46).
Talvez o maior exemplo de uma orao ocorrida na igreja apostlica o daquela
realizada quando os apstolos Pedro e Joo haviam sido libertados do sindrio aps a cura
milagrosa de um paraltico, sendo que os mesmos foram ameaados pelas autoridades
judaicas a no mais proclamarem o nome do Senhor Jesus (At 4:1-22). Aps contarem a
igreja o ocorrido, eles oraram a Deus, unnimes (v. 23):
"Ouvindo isto, unnimes levantaram a voz a Deus e disseram: Tu, Soberano
Senhor, que fizeste o cu, a terra, o mar e tudo o que neles h; que disseste
por intermdio do Esprito Santo, por boca de nosso pai Davi, teu servo: Por
que se enfureceram os gentios, e os povos imaginaram cousas vs?
Levantaram-se os reis da terra e as autoridades ajuntaram-se uma contra
o Senhor e contra o seu Ungido; porque verdadeiramente se ajuntaram
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280
nesta cidade contra o teu santo Servo Jesus, ao qual ungiste, Herodes e
Pncio Pilatos, com gentios e povos de Israel, para fazerem tudo o que a
tua mo e o teu propsito predeterminaram. (At 4:24-28).
possvel claramente perceber que a orao foi direcionada ao Pai que, atravs
do Esprito, inspirou uma profecia sobre Cristo, o Seu Ungido (vv. 24-27), para que se
realizasse o que Ele, o Pai, havia predestinado na eternidade (v. 28). Continuemos
observando e aprendendo com esta orao:
Agora, Senhor, olha para as suas ameaas, e concede aos teus servos que
anunciem com toda a intrepidez a tua palavra, enquanto estendes a mo
para fazer curas, sinais e prodgios, por intermdio do nome do teu santo
Servo Jesus. (vv. 29-30).
Eles clamaram ao Pai para que Ele permitisse que, mesmo diante das ameaas
das autoridades judaicas, a igreja ousadamente proclamasse a Sua Palavra, enquanto eram
realizados em nome de Jesus inmeros milagres. Bem, ser que esta orao realmente
estava dentro da vontade de Deus e foi corretamente direcionada ao Pai? O que ocorreu em
seguida? Ser que ela foi atendida?
"Tendo eles orado, tremeu o lugar onde estavam reunidos; todos ficaram
cheios do Esprito Santo, e, com intrepidez, anunciavam a palavra de Deus.
(v. 31).
A orao foi aceita e atendida pelo Pai, por estar de acordo com Sua soberana
vontade.
No clamor de Estevo a Jesus diante de seu apedrejamento, notamos que ele
estava cheio do Esprito, mas no orou ao Esprito (At 7:54-60). Quando Pedro foi
aprisionado devido a perseguio de Herodes, a igreja permanecia em orao incessante a
Deus (At 12:3-5). Aqui, no mencionado que a igreja orava ao Esprito Santo.
Em suma, o modelo bblico de orao que vimos at o momento parece no
deixar espao para a orao ao Esprito Santo. E, quanto a isto, se isto for mesmo verdade,
no h problema algum, pois, a tarefa do Esprito Santo na economia trinitariana a de nos
auxiliar em nossas oraes, pois somos falhos e limitados e no sabemos orar da maneira
correta. No a tarefa primordial dEle receb-las:
Tambm, o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza;
porque no sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede
por ns sobremaneira com gemidos inexprimveis. E aquele que sonda os
coraes sabe qual a mente do Esprito, porque segundo a vontade de
Deus que ele intercede pelos santos. (Rm 8:26-27).
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281
Portanto, segundo tudo o que vimos at aqui, parece mais sensato, biblicamente
falando, orarmos atravs do Esprito, no Esprito e no ao Esprito.
Mas, vamos continar o nosso estudo no intuito de reunirmos mais princpios
bblicos e obtermos mais concluses, at porque, se concluirmos que no podemos orar ao
Esprito Santo, este fato no O desmerecer nem um pouco e, sim, O dignificar e O
honrar, pois Ele (o Esprito) est em consonncia e submisso funcional ao Pai e ao Filho
(que so os alvos de nossas oraes). Alm do mais, j estudamos anteriormente que o
Esprito Santo no veio buscar glria para Si (apesar de a possuir, cf. 1Pe 4:14), mas, sim, a
glria de Cristo (Jo 16:12-15).
Hermisten da Costa trouxe consideraes edificantes que nos auxiliam neste
ponto do nosso estudo:
O que nos enche de alegria e mostra a nossa relao ntima com Deus o
fato de que em Cristo, pelo Esprito, podermos nos dirigir ao Pai, como filhos
adotivos de Deus [...] Orar como convm orar segundo a vontade de
Deus, colocando os nossos desejos em harmonia com o santo propsito de
Deus; isto possvel pelo Esprito de Deus que se conhece perfeitamente
(1Co 2.10-12). Assim, toda orao genuna sob a orientao e direo do
Esprito (Ef 6.18; Jd 20) [...] O Esprito ora conosco e por ns; ele
juntamente com Cristo, em esferas diferentes, intercede por ns: Cristo
intercede por ns no cu, e o Esprito Santo na terra. Cristo nosso Santo
Cabea, estando ausente de ns, intercede fora de ns; o Esprito Santo
nosso Consolador intercede em nosso prprio corao quando ele o
santifica como seu templo, contrasta Kuyper (1837-1920) (03)
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Mesmo o Esprito Santo sendo glorioso (1Pe 4:14) e tendo a misso de glorificar
e testemunhar a Cristo e no a Si mesmo (Jo 15:26; 16:13-14), Ele digno de honra, glria
e adorao, igualmente como o Pai e o Filho.
De que maneira, afinal, adoramos o Esprito Santo? As consideraes do Rev.
Hermisten da Costa certamente podem nos auxiliar nesta questo:
O ministrio do Esprito s pode ser compreendido e avaliado de modo
correto dentro da perspectiva cristocntrica; um enfoque sem esta
considerao consiste num esquecimento do Esprito por maior que seja
nosso desejo de reabilit-lo igreja. Quando a igreja compreende
adequadamente quem Cristo e seu ministrio, ela honra o Esprito, porque
este conhecimento s pode ser alcanado por obra de Deus (Mt 11.27;
16.17) e o Esprito de Deus que nos conduz verdadeira compreenso de
Cristo. A confisso de Cristo por parte da igreja , de certa forma, a glria
do Esprito (Jo 14.26; 15.26; 16.13-15; 1Co 12.3). (07)
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Portanto, que o nosso querido Deus trino seja adorado pelos sculos dos
sculos. Amm.
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Nada do que Deus revela na Bblia por acaso. A doutrina trinitaria nos revela
no somente o quanto Deus singular e poderoso, mas tambm o Seu infinito amor para
conosco e Seu desejo de realizar uma profunda e permanente obra em nosso viver. S
alcanamos este entendimento quando buscamos uma amizade, um relacionamento com o
Deus Trino. Mesmo que no tenhamos ainda compreendido completamente a doutrina
trinitariana, o mais importante buscar a Deus acima de tudo:
[...] Ter amizade com Deus s possvel por causa da graa de Deus e do
sacrifcio de Jesus [...] Um antigo hino diz Quo bondoso amigo Cristo,
mas na verdade Deus nos convida a desfrutar da amizade e da companhia
das trs pessoas da Trindade: nosso Pai, o Filho e o Esprito Santo [...] (13)
Sem f em Deus, difcil imaginar uma amizade entre o Deus perfeito e uma
criatura imperfeita, mas, como afirmamos anteriormente, graas encarnao do Filho e
Sua intercesso por ns ao Pai, este relacionamento perfeitamente possvel. Sem
mencionarmos a direo constante do Esprito Santo em nosso viver.
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Aps eliminarmos de nosso viver as barreiras que temos com Deus, atingimos
um desenvolvimento do nosso carter, agora transformado diariamente por Ele, e em
conseqncia, podemos auxiliar as pessoas que esto afastadas de Deus, atingindo, assim,
um patamar muito mais elevado dentro dos Seus propsitos para a humanidade: uma
sociedade mais santa e justa, entregue confiadamente em Suas soberanas mos.
O processo se d com o desenrolar destas trs etapas:
1) Entendemos que Deus nos ama, ento, perdemos todo o medo; 2) Ento
conhecemos mais a Deus e nos rendemos a Ele, nos tornando pessoas melhores; e 3)
Podemos contribuir na edificao de uma sociedade melhor.
Esta dinmica comportamental dentro dos propsitos de Deus para a
humanidade, envolvendo Seu relacionamento com a Igreja e com a sociedade, s possvel
com o exerccio do amor. Ele deu o exemplo maior de amor, iniciativa dEle nos amar e em
conseqncia, devemos nos amar e levar este amor sociedade. Mas, como podemos
realizar esta obra?
permanecendo firmes em comunho com Cristo, o Senhor da Igreja, em uma
relao de total dependncia de Seus mandamentos e de Seu amor, que poderemos ver
realizados os Seus propsitos atravs de nossas realizaes. Assim, como o Filho, guardou
os mandamentos e permaneceu no amor de Deus Pai.
Observemos o texto de Joo 15:5-17:
"Eu sou a videira, vs os ramos. Quem permanece em mim, e eu, nele,
esse d muito fruto; porque sem mim nada podeis fazer. (Jo 15:5,
comparem com vv. 1,16).
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SOBRE O AUTOR - NDICE APRESENTAO AGRADECIMENTOS DEDICATRIA - ABREVIATURAS PREFCIO Captulos: 01 - 02 - 03 - 04 - 05 - 06 - 07 - 08 - 09 - 10 - 11 - 12 13 BIBLIOGRAFIA - ANEXOS
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NOTAS:
(01) (O Ser de Deus e os seus atributos, pp. 13-14).
(02) (Teologia Sistemtica, p. 155).
(03) (Abraham Kuyper, The Work of The Holy Spirit, p. 670; citado no livro: O Pai Nosso, Hermisten da Costa, pp. 19-20)
(04) (fonte: http://www.greatcom.org/portugues/7steps/questions.htm).
(05) (Discurso do santo padre ao clero de roma por ocasio do incio da quaresma - Quinta-feira, 26 de Fevereiro de 1998) (fonte: http://www.vatican.net/holy_father/john_paul_ii/speeches/1998/february/documents/hf_jp-ii_spe_19980226_cleroroma_po.html)
(06) (Elsbeth Vetsch) Publicado anteriormente na revista Chamada da Meia-Noite, maro de 1997. (fonte:
http://www.chamada.com.br/mensagens/print.php?docname=orar_ao_espirito).
(07) (Eu creio no Pai, no Filho e no Esprito Santo, p. 383).
(08) livro "Destinados para a glria" (pp. 37-38 e 45, respectivamente).
(09) (Fonte: Bblia de Estudo de Genebra, Nota Teolgica, pgina 837 (http://www.monergismo.com/).
(10) (Rev. Hernandes Dias Lopes: Apocalipse O futuro chegou, p. 158).
(11) (Rick Warren, Uma vida com propsitos, p. 74).
(12) (Bavinck, Teologia Sistemtica, p. 156);
(13) (Rick Warren, Uma vida com propsitos, p. 77).
(14) (Rick Warren, Uma vida com propsitos, pp. 70-71).
(15) (fonte: http://adca.org.br/site/modules/articles/article.php?id=6).
(16) (livro: "A maldio do Cristo genrico - A banalizao de Jesus na espiritualidade atual"; pp. 19-20).
Para complementar o nosso estudo sobre orar e adorar a Trindade, acessem:
http://www.paroquias.org/oracoes/?o=32
http://www.oracoes.info/trin07.html
http://www.derradeirasgracas.com/2.%20Segunda%20P%C3%A1gina/As%20Grandiosas%20Ora%C3%A7%C3%B5es/ORA%
C3%87%C3%95ES%20Ao%20Pai%20Eterno/ORA%C3%87%C3%83O%20%C3%80%20SANT%C3%8DSSIMA%20TRINDAD
E.htm
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12
Mais lies prticas
da doutrina trinitariana
A sua relevncia e
a sua praticidade
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292
"As Escrituras Sagradas nos ensinam que o Deus que nos chama
santidade est comprometido com a nossa santificao. A Santssima
Trindade opera eficazmente em ns para que sejamos santos. Por isso,
fundamentamos na Palavra de Deus, podemos dizer que o Deus Trino o
autor de nossa santificao [...] (04)
REVELAO BBLICA
HERESIAS
(RELIGIES NO CRISTS,
SEITAS E FILOSOFIAS
HUMANISTAS)
DOUTRINA TRINITARIANA
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295
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12.2.3 (LIO 02): A doutrina trinitariana nos conscientiza que Aquele que sofreu e
morreu em nosso lugar para nos salvar, o Senhor Jesus Cristo, o prprio Deus:
Nenhum ser humano pecador como ns poderia suficientemente ter se
sacrificado a Deus Pai, somente o Deus-homem. Se Jesus no fosse realmente Deus
acabaramos por duvidar se de fato Ele poderia nos salvar completamente, pois como uma
simples criatura, por melhor que fosse, poderia nos salvar? Neste caso, ns nem
poderamos ador-Lo, pois isso seria idolatria, pois Ele seria apenas um ser criado por
Deus, o que retiraria todo o mrito da salvao.
Muito mais do que imagens e acontecimentos registrados em livros, contos de
fada e filmes, voltemos a nossa ateno para as pginas sagradas da Bblia, so elas que
relatam a maior histria de amor de todos os tempos. Jesus Cristo, o Filho do Deus
Altssimo, em troca da honra e glria que desfrutava no Cu com o Pai, veio a Terra, em
forma humana, sem cometer um nico pecado, ensinou inmeros preceitos de vida,
inclusive como amar, e deu o maior exemplo de amor da histria: Cristo Jesus entregou
voluntariamente a Sua vida ao Pai em nosso favor, para pagar por todos os nossos
pecados, para sanar totalmente e de uma vez por todas a dvida que a humanidade
pecadora possua com Deus. Ele pagou o preo, Ele sofreu todo o castigo que deveria ser
nosso e hoje est vivo para sempre e em breve voltar a esta Terra. Cada gota de sangue,
cada lgrima, cada gesto de Cristo foi pensando em ns.
Que excelente notcia para todos ns !! A humanidade, portanto, no est
perdida sem salvao, como muitos pensam. Deus no abandonou o mundo, Ele est
preocupado conosco. Se Jesus Cristo no estivesse vivo, em vo seria a nossa f e a
humanidade no teria salvao, ns no teramos esperana de um final feliz (1Co 15:1219; Ap 4:1-7). De que adiantaria confiar a nossa salvao em um mero ser humano morto h
quase 2.000 anos? Mas, Jesus Cristo no foi e nem apenas um ser humano sem defeitos,
Ele muito mais do que isso. Cristo tem a natureza divina, juntamente com o Pai (Jo
1:1,18).
Mas, Cristo nos salva de qu? Precisamos ser salvos mesmo? claro que sim.
Toda a humanidade est debaixo do poder escravizador do pecado e, sem Cristo, ela
permanece afastada da glria de Deus (Rm 3:23; Ef 2:13-19; 1Jo 5:11-12). Cristo se
entregou ao Pai Celeste por ns, para pagar por todos os nossos pecados. Ele sofreu todo o
castigo que era nosso, retornou da morte, est vivo para sempre e em breve voltar.
A humanidade tem jeito, sim: Jesus Cristo. No importa o que fizemos no
passado, Cristo tem o poder de perdoar todos os nossos pecados hoje, agora (1Jo 1:7). No
importa o nosso poder aquisitivo, a nossa cor de pelo ou nossa denominao religiosa,
Cristo quer o nosso corao arrependido e disposto a segui-Lo (Lc 9:23; At 2:38). Ele salva
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e conduz a todos para a vida eterna com Deus Pai no Cu, longe de todas as ms notcias,
longe da morte, da dor e de qualquer tristeza (Ap 21:4).
No necessrio pagar ou fazer nada para Deus para ser salvo. Ele j fez tudo
por ns, sem cobrar nada. Agora basta humildemente voc aceitar a Sua graa em sua vida.
Jesus Cristo te ama e est de braos abertos para voc. Receba-o hoje, agora, em seu
corao, como Senhor e Salvador. No h o que temer, No h como errar.
Muitas profecias bblicas esto j se cumprindo vista de todos ns: naes
contra naes, guerras, epidemias, fomes e terremotos em vrios lugares, traies e dio
para com o prximo, o amor se esfriando cada vez mais, falsos profetas, o bramido das
ondas do mar (Mt 24:4-12; Lc 21:8-11, 25). Os sinais da segunda vinda de Cristo esto cada
vez mais visveis, ser que estamos preparados? (Mt 24:27; Lc 17:26-30; 18:8; 21:26-28).
A cruz est vazia, o sepulcro est vazio e o nosso corao cheio de paz, amor e
salvao. Aleluia!! Cristo est ao lado do Pai Celestial, mas tambm na vida daquele que o
receber como Senhor e Salvador.
Deus se tornou homem. Era natural, portanto, que Deus, na Pessoa do Filho,
tivesse apresentado todos os elementos que Jesus (e apenas Ele) apresentou em Sua
primeira vinda. Afinal Cristo entrou na vida humana de um modo incomum (Is 7:14; Lc 1:3435), Ele no pecou (Jo 8:46; 1Pe 2:22), Ele manifestou poderes sobrenaturais (Mt 8:23-27;
Jo 2:1-11; 6:19), inclusive sobre a morte (Jo 11:1-44), Ele apresentou a maior mensagem j
ensinada (Jo 14:6), Ele influenciou a humanidade de forma duradoura e universal (Lc 21:33),
Ele pode satisfazer a sede espiritual do ser humano (Mt 11:28; Jo 4:14; 7:37).
O valor da f crist no est na crena propriamente dita, mas nAquele em quem
se cr: CRISTO, que entregou a Sua vida ao Pai por ns, para pagar por todos os nossos
pecados. Ele sofreu todo o castigo que era nosso, retornou da morte, est vivo para sempre
e em breve voltar. Se Ele no fosse Deus, no teria ressuscitado em glria e hoje no
estaria vivo r em vo seria a nossa f e a humanidade no teria salvao (1Co 15:12-19).
12.2.4 (LIO 03): A doutrina trinitariana nos revela o quo insondvel e
maravilhosamente misterioso e digno de louvor e adorao o nosso Deus trino:
Maravilhoso, glorioso, amoroso, misericordioso, onipotente, nico digno de
receber toda exaltao, glria, honra, louvor e adorao!! Esse o nosso nico e
maravilhoso Deus! Quantas palavras de gratido e exaltao podemos proferir a Ele! Sua
grandeza to insondvel e inatingvel, mas ao mesmo tempo Ele est to prximo de ns
com Sua presena protetora e orientadora que muitas vezes nos faltam palavras para
expressar esse relacionamento de filho de Deus com nosso Pai Celeste, com nosso
Salvador e o nosso Consolador.
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Mas a Bblia, que a Palavra do Pai Celeste, inspirada pelo Deus Esprito Santo
e revelada pelo Deus Filho, Jesus Cristo, contm inmeras e inmeras expresses que
podem nos inspirar em nossa adorao a esse mesmo Deus.
Afinal, o Deus trino no um "deus desconhecido", Ele se permitiu revelar
atravs das Escrituras Sagradas (alm da revelao pela Sua criao e por Seu Filho
Jesus). Infelizmente, em se falando de uma das expresses de louvor mais conhecidas que
a msica, muitas vezes, compositores evanglicos atualmente acabam por utilizar letras
em suas msicas com pouca profundidade doutrinria e que no condizem com o que a
Bblia nos ensina sobre o seu autor: o prprio Deus e Sua maneira de ser e agir.
Quais so estes inmeros textos bblicos que so verdadeiros hinos de adorao
e exaltao ao nosso Deus. So as doxologias. DOXOLOGIA = do grego "Doxa" = louvor,
honra, glria + expresso grega "logos" = palavra. Isto : "Palavra de louvor, dito que
expressa honra ou atribui glria". Utilizemos essas expresses para orarmos a Deus e
glorificarmos as pessoas da Santssima Trindade enquanto detentoras da mesma essncia
e grandeza divinas e desde que as palavras, quando mencionar as obras de Deus, estejam
devidamente dentro do contexto do atributo de funcionalidade da economia trinitariana (o
Esprito no o Salvador da humanidade e nem Ele e nem o Pai morreram na cruz, por
exemplo, mas o Filho).
Portanto, no h no universo ningum que seja mais puro e santo como o nosso
Deus. Alis, no h outro Deus alm do nosso Deus, a nossa Rocha (1Sm 2:1b-2). A
grandeza, o poder, a glria, a majestade e o esplendor pertencem ao nosso Deus e tudo o
que h no universo Dele, Ele reina sobre tudo. Dele que recebemos riqueza, honra e
fora (1Cr 29:10b-13; comparem com J 25:2). J, mesmo depois de ter sido acometido de
uma tragdia de propores picas, de ter perdido quase todos os seus empregados, de ter
perdido todo o seu riqussimo rebanho e, muito pior, depois de ter perdido seus filhos, ao
ouvir as notcias de todas estas tragdias, levantou-se, rasgou o manto, rapou a cabea e
prostrou-se em rendio, adorao e louvor a Deus (J 1:13-21). O mesmo livro ainda
declara que Deus, nosso Mestre, no possui ningum no universo para lhe dizer ou ensinar
sobre o que deve fazer ou no (J 36:22-23).
Os "cinco livros" contidos no livro dos salmos terminam com doxologias. Que
seja, portanto, eternamente louvado e bendito o nosso Senhor Deus trno, grandioso e
glorioso, Aquele que faz maravilhas em nosso meio. Que sejam utilizados instrumentos
musicais para ador-Lo e que todo o ser que respira louve ao Senhor (Sl 41:13; 72:18-19;
89:52; 106:48; 150:1-6). Mas, o livro dos salmos riqussimo em palavras de louvor e
exaltao ao Deus trino (vejam muitas delas para a nossa inspirao em nossos momentos
de louvor, por exemplo, em Sl 8:1-9; 18:46; 21:13; 57:5,11; 67:3-5; 68:19-20; 71:19; 77:1314; 89:5-9; 95:6-7; 96:4-6; 97:7,9; 106:2; 108:5; 145:3).
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Como majestoso o nosso Deus!! Digno de todo louvor. Seja bendito e exaltado
o nosso infinitamente grande e soberano Salvador, a nossa Rocha, acima dos cus e em
toda a Terra, que nos d alvio nas dificuldades e nos livra da morte!! Que todas as naes
louvem ao Senhor pois Ele est acima dos deuses deles e reina com justia e realiza coisas
indescritveis, poderosas e grandiosas. Nos curvemos diante de nosso incomparvel
Criador, o nosso Pastor, repleto de esplendor, dignidade e poder.
J em Isaas, observamos que s o Senhor ser exaltado no fim dos tempos,
derrubando, assim, todo o orgulho humano e sua arrogncia e idolatria, diante do esplendor
e da majestade do vivo, santo, justo e verdadeiro Deus (Is 2:17-20; 5:15-16; 33:5-6). E quem
no se lembra da viso de Isaas e a maravilihosa declarao dos serafins diante do nosso
santo e trino Deus, o Senhor entronizado e exaltado? (vejam Is 6:1-3). Deve-se tambm
obrigatoriamente ser includa a profecia do nascimento do Salvador, o Deus Filho, e a gama
de nomes e atributos que seriam lhe dados: Maravilhoso Conselheiro, Deus Poderoso, Pai
da Eternidade, Prncipe da Paz (Is 9:6; comparem com Is 11:1-3).
E que de todos os cantos do nosso planeta se ouam declaraes de adorao
e glorificao, com alegria, ao nosso justo e majestoso Deus (Is 24:14-16).
O nosso Deus deve ser louvado e exaltado pois executa com perfeio obras
maravilhosas que Ele mesmo planejou muito antes (Is 25:1). Confiemos para sempre no
Senhor, pois somente Ele a nossa Rocha eterna (Is 26:4), s a Ele prestamos honra (Is
26:13), quele que maravilhoso em conselhos e magnfico em sabedoria (Is 28:29), que
exaltado e habita no alto (Is 33:5), o nosso juiz, legislador, rei e salvador (Is 33:22), glorioso
e esplendoroso (Is 35:2b; 60:9b), incomparvel e impossvel de ser representado por algo
criado, santo, eterno Criador, de sabedoria insondvel (Is 40:18-31), o Alto e Sublime, que
vive para sempre, cujo nome santo (Is 57:15a), Aquele que num manto de esplendor
avana na grandeza de Sua fora (Is 63:1b). Devemos destacar a linda orao do rei
Ezequias declarando que o nome de Deus est entre os querubins, s Ele sobre todos os
reinos da terra, pois fez os cus e a terra." (Is 37:16).
Sem mencionar outra linda declarao, agora no livro do profeta Jeremias (Jr
10:6-7). E Jeremias ainda nos faz lembrar que o nosso Deus o Deus vivo e verdadeiro, o
rei eterno (Jr 10:10a), que possui um trono glorioso (sobre o qual vimos anteriormente
pertencer ao Pai e ao Filho), exaltado desde o princpio (Jr 17:12), o Soberano Senhor,
Criador grande e poderoso, Aquele que no v absolutamente nada difcil demais para
executar, bondoso, grande em feitos e propsitos, justo retribuidor (Jr 32:17-19, 26).
No livro do profeta Daniel, encontramos uma maravilhosa orao que este
profeta fez Deus. A sabedoria, discernimento o poder pertencem a Deus, que soberano
sobre o tempo, sobre os reis da Terra. Com Ele esto guardados os mistrios do universo
(Dn 2:20-23; comparem com J 12:22-23).
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Portanto, ao nico Deus e Pai, nosso Salvador sejam glria, majestade, poder e
autoridade, por Jesus, Seu Filho, por toda a eternidade. quele que poderoso para nos
proteger de tropear na carreira crist e nos apresentar santificados e com imensa alegria
diante da Sua glria, que Ele compartilha apenas com o Filho e o Esprito (Jd 24-25).
O livro do Apocalipse repleto de doxologias. Ele no um livro apenas de
julgamentos e desastres csmicos e no apenas repleto de simbolismos. Nele
encontramos lindas declaraes de adorao. So os quatro seres viventes, os vinte e
quatro ancios, os milhares e milhes de anjos, todas as criaturas existentes no cu, na
terra, debaixo da terra e no mar, a incontvel multido de remidos no Senhor oriundos de
todas as naes e povos, todos eles se prostrando em reverncia e adorao ao nico e
soberano Deus do universo (Ap 4:8b,11; comparem com Sl 115:1; Ap 5:9,12-13b; 7:10-12;
15:3-4; comparem com 16:7; 19:1; Sl 92:5 e 8; 111:2-4).
Portanto, santo o nosso Deus Salvador, que criou soberanamente todas as
coisas, Aquele que h de vir, digno de receber toda gratido, toda glria, honra e poder, que
na Pessoa do Filho, possui toda a sabedoria e que digno de receber poder, riqueza, fora,
honra, glria e louvor, morreu e com o Seu sangue resgatou pessoas de todas as naes e
povos para serem sacerdotes. Sim, grandes e maravilhosas so as obras deste grande,
maravilhoso e onipotente Deus. Justos e verdadeiros so os propsitos do Rei das naes.
Quem no glorificar esse Deus? Sim, toda as naes viro Sua santa presena, se
prostaro e O adoraro.
Lembremos destas palavras de exaltao e adorao do Antigo e do Novo
Testamento, nas nossas oraes, na liturgia dominical, no repertrio de hinos e cnticos,
etc. Ela nos do a direo correta para adorarmos o nosso Deus trino e conhecermos
exatamente a Sua maneira de operar em nossas vidas e no universo, j que estudamos
anteriormente que as trs pessoas da Trindade so igualmente dignas de louvor e
adorao. Ademais, a nossa adorao deve ser inspirada pelo Deus Esprito Santo, que
inspirou a Bblia, para nos aproximarmos do Pai, por meio do Deus Filho. Essa nossa
adorao no deve estar firmada em ensinamentos meramente humanos (Is 29:13; vejam
tambm os vv. 14-16). Mas, que entre ns, a nossa comunho com Deus Pai e a nossa
adorao a Ele sejam justamente o contrrio, com gratido, reverncia e temor, por meio do
Filho, Jesus, oferecendo sacrifcio de louvor, fruto de lbios que confessam o Seu nome (Hb
12:28; 13:15).
Mencionando outra maneira de pretarmos louvor e adorao a Deus, que por
meio dos nossos recursos materiais e a maneira pela qual os pregadores da teologia da
prosperidade tratam este assunto, no adianta buscar a Deus com o intuito de troca, de
barganha material, como se Deus fosse obrigado a nos abenoar, situaes como, por
exemplo, pagar ou ofertar igreja uma certa quantia em troca de uma bno ou milagre.
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Que alegria saber que o Esprito Santo est em ns para interceder ao Pai em
nossas fraquezas, e na maneira correta de orar ao Pai. Que alegria saber que o Esprito
habita e opera em ns, mesmo que ainda tenhamos resistncia e preconceito a respeito
Dele. Mesmo assim, Ele no desiste de ns, nos convence dos pecados, nos leva a
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conhecer toda a verdade, intercede por ns, nos santifica, nos presenteia com dons
espirituais e nos leva a glorificar ao Senhor Jesus.
E se falando em sermos convencidos dos nossos pecados, devemos lembrar
que a santificao no um evento especfico que ocorre na carreira crist como a
converso, mas, ocorre a partir do momento da converso, quando diariamente nos
santificamos, nos aperfeioamos em santidade, ou seja, nos separamos para Deus,
deixando que Ele molde o nosso ser, o nosso carter, de acordo com os propsitos Dele,
buscando um padro de vida puro diante Dele, nos livrando cada vez mais do poder
escravizador do pecado at que cheguemos perfeio no Cu (Pv 4:18; Rm 7:15-19; 2Co
7:1; Gl 5:16-25; Ef 4:12; Fp 3:12-14).
A vontade de Deus para ns que nos santifiquemos (Jo 17:17-19; 1Ts 4:13),
pois, Ele santo (Lv 11:45; 1Pe 1:15), e nos ama e quer que tenhamos uma ntima
comunho com Ele (Sl 25:14; Pv 3:32), sem a influncia do pecado que nos separa dEle (Is
59:1-2; 2Co 6:16) e d um pssimo testemunho (Mt 5:13-16), pois, o corpo do cristo
santurio do Deus Esprito Santo (1Co 3:16; 6:19) e sem a santificao jamais veremos o
Seu poder atuando em nossas vidas (Js 3:5) e muito menos o prprio Deus pessoalmente
(Hb 12:14).
O Senhor Jesus, o Deus Filho, ensinou que a nossa maneira de expressar
reflete diretamente aquilo que pensamos, ou seja, o que est em nossa mente (corao) e
que a mesma revela o nosso carter (comparem com Rm 10:9-11).
Cristo ensinou mais: seremos julgados pelos nossos pensamentos, refletidos em
nossas aes (Mt 12:33-37; comparem com Jr 17:9). E no podemos enganar o Deus trino,
Ele onisciente. Todos os nossos pensamentos, mesmo antes de virem nossa mente j
so conhecidos por Ele (1Sm 16:7; Pv 15:11; 20:27; Jr 17:17). Tanto o Pai, como o Filho e o
Esprito Santo so oniscientes, se oramos ao Pai, imaginando que s Ele vai ficar ciente de
nossas atitutes erradas, engano, pois o Filho e o Esprito tambm j sabiam antes o que
iramos dizer e conhecem todos os nossos pecados.
Para termos uma mente saudvel e pura temos um ensino prtico deixado pelo
apstolo Paulo na epstola aos filipenses, captulo 4, versculos 4 ao 8: Primeiro: Nossa
alegria deve estar em Deus (v. 4); Segundo: Devemos transparecer um comportamento de
moderao (v. 5); e Terceiro: No devemos dar chance a ansiedade, mas termos atitude
de orao em petio e gratido diante de Deus (v. 6). Mantendo essas atitudes, temos a
promessa no versculo seguinte (v. 7): E a paz de Deus, que excede todo o entendimento,
guardar os vossos coraes e as vossas mentes em Cristo Jesus. Portanto, o Deus
Esprito Santo nos convence quando estamos pecando, mas para termos nossas mentes e
coraes protegidos e sadios diante de Deus Pai em Cristo Jesus, o Deus Filho, devemos
seguir essa exortao que vimos acima.
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Cristo
afirmou que o nosso testemunho cristo pode dar mais qualidade de vida s pessoas que
no O conhecem ainda. Mas, se no dermos um testemunho fiel, seremos alvo de
escndalo e repdio da sociedade (Mt 5:13).
Ele tambm declarou que o nosso testemunho cristo traz luz para a escurido
que o mundo vive e no deve ficar escondido da sociedade, pelo contrrio, nossas atitudes
devem fazer com que os incrdulos venham a glorificar a Deus (Mt 5:14-16; Lc 11:33-36).
Ele pediu ao Deus Pai que no nos tirassem do mundo, mas que apenas nos livrasse do
mal enquanto nos santificamos e testemunhamos dEle (Jo 17:14-18).
A descida do Esprito Santo, o Deus que habita em ns, no Dia de Pentecostes,
quando Jerusalm abrigava cidados de todas as naes debaixo do cu (At 2:5), que, por
sua vez, ouviram as grandezas de Deus em suas prprias lnguas (At 2:11), seguramente
uma das maiores evidncias de que Deus quer que o mundo O conhea. A Igreja do
primeiro sculo, ento, desfrutou de um grande avivamento e contou com a simpatia de toda
a populao. Ela no se auto-excluiu da sociedade, mas, viveu em meio quele ambiente
pecaminoso, sem se contaminar e deu um testemunho fiel do evangelho de Jesus e
inmeras pessoas se converteram ao Senhor (At 2:42-47).
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seus coraes (Ef 3:14-17); 7) Quem possui o Esprito Santo jamais profere uma blasfmia
contra Jesus e somente atravs do Esprito que admite-se sinceramente que Jesus Cristo
Senhor de sua vida (1Co 12:3).
O apstolo Pedro fez uma advertncia aos judeus de todas as naes (At 2:5)
que presenciaram a descida do Esprito Santo sobre os discpulos no dia de Pentecostes em
Jerusalm (vv. 6-13) que, quebrantados diante de sua pregao do evangelho (vv. 14-36),
perguntaram: ...que faremos, irmos? (v. 37). O apstolo afirmou: ...arrependei-vos, e
cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados,
e recebereis o dom do Esprito Santo (v. 38). Aqui nesta declarao de Pedro ("...e
recebereis..."), muitos podem asseverar que ele deixou uma lacuna doutrinria para
podermos afirmar que aps o arrependimento e converso, o recebimento do Esprito Santo
vem depois, mas no na mesma hora ou logo depois da converso. Mas vamos ver alguns
outros textos que deixam mais claro que o Esprito Santo ddiva de Deus Pai a todos
aqueles que, arrependidos, recebem a Jesus Cristo em suas vidas no momento da
converso, quando se cr verdadeiramente em Cristo, e no um prmio oferecido queles
cristos que alcanam um patamar elevado em sua carreira crist.
No Captulo 18 de Atos, Apolo, um judeu alexandrino, eloqente e firme na
Palavra de Deus, pregou precisamente a respeito de Jesus em feso, mas conhecia apenas
o batismo de arrependimento de pecados realizado por Joo Batista (vv. 24-28). Aps sua
partida para Corinto, Paulo chegou em feso e, conhecendo que o Esprito Santo recebido
no momento da converso de uma pessoa, perguntou alguns discpulos: ...recebestes,
porventura, o Esprito Santo quando crestes? (At 19:2a). Ao saber que eles haviam sido
batizados apenas no batismo de Joo Batista, Paulo os batizou em nome de Jesus e eles
receberam o Esprito Santo (vv. 2b-6).
Quando Pedro pregava aos parentes e amigos de Cornlio, em Cesaria, (At
10:23-28) e falava da grandeza da obra de Deus atravs da vida de Jesus (vv. 34-41) e
sobre a pregao do evangelho (v. 42), ao mencionar que a remisso dos pecados seria
recebida por todos aqueles que cressem em Jesus (v. 43), o Esprito Santo desceu
imediatamente sobre todos os ouvintes enquanto Pedro falava (v. 44), pois atenderam
pregao do apstolo e creram em Cristo. No captulo seguinte, Pedro, se defendendo
perante os judeus convertidos e os demais apstolos e irmos que estavam na Judia,
quanto converso dos gentios (At 11:1), disse que Deus concedeu aos gentios o mesmo
dom do Esprito quando todos creram no Senhor Jesus (At 11:16-17).
Facilmente, portanto, podemos verificar nas expresses apostlicas "recebestes
o Esprito quando crestes" e "Deus concedeu o Esprito quanto todos creram no Senhor"
que as pessoas recebem o Esprito Santo quando se convertem a Cristo e no em um
estgio posterior em sua santificao e carreira crist.
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No podemos tambm nos posicionar contra o avivamento apenas pelo fato de terem
ocorrido exageros em nome dele no passado e at mesmo atualmente. Ao contrrio do que
muitos pensam, no avivamento verdadeiro no necessria uma revoluo na liturgia do
culto pblico. O que ocorre a transformao de uma liturgia simplesmente ritualstica e fria
em uma liturgia alegre e reverente ao mesmo tempo, sem nunca perder de vista a adorao
e o temor a Deus, o zelo e a ordem, visando a edificao de todos os irmos, com harmonia
entre a razo e as emoes (1Co 14:12,15,33). O avivamento verdadeiro no se restringe a
uma mera mudana de comportamento na igreja, mas na nossa vida diria, seja onde
estivermos, em nossos lares, no trabalho, na escola ou faculdade, viajando, em um lazer
qualquer ou outra atividade.
Contudo, mesmo que devamos nos santificar, o avivamento no pode ser
agendado ou produzido por ns, pois, o Deus trino age nos coraes soberanamente.
como numa imensa floresta (a Igreja) onde uma fagulha (o toque do Esprito Santo, o Deus
que em ns habita) incendeia uma ou mais rvores (crentes) que, gradativamente, alastrar
o fogo por toda a floresta conforme a fora e a direo do vento (o vento do Esprito). Este
fogo de Deus aquece os coraes desanimados, queima os pecados, ilumina os passos e
forja uma nova personalidade, agora poderosamente usada por Deus.
O nosso exemplo mximo de avivamento deve ser a igreja apostlica do primeiro
sculo. Ela permaneceu em perseverante orao, em unidade, at que o Esprito de Deus
foi derramado (At 1:14; 2:1-4) e experimentou um grande despertamento e crescimento.
Algumas denominaes evanglicas parecem h muito tempo estar permitindo
ingenuamente manifestaes msticas, sobrenaturais ou at mesmo puramente emocionais
em seus momentos de culto, que so equivocadamente chamadas de sinais da plenitude do
Esprito Santo e de avivamento. Nestas reunies, so manifestados supostos tipos de
uno, como o cair no Esprito, quando os crentes ficam prostrados ao cho durante
longos perodos, a uno do riso, quando a congregao emite prolongadas gargalhadas e
o que poderamos chamar de a uno do zoolgico, quando so realizadas imitaes de
co, leo, guia e assim por diante (no apenas os rudos, mas os gestos tambm).
E se falando em Trindade, o Filho afirmou que quem cresse Nele, o Esprito
Santo fluiria de seu interior como se fossem rios de gua viva (Jo 7:37-39). Muitos devem
acreditar que essa promessa de Cristo incluiria essas manifestaes bizarras, mas veremos
que eles esto completamente enganados. evidente que Deus soberano para realizar
Sua obra em determinada pessoa de uma maneira to intensa que a mesma venha a cair
(reverentemente com o rosto em terra).
Contudo, estes fenmenos bizarros relatados at aqui seguramente no so
obra do Esprito Santo. A Palavra de Deus a Espada do Esprito (Ef 6:17b), com as
revelaes das Escrituras Sagradas que o Esprito Santo opera. Ele jamais realizar uma
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obra que contrarie o que est registrado na Bblia. Foi Ele mesmo quem inspirou os autores
bblicos (2Pe 1:21; cf. 2Tm 3:16).
Estes fenmenos jamais esto presentes em inmeras verdades bblicas, como,
por exemplo: os dons espirituais (Rm 12; 1Co 12; Ef 4), o fruto do Esprito (Gl 5:22-23), as
reaes dos cristos da Igreja apostlica repletos do Esprito (At 2:1-15; 4:8,31; 6:3-10;
7:54-60; 8:39-40; 9:17-19; 10:44-48; 11:19-26; 13:8-12,44-52; 19:6), as referncias do
apstolo Paulo ao enchimento do Esprito e a plenitude de Deus (Ef 3:17-19; 5:18-21),
quando a glria de Deus encheu o templo em Jerusalm e o povo se curvou diante de Sua
presena (2Cr 7:1-3), as inmeras referncias ao Esprito Santo no Antigo Testamento
(entre elas: Ex 31:1-5; Jz 3:10; 1Sm 10:6-7; Ez 36:27-28; 37:1-14; Is 11:2; Jl 2:28-32), as
poderosas experincias que os apstolos tiveram com Deus (2Co 12:1-10; Ap 1:9-11,17), a
atuao do Esprito Santo na vida do prprio Senhor Jesus (Mt 1:18-21; 3:16-17; 4:1; Lc
10:21; At 10:38) e a descida do Esprito Santo no Dia de Pentecostes sobre 120 pessoas (At
1:15; 2:1-47).
Deus no de confuso (1Co 14:33a) e requer de ns um culto racional,
apresentando os nossos corpos a Ele em sacrifcio vivo, santo e agradvel (Rm 12:1), O
adorando em esprito e em verdade (Jo 4:23-24), com alegria (Sl 100:2; Gl 5:22; Fp 4:4),
com decncia e ordem (1Co 14:40), com moderao (Fp 4:5), sem gritarias (Ef 4:31), onde
tudo feito para a edificao da Igreja (1Co 14:12,26) e para a glria dEle (1Co 10:31), em
nome de Jesus (Cl 3:17; Hb 13:15), onde podemos cantar e orar com o nosso esprito, mas,
tambm com o uso de nossas faculdades mentais (1Co 14:15,23).
Portanto, chega de emocionalismo vazio sem arrependimento de pecados.
Chega de show musical e danas coreografadas sem profundidade doutrinrio-teolgica.
Chega de pregaes acadmico-cientficas e vazias da uno do Esprito. Chega de
espiritualidade de fim de semana e no de testemunho cristo autntico em todos os dias e
em todos os lugares. Chega de buscar a Deus para barganhar e no para adorar. Chega de
vida crist enclausurada na igreja sem transformar a sociedade e sem fervor missionrio.
Avivamento quando a igreja aprende a interpretar corretamente a Bblia e
pratica corretamente o que aprendeu a interpretar. Pronto! Parece que o avivamento j est
devidamente definido e j podemos embalar a nossa definio em um belo pacote
doutrinrio e amarr-lo com um lindo lao teolgico no mesmo? No, no simples
assim. Por que? Porque o avivamento, por mais que se saiba definir o que , preciso ser
ardorosamente buscado por cada um de ns e ele s acontecer de acordo com o mover
soberano de Deus sobre a Igreja. Ns, a Igreja de Cristo, s voltaremos a saber interpretar a
Sagrada Escritura corretamente e praticar tudo aquilo que aprendemos a interpretar se Deus
tocar em nossos coraes. Como? Atravs da orao perseverante, da f operante, da
santificao incessante e da unidade da Igreja.
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12.2.8 (LIO 07): A doutrina trinitariana nos revela o infinito amor de Deus Pai e Deus
Filho por ns, derramado em nossas vidas pelo Esprito Santo:
Voc deseja encontrar o verdadeiro amor? Voc gostaria de vivenciar um tipo de
amor que pode transformar a sua vida para sempre? Mas, ser que existe mesmo este
amor? Quem no gostaria de experimentar uma bela e eterna histria de amor? Quem no
gostaria de experimentar o amor verdadeiro? Hoje fala-se tanto do amor, seja em novelas e
filmes, seja atravs de incontveis msicas, como um de seus temas principais. Mas, ser
que o amor verdadeiro est sendo propagado e vivenciado corretamente? Nunca a
humanidade precisou tanto de amor. Nunca experimentamos uma carncia to grande de
verdadeiros exemplos de amor, seja no trabalho, na escola e inclusive em muitas famlias.
Com a doutrina trinitariana entendemos que Deus no um Ser distante e
impessoal, mas, sim, que abdicou da Sua glria, veio Terra pessoalmente para nos salvar
e est presente nas nossas vidas de modo direto e pessoal constantemente. Esse fato d
ao cristo trinitarista (redundncia?) uma confiana tremenda em Deus.
Com a doutrina trinitariana tambm compreendemos que Deus no nos salvou
porque depende ou precisa de ns, mas porque nos ama infinitamente e deseja ter um
relacionamento conosco. Se Deus no fosse trinitrio, seria difcil compreender como Ele
poderia ser auto-suficiente e auto-existente, pois no haveria relacionamentos interpessoais
em Seu Ser e Ele seria limitado e insuficiente o bastante a ponto de necessitar de Sua
criao para com ela relacionar-se. O que ocorre o contrrio, pois o verdadeiro Deus
auto-existente, auto-suficiente e independente e no precisa da Sua criao para se realizar,
Ele basta a si mesmo, pois tripessoal, contudo, nos ama e se importa conosco, mesmo
que no mereamos este amor. E esse infinito amor existente em Deus s possvel pelo
fato dEle ser tripessoal. Se Ele fosse uma unidade simples no haveria em Seu Ser outras
distines pessoais com as quais exercitar este amor. (09)
O Pr. Ricardo Barbosa de Sousa (IPB do Planalto, em Braslia) afirmou que:
Deus como Trindade transcende o conceito individualstico de pessoa
numa forma radical. C. S. Lewis escreveu que aprendemos da doutrina da
Santssima Trindade que alguma coisa anloga sociedade existe dentro
do Ser divino desde toda a eternidade que Deus amor, no no sentido
da concepo platnica de amor, mas porque nele a reciprocidade concreta
de amor existe antes dos mundos, e , por isso, compartilhada com as
criaturas. (10)
12.2.9 (LIO 08): A doutrina trinitariana nos faz perceber que no temos capacidade
de salvar a ns mesmos:
De onde vem a salvao? Dos mritos humanos ou dos divinos? Da graa de
deus ou das boas obras?
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12.2.12 (LIO 11): A doutrina trinitariana nos ensina a respeitar outras maneiras de
ser e agir e a no sermos preconceituosos:
Devemos amar algum mesmo que no a compreendamos totalmente, mesmo
que esta pessoa seja muito diferente de ns e tenha uma maneira de agir diferente da
nossa. Devemos tambm respeitar as diferenas existentes entre as pessoas, no apenas
de comportamento, mas sociais, raciais e intelectuais. Muito mais ainda estas verdades se
aplicam em nosso relacionamento com Deus. Devemos am-Lo mesmo sem compreendLo completamente, mesmo Ele sendo muito, muito diferente de ns e infinitamente mais
elevado do que a raa humana, em Sua maneira eterna e imutvel de agir e de existir.
Cristo, o Filho, mesmo sendo Deus, mas sendo distinto do Pai, procurava
humildemente fazer aquilo que O agradasse (Jo 8:29). Ele nos deixou o exemplo.
Existe uma tendncia humana de rejeitar algo ou algum que seja diferente dos
padres convencionais j estabelecidos e discriminar algum que se comporte de maneira
diferente daquela que acreditamos ser um padro imutvel de conduta.
Voc s poder agradar algum se voc amar esse algum. Quando amamos
realmente algum, amamos independente se ela muito diferente de ns, mesmo que no
entendamos muito de seu comportamento e, sendo assim, desejamos ardentemente fazer
essa pessoa feliz, anelamos agrad-la, satisfaz-la com situaes e coisas que ela aprecia,
que ela almeja. Quando amamos algum, devemos am-lo(a) da forma como ele(a) quer ser
amado(a) e no como imaginamos que ela deve ser amada o que seria egosmo e no
amor. E para demonstrar amor da maneira que o alvo do nosso amor deseja, devemos
saber qual a vontade desta pessoa, evidentemente atravs de trs maneiras:
1) Perguntando diretamente a ela; 2) Perguntando a algum que a conhece
melhor que ns; 3) Identificando "pistas" ou "dicas" que ela demonstra em seu
comportamento; ou 4) Lendo o seu dirio ou a sua agenda onde certamente deixou
regitrado os seus desejos, sonhos e planos (o que seria anti-tico).
No caso de Deus, nosso alvo mximo de amor, devemos conhecer qual a Sua
vontade para podermos am-lo e agrad-lo realmente, da maneira que Ele deseja, e para
isso, devemos bucar a Sua vontade, independente se compreendemos o Seu modo de agir
e independente que Sua majestade seja insondvel ao nosso limitado pensamento:
1) Em orao, perguntando a Ele, suplicando que Ele nos ensine, nos mostre
a Sua vontade (Sl 19:9-14; 25:7-12); 2) Buscando conhecimento com irmos que tm mais
experincia, pois Deus usa as pessoas para nos abenoar; 3) Identificando em Seu
comportamento revelado na Bblia, traos de Sua personalidade que nos indique a Sua
vontade; 4) Principalmente buscando na Bblia, as Escrituras Sagradas, onde Deus registrou
o Seu "dirio", ou seja, tudo o que j aconteceu na histria humana desde a criao e onde
Ele regitrou a Sua "agenda", ou seja, tudo o que Ele decretou e prometeu que acontecer
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at o fim dos tempos. No anti-tico "vasculhar" o dirio-agenda de Deus, pois Ele nos
revelou propositadamente o que o Esprito Santo registrou na Bblia, para justamente O
conhecermos melhor e a Sua vontade. E Sua vontade principal que recebamos a Cristo, o
Seu Filho amado como Senhor e Salvador de nossas vidas (comparem com Jo 6:29,39).
12.2.13 (LIO 12): A doutrina trinitariana anula qualquer dogma ou conceito pago e
fortalece a crena na Verdade, Jesus, o Deus Filho:
Os seres humanos nascem com uma conscincia religiosa e intelectual gravada
em seus coraes por Deus (Rm 2:13-15; Tg 1:17). Centenas de culturas ao redor do
mundo, inclusive a indgena, trazem em si um senso religioso carregado de um sentimento
de culpa que precisa ser expiado para satisfazer ao seu deus.
Religio, por sua vez, tem se tornado um assunto cada vez mais delicado em
nossa sociedade. A mdia apregoa tenazmente o perigoso conceito de que no se pode
convencer as pessoas a mudar de religio, alegando que a prpria religio a nica correta,
pois, no fim das contas, todas as religies esto certas e levam ao mesmo Deus, ou melhor,
deus. Contudo, nenhum pensamento poderia ser mais destrutivo para a sociedade como
este.
Cada religio possui seus prprios dogmas. Muitas adotam a Bblia
parcialmente. Muitas outras rejeitam a Bblia e outras a deturpam para os seus prprios
interesses. Outras adotam seus prprios livros sagrados. Algumas acreditam em mais de
um deus e em alguns casos at centenas ou milhares de divindades. Em contrapartida a
esta realidade, os ateus alegam no acreditarem em Deus.
O deus deste mundo pecador, o diabo, cegou o entendimento dos no crentes.
Devemos apresentar o evangelho vivo e verdadeiro de Cristo a eles, para que conheam a
nica verdade (Jo 8:31-36; 14:6; 2Co 4:1-4). Mas simplesmente acusar as pessoas no
crentes de estarem sendo usadas pelo diabo pode no ser uma estratgia adequada. Um
dos piores sentimentos que podem ser herdados deste rduo debate religioso quando os
no crentes envolvidos em seitas e religies pags se sentem acusados de participantes
das obras do diabo, cmplices dele. Com exceo dos satanistas, nenhum outro segmento
religioso aceitaria esta acusao.
Como devemos lidar com este delicado assunto, ento? No podemos discutir
religio? Na verdade, no devemos impor a prpria religio, nem obrigar que as pessoas
das demais religies se convertam ao cristianismo, mas, testemunhar do evangelho do
nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo, com palavras e atitudes piedosas e deixar que
soberanamente Deus, o Esprito Santo, ir convencer e converter as pessoas (Zc 3:6b; Jo
16:8-11; Ef 6:11-12).
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Devemos
demonstrar
simpatia
(At
2:47),
pacincia
(2Tm
2:24-26)
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O islamismo, por exemplo, afirma que Cristo foi apenas um profeta e no uma
divindade, o que contraria o cristianismo, que afirma que Cristo Deus encarnado. As
religies orientais apregoam que Deus est em tudo na natureza e no h distino clara
entre as criaturas e o Criador, isto , mais um conflito com o cristianismo. E infelizmente at
a Igreja crist, influenciada pela sociedade, tem se corrompido, assimilando estes conceitos
de tolerncia religiosa e diluiu a pregao do evangelho para se adequar ao que podemos
chamar de politicamente correto.
Mas, para transmitirmos um comportamento amoroso e compreensvel diante da
sociedade, precisamos nos esvaziar daquilo que acreditamos ser verdade (se que
acreditamos mesmo)? Ser que foi assim na Igreja primitiva? O livro de Atos refere-se
uma Igreja que contava com a simpatia de toda a populao (At 2:47). Como ser que eles
conquistaram esta simpatia do povo? Pregando toda a verdade sobre o evangelho e o
arrependimento ou omitindo a verdade? Sabemos que, um pouco antes disto, foi pregando a
verdade sobre o arrependimento e a salvao em Jesus, corretamente embasado nas
Escrituras, que atravs da ousadia de Pedro, o Esprito Santo converteu cerca de 3.000
pessoas em um s dia (At 2:14-40). Dizer toda a verdade no exatamente uma forma de
demonstrar amor? Omitindo a verdade do povo no estamos pemitindo que eles continuem
desviados dela e mostra que no fim das contas no temos paixo pelas almas que se
perdem? Ou ser que no acreditamos mais a Verdade de Cristo? Ser que acreditamos
que Ele no pregou a Verdade? Ou pior: ser que estamos nos acomodando com a ideia de
que todas as religies levam a Deus?
Afinal, por que Deus enviaria o Seu Filho para sofrer desta maneira inimaginvel
para nos reconciliar com Ele, se, no fim das contas, qualquer outra religio pudesse nos
levar Ele? Alm do mais, j que afirmamos que somos cristos, qual o motivo para
acreditar que as outras religies so verdadeiras, se Cristo j havia ordenado pregarmos
sobre Ele, como O CAMINHO, A VERDADE e A VIDA, a todas as naes? Qualquer atitude
nossa de tentar conciliar as outras religies com o cristianismo e frear a obra missionria
deve ser considerada pecado. No, no estamos afirmando aqui que as demais religies
esto completamente erradas e muito menos que os seus adeptos so pessoas menos
inteligentes ou menos honestas ou menos tementes a Deus. Pelo contrrio, grande parte
delas possuem ensinos verdadeiros valiosos, mas no possuem o ensino central sobre a
redeno da humanidade por meio de Cristo.
Mas, com a aceitao da doutrina trinitariana, anula-se heresias que estejam
influenciando as igrejas evanglicas, sejam eles sobre a Trindade e Sua obra, sejam sobre
doutrinas derivadas (e no menos importantes) da trinitariana, como a soteriologia (da
salvao), hamartiologia (do pecado), entre outras (como as da eleio e justificao), pois
todas as doutrinas crists, de uma forma ou de outra, dependem da doutrina trinitariana.
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As pessoas podem pregar algo durante a vida toda acreditando que aquilo a
pura verdade, mas podem estar sinceramente enganadas.
Mas despeito de afirmamos que as pessoas de outras religies esto
sinceramente enganadas sobre grande parte do que pregam, este fato no nos d o direito
de desrespeit-las, pelo contrrio, a obra missionria deve ser executada sempre com
respeito, cordialidade, lembrando que ningum melhor do que ningum e que todos somos
iguais perante a Deus.
Mas nada nos obriga a aceitar todo e qualquer sistema de crenas como sendo
a verdade nica e nada tambm os obriga a aceitar o evangelho como Verdade, mas
Deus, na pessoa do Esprito Santo, que far a obra nos coraes de cada pessoa, apenas
devemos fazer a nossa parte com zelo e respeito. Mesmo porque preceito bblico
estarmos sempre preparados para mostrar a razo da f que pregamos e com mansido e
respeito, sem abandonar a verdade, mesmo que isso nos custe a popularidade que temos e
que sejamos perseguidos (1Pe 3.15-18).
Os cticos e crticos da Bblia a vem como um livro tendencioso, escrito por
pessoas tendenciosas, mas assim que funciona: Todo escritor religioso escrever a sua
obra com base naquilo que acredita ser a verdade. Um cristo no precisa deixar de ler um
livro de um ateu por ele ser ateu e escreve aquilo que acredita e um ateu no precisa deixar
de ler uma obra crist pelo fato dela ser crist, pois ambos esto expressando o seu ponto
de vista daquilo que acredita. Esta a tendncia, contanto que a paixo que o escritor nutre
por seu objeto de estudo no atenue a sua objetividade.
Muitos escritores podem ser levados a exagerar em suas obras devido paixo,
todavia, muitos outros se tornam ainda mais meticulosos e precisos sobre aquilo que esto
escrevendo devido ao grande lao afetivo que o une ao seu objeto de estudo, fornecendo
assim, total credibilidade mensagem que desejam transmitir. E foi exatamente este fato
que ocorreu com os escritores bblicos.
A Bblia verdadeira (Jo 17:17) porque Aquele que a inspirou, Deus, o Esprito
Santo, verdadeiro (Hb 6:18; 2Pe 1:20b-21). O Filho de Deus j havia afirmado que A
VERDADE que liberta (Jo 8:31-36; 14:6). J que Cristo A Verdade, seguir a Cristo seguir
A VERDADE. Ento, o cristianismo prega a verdade para a humanidade. A f crist no
uma f cega, ela baseada em fatos invisveis (Hb 11:1). Os seguidores de Cristo vivem
pela f (Rm 1:17).
Mas, devemos amar a Deus Pai com todo o nosso entendimento tambm (Mc
12:30). Quando uma pessoa se converte ao cristianismo, ela no se submete a uma espcie
de suicdio mental. O cristianismo no um salto na escurido intelectual, mas, sim, em
direo da luz (Jo 1:7,9; 8:12).
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12.2.14 (LIO 13): A doutrina trinitariana nos ensina que Deus soberano sobre tudo
e pode transformar uma situao de calamidade em uma retumbante vitria:
Deus soberano sobre tudo, sobre a nossa vida, sobre toda a criao e
inclusive sobre anjos e demnios. Muitos setores evanglicos esto transmitindo conceitos
equivocados no ensino sobre batalha espiritual (que alm de necessrio, bblico), quando
empregam uma nfase exacerbada ao poder do diabo e seus anjos malignos. Muitos
crentes, ento, passam a acreditar que Deus e o diabo dividem o poder do universo em
duas partes, uma boa e uma m, como se Deus tivesse apenas 50% de Sua soberania (!!).
Muitos acreditam que absolutamente tudo de errado que acontece culpa do diabo, que
todas as nossas provaes esto sob o poder de Satans e Deus vem nos ajudar e salvar
como se fosse um super-heri poderoso. Veremos nesta lio que no bem assim.
Conhecendo melhor o Ser de Deus e Sua essncia trinitria, infinita, eterna,
absoluta e imutvel, bem como a unio da Segunda Pessoa com a natureza humana,
percebemos como os anjos cados e at mesmo os anjos bons so to pequenos diante do
poder de Deus. Tanto no mundo material quanto espiritual, eles s podem atuar dentro da
permisso de Deus. E devido ao fato que o Pai ressuscitou a Jesus pelo poder do Esprito,
Ele tem o poder de nos reavivar em uma situao de completa morte emocional e espiritual.
Pois ento, voc est passando por uma situao muito difcil, um problema que
parece no ter soluo? o desemprego, uma enfermidade em voc ou na famlia ou um
relacionamento familiar problemtico ou um problema financeiro? Saiba que Deus, mesmo
que muitos no acreditem, est no controle da situao e pode mud-la para melhor, muito
melhor. Por mais difcil que seja a sua situao, para Deus no existe nada
demasiadamente difcil (Jr 32:27). Para Ele tudo possvel. O que impossvel para ns,
para Ele perfeitamente possvel (Lc 1:37; 18:27).
Quem no conhece a incrvel e emocionante histria de Jos? Ele era o filho
querido (e preferido) de Jac (Gn 37:3). Ele foi trado pelos seus prprios irmos, que
planejaram mat-lo primeiramente (Gn 37:18) e por puro dio e cime, resolveram vend-lo
para uma caravana de ismaelitas que estava indo para o Egito (Gn 37:4-5,11,25-27), e
estes, por sua vez, o venderam a Potifar, capito da guarda e oficial do Fara (Gn 37:36).
despeito de tudo isso, Deus honrou a Jos, lhe deu prosperidade e permitiu
que ele morasse com Potifar (Gn 39:1-2), que ao ver que tudo o que Jos realizava
prosperava o elevou administrador de seus bens (Gn 39:3-4). E ao contrrio do que muitos
de ns talvez gostariam que acontecesse, ele no se vingou de seus irmos. Pelo contrrio,
em uma declarao tranquilizadora e de uma f incrvel nos propsitos divinos, ele disse
que no se culpassem por t-lo vendido, pois foi Deus que o havia enviado at ali no
propsito de salvar muitas vidas (Gn 45:5-8).
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Diante de seus irmos que temiam a vingana de Jos e lhe suplicaram perdo
e estavam prostrados, concretizando, assim, o sonho que Jos tivera, ele fez mais uma
linda declarao de f nos planos de Deus e de dependncia Dele, declarando que ele no
estava no lugar de Deus, mas se seus irmos haviam planejado o mal contra ele, Deus, em
Sua soberania, transformou este mal em bem para a preservao de muitas vidas. E ainda
afirmou que sustentaria a todos eles (Gn 50:19-21)
Maravilhosa lio de vida: Jos estava ciente de que Deus controlou toda aquela
situao difcil pela qual ele passou e mesmo com os planos malignos de seus irmos, Deus
os utilizou para transform-los em algo bom, benfico para a vida de Jos e ainda visando a
salvao de muitas vidas no mundo diante da gigantesca seca que lhe sobreveio. E Jos
manteve seu temor a Deus e seu testemunho to preservados, mesmo diante de tamanha
adversidade, que no permitiu que seu corao ficasse cheio de dio, sentimento de
vingana ou mgoa, mas cheio de amabilidade conseguiu falar com seus irmos, os
perdoou e ainda promoteu cuidar, sustentar todos eles e suas famlias.
Afinal, Deus no possui uma viso limitada, Seus pensamentos e planos vo
mais altos, vo muito mais alm do que imaginamos. Em muitas situaes, quando Ele
planeja conceder a vitria a algum, Ele est tendo um objetivo, um propsito no apenas
local, em um contexto individual ou familiar, por exemplo, mas inclusive social, globalizado
J foi tambm um personagem real, de carne e osso, que passou por uma
durssima provao, um momento de sua vida to angustiante que o fez acreditar que seria
melhor morrer ou nem mesmo ter nascido. Um homem que atualmente poderia ser
considerado milhonrio, de uma hora para outra perdeu seno toda, mas praticamente toda
a sua riqueza, que naquela poca era considerada atravs de rebanhos. Sem falar em
praticamente todos os seus empregados tambm, assassinados.
No uma grande tragdia? Quem no ficaria completamente arrasado,
frustrado e revoltado com tamanha devastao na rea financeira, humana e material?
Quantos de ns no enfrentam situaes semelhantes? Algum tipo de acidente natural ou
de outro tipo ou uma crise financeira j lhe subtraiu todo ou quase todo o seu patrimnio?
Ou ser que voc foi assaltado e levaram muitos dos seus bens como dinheiro, joias,
aparelhos eletrnicos e veculos? Ou ainda: Voc j imaginou em uma mesma hora perder
toda a sua empresa e os seus empregados em uma tragdia natural, por exemplo?
Mas J perdeu todos os seus dez filhos de uma vez s, trs filhas e sete filhos.
Qual seria a nossa reao diante de tamanha tragdia? Uns certamente desmaiariam,
outros entrariam imediatamente em estado de choque ou em pnico, outros perderiam a
sanidade mental tamanho o impacto da notcia, outros ainda se revoltariam contra Deus e
certamente blasfemariam.
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murmurar. Dizemos que Deus nos abandonou, mas, na verdade, foi o contrrio. No
devemos nos comportar desta forma. Voc est passando por uma provao, um momento
difcil, cheio de expectativas, incertezas? Voc tem medo de que seus planos fracassem?
A Palavra de Deus tem uma mensagem edificante e libertadora para voc em
Romanos 5:1-5. Que palavra poderosa. Que lio para as nossas vidas. Alis, quantas
lies podemos extrair de "apenas" cinco versculos! Vamos comentar resumidamente:
12.2.15.1 Deus Pai no apenas digno de inteira confiana e jamais nos decepcionar, mas
Ele, diferente de muitos de ns, teve a iniciativa de restaurar o relacionamento que estava
rompido entre Ele e ns, quebrado por ns mesmos, seres humanos, devido ao pecado, que
Ele no suporta, devido "queda de Ado". Ento, Ele nos presenteou com a f em Cristo,
Seu Filho, que nos libertou do poder mortal do pecado que nos separaria eternamente do
Pai, nos justificou diante Dele e ainda trouxe paz para este relacionamento. Agora temos
paz com Deus Pai. Repito: Temos paz com Deus!!
12.2.15.2 E no apenas temos paz com Deus, mas pela f Nele obtivemos acesso Sua
graa, na qual estamos firmes. No nos esqueamos disso, mesmo em um momento de
provao e incerteza quanto ao futuro, Deus nos traz paz e firmeza.
12.2.15.3 Alm de termos paz com Deus e estarmos firmes atravs de Sua graa, podemos
nos gloriar na esperana de Sua glria. No depositamos nossa esperana em qualquer um,
mas na glria de Deus (Pai, Filho e Esprito Santo, que compartilham a mesma glria). Ser
que conseguimos imaginar isso? Uma vez que nossa esperana est firmada na glria de
Deus, que infinita e insondvel em suas riquezas, o que iremos temer?
12.2.15.4 E assim, com estas verdades firmadas no corao, podemos nos gloriar tambm
nas tribulaes, nos momentos de provao, de grande dificuldade, pois temos paz com
Deus, estamos firmes em Sua graa e depositamos nossa esperana na glria Dele.
12.2.15.5 Aqui comea uma espcie de escalabilidade no crescimento espiritual do cristo:
podemos nos gloriar nas tribulaes, pois ela produz perseverana em ns, que evita que
desanimemos "no meio do caminho". E esta perseverana produz em ns um carter
aprovado. Bem, se aprovado porque obviamente ele foi previamente testado. Isto ,
Deus permite as provaes para testar o nosso carter e para o nosso prprio bem, termos
este carter aprovado por Ele. E enfim, este carter aprovado produz esperana.
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328
12.2.15.6 Essa esperana produzida em ns depois de aprovados pelo teste das provaes
jamais nos decepcionar. Por que? Porque baseada em alguma pessoa qualquer? Em
algum que pode falhar? No, essa esperana baseada no amor incondicional de Deus,
que foi derramando em ns atravs do Esprito Santo. Se j passamos por decepes em
relacionamentos amorosos e de amizade e sociedade, com certeza, no relacionamento com
Deus isso jamais ir acontecer.
Percebemos que o amor de Deus no foi apenas derramado em ns, mas ele foi
na prtica demonstrado, atravs do sacrifcio de Cristo na cruz. o que a sequncia do
texto sagrado nos ensina (Rm 5:6). Em seguida (v. 7), o apstolo afirmou como difcil
algum se sacrificar com a prpria vida por algum, mesmo que seja por uma pessoa justa.
E Cristo, como o v. 6 afirmou, morreu por ns antes que fossemos justificados, tornados
santos, ou seja, ele no morreu por pessoas justas, mas pecadoras e perdidas.
Deus teve a iniciativa em nos reconciliar com Ele, em restaurar o nosso
relacionamento com Ele, quando Cristo morreu em nosso lugar. Se dependesse de ns,
estaramos para sempre mortos em nossos pecados e separados do Senhor (v. 8).
Esta mensagem de extrema importncia para a sua vida. Se voc est
passando por um momento que lhe tirou a paz, lembre-se desta verdade que a Bblia nos
traz. No se esquea que a f que voc tem em Cristo, o Filho, te justificou dos seus
pecados e trouxe paz com Deus e que voc pode se gloriar baseado na glria de Deus Pai e
se gloriar nas provaes, pois elas te tornaro uma pessoa perseverante, de carter
aprovado e cheio de esperana no amor perfeito de Deus, que no vai te decepcionar
jamais, pois o amor de Deus foi derramado sobre voc pela pessoa do Esprito Santo.
Essa a obra de Deus, do Deus trino, no h possibilidade de nos
confundirmos. Vemos as trs pessoas da Trindade agindo aqui mais uma vez. Portanto, a
doutrina trinitariana no deseja nos confundir, mas esclarecer sobre a obra de Deus. Afinal,
foi o prprio Filho que afirmou que o Pai merece toda a confiana (Jo 8:26).
12.2.16 (LIO 15): A doutrina trinitariana nos revela o senso divino de organizao
subordinada e a Sua distribuio de tarefas perfeita: Ao mesmo tempo ela nos ensina
a manter as nossas distines particulares mesmo inseridos em um ambiente ou
organizao social que desfruta dos mesmos propsitos e afinidades:
Em outras palavras, mesmo vivendo em famlia, trabalho, estudos e a igreja,
onde devemos manter a mesma viso e a mesma misso de cada contexto, devemos ser
autnticos e leais nossa maneira de ser e agir e respeitar as caractersticas das demais
pessoas. assim na Santssima Trindade: O Pai, o Filho e o Esprito Santo so o mesmo
Deus, desfrutando da mesma essncia, inclusive existindo misteriosamente um no outro,
mas sempre mantendo Suas distines pessoais e respeitando o modo de ser de cada um.
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Ademais, o que Deus , Ele sempre foi e sempre ser. Em nenhum momento do
tempo houve algum tipo de alterao na natureza trina ou nos atributos dEle e nem haver.
Deus no precisa de nada e de ningum, mesmo que ame imensamente e
infinitamente a Sua criao, primordialmente os seres humanos, mas Ele auto-suficiente,
auto-existente, Ele se satisfaz a si mesmo, pois tri-pessoal. Deus perfeito, pois todos os
Seus atributos so bons, perfeitos na totalidade, eles so 100%, totalmente perfeitos, isto ,
se sabemos que Ele santo, justo, bondoso, misericordioso, eterno, insondvel, fiel, eterno,
infinitto, etc., Ele tudo isso em Sua mxima capacidade.
Da mesma forma, podemos imaginar inmeras situaes hipotticas em relao
aos atributos divinos. Ele 100% onisciente (redundncia), sabe de todo o bem e de todo o
mal que acontece e exatamente onde e com quem acontece, pois 100% onipresente
(redundncia). Ele 100% bondoso, pratica apenas o bem e odeia o mal, no est
envolvido com o mal, pois 100% santo e puro. Ele 100% poderoso, pode fazer qualquer
coisa, inclusive evitar e derrotar todo o mal, quando Ele quiser e da maneira que Ele
quiser, pois Ele 100% soberano. Ele 100% misericordioso e derrama esta misericrdia
diariamente sobre todos, mas se Ele ainda no derrotou todo o mal, mesmo assim esse fato
o mantm 100% justo. Ele 100% verdadeiro, autntico, s profere palavras e promessas
verdadeiras que se cumpriro na ntegra, cedo ou tarde, pois Ele 100% fiel. Ele 100%
infinito (redundncia), no possue comeo e nem fim em relao ao espao e ao tempo,
pois 100% eterno. Ele , portanto, perfeito, jamais mudar nem para melhor nem para pior
em Sua essncia ou em Seu carter, pois 100% imutvel.
Se Deus fosse mutvel, Ele no seria perfeito e deixaria de ser Deus, Ele
poderia ser onisciente (saber 100% sobre tudo), mas no ser totalmente presente, Ele
saberia de tudo o que acontece, mas no saberia a localizao correta. Deus 100%
bondoso, mas se Ele fosse 90% fiel, Ele no seria perfeito, Ele entraria em contradio e
deixaria de ser Deus, pois Deus perfeito. Como Ele manteria o tempo todo a Sua bondade,
se em alguns momentos Ele deixasse de ser fiel? Se Ele fosse 50% justo, como Ele poderia
retribuir e vingar todo o mal que acontece na Terra no momento oportuno que Ele
determinou em Sua soberania 100% e que certamente ocorrer, pois Ele 100% poderoso?
Parece que a justia neste nosso mundo cruel no est sendo executada?
Realmente uma situao desanimadora se pensarmos apenas nesta vida. Mas,
aguardemos confiantemente, pois Deus 100% onisciente, sabe de tudo o que est
acontecendo. Ele 100% justo e julgar cada atitude boa ou m que cada ser
humano tomar ainda em vida. E Ele 100% eterno, mesmo que dure muitos e muitos anos
para que a justia seja feita, ela certamente ser feita, pois tudo pode passar neste mundo,
mas as promessas e as palavras de Deus jamais passaro, pois Ele vive eternamente.
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Qual a concluso de tudo isso? Paz e segurana para vivermos, pois Ele todopoderoso, mas Ele jamais ir contrariar Sua justia, Sua fidelidade, Sua soberania, etc. Ele
poderia nos dar algo que para ns impossvel, sim, mas ser que, dependendo da
situao, Ele estaria sendo realmente 100% justo e 100% fiel ou amoroso? Pois, muitas
vezes suplicamos a Ele coisas que podem fazer mal para ns ou para esbanjarmos em
nossos prprios prazeres egostas.
Ele 100% amoroso e permite provas difceis em nossas vidas para nos
aperfeioarmos e nos disciplinar como Seus filhos, mas em Sua misericrdia 100%, Ele
envia juntamente com as provas, as foras suficientes para podermos vencer a provao e
em Sua soberania 100%, faz isso como e quando quiser, e em Seu 100% poder, no h
qualquer probabilidade que essa vitria no ocorra, independente do grau de dificuldade que
possamos estar vivenciando. Sem mencionar o auxlio do Esprito Santo, Deus Consolador.
Mas, se passamos por tantos problemas, Ele, o Pai, deixou de ser amoroso,
bondoso ou misericordioso? No. Nenhum porcento. Ento, Ele no tem capacidade de
mudar a situao? Ele deixou de ser poderoso, foi isso? No. Nenhum porcento. Ento, Ele
no podia prever o que ia acontecer conosco e evitar toda essa adversidade? Ele deixou de
ser onisciente, ento? No. Nenhum porcento.
No incio do estudo asseveramos que devemos reconhecer a Deus da forma que
Ele , ou seja, 100% perfeito, no intuito de tentarmos pelo menos nos assemelhar um pouco
com Ele, pois, certamente ns no somos 100% em nada de bom. No somos 100%
bondosos, no somos 100% justos, no somos 100% amorosos e nem 100% santos ou
qualquer outro atributo bom, ningum perfeito e imutvel. Sempre precisamos mudar para
melhor e muitos mudam para pior. Se fssemos, por exemplo, na mais otimista das
hipteses 70% bondosos, realizando caridade e mantendo excelentes relacionamentos com
famlia e amigos, muitas vezes acabaramos no sendo nem 50% justos com algum ou
alguns deles, pois somos falhos. No conseguimos ser nem 80% verdadeiros e sermos 80%
fieis ao mesmo tempo.
Mas como medir a porcentagem de nossa bondade, fidelidade ou santidade, por
exemplo? Quem determina e mede tudo isso? Deus sabe exatamente a quantidade de
bondade que realizamos ou no, mas apenas pessoas 100% santas poderiam viver com Ele
no Paraso, na eternidade, pois o mal (nenhum porcento) pode coexistir, habitar com Deus.
Por tudo isso, a nossa capacidade vem de Deus, carecemos todos da glria de Deus,
compartilhada igualmente pelo Pai, pelo Filho e pelo Esprito Santo. Por isso, Cristo, Deus
na pessoa do Filho, veio ao mundo para nos salvar, nos JUSTIFICAR diante do Pai, pois
no somos 100% justos e santos por ns mesmos, mas o sacrifcio de Cristo nos justificou,
nos tornou 100% justificados diante do Pai (em relao a nossa natureza pecaminosa que
nos levaria para o inferno), pois toda a nossa injustia, nossa infidelidade, nossa mentira,
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332
enfim, todos os nossos pecados foram imputados na Pessoa do Salvador (o que nos
garantiu a herana no Cu, a vida eterna). Por isso temos paz e reconciliao com Deus
Pai, mas continuamos sendo falhos e pecadores imperfeitos, e nos tornaremos 100% santos
quando chegarmos ao Cu, onde no h imperfeies, problemas ou tristeza.
Supliquemos a Deus, portanto a Sua ajuda para que nos assemelhemos a cada
dia mais com Seu Filho Jesus, nosso Senhor. Uma tarefa difcil, um patamar e um nivel de
santidade a ser alcanado com muito esforo, mas foi para isso que Ele nos escolheu e nos
chamou.
12.2.18 (LIO 17): A doutrina trinitariana nos ensina que Deus sempre possui a
iniciativa exemplar:
Ele nunca exige de ns algum comportamento que no tenha desde sempre.
Devemos nos amar, porque Ele nos amou primeiro e amor desde a eternidade (Rm 5:8;
1Jo 4:19,21), porque Ele expressa amor em Suas relaes interpessoais dentro do Seu Ser.
Devemos ser santos porque Ele e sempre ser santo (1Pe 1:15). Devemos ser
humildes porque existe humildade em Seu Ser (Jo 13:13-17; Fp 2:5-11). Devemos ser
obedientes porque Cristo foi obediente at a morte (Fp 2:8). Devemos perdoar as pessoas
porque Deus nos perdoou (Cl 3:13). Devemos entender a situao que algum esteja
passando como se fosse conosco (empatia) porque Deus fez isso conosco, encarnando e
morrendo na cruz para nos salvar (1Pe 3:18; comparem com Rm 15:1-7). Devemos seguir o
exemplo do Criador. Devemos primeiramente dar o exemplo antes de exigir alguma coisa de
algum.
E mais, Deus jamais permite alguma dificuldade em nossas vidas sem que
providencie os meios necessrios para lidarmos com a situao e vencermos (1Co 10:1213). Assim, tambm deve ser o nosso procedimento. No devemos exigir alguma coisa de
algum que v alm das foras desta pessoa ou que pelo menos no tenhamos
providenciado recursos para ela executar esta determinada tarefa.
At que ponto temos a iniciativa humilde de amar, perdoar e amparar algum
sem esperar algo em troca? Aplicando essas verdades ao contexto da vida conjugal, por
exemplo, podemos observar que para a nossa sociedade mundanizada fcil organizar a
cerimnia de casamento e a festa, o complicado se manter ntegro, altrusta e fiel o tempo
todo. Para muitos, deveriam permanecer nos votos apenas as expresses "na alegria", "na
riqueza" e "na sade", j as expresses "na tristeza" e "na doena" deveriam ser banidas.
Assim fica muito fcil amar, no mesmo?
Mas, muitos provam o seu grande amor abnegado pelo cnjuge em situaes de
extrema dificuldade na rea financeira ou no momento de uma provao na rea da sade.
Neste momento, verificamos quem ama realmente.
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crise
financeira,
desemprego,
uma
doena
grave
ou uma
crise
de
relacionamento atinge o lar, nesses momentos, tendo que perdoar o cnjuge na hora que
ele(a) mais precisa ser amado e perdoado, continuar sendo fiel a ele(a) independente do
seu estado de sade fsica, mental e espiritual, independente se no sabemos se teremos
condies de pagar o po e o leite no outro dia, verdadeiros maridos e esposas se levantam
e dizem: Mesmo com tudo que estamos passando, no importa o tempo que ir durar,
estarei sempre ao seu lado, eu continuarei te amando, Deus prover todas as coisas, no
iremos desistir, ns vamos sair juntos dessa situao".
Essas sim, so atitudes espelhadas no comportamento divino, na obra do Deus
trino em nos amar primeiro, nos perdoar, de ser humilde mesmo sendo Deus e de jamais
nos abandonar, mesmo que sejamos permanentemente falhos.
Mas, uma parcela significativa da nossa sociedade est impregnada de egosmo,
s pensa em seus planos e projetos individualistas, no para com sua agenda corrida para
olhar o que o cnjuge realmente precisa, como ele ou ela quer que as coisas sejam
realizadas no casamento. Geralmente queremos amar (quando amamos) do nosso jeito,
mas devemos pensar se o nosso cnjuge se sente amado(a) do jeito que ele(a) deseja ser
amado(a). Casamento entrega, devoo, dedicao, compreenso, perdo,
altrusmo, no s sentimento, questo de decidir amar e se entregar, assim como Cristo,
o Filho, se entregou por todos aqueles que o Pai elegeu para a salvao.
12.2.19 (LIO 18): A doutrina trinitariana nos ensina que o nosso aprendizado deve
ser constante, buscando atingir um patamar de conhecimento e maturidade crist
cada vez mais elevado:
Na progressividade da revelao divina para a humanidade encontrada na
Bblia, observamos que Deus paulatinamente se revelou. Encontramos traos e sinais da
existncia tri-pessoal de Deus no incio da Biblia e depois encontramos sinais claros da
atuao das trs pessoas da Divindade, mas com o Filho ainda pr-encarnado, at que por
fim, encontramos claramente a distino de Pai, Filho e Esprito Santo. Da mesma forma, a
nossa vida espiritual deve estar sempre em crescimento constante, buscando cada vez mais
o conhecimento de Deus e de Sua Palavra, nos alimentando das verdades e ensinamentos
que ela expressa. o mesmo que ocorre com a nossa vida material ou fsica. Precisamos
do alimento material para o nosso crescimento, no s fsico, mas intelectual tambm.
Desde que conhecemos o evangelho de Cristo e o recebemos em nosso corao, iniciamos
o processo de crescimento ou amadurecimento espiritual. Essa uma verdade tanto para
aqueles que se converteram depois de adultos ou mesmo para aqueles que sempre foram
de um lar cristo.
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No captulo 5 da epstola aos Hebreus, o seu autor fez uma severa exortao
aos cristos que, apesar de um significante tempo de carreira crist, estavam agindo como
crianas espirituais, pois recebiam os ensinamentos bblicos com muita dificuldade (vv. 1114; comparem com Rm 2:18; 1Co 3:1-4; Fp 1:10; 1Pe 2:1-2).
O Senhor Jesus Cristo disse que devemos receber os Seus mandamentos com
a humildade e a pureza peculiares a uma criana, pois do contrrio, jamais poderemos
entrar no Reino de Deus (Mt 18:3-4). Recebendo o evangelho dessa forma, devemos buscar
os ensinos de Cristo como sendo o nosso leite espiritual, semelhantemente como uma
criana faz com o leite material (1Pe 2:1-2). Todos aqueles que recebem os ensinamentos
do Mestre e os praticam, se mantero firmes mesmo diante das adversidades da vida (Mt
7:24-27). Essa atitude certamente uma demonstrao de maturidade crist.
O apstolo Paulo mencionou a importncia que a Palavra de Deus possua no
crescimento espiritual de Timteo (2Tm 3:14-15; comparem com 2Tm 1:5; 1Tm 4:6). Paulo
tambm transmitiu aos cristos de Corinto importantes conceitos sobre o crescimento
espiritual que devemos almejar (1Co 2:14-16). O homem natural a quem Paulo se referiu
nesta passagem aos corntios uma pessoa no salva.
Em Judas 19, a mesma palavra usada e traduzida por sensual e indica uma
pessoa que no possui o Esprito (Rm 8:9). J o homem espiritual o cristo maduro,
guiado e ensinado pelo Esprito, que julga todas as coisas, ou seja, possui discernimento
para avali-las e entend-las (Gl 6:1). Ele, porm, no pode ser julgado, isto , avaliado ou
entendido adequadamente pelo descrente (o homem natural) e nem pelo cristo cuja
mentalidade carnal. Logo a seguir, porm, o apstolo lamenta no ter podido ensinar aos
corntios, pois eles eram cristos imaturos ainda, eram como bebs espirituais
necessitando de leite (1Co 3:1-3). Conforme esta passagem, alguns cristos se
comportam como crianas, impelidos muitas vezes por sentimentos de cimes e inveja. Isso
demonstra pouco crescimento na Palavra de Deus.
importante lembrarmos tambm a exortao de Paulo quanto aos ventos de
doutrina que podem nos induzir ao erro (Ef 4:13-14; cf. 2Pe 3:17-18). Notem a importncia
do crescimento espiritual at a unidade da nossa f crist e total conhecimento de Cristo, o
que demonstrar maturidade, para que no mais caiamos no erro de nos deixar influenciar
por astutos ensinamentos pecaminosos que muitas pessoas pregam.
Na Igreja do primeiro sculo temos um bom exemplo de cristos que
examinavam as Escrituras para saber se realmente a pregao do evangelho estava
correta. Eram os cristos de Beria (At 17:11). Devemos examinar tudo, saber discernir e
aprovar apenas aquilo que bom (Rm 16:19; Fp 1:10; 1Ts 5:21; Tt 2:6). necessrio tomar
muito cuidado com o que lemos, assistimos, ouvimos e cantamos!
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No esquea meu irmo e minha irm, portanto, que o melhor de Deus deve ser
buscado, mas que ns, seres humanos falhos e pecadores, na imensa maioria das vezes,
s conseguimos aprender realmente na vida e crescer emocional e espiritualmente quando
estamos passando por alguma dificuldade. Geralmente quando est tudo bem, temos a
tendncia de no querermos ouvir a voz de Deus a nos ensinar. Ele portanto, nos
contemplando por detrs das "cortinas da eternidade", permite a tribulao, para o nosso
bem, visando o nosso bem estar no futuro. A bonana, muitas vezes, nos deixa "surdos
espirituais" e, ento, Deus passa a "gritar" conosco atravs das dificuldades para podermos
ouv-Lo (no que Ele precise disso, mas ns precisamos).
O momento de provao uma oportunidade nica no apenas para
demonstrarmos quem somos e a nossa f, mas de aprender ricos ensinamentos, por mais
difcil que seja. Como disse sabiamente o Rev. Hernandes Dias Lopes, em seu programa
televisivo: "O sofrimento no deve ser o seu carrasco, mas o seu pedagogo".
Estamos, ento, preparados para o melhor de Deus? Todos ns sabemos que,
na verdade, o melhor de Deus no so as bnos que Ele venha nos dar, as curas, os
milagres, a sade, os bens materiais, e nem mesmo o Paraso, mesmo que tudo isso sejam
bnos infinitamente boas e que Ele venha a nos dar.
O melhor de Deus, o melhor presente de Deus para a nossa vida, na verdade,
Ele mesmo, a Sua santa e augusta presena, Sua companhia na nossa vida. Estar na
presena do Senhor Jesus, sentir essa presena, saber que Ele est bem ao nosso lado, ter
um relacionamento com Ele de louvor, adorao, amizade e devoo, com Aquele que com
to infinito amor nos salvou e cuida de ns e voltar em glria para nos buscar, a melhor
coisa que podemos receber nessa vida (Sl 16:2,7-9,11).
No existe nada melhor do que o prprio Deus, perfeito e totalmente santo, justo,
misericordioso e amoroso, eternamente o mesmo. O melhor de Deus o prprio Deus
conosco, o Deus Filho, Jesus Cristo, que nos faz estar na presena do Pai Celeste e nos d
o Seu Esprito Santo quando cremos Nele. Existe algo melhor?
12.2.22 (LIO 21): A doutrina trinitariana ensina corretamente como orar devido ao
auxlio do Esprito Santo, o Deus que habita em ns:
Senhor, ensina-nos a orar... (Lc 11:1). Foi o prprio Deus, na Pessoa do
Esprito Santo que inspirou todos os verculos que veremos e, como j vimos, o Deus
Esprito Santo que nos auxilia a orar ao Deus Pai conforme a vontade Dele e aprendemos
que a vontade de Deus soberana e nossas oraes devem ir de encontro com ela, que
no adiante determinar mas suplicar e se o Esprito e Cristo intercedem por ns, devemos
interceder uns pelos outros.
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Como devemos orar pelos nossos planos? Muitas pessoas diante de seus
planejamentos frustrados se deixam levar por questionamentos como: Para que orar, se
Deus nunca responde as minhas oraes? Eu planejo vrias coisas, mas nenhuma d
certo!!. Ser que estamos pedindo corretamente a Deus? Ser que conhecemos o
propsito de Deus para a orao? Precisamos ter em mente que a orao o meio pelo
qual nos aproximamos de Deus, para adorar, suplicar, interceder, agradecer, enfim,
estarmos principalmente em comunho com Ele. A principal bno da orao estar em
intimidade com Deus e Sua vontade. Ele quer ter um relacionamento conosco.
Um dos propsitos principais do sacrifcio de Cristo por ns na cruz foi o de
deixar livre o caminho entre ns pecadores (agora sendo santificados diariamente) e o
nosso Pai celestial, eternamente, totalmente santo (Ef 2:18; cf. Hb 4:14-16). O prprio
Jesus, na to querida orao do Pai nosso nos ensina a colocar a vontade do Pai acima da
nossa, em submisso e adorao (Mt 6:9-13). Nossos planos devem estar submissos ao
eterno plano de Deus. Muitos deles no do certo, pois no procuramos saber antes qual
a vontade dEle para ns. O apstolo Joo enfatizou essa verdade em uma de suas
epstolas (1Jo 5:14-15). As nossas peties sero atendidas se estiverem de acordo com a
vontade dEle. Ele quem efetua em ns tanto o desejar como o realizar, segundo a Sua
vontade (Fp 2:13).
Quantas vezes realizamos planos sem antes questionar se esto dentro da
vontade de Deus? Na epstola de Tiago temos uma severa exortao a quem no planeja
sua vida de acordo com o querer de Deus (Tg 4:13-16). Mesmo que nossos planos, projetos
e intenes sejam bons, muitas vezes Deus tem um outro plano para aquele momento ou
circunstncia (Pv 16:9; cf. Pv 5:21; 16:1; 19:21; J 22:23-28).
Paulo pediu a Deus trs vezes para que fosse afastado dele o chamado espinho
na carne, talvez um problema fsico permitido por Deus, que o apstolo recebeu para no
se ensoberbecer aps o seu arrebatamento ao Cu e as vises que teve (2Co 12:1-8).
Paulo, entretanto, no foi atendido, mas relatou o que ouviu do prprio Deus: Ento ele me
disse: A minha graa te basta, porque o poder se aperfeioa na fraqueza (2Co 12:9a). E,
ento, concluiu com humildade e reverncia: De boa vontade, pois, mais me gloriarei nas
fraquezas, para que sobre mim repouse o poder de Cristo (2Co 12:9b; cf. v. 10).
Outras vezes pensamos que estamos confiando, mas na verdade ficamos
cobrando de Deus respostas imediatas e murmurando (Is 45:8-12), pois s vezes Deus
parece demorar em responder (Sl 77:5-13; Ec 7:10; Lc 18:7). Muitas outras vezes no
recebemos nada, pois, no aprendemos a orar corretamente ainda ou pedimos algo a Deus
que est em desacordo com ensinos de Sua Palavra. Tiago nos adverte que no devemos
pedir algo para esbanjar em nossos prprios prazeres (Tg 4:3). Na histria de Josu, temos
um episdio que demonstra que quando pedimos a Deus justamente algo que Ele est
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planejando realizar, milagres acontecem. Josu orou e o Sol parou. Esse milagre durou
quase um dia inteiro (Js 10:12-14). Deus atendeu ao pedido de Josu, pois era de Sua
soberana vontade dar a vitria a Israel naquela batalha e no porque Josu tinha algum
poder em si mesmo (v. 14).
A orao pode apresentar trs resultados diferentes. Ao clamarmos a Deus por
Sua interveno diante de uma situao, se a petio estiver de acordo com Sua vontade,
ou o Senhor nos atender (Js 10:12-14; 2Cr 1:7-12) ou far que aguardemos um tempo (Lc
18:7; Jo 11:1-44). Se o pedido for contrrio a Sua vontade, Ele mostrar que devemos
mudar as nossas intenes (Jo 16:8; Rm 8:26; 2Co 12:1-10).Portanto, como podemos
aprender a orar adequadamente? Com o auxlio do Esprito Santo. Ele quem nos ensina a
orar (Rm 8:26; Jo 14:26) e intercede por ns naquilo que est de acordo com a vontade de
Deus (Rm 8:27; Sl 143:10). Devemos buscar a vontade de Deus antes de planejar algo para
ns, pois a instruo adequada para os nossos caminhos s pode vir dEle, de acordo com
os seus eternos propsitos para ns (Sl 25:12; 32:8; 33:11; 57:2; 86:11; 90:12,17; 92:5; Is
48:17). Deus tem um plano eterno para a orao. Ela pode ser utilizada dentro da vontade
soberana de Deus com muitas finalidades. Portanto, oremos intensamente pelos nossos
planos , mas no nos esqueamos de planejar com a orientao do Senhor (Pv 3:5-7; 5:21;
16:1-4,9,33; 19:20-21; 20:18a,24; 21:2,5,30; 27:1).
Devemos adimitir, como o profeta Jeremias, que o nosso futuro est nas mos
de Deus e no em nossas prprias mos (Jr 10:23). Mas, muitos na Igreja acreditam que
possvel determinar os acontecimentos em nossas oraes. Vejamos a questo:
Em Joo 14:11-14, Cristo afirmou que se crermos nEle, faremos grandes coisas
(v. 12) e se pedirmos algo em Seu nome, o pedido ser atendido com o propsito de Deus
ser glorificado em Seu Filho, ou seja, no prprio Jesus Cristo: E tudo quanto pedirdes em
meu nome, isso farei, a fim de que o Pai seja glorificado no Filho. Se me pedirdes alguma
cousa em meu nome, eu o farei" (vv. 13-14). Essa afirmao do Senhor, todavia, no pode
ser considerada apenas como se fosse uma frmula mgica para inserirmos o Seu Santo
Nome no fim de nossas oraes. Apenas usar esta expresso no garantia de que tudo o
que pedimos nos ser concedido.
O que Cristo ensinou que, devido ao fato de que Ele voltaria para o Cu, junto
do Pai (v. 12), os discpulos permaneceriam na Terra dando continuidade na obra da Igreja
e orariam pelas mesmas coisas que Cristo desejaria ver realizadas aqui se Ele estivesse
pessoalmente entre eles. Seria como se os apstolos tivessem recebido uma procurao de
Jesus autorizando a eles pedirem a Deus em favor de Seu Reino na Terra. Antes de subir
ao Cu, portanto, Cristo mostrou que a vontade de Deus est acima da nossa. Em Sua
maravilhosa orao sacerdotal registrada no captulo 17 do evangelho de Joo, podemos
observar a intimidade e o respeito mtuo que existe entre Deus Pai e Deus Filho.
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Jesus, mesmo com Seus atributos divinos, em nenhum momento de Sua orao
demonstrou arrogncia e pretenso. Muito pelo contrrio, Ele disse: No peo que os tires
do mundo; e, sim, que os guardes do mal (v. 15); e No rogo somente por estes... (v. 20).
Ele no deu ordens ao Pai, Ele pediu, Ele rogou (comparem com Lc 22:39-46). Muitos de
ns em nossas oraes acreditamos que podemos determinar o que Deus deve fazer ou
no. Muitas pessoas acreditam que se elas determinarem um acontecimento aqui na Terra,
Deus, no Cu, confirmar o desejo delas.
H alguns anos atrs (e acreditamos que at hoje), por exemplo, muitos
evanglicos oravam assim: Senhor, ns ligamos aqui na Terra que os milagres iro
acontecer entre ns, para que isso seja ligado tambm no Cu. Ns determinamos, ento,
que o Senhor vai fazer esses milagres. Esse um exemplo de falha na interpretao das
Escrituras, mais precisamente da passagem de Mateus 18:18, que diz: Em verdade vos
digo que tudo o ligardes na terra ter sido ligado no cu, e tudo o que desligardes na terra
ter sido desligado no cu. Nos versculos anteriores, Cristo disses: "Se teu irmo pecar
[contra ti], vai argilo entre ti e ele s. Se ele te ouvir, ganhaste a teu irmo. Se, porm, no
te ouvir, toma ainda contigo uma ou duas pessoas, para que, pelo depoimento de duas ou
trs testemunhas, toda palavra se estabelea. E, se ele no os atender, dize-o igreja; e, se
recusar ouvir tambm a igreja, considera-o como gentio e publicano. (Mt 18:15-17).
O que Cristo ensinou aos discpulos como deve ser realizada a disciplina na
igreja. No caso de um irmo que tiver cometido um erro contra outro irmo, se este irmo
faltoso no possuir disposio para o arrependimento e a reconciliao, mesmo depois de
exortado em particular, por duas ou mais pessoas e mesmo depois de o caso ter sido levado
aos irmos da igreja, ele deve ser excludo da membresia (vv. 15-17). Cristo, ento,
transmitiu aos apstolos a autoridade de incluir ou excluir pessoas da comunho da igreja
em nome dEle.
Assim, todos aqueles que os apstolos inclussem no rol de membros (tudo o
que ligardes na terra), j teria sido antes arrolado no cu (ter sido ligado no cu) e todos
aqueles que eles exclussem da igreja (tudo o que desligardes na terra), j teria sido antes
desarrolado no Cu (ter sido desligado no cu). Comparem com o que Cristo afirmou a
Pedro (Mt 16:19). Sempre de Deus que partiria a ao e no dos apstolos. Em seguida,
Jesus afirmou: Em verdade tambm vos digo que, se dois entre vs, sobre a terra,
concordarem a respeito de qualquer cousa que porventura pedirem, ser-lhes- concedida
por meu Pai que est nos cus. Porque onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome,
ali estou no meio deles (vv. 19-20). Isso est de acordo com a passagem do evangelho de
Joo que vimos anteriormente: o pedido ser concedido, pois ser feito em nome de Jesus,
ou seja, estaremos pedindo algo no lugar de Cristo aqui na Terra, em conformidade com a
Sua vontade.
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12.2.22.3: Alguns segmentos religiosos adotam oraes repletas de repeties, como, por
exemplo, Senhor Jesus, Senhor Jesus, Senhor Jesus, abenoa o meu lar, abenoa o meu
lar, abenoa o meu lar, abenoa o meu lar. O pedido est correto, mas, a questo est
justamente nas vs repeties. Muitas frases, por exemplo, so repetidas mais de dez
vezes! Muitas delas parecem mantras (tipo de rezas realizadas por algumas seitas - cf.
1Rs 18:26). Jesus nos ensinou que no devemos utilizar vs repeties em nossas oraes,
acreditando que, desta forma, seremos ouvidos (Mt 6:7-8). O que Deus quer de ns que
sejamos perseverantes em orao e no repetitivos na mesma orao (Lc 18:1-7; At 12:5;
Rm 12:12b; Cl 4:2; 1Ts 5:17).
12.2.22.4: A frase, por exemplo: Satans, voc no tem poder sobre ns, em nome de
Jesus. Apesar desta orao ser correta e sabermos que o diabo est ao nosso redor (Ef
6:11; 1Pe 5:8), como podemos ter certeza que ele ou algum de seus anjos malignos est
nos ouvindo, justamente naquele lugar e naquele momento? Afinal, s Deus onipresente,
o diabo e os demnios no (J 1:6-8,12; 2:1-3,7; Sl 139:7-12; Tg 4:7). Devemos ter
discernimento espiritual (Ef 6:12; 1Co 12:10; 1Jo 4:1-6). Se realmente existir a presena de
entidades satnicas, devemos, sim, repreend-las em nome de Jesus, se tivermos uma vida
com Deus de devoo e f (Mt 17:14-21; At 16:16-18; 19:11-17; Ef 6:10-18; Tg 4:7).
12.2.22.5: Muitos de ns oramos assim: Senhor, que tu possas nos abenoar. Contudo,
no devemos nos preocupar se Deus pode fazer algo. A questo se Deus deseja nos dar
uma determinada bno. Tudo possvel para Deus (Lc 18:27), Ele soberano, faz tudo
como Ele deseja (Sl 115:3; Ef 1:11; Fp 2:13) e Todo-Poderoso, o domnio e o poder esto
em Suas mos (1Cr 29:11-12; Is 43:13; Ap 5:11-13).
12.2.22.6: Algumas pessoas utilizam em suas oraes um vocabulrio de alto nvel, mas,
no esto com sinceridade e pureza diante de Deus, apenas um exibicionismo. Deus no
se compraz de tais oraes (Pv 15:8,29; 16:5; Is 1:11-18; Mt 6:1,5-6). Podemos, sim, orar
com tudo o que j aprendemos, com a nossa inteligncia, mas, principalmente com um
corao humilde e quebrantado diante de Deus (2Cr 7:14-15; Sl 51:17; Is 57:15; 1Co 14:15).
Mas, a orao ainda possue o mbito da intercesso. O patriarca hebreu Abrao
um dos primeiros exemplos de orao intercessria nas Escrituras, quando ousada e
humildemente arrazoou com Deus sobre a Sua vontade de destruir a cidade de Sodoma (Gn
18:16-33).
Salomo, Samuel, Daniel e Esdras so exemplos de homens de Deus que
intercederam pela nao de Israel (1Sm 12:23; 2Cr 6:1-18; 7:1-15; Dn 9:3-21; Ed 9:5-15;
10:1).
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Nestes casos, no devemos nos esquecer que uma resposta branda tem a
capacidade de desviar a ira (Pv 15:1), que tambm devemos saber ouvir e responder na
hora certa (Pv 18:13) e esperar em Deus (Sl 38:12-15; 39:1-2; 119:41-42), pois devemos,
como cristos, fazer tudo o que tiver ao nosso alcance para termos paz com todos (Rm
12:14,18; 1Tm 2:1-4; Hb 12:14; 1Pe 3:10-11).
Para termos um vocabulrio adequado, devemos principalmente manter a mente
pura, em santificao ao Senhor, pois ns falamos daquilo que ela contm, a nossa boca
fala daquilo que o nosso corao (mente) est cheio. do nosso enganoso corao que
surge todo tipo de inteno pecaminosa (Pv 20:5; Jr 17:9; Mt 5:8; 12:33-37; Mc 7:20-23; Lc
6:45; Ef 4:23; Fp 4:8; Hb 9:12-14). Ele, o nosso corao, j naturalmente pecaminoso,
automaticamente inclinado a pecar. Portanto, devemos induz-lo a seguir o caminho correto,
enchendo-o com os mandamentos do Senhor (Sl 119:9,11,105,112).
J em relao palavras verdadeiras, sabemos que atualmente a mentira se
transformou em algo corriqueiro. As pessoas esto mentindo sem qualquer escrpulo.
Segundo a opinio popular, at mesmo uma necessidade em algumas atividades da
sociedade, seja no mbito familiar, escolar, profissional, religioso, etc..
Muitos assumem a opinio da maioria, mesmo que particularmente no
concordem, torcendo muitas vezes a verdade, para poder continuar influente e aceito em
determinado grupo social. Em nosso calendrio existe at mesmo o dia da mentira.
Nos crculos sociais, em sites na internet e demais veculos da mdia, mesmo
que inconscientemente, mas, muitas vezes propositadamente, encontramos expresses
absurdas, tais como: Vamos nos divertir no dia 1 dia abril e No bom mentir, mas neste
dia pode. Muitos usam expresses que tentam atenuar a gravidade da mentira
(eufemismos), como: inverdade, mentirinha, boato, "ca", inventar uma desculpa ou um
pretexto e assim por diante.
As pessoas que enganam as outras e acreditam que tudo no passa de
diverso, so denominadas na Bblia de loucos que lanam a morte contra o seu prximo
(Pv 26:18-19). Aqueles que acreditam que podem mentir e que no haver consequncias,
esto completamente enganados, pois Deus conhece o corao dos homens e todos
seremos retribudos pelos frutos nos nossos lbios e de nossas aes (Mt 12:33-37; Jr
17:9).
Desde o Antigo Testamento, Deus ensinou que devemos ser verdadeiros,
seguindo o Seu exemplo, pois Ele no pode mentir, Ele sempre fala a verdade e o que
direito (Is 45:19b; Rm 3:4; Hb 6:18; Tt 1:2). Em xodo 23:1-3, observamos um texto que no
apenas nos exorta a falar a verdade, mas tambm a ser imparciais no julgamento, no
sendo influenciados pela maioria para distorcer a verdade, nem se for para ajudar algum
necessitado.
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Te adoramos em esprito e em verdade? O Senhor Jesus Cristo, o Filho, nos ensinou que
as nossas oraes devem conter sempre adorao a Deus Pai: Portanto, vs orareis assim:
Pai nosso que ests nos cus, santificado seja o teu nome (Mt 6:9; Lc 11:2; cf. Jo 4:23-24).
Mas, afinal, o que significa adorar? No somente adorar, mas, o que adorar em
esprito e em verdade? No iremos aqui buscar o sentido original das palavras amor, paixo
e adorao nos idiomas originais bblicos (hebraico, aramaico e grego), mas, to somente
atentar para o ensino de Cristo relatado pelo apstolo Joo em seu evangelho (captulo 4).
Nesta ocasio, o Senhor Jesus estava dialogando com uma mulher, numa
cidade samaritana chamada Sicar (vv. 5-7). Esta mulher demonstrou sinceridade diante do
Mestre, pois, apesar dela ter tido cinco maridos e atualmente viver com um homem sem
estar casada com ele, confessou ao Senhor a sua situao irregular (vv. 15-17a). Jesus lhe
respondeu: Bem disseste, no tenho marido; porque cinco maridos j tiveste, e esse que
agora tens no teu marido; isto disseste com verdade. (vv. 17b-18).
A mulher samaritana poderia ter tentado esconder sua situao de Jesus, mas,
com sinceridade no corao a confessou ao Senhor. Este justamente um dos aspectos da
adorao verdadeira: transparncia diante de Deus, adorao em verdade. No adianta
querermos nos aproximar de Deus com falsidade, Ele conhece os nossos pensamentos e
atitudes (1Cr 28:9; 1Sm 16:7; Sl 119:108; 145:18; Is 1:11-20; 29:13-16; 59:1-3). E Cristo j
conhecia a situao da mulher samaritana antes mesmo que ela a confessasse.
O outro aspecto da verdadeira adorao que ela seja em esprito. Retornando
passagem do evangelho de Joo, vemos que a mulher samaritana afirmou que os
samaritanos adoravam a Deus em um monte, mas que os judeus, por sua vez, adoravam
em Jerusalm. De fato, vemos pela histria da rivalidade entre os judeus e samaritanos (Lc
9:51-56) que estes ltimos haviam erigido um templo no monte Gerizim, rival ao templo de
Jerusalm (Dt 11:29; 27:12; Js 8:33; Jz 9:7), mas Cristo disse mulher, podes crer-me, que a
hora vem, quando nem neste monte, nem em Jerusalm adorareis o Pai. (v. 21).
Isso quer dizer que nossa adorao a Deus Pai no deve estar apegada a um
local apenas, pois Deus no habita em construes humanas (At 7:48-50; 17:24).
A Bblia, portanto, nos ensina que devemos considerar a Deus de duas formas
principais:
Primeiro: em esprito, isto , isentos de qualquer forma de materialismo, a
despeito de todas as nossas convices e paixes fsicas e materiais e do local onde
estivermos (Pv 10:2; 11:4; Lc 12:16-21; Hb 13:5-6), pois Deus Pai esprito; e
Segundo: em verdade, isto , com total transparncia, a despeito de um mundo
de mentiras, falsidade e hipocrisia que nos cerca, pois Deus a verdade (Jo 17:17; 1Sm
15:29; Is 45:19b; Hb 6:18).
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sofrimento
muitas
vezes
so
to
grandes,
to
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DEUS PAI
(PAI DAS MISERICRDIAS E DEUS DE TODA CONSOLAO)
Em ordem de precedncia na eternidade em relao ao Filho e ao
Esprito e na diviso de funes dentro do tempo.
CONSOLADOR
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Teologia
da
Prosperidade
deveria
ser
chamada
de
Teologia
da
Mediocridade, pois o nosso bendito Deus e Pai de nosso Senhor Jesus j nos abenoou
com TODAS as bnos ESPIRITUAIS (Ef 1:3). Este texto no diz bnos materiais
(apesar de que elas vm de Deus tambm). E mais, as reais bnos, as eternas, as
espirituais, esto nas regies celestiais, no aqui na Terra.
Alis, seja provando uma vida piedosa com contentamento aqui na Terra ou at
mesmo passando pela morte, ns poderemos nos considerar ricos (Fp 1:21; 1Tm 6:6).
Tambm podemos alcanar a riqueza do pleno entendimento em Cristo, o Filho, onde esto
ocultos todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento (Cl 2:2-3).
A Teologia da Prosperidade na verdade a Teologia da Mediocridade
simplesmente pelo fato de que, prometendo riquezas e sade constantes aqui na Terra, ela
faz com que as pessoas se afastem das promessas gloriosas do Cu, onde nos est
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reservado o verdadeiro tesouro, o prprio Senhor Jesus, onde est a nossa herana, pois
somos herdeiros do Pai Celeste e co-herdeiros com Cristo. Desfrutaremos no Paraso de
uma vida eterna na presena santa e gloriosa do nosso Deus, com todos os demais
cristos, remidos, sem dor, sem tristeza, sem choro, sem luto. Essa a maior riqueza que
um ser humano pode anelar.
A Teologia da Prosperidade ridcula, pois ela erra o alvo. A verdadeira e eterna
prosperidade ser no Cu, onde seremos infinitamente mais ricos e saudveis do que em
qualquer circunstncia aqui na Terra. A Teologia da Prosperidade pura mediocridade se
compararmos suas promessas falsas com as riquezas prometidas a ns para a vida eterna,
a herana eterna (Hb 9:15), do nosso Pai Celeste gloriosamente rico (Ef 3:16a).
Fomos regenerados conforme a grande misericrdia de Deus Pai para uma
esperana viva, por meio da ressurreio de Jesus Cristo, pelo poder do Esprito Santo,
para uma herana que jamais poder perecer, macular-se ou perder o valor, uma rica e
gloriosa herana guardada nos cus (1Pe 1:3-4; Ef 1:14,18; Cl 3:24; Tt 3:7b), uma coroa que
dura para sempre (1Co 9:25b).
O Filho de Deus Pai, o Senhor Jesus, nos ensinou que devemos acumular
tesouros espirituais no Cu e no promovermos uma corrida insana por acmulo de
riquezas aqui na Terra (Mt 6:19-20). Ele tambm ensinou que no podemos servir a Deus e
ao dinheiro ao mesmo tempo (Mt 6:24). Afinal, do que adiantaria ganhar toda a riqueza do
mundo e perder a oportunidade de salvar sua alma? (Mt 16:26).
Como no caso do encontro de Jesus com o jovem rico, que com tristeza no
corao devido ao seu apego aos seus bens, no abriu mo de sua riqueza e rejeitou o
apelo do Senhor em segui-Lo, ocasio quando Cristo afirmou o quanto difcil um rico
entrar no Reino de Deus (Mt 19:16-26). mais difcil, mas no impossvel, alis.
No nos esqueamos que avareza pecado e idolatria tambm e seus
praticantes no herdaro o Reino de Deus Pai, mas os seus praticantes podem ser
santificados em nome do Filho, Jesus e no Esprito do nosso Deus e Pai (1Co 6:9-10;
comparem com Ef 5:5; Cl 3:5).
Em toda a problemtica que circula a teologia da prosperidade, nos deparamos
com mais um exemplo da famosa expresso "texto fora do contexto como pretexto". Em
outras palavras, muitas pessoas "pegam" o to querido versculo "Tudo posso naquele que
me fortalece" (Fp 4:13), isoladamente, fora de seu contexto textual, fora da inteno original
do autor e com isso acreditam que o texto est dando carta branca para termos tudo de bom
nesta vida, que podemos fazer e ter tudo, mas uma grande falcia (equvoco) de
interpretao, pois se verificarmos os versculos anteriores, veremos que o apstolo afirmou:
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do amor de Deus que demonstrado em sua plenitude em Jesus Cristo, por isso no somos
apenas vencedores, somos MAIS do que vencedores, despeito das provaes, pois Deus,
dentro dos propsitos do Seu plano de salvao, realiza tudo sempre a nosso favor e,
portanto, ningum poder estar contra ns ou nos condenar (Rm 8:28-39).
E em se falando em f, sem f impossvel agradar a Deus (Hb 11:6) e a f a
certeza em algo que se espera e prova de coisas que no vemos (Hb 11:1). Sendo assim,
como vamos agradar a Deus se estamos presos apenas a coisas materiais? Ou nos
esquecemos que a nossa amizade com as coisas do mundo gera inimizade com Deus Pai?
(vejam Tg 4:4; 1Jo 2:16-17; comparem com Rm 12:1-2; 1Co 7:31).
No realmente uma cena constrangedora quando uma noiva j pronta para
encontrar-se com seu noivo para celebrarem as npcias resolve abandonar o noivo? Aps
todos os preparativos para o grande enlace matrimonial dos nubentes, aps tantos anos de
relacionamento e preparao para a vida a dois, o noivo, ento, na ltima hora, com todo o
seu amor pela noiva que o faria entregar a sua prpria vida por ela, descobre que sua noiva,
j tinha escolhido um outro noivo para ela, ela se apaixonou por outro. Na verdade, essa
noiva nunca amou realmente o noivo com quem iria se casar. E o pior: ela est fascinada,
mas tambm iludida, o novo noivo dela no a ama (e jamais a amar), mas s quer us-la
como se fosse uma escrava para os seus planos malficos. Parece cena de novela ou de
filme no mesmo? O interessante e preocupante que observando e meditando sobre
alguns preceitos contidos nas Escrituras Sagradas e os aplicando realidade da igreja
evanglica brasileira atual, nos deparamos com uma situao semelhante a esta que
descrevemos acima.
Em Apocalipse 22:17, a Palavra menciona que o Deus Esprito Santo e a Noiva
de Cristo, o Filho, que a Igreja, desejam a volta do Senhor e clamam unnimes: "VEM!!".
Essa unio derradeira entre Cristo e a Igreja, apesar de ser um simbolismo, chamada de
"mistrio profundo" (Ef 5:32) e o compromisso entre estes "noivos" to srio, to firme, que
em Apocalipse 21:10, j na eternidade ela chamada de "esposa do Cordeiro", pois as
bodas j ocorreram (comparem com a parbola do banquete de casamento em Mt 22:1-14).
Observemos tambm Apocalipse 21:2: "Vi a Cidade Santa, a nova Jerusalm,
que descia dos cus, da parte de Deus, preparada como uma noiva adornada para o seu
marido". Pois , na verdade, como todos j devem ter notado, no estamos mencionando o
casamento do ponto de vista humano, mas desejamos falar sobre ns mesmos, a Igreja de
Cristo, a Noiva de Cristo, a noiva que parece no estar querendo mais as bodas do
Cordeiro, parece que est desejando ficar aqui na Terra. A verdade que a Igreja de Cristo
est se esquecendo do Paraso, do Cu com Cristo, ela parece que quer viver Militante e
nunca Triunfante.
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357
Infelizmente, o que est ocorrendo que dentro da Igreja, a Noiva, surgiu uma
ala, corrompida pelo dinheiro. Na verdade, esta ala uma "falsa noiva", a "noiva fujona",
pois a verdadeira Noiva de Cristo santificada por Ele mesmo, com Seu prprio sangue,
derramado em favor dela, que deseja fervorosamente o encontro com Cristo, o Cabea da
Igreja (Ef 5:23), o Noivo. J a falsa noiva, a falsa igreja, est abandonando (ou j
abandonou) o noivo s vsperas das bodas (pois sabemos que a segunda vinda de Cristo
se aproxima cada vez mais). O "cabea" dessa falsa igreja no Cristo, mas o dinheiro,
alis, o amor ao dinheiro, ela no deseja mais o casamento, prefere ficar na mediocridade
deste mundo, com as promessas falsas das teologias herticas da Confisso Positiva e
suas experanas frustradas, bem como a iluso do materialismo passageiro deste mundo
corrompido (1Co 7:31). Essa falsa noiva, na verdade, nunca amou verdadeiramente o noivo
verdadeiro, mas escolheu outro para ser seu marido, o dinheiro. A est a diferena da
verdadeira e da falsa noiva: lembrando do clamor unnime do Esprito Santo e da
verdadeira Noiva pela vinda do Senhor Jesus, pois no busca os seus prprios interesses,
mas os de Cristo, o seu noivo (Fp 2:21) e imaginamos que a falsa noiva, mesmo
inconscientemente, esteja dizendo na prtica: "No venha Senhor Jesus". Mas, glria a
Deus, pois a volta do Senhor iminente e Ele vem buscar a verdadeira igreja, a verdadeira
noiva. A falsa ficar na mediocridade e sua teologia hertica, longe do infinitamente rico
casamento com o Noivo.
Lembremos de um personagem bblico, Demas, que amou as coisas do mundo e
no espirituais e abandonou o ministrio que desempenhava juntamente com o apstolo
Paulo (2Tm 4:10). Os nossos desejos carnais devem ser dominados, controlados e
anulados, pois vivem em conflito com o Esprito Santo, o Deus que em ns habita, e no
existe maneira como concili-los (Gl 5:16-17). Alm do mais, o mundo deve ser "crucificado"
para ns e ns devemos ser "crucificados" para o mundo (Gl 6:14).
Ao contrrio destes ensinamentos mundanizantes da Confisso Positiva, o
apstolo Paulo nutria um sentimento to forte em desejar a suprema grandeza de estar em
comunho com Cristo e se encontrar com Ele que usou uma palavra forte, "esterco", para
designar tudo aquilo que possua antes de conhecer a Cristo e considerava ser o seu lucro
(Fp 1:21-23; 3:7-9) e ciente de que no havia alcanado ainda a perfeio nesta vida
(prometida pela teologia da prosperidade), ele continuava esquecendo o que para trs ficava
e permanecia "correndo" adiante, para o alvo, o prmio do chamado celestial (e no terreno)
em Cristo (Fp 3:12-14). Ele mesmo ensinou que a nossa cidadania o Cu (Fp 3:20), que
os nossos sofrimentos atuais no podem ser comparados com a glria que ser revelada
em ns no fim dos tempos (Rm 8:18) e que j que somos filhos herdeiros de Deus Pai e coherdeiros com Cristo, Seu Filho, devemos participar dos Seus sofrimentos para que
participemos de Sua glria (Rm 8:17).
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358
Devemos fixar nossas mentes naquilo que invisvel, mas eterno, e no naquilo
que paupvel, mas temporrio (2Co 4:16-18; 5:7), nos livrar de tudo o que nos atrapalha e
do pecado que nos envolve, correr a corrida ns proposta com perseverana, tendo os
olhos fixos em Jesus, autor e consumador da nossa f (Hb 12:1-2a). A Igreja deve
urgentemente
se
desprender
dos
prazeres
mundanos,
se
santificar,
despertar
espiritualmente (1Ts 5:6) e continuar, como herdeira da promessa (Hb 6:17), da promessa
da herana eterna (Ef 1:13-14,18; Hb 9:15), prosseguindo para o supremo alvo de nossas
vidas a fim de ganhar o prmio do chamado celestial de Deus em Cristo (Fp 3:14), pois, no
buscamos aqui na Terra uma cidade permanente, mas aquela que h de vir, a Jerusalm
Celestial (Hb 12:22-25; 13:14), de onde aguardamos ansiosamente, juntamente com o
anseio do Esprito Santo, a realizao da esperana a ns proposta, ncora da nossa alma,
firme e segura (Hb 6:18-19), nossa bendita esperana que a gloriosa manifestao no
nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo (Tt 2:13).
12.2.27 (LIO 26): A doutrina trinitariana refuta a teologia da prosperidade, pois os
cristos podem ficar doentes e passar por sofrimentos:
Teologia da Prosperidade: A doutrina que prega que os cristos devem
desfrutar de plena sade sempre, sem excees e no passar por provaes. Se essa
condio no existir na vida de algum cristo, significa que ele no tem f ou sua f muito
pequena ou ainda que ele est em pecado. Ser que verdade mesmo tudo isso?
Os pregadores desta teologia asseveram que no recomendvel ao cristo
procurar um mdico ou tomar remdios quando estiver doente. Pessoas j morreram por
negligncia devido crena sem fundamento e sem lgica de que cristos no devem
procurar auxlio da medicina. No para ficarmos preocupados? Quantos de ns, cristos,
temos passado por tantas agruras e "tempestades" nesta vida despeito de nossa
comunho zeloza e em confisso de pecados para com Deus?! Se concordamos com a
teologia da prosperidade, milhares e at milhes de ns, cristos, ento, estaremos com
uma f minscula ou inexistente (neste caso nem seremos salvos realmente!!) ou estamos
debaixo do poder de Satans? No, no, est tudo errado!
No isso que a Palavra de Deus assevera. Aqueles cristos que tm chorado
constantemente, considerem-se bem-aventurados, pois sero consolados (Mt 5:4). Aqueles
que esto cansados e sobrecarregados encontraro descanso no Senhor (Mt 11:28). Sim,
os cristos passam por muitas dificuldades, ficam doentes e passam por problemas fsicos.
O apstolo Paulo ficou doente e passou por dificuldades fsicas (Gl 4:14; 2Co
12:7-10), Epafrodito, o seu irmo em Cristo, cooperador e companheiro de LUTAS tambm
passou pela experincia da enfermidade (Fp 2:25-26), o jovem pastor Timteo, "filho na f"
de Paulo contantemente sofria de uma enfermidade no estmago (1Tm 5:23), Trfimo,
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Mas, esta verdade tambm mencionada em Mt 8:17 e 1Pe 2:24 e cada uma
parece interpretar o texto de Isaas de uma forma diferente: um como se fossemos "sarados
fisicamente" e o outro como se fossemos "sarados espiritualmente".
Portanto, a passagem mencionada de Isaas no desejava afirmar que jamais os
cristos enfrentariam a enfermidade, mas a verdade que, seja fisica ou espiritualmente,
somos sarados por Deus, atravs do sacrifcio de Cristo. O Senhor Jesus possui toda
autoridade, inclusive sobre as doenas, e exatamente por este fato e conforme a Sua
soberana vontade, Ele pode permitir que um de Seus discpulos experimente
temporariamente um momento de provao face enfermidade com um propsito benfico
(talvez seja o caso em 2Co 12:7-10).
O apstolo Paulo foi tremendamente usado por Deus como instrumento
escolhido para testemunhar de Cristo aos gentios e Deus tinha um propsito to grande
para Paulo que o arrebatou ao terceiro Cu e o concedeu vises e revelaes, o fez ouvir
coisas que no se pode dizer aos seres humanos normalmente (2Co 12:1-4). Paulo
frequentemente considerado pelo cristianismo, depois de Cristo, o maior missionrio da
histria, ele responsvel pela maioria dos livros do Novo Testamento e certamente os
seus escritos, inspirados por Deus, tm influenciado sculos de histria da Igreja. No
entanto, ele no recebeu um tipo de iseno de enfermidades e sofrimentos da parte de
Deus, pelo contrrio, o prprio Cristo disse por ocasio do chamado de Paulo: "Mostrarei a
ele o quanto deve sofrer pelo meu nome" (At 9:15-16).
Podemos observar em dezenas de versculos os relatos de lutas e sofrimentos
do apstolo Paulo: foram perseguies, noites sem dormir, fome e sede, enfermidade,
prises, aoites, apedrejamento, naufrgios e at picada de cobra que o apstolo passou e
algumas vezes chegou prximo da morte (At 14:19-20; 20:23; cap.27, 28:1-10; 1Co 15:30;
2Co 1:8; 4:8-12; 6:3-10; 7:4b; 11:23-27; Gl 4:14; 1Ts 2:2; 2Tm 2:8-9; 3:10-12; 4:16-17), sem
mencionar o misterioso "espinho na carne" usado por Deus para evitar que Paulo se
vangloriasse com o seu arrebatamento ao Paraso, situao que fez Paulo pedir trs vez a
Deus para que o libertasse, mas Deus afirmou que Sua graa era suficiente para o apstolo
e que o Seu poder se aperfeioa justamente nos momentos de fraqueza (2Co 12:7-9).
Mas, o que dizer da argumentao de que todos estes casos que vimos at aqui
de que cristos padecendo de sofrimentos e doenas poderiam ser devido fauta de f ou
at mesmo influncia do poder de Satans?
Ora, em nenhum destes casos que citamos, onde temos mencionado as
doenas, os textos bblicos deixam alguma mnima meno de que aquelas enfermidades
foram devido a fauta de f daqueles irmos ou obras de Satans. Acreditamos que o
apstolo Paulo teria mencionado em algum momento e principalmente porque so casos
ocorridos no tempo da Nova Aliana.
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Mas, no, Ele criou "Ado" e "Eva", homem e mulher, macho e fmea. No
existe um terceiro sexo, so apenas e suficientemente dois.
Deus, com satisfao abenoou essa unio, e ambos, homem e mulher,
receberam o mandamento de serem frteis e se multiplicarem, visando a procriao e
perpetuao da raa humana, o que biologicamente todos ns sabemos, s seria possvel
entre sexos opostos. Se Deus tivesse o propsito de que houvesse a procriao por
intermdio de pesoas do mesmo sexo, Ele certamente teria realizado esta instituio, essa
unio entre os sexos de forma diferente. A mulher foi declarada "idnea" (algum que o
auxiliasse e correspondesse), para ser a companheira do homem e no outro homem (Gn
1:27-28a 2:20b-24). No est claro? Mas, parece que no est claro para a nossa
sociedade atual. Ou pelo menos a sociedade no quer acreditar ou admitir (prefiro ficar com
a segunda opo). At porque a nossa sociedade vive uma religiosidade raza, sem
contedo e compromisso, muito aqum do compromisso verdadeiro com Deus.
Quando Deus, Pai, Filho e Esprito Santo, terminou a Sua criao a partir do
nada, quando Ele encerrou o Seu processo de criao do universo e da humanidade,
cessou no universo todo o processo de criao a partir do nada, o que ocorre desde ento,
ou seja, as mudanas existentes na criao so micro-evolues dentro das espcies j
criadas por Deus e os resultados da inteligncia, livre escolha e criatividade dos seres
humanos. E tudo o que Deus criou, Ele viu que era MUITO BOM (Gn 1:31) e bom e deve
ser recebido e aceito com gratido e orao, inclusive o casamento (1Tm 4:1-5). No h
qualquer chance de haver a criao de outro sexo, ou seja, do terceiro sexo. A criao
cessou no stimo dia e ponto final (Gn 2:1-2).
As Escrituras Sagradas deixam claro desde o incio da criao da humanidade
que a unio conjugal que aprovada por Deus apenas entre pessoas do sexo oposto (Lv
18:22; 20:13). Contudo, a humanidade incorreu no pecado do homossexualismo desde o
incio, como podemos observar na histria da cidade de Sodoma (Gn 19:4-5; comparem
com Jd 7). O apstolo Paulo deixou claro como a atitude homossexual, seja masculina ou
feminina, reprovada por Deus (Rm 1:26-27). E mais: Paulo ensinou que as pessoas que
vivem na prtica homossexual no podero herdar o Reino de Deus Pai, o Paraso. Na
passagem de 1 Corntios 6:9-11 na ARA (Verso Almeida Revista e Atualizada), mais
amplamente utilizada, lemos:
Ou no sabeis que os injustos no herdaro o reino de Deus? No vos
enganeis: nem impuros, nem idlatras, nem adlteros, nem efeminados,
nem sodomitas, nem ladres, nem avarentos, nem bbados, nem
maldizentes, nem roubadores herdaro o reino de Deus. Tais fostes alguns
de vs; mas vs vos lavastes, mas fostes santificados, mas fostes
justificados em o nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito do nosso
Deus. (1Co 6:9-11).
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o Deus Esprito Santo que convence as pessoas dos pecados que cometem
(Jo 15:26; 16:8), no adianta aqueles que criticam o homossexualismo agirem com palavras
rspidas e preconceituosas ou, em muitos casos, at violncia fsica. Nada referente ao
Reino de Deus Pai se conseguir por violncia, mas por amor, pelo poder do Esprito Santo
(Zc 4:6). Este assunto da homossexualidade deve ser tratado com muito respeito,
discernimento e equilbrio.
12.2.29 (LIO 28): A doutrina trinitaria fortalece a trade virtuosa: f, esperana e
amor:
Agora, pois, permanecem a f, a esperana e o amor, estes trs: porm o
maior destes o amor (1Co 13:13).
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Abrao, esperando contra a esperana, creu, para vir a ser pai de muitas
naes, segundo lhe fora dito: Assim ser a tua descendncia. E, sem
enfraquecer na f, embora levasse em conta o seu prprio corpo
amortecido, sendo j de cem anos, e a idade avanada de Sara, no
duvidou da promessa de Deus, por incredulidade; mas, pela f, se
fortaleceu, dando glria a Deus, estando plenamente convicto de que ele
era poderoso para cumprir o que prometera. (Rm 4:18-21).
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Vejam mais uma vez aqui a trade de virtudes: a operosidade da f, ou seja, uma
f que reflete em atitudes, em prtica. A abnegao do amor, ou seja, um amor que faz com
que nos doemos ao prximo sem, no entanto, pensarmos em ns mesmos. E a firmeza da
esperana em Cristo, uma esperana que no vacila diante das dificuldades do cotidiano.
Mais ao final desta epstola aos tessalonicenses, Paulo afirmou:
Ns, porm, que somos do dia, sejamos sbrios, revestindo-nos da
couraa da f e amor, e tomando como capacete a esperana da
salvao. (1Ts 5:8; grifos nossos).
Paulo asseverou que a nossa esperana em Cristo, que nos justifica pelo Seu
sacrifcio na cruz, provm da f nEle. Observemos a f e a esperana juntos, a f que
produz a justificao, na qual est a nossa esperana (...de sorte que a vossa f e
esperana estejam em Deus..., 1Pe 1:21b).
Mas, a f tambm atua mais uma vez aqui conjuntamente com o amor. Segundo
Paulo, a f que produz a nossa justificao diante de Deus, ela atua atravs ou pelo amor.
como vimos em 1Ts 5:8, a f e o amor atuam como uma couraa para as nossas vidas. E
por fim, aos romanos, Paulo asseverou que...
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...justificados, pois, mediante a f, temos paz com Deus, por meio de nosso
Senhor Jesus Cristo; por intermdio de quem obtivemos igualmente acesso,
pela f, a esta graa na qual estamos firmes; e gloriemo-nos na esperana
da glria de Deus. E no somente isto, mas tambm nos gloriemos nas
prprias tribulaes, sabendo que a tribulao produz perseverana; e a
perseverana, experincia; e a experincia, esperana. Ora, a esperana
no confunde, porque o amor de Deus derramado em nossos coraes
pelo Esprito Santo, que nos foi outorgado. (Rm 5:1-5; grifos nossos).
Mais uma vez Paulo menciona a f em Deus que nos torna justos diante dEle,
que nos traz paz para com Ele e nos d acesso direto a Deus por meio de Jesus Cristo, este
Deus cuja a excelsa glria deve nos trazer esperana, esperana que resultado de um
processo permitido por Deus em nossas provaes cotidianas, depois de vermos produzida
em ns a perseverana e a experincia. Uma esperana que no nos desaponta, no nos
engana, pois o amor de Deus, como afirmamos anteriormente, derramando em nosso
viver pelo Seu Esprito, que est em ns. Mas o apstolo Pedro tambm relatou a operao
da trade virtuosa (mesmo que implicitamente):
"Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que, segundo a sua
muita misericrdia, nos regenerou para uma viva esperana mediante a
ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herana
incorruptvel, sem mcula, imarcescvel, reservada nos cus para vs
outros, que sois guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para
salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo. (1Pe 1:3-5).
Paulo declarou que o Pai rico em misericrdia devido ao Seu grande amor,
pelo qual nos deu vida em Cristo, o que corrobora com o que Pedro disse: Deus Pai
segundo a Sua muita misericrdia nos deu nova vida mediante a ressurreio de Cristo.
Portanto, implicitamente Pedro tratou do amor de Deus quando mencionou ser Ele muito
misericordioso. A imensa misericrdia de Deus reflexo exato do Seu imensurvel amor. Da
mesma forma, quando sentimos misericrdia por algum, este um reflexo do nosso amor
por aquela pessoa. Pedro, ento, afirmou que devido misericrdia do Pai, Ele nos trouxe
uma viva esperana com a ressurreio de Cristo, herdando ns, assim, uma vida perfeita
no Cu, que reservada pelo poder de Deus, mediante a nossa f.
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368
Esta mulher sofrida dizia a si mesma que se ao menos tocasse nas vestes do
Mestre, ela seria curada. Que tremenda f, uma f que alimentou uma esperana inabalvel
em alcanar o seu objetivo de encontrar-se com Jesus. E ela o alcanou, sua f a salvou,
uma f prtica, operosa, que a lanou em direo do Senhor com uma esperana firme,
esperana que encontrou o amor abnegado de Cristo, que a curou imediatamente (compare
com o que observamos anteriormente sobre 1Ts 1:3).
No AT tambm encontramos um exemplo prtico da trade virtuosa, mas aqui, o
salmista no usou a palavra f, mas confiana em Deus, que no deixa de ser um sinnimo
para f, pois confiar em Deus acreditar em algum que no se v e ainda poder ter a
certeza (pois Ele sempre fiel) daquilo que se espera em Deus:
"Nossa esperana est no SENHOR; ele o nosso auxlio e a nossa
proteo. Nele se alegra o nosso corao, pois confiamos no seu santo
nome. Esteja sobre ns o teu amor, SENHOR, como est em ti a nossa
esperana." (Sl 33:20-22; NVI; comparem com Ef 3:12 que equivale a
confiana f).
Mas, por que o amor maior que as outras duas virtudes, a f e a esperana? O
amor eterno, pois, Deus amor e s o amor permanecer entre ns no fim dos tempos,
visto que no precisaremos de f no Cu, pois, estaremos frente a frente, diante do Autor e
Consumador na nossa f (Hb 12:2), Jesus, um encontro aguardado e esperado por anos,
dcadas.
Aleluia! Com este encontro, juntamente com a f, a esperana na promessa da
vida eterna (1Jo 2:25) tambm ter encontrado o seu fim, pois no precisaremos esperar
mais nada, no precisaremos de nada, pois seremos eternamente satisfeitos e felizes pela
presena santa, excelsa e indescritvel do nosso Deus, em um lugar sem choro, sem luto,
sem dor (Ap 21:3-5).
Com tudo isto, o que resta o amor, o amor emanando do corao de Deus,
refletido eternamente na Igreja triunfante, entre os salvos e redimidos pelo sangue do
Cordeiro (Ap 19:7-9), Cristo Jesus e devolvido a Deus por ns em eterna gratido, adorao
e devoo. A esperana e a f no so virtudes de Deus, no fazem parte da Sua essncia,
so virtudes dadas a ns por Deus, por causa da Sua imensa misericrdia (uma virtude, ou
melhor, atributo de Deus) com que nos amou.
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369
Deus no possui f e esperana, pois Ele Deus, Ele perfeito, Ele no precisa
ter f em ningum e nem esperar por ningum para salv-Lo de nada, e nem esperar por
nenhum acontecimento, pois Deus no est vinculado aos poderes do tempo como ns
estamos, Ele eterno, Ele est no incio, no meio e no fim de todas as coisas, Ele est no
passado, no presente e no futuro. Agora, o amor, sim, virtude (ou atributo) de Deus. Por
isso, o amor eterno, ele a essncia do Ser de Deus. Alm de tudo, o amor o vnculo
perfeito ou vnculo da perfeio para a unidade do Corpo de Cristo, a Igreja (Cl 3:12).
Quantas ligaes, quantos vnculos edificantes podem ser desfrutados entre a
f, a esperana e o amor, no mesmo? As trs virtudes atuando em harmonia e nos
aperfeioando por meio da ao sobrenatural de Deus em nosso viver. Mas, o amor
continua sendo a maior das trs virtudes. como podemos observar na figura abaixo:
Portanto, pdemos afirmar que sem a F impossvel agradar a Deus e Pai (Hb
11:6) e ela a certeza de algo que se espera e prova de coisas que no vemos (Hb 11:1) e
Deus Pai esprito, invisvel (Jo 4:21-24). A nossa bendita ESPERANA a gloriosa
manifestao no nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo (Tt 2:13). O AMOR de Deus
Pai foi derramando em ns pelo Deus Esprito Santo (Rm 5:1-5).
12.2.30 (LIO 29) A doutrina trinitariana ensina que para tudo tem um jeito, at
mesmo para a morte:
No incio da criao, Deus e o homem tinham um relacionamento muito prximo
(Gn 3:8). O ser humano podia contemplar a essncia de Deus face-a-face. Aps a
desobedincia do homem, porm, houve a separao: Deus, o Criador, agora invisvel, de
um lado (Jo 1:18; 4:24; 1Tm 1:17) e o homem de outro lado, condenado morte por causa
do pecado e separao eterna de Deus devido corrupo da natureza humana (Gn 3:1013; Sl 14.1-3; Mt 15.19-20), juntamente com toda a criao (Gn 3:17-18; Jr 12:4; Rm 8:1922). No suor do rosto comers o teu po, at que tornes terra, pois dela foste formado:
porque tu s p e ao p tornars." (Gn 3:19).
Todos os seres humanos, a partir deste fato, vivem numa dimenso material,
separados da essncia de Deus, pois, devido sua natureza extremamente pecaminosa,
no suportariam contempl-la, pois morreriam (Ex 33:17-23).
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o Esprito Santo habitando em cada cristo, aps este ter recebido a Cristo
como Senhor e Salvador, que promove a regenerao interior (1Co 6:9-11; Tt 3:4-7), a
transformao de pessoas perdidas em pecados em pessoas que buscam se santificar (Rm
15:16; 2Ts 2:13), ou seja, se separar para Deus, buscando cada vez mais se afastar do
domnio da natureza pecaminosa que existe em cada ser humano, tentando se aproximar
cada vez mais do Criador, diminuindo, assim, o abismo que o pecado deixou entre Deus e a
raa humana (Hb 12:14). Cristo, o Filho, ressuscitou pelo poder do Pai, destruiu o poder da
morte, para nos ressuscitar no fim dos tempos, e nos mostrou como a vida eterna com
Deus e como devemos proceder para obt-la (2Tm 1:8-10).
Na passagem de 1Co 15:35-58, Paulo ensina a respeito da ressurreio geral
dos mortos e da natureza do corpo que receberemos. Nosso corpo imortal ser como o de
Cristo glorificado (Fp 3:20-21; 1Jo 3:2; Sl 17:15). Mas, as qualidades do corpo ressuscitado
no so discutidas amplamente nas Escrituras, exceto por algumas insinuaes de como
era Jesus e os seus aparecimentos aps a ressurreio. Aps a ressurreio, Cristo tinha a
forma visvel e podia ser tocado, mas mesmo assim foi capaz de passar atravs de madeira
slida sem ser modificado (Mt 28:9; Lc 24:39; Jo 20:26-27). Maria Madalena e os discpulos
o reconheceram de um relance (Jo 22:16,18,20). Atravs destas passagens que temos visto
podemos ter um vislumbre de como este corpo imortal ser e quais sero suas qualidades.
Nosso corpo material mortal, corruptvel, sujeito a morrer, enquanto que, o corpo
ressurreto ser incorruptvel, imortal, imperecvel (Jo 14:17; 1Co 15:53-54). Os defeitos
desta vida no existiro na ressurreio.
A criao ser restaurada para que possa ser purgada de todos os efeitos do
pecado (2Pe 3:7,10,12) e nos ser apresentada a nova criao. A cidade celestial ser a
morada de todos os santos (Hb 12:22-24), a noiva de Cristo (Ap 21:9-10), e o lugar que
Cristo est preparando para o Seu povo (Jo 14:1-3).
12.2.31 (LIO 30) A doutrina trinitariana ensina que no existe purgatrio e nem
reencarnao:
Deus o Pai dos espritos (Hb 12:9; Ap 22:6), Ele no Deus de mortos, mas de
vivos porque para Ele todos esto vivos, estejam nesta Terra ou no (Lc 20:38), portanto,
Ele domina o mundo dos mortos e dos vivos. Todas as almas pertencem a Ele (Ez 18:4a).
Ele quem chama as geraes existncia desde o princpio (Is 41:4). Ele, Deus Pai,
outorgou a Cristo toda a autoridade no cu e na terra (Mt 28:18b; Ef 1:17-22), inclusive para
entregar a Sua prpria vida por ns e depois vivificar a si mesmo (Jo 10:17-18). Por isso,
Jesus Cristo, o Filho, o Senhor dos mortos e dos vivos (Rm 14:7-9) e d vida a quem Ele
desejar (Jo 5:21). Cristo o Autor da Vida (At 3:15), nEle foram criadas todas as coisas,
inclusive visveis e invisveis, Ele existe antes de tudo (Cl 1:16-17).
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No episdio narrado em Lucas 20:27-40 (comparem com Mc 12:18-27; Mt 22:2333): Os saduceus (que no acreditavam na ressurreio: At 23:8), vieram testar o Senhor
Jesus. O questionamento que lhe fizeram foi: Um homem casado e que no tinha filhos
faleceu. Um de seus seis irmos solteiros se casou com a viva para poder gerar
descendentes (de acordo com a Lei de Moiss: Dt 25:5-10), mas morreu tambm sem
deixar filhos. Um aps o outro, os demais irmos tambm se casaram com esta mulher e
morreram sem deixar descendncia. No fim, a mulher tambm morreu. Os saduceus
perguntaram a Jesus, ento, se na ressurreio geral dos mortos, no fim dos tempos, de
quem essa mulher dever ser esposa, pois na vida terrena ela foi esposa dos sete irmos
sucessivamente (vv. 27 a 33).
Com a resposta de Cristo, podemos aprender muitas lies preciosas. A
situao levantada pelos saduceus nesse episdio era irrelevante. O Senhor ensinou que
no h casamento na vida futura. Os santos ressuscitados sero como os anjos, isto , no
haver mais procriao (vv. 33-36). Em seguida Jesus demonstrou que no episdio da sara
ardente (Ex 3:6), Deus Pai reconhecia a existncia de um relacionamento presente e
contnuo com Abrao, Isaque e Jac, embora os patriarcas dos hebreus tivessem morrido
sculos antes de Moiss (v. 37). Neste episdio de xodo, Deus afirmou Eu sou e no Eu
fui o Deus de Abrao, de Isaque e de Jac. A nfase estava no tempo presente e no no
passado. Deus falou de sua ligao com os patriarcas mortos como se estando vivos
naquela poca, ou seja, a eternidade destas relaes no havia cessado com a morte deles.
No h dvida que esses homens de Deus estavam e esto ainda vivos e ativos com Deus
no Cu. E que declarao poderosa de Jesus quanto morte! Deus Pai no Deus de
mortos, Ele Deus dos vivos. Para Deus Pai todas as pessoas esto vivas (v. 38). Cristo
repreendeu os saduceus dizendo que eles caram em um grande erro pelo fato de no
conhecerem as Escrituras e nem o poder de Deus (Mt 22:29; Mc 12:24).
REFLITAMOS:
1) Como a reencarnao explica o sofrimento de Ado e Eva se no em
decorrncia do pecado? Eles no haviam passado pela experincia de vidas anteriores.
Seus sofrimentos, estabelecidos por Deus, no foram decorrentes de pecados em vidas
anteriores;
2) Se desde o incio os humanos esto se reencarnando para aperfeioamento,
deveramos estar vendo uma gerao ou uma raa de pessoas quase perfeitas, mas onde
esto elas?;
3) Se o carma uma espcie de carga que uma pessoa deve suportar para
pagar por pecados que cometeu em outras vidas, estranho e injusto ela ter que pagar por
algo que no se lembra (vejam Ap 21:11-15);
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376
4) Para que fazermos caridade, ento, se a dificuldade que nosso prximo est
passando um carma que ele deve suportar durante a sua vida, neste plano de
existncia, para se tornar um esprito mais evoludo? Sendo assim, estaramos
atrapalhando-o em sua evoluo espiritual e em nossa tambm, pois estaramos pecando,
indo contra Deus;
5) Se a caridade obrigao para a evoluo, na verdade uma contradio,
pois o amor verdadeiro ao prximo se excluiria neste caso, pois estaramos apenas
realizando uma mera obrigao, apenas aliviando a nossa conscincia;
6) At quando a humanidade ficaria vinculada a este ciclo de reencarnaes?
Haveria um dia quando a humanidade pecadora estaria apta, imaculada, para estar diante
do Deus totalmente santo?
7) A humanidade tem evoludo muito no campo cientfico, mas no campo moral
est cada vez pior. Se ela estivesse melhor, depois de milhares de anos no deveria haver
muitos humanos, e sim, quase todos teriam se desencarnado e se tornado espritos
evoludos. Mas, ocorre o contrrio, a taxa de crescimento populacional gigantesca;
8) J que Deus totalmente justo e bom, no seria mais justo Ele oferecer a
salvao dos pecados, para que ao morrer, a pessoa possa ir para o Cu, um lugar de paz
total e gozar de Sua presena para sempre do que ficar sofrendo durante inmeras vidas
para pagar por pecados que nem se lembra?
Mas, a doutrina da reencarnao possui outro problema bastante srio: ela
rebaixa a Divindade e a humanidade. Ora, sabemos que tudo, exatamente tudo o que Deus
criou bom, inclusive a humanidade (1Tm 4:4-5; cf. Gn 1:31; comparem com Tg 1:17). Deus
criou o ser humano e viu que era muito bom, Ele no nos criou para sermos algo sem valor,
inferiorizado, um ser intrinsecamente maligno. Mas, Allan Kardec, fundador do Espiritismo,
distante desta verdade bblica, afirmou que: O nosso mundo pode ser considerado, ao
mesmo tempo, como escola de espritos pouco adiantados e crcere de espritos
criminosos
(12).
existem duas classificaes possveis para ns, seres humanos: ou somos espritos
atrasados ou somos criminosos (!!).
Ser que essa viso que Deus tem de ns? evidente que a natureza divina
superior humana, como vimos neste nosso estudo, pois esta finita, limitada, e foi criada
por aquela, infinita, ilimitada.
evidente tambm que o homem se enveredou por livre vontade e por sua
ambio desenfreada em um estado de pecado e rebelio contra Deus, mas, o Criador, Pai,
o Fiho e Esprito Santo, jamais desistiu da humanidade e nem passou a v-la como uma
corja de espritos inferiorizados e bandidos. Muito pelo contrrio, em Seu infinito e
incondicional amor, se encarnou, uniu Sua natureza divina a natureza humana na Pessoa
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377
do Seu Filho Jesus Cristo, para, sem pecado, morrer em nosso lugar e restaurar toda a Sua
criao (Jo1:14; Rm 5:8; 8:17-25; Hb 4:14-16). Deus, que totalmente puro e santo, jamais
desejaria se unir a uma natureza ou espcie de vida que considerasse pouco evoluda.
Observemos o que Alexandre Dias, outro escritor esprita, afirmou:
"Nascer, morrer, renascer o trabalho contnuo a que est sujeito o esprito,
passando por todas essas transies, desde o tipo boal ao gnio. No
importa saber quantos milhares de anos foram precisos para tomar as
feies humanas, o tempo que demorou na raa indgena e na preta, at
chegar branca, e nem as vrias nacionalidades que adotou na sua
trajetria...E o esprito passar a outro planeta mais adiantado. Da, em
escala sempre ascendente, de planeta em planeta [...] (13)
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NOTAS:
(01) (Aldo Menezes, livreto As Testemunhas de Jeov e a Trindade, p. 42).
(02) (Teologia Sistemtica, p. 333)
(03) Arthur W. Pink: livro Deus Soberano (pp. 75-76).
(04) Hermisten da Costa (livro O Pai Nosso, p. 228).
(05) (Teologia Sistemtica, p. 156).
(06) (Hermisten da Costa, Eu creio no Pai, no Filho e no Esprito Santo, pp. 413-414).
(07) (Hber C. Campos, A unio das naturezas do Redentor, p. 155)
(08) (Rev. Hernandes Dias Lopes, livro "Destinados para a glria", p. 30).
(09) (confiram um artigo sobre a concepo de Agostinho sobre a Trindade com uma interessante tabela que analisa compara
a diferena entre as doutrinas de um Deus pessoal ou de um Deus tripessoal em
http://www.monergismo.com/textos/trindade/Trinitate_Agostinho_Franklin.pdf).
(10) (A Trindade e a Pessoa, Revista VINDE, Ano 3 No. 31 Junho/1998).
(11) (Fonte: Nota Teolgica, pgina 837 - http://www.monergismo.com/).
(12) (livro O que o Espiritismo, 10 edio, p. 153)
(13) Contribuies para o Espiritismo (2 ed., Rio de Janeiro, 1950, p. 19ss):
(14) Leo Denis, Depois da Morte, 6 ed., FEB, Rio de Janeiro, pp. 139-143).
(15) (A Gnese, FEB, Rio de Janeiro, 1985, 28 ed., p. 212).
(16) Revista Internacional do Espiritismo, p. 193, em 1941, em Mato, SP
(17) Porque Deus condena o Espiritismo (CPAD, 12 ed., Rio de Janeiro; (pp. 142-143).
Para complementar sobre a praticidade da doutrina trinitariana, acessem:
http://www.permanencia.org.br/revista/teologia/garrigou10.htm
379
13
Concluses gerais
380
381
Prezado leitor, depois de atentar para este estudo, voc compreendeu agora o
que a Santssima Trindade, ou seja, o Deus trino? No? No tem problema. Ns tambm
no, e ningum jamais vai compreender, pois Deus insondvel. O que devemos
compreender a doutrina trinitariana. Ento, no desejo de que nosso estudos sobre a
Santssima Trindade edifiquem a sua vida, neste momento enfatizamos e reformulamos a
nossa principal preocupao em forma de questionamento: Voc compreende o sentido da
doutrina da Santssima Trindade?
A doutrina trinitariana nem sempre apresenta conceitos fceis de assimilar, mas
ela bblica e Deus, na Pessoa do Esprito Santo, pode nos auxiliar a que cheguemos ao
conhecimento de toda a verdade (cf. Jo 16:13). Se voc no compreendeu ou no concorda
com ela, no mnimo, humildemente, deve agradecer e adorar a Deus pelo que Ele , pois se
Ele no fosse tri-pessoal, estaramos perdidos, condenados a passar a eternidade
distantes Dele. Contudo, mesmo que no compreendamos a Trindade completamente, a
doutrina trinitariana deve ser no apenas compreendida, como tambm defendida e
propagada, j que a base doutrinria slida e irrefutvel da f crist evanglica:
Vivei, acima de tudo, por modo digno do evangelho de Cristo, para que, ou
indo ver-vos, ou estando ausente, oua, no tocante a vs outros, que estais
firmes em um s esprito, como uma s alma, lutando juntos pela f
evanglica. (Fp 1:27). ...exortando-vos a batalhardes diligentemente pela
f que uma vez por todas foi entregue aos santos. (Jd 3).
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382
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383
verdadeira como a Santssima Trindade e Sua obra, exatamente pelo fato de que se Deus
no tivesse se revelado na Bblia como a Trindade, seguramente jamais conseguiramos
desenvolver ou sustentar a doutrina trinitariana de forma satisfatria.
E mais: No podemos adaptar o que a Bblia afirma sobre Deus apenas para
torn-Lo mais acessvel e compreensvel s nossas mentes limitadas. Por mais
perplexidade que a verdade trinitariana nos traga, jamais podemos nos deixar levar ao
equvoco de negar o que Deus realmente .
Muitas pessoas negam a Trindade, pois, acreditam na grandeza de Deus at um
certo grau, tentando limit-Lo (como se fosse possvel). Acreditam que Deus infinito, que
eterno, imutvel, onipotente, etc., mas quando se deparam com a doutrina trinitariana, no
conseguem acreditar que este mesmo Deus com tamanha gama de atributos perfeitos
possa ser tripessoal tambm, ou seja, que Ele possua uma tripersonalidade.
Alis, a doutrina trinitariana tem pouca aceitao no apenas pelo fato de
possuir conceitos complexos, mas tambm porque encontra enraizados na sociedade
conceitos distorcidos sobre a Divindade e a humanidade: fbulas, contos de fada,
mitologias, heris indestrutveis vindos de outros planetas para nos salvar, homens e
mulheres com poderes psquicos e fsicos sobre-humanos resultantes de uma evoluo
gentica fictcia, entre tantas outras historietas. Ressaltamos, portanto, com veemncia, que
a doutrina trinitariana no mais uma historinha como essas, ela reflexo de uma
realidade ainda desconhecida de muitas pessoas, realidade existente desde a eternidade:
Deus existe de forma tripessoal.
A doutrina trinitariana tambm pouco aceita, divulgada e estudada devido aos
graves sintomas de materialismo e egocentrismo encontrados na sociedade secular e que
esto cada vez mais invadindo a Igreja, para a nossa tristeza. O ser humano e, infelizmente,
incluindo muitos cristos, s esto pensando naquilo que Deus pode nos dar, como um
milagre, a prosperidade, sade, etc. Parece que cada vez menos pessoas esto querendo
conhecer realmente a Deus em Sua essncia, se relacionar com Ele e oferecer a Ele uma
adorao e louvor com maior qualidade.
A doutrina trinitariana a base doutrinrio-teolgia do cristianismo e que possui
implicaes prticas na vida da Igreja e da sociedade, mas est completamente esquecida
pela Igreja. Ns pregamos, escrevemos e cantamos sobre o Pai, o Filho e o Esprito Santo,
mas na prtica parece que evitamos discutir o assunto. Estudar a doutrina trinitariana,
portanto, parece atualmente algo completamente sem propsito, uma perda de tempo ou
ainda algo enfadonho, chato, que mais confunde do que esclarece. Mas, na verdade, o
contrrio.
neste intuito que a doutrina trinitariana surge: para nos levar a conhecer
melhor a Deus e para podermos ador-Lo e servi-Lo com mais qualidade. o mnimo que
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ndice
384
Ele merece depois de tudo o que Ele fez, faz e far por ns. Mas Deus requer isso de ns
no porque Ele precise disso para se sentir melhor. Ele requer isso de ns, justamente
pensando em nosso bem, em nossa edificao.
Todos
estes
conceitos
humanos
pecaminosos,
como
materialismo
Voltar ao
ndice
Voc que cristo busque mais a Deus fervorosamente. Voc que ainda no
teve um encontro com Ele busque-O de corao e O encontrar. Oremos para que o nosso
Deus e Pai venha com o Seu Santo Esprito tocar em todos os coraes, em nome do Seu
Filho Jesus. Glria ao Pai, ao Filho e ao Santo Esprito.
Ao nosso nico e suficiente Deus, portanto, sejam dados todo louvor e adorao
para sempre. Amm.
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NOTA:
(01) Aldo Menezes: livreto As Testemunhas de Jeov e a Trindade, (p. 45)
385
386
Bibliografia
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REVISTAS
Revista Defesa da F, edies de janeiro de 2002, agosto de 2003 e maio de 2004.
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ANEXOS
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389
FOTOS DO CAPTULO 3
Foto 01: Obelismo negro de Salmaneser III
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390
391
GABARITO
A B C D E F
1
X X
2 X
X X
3
X X X
4
x
x X
G H I
X
X X X
X
x x x
J L M N O
X X
X X
X
X
x
x
x
x
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3. A Igreja em Adorao
1
Eterno Pai, teu povo congregado,
Humilde entoa teu louvor aqui!
No dia para o culto reservado,
Com esperana olhamos para ti.
Teu santo livro, grande Deus, tomamos
Com f singela e reverente amor;
E, como atentos filhos, procuramos
Cincia na Palavra do Senhor.
2.
Jesus! Aos teus benditos ps sentados
Queremos teu conselho receber,
E sendo por ti mesmo doutrinados,
De mais em mais na santa f crescer.
Do mundo e seus encargos retirados
Queremos descansar em ti, Senhor,
Mirando os ricos bens entesourados
Na plenitude do teu vasto amor.
3.
Ensina aos teus, Esprito divino,
Dissipa as trevas destes coraes;
E com a luz do teu celeste ensino,
Vem aclarar as santas instrues.
Aviva em ns as foras da memria,
Pois sempre mais queremos conhecer
O Rei dos cus, o Cristo cuja glria
Enleva os santos anjos de prazer. Amm.
(S. P. Kalley, pp. 1-2)
4. Culto Trindade
1.
Deus est no templo!
Pai onipotente!
A seus ps nos humilhamos.
Servos consagrados,
Reverentemente,
Ao Deus santo adoramos.
Por favor, com amor,
Espiritualmente
Deus est no templo!
2.
Cristo est no templo!
Sumo benefcio
Por seu sangue nos foi dado.
Ele, o bom Cordeiro,
Foi o sacrifcio
Que expiou o vil pecado.
Escolheu e sofreu
O cabal suplcio;
Cristo est no templo!
3.
Tu, que ests no templo,
Preceptor divino,
E os coraes habitas;
Tu, paciente Mestre,
D-nos teu ensino,
Aclarando as leis benditas.
Que prazer conhecer
A graa infinita!
Sim, ests no templo! Amm.
(J. G. Rocha, pp. 2-3)
5. Trindade Adorada
Glria seja ao Pai,
Ao Filho e ao Santo Esprito,
Como era no princpio,
hoje e para sempre,
Eternamente! Amm! Amm!
(Latino, sculo II J. G. Rocha, p. 3)
6. Doxologia
A Deus, Supremo Benfeitor,
Anjos e homens dem louvor;
A Deus o Filho, a Deus o Pai,
E a Deus Esprito. glria dai. Amm.
(T. Ken G. Silveira, p. 4)
7. Glria Trindade
1.
A ti, meu Criador,
Dos altos cus Senhor,
Eu quero honrar.
Aceita a adorao
Que a voz o corao
Te vm, bondoso Pai,
Aqui prestar.
2.
A ti, Emanuel,
Por teu amor fiel
Rendo eu louvor.
Do cu trouxeste a luz,
Por mim sofreste a cruz,
Bendito sejas, pois,
Meu Redentor
3.
A ti, Consolador,
Divino Preceptor,
Eu louvarei.
Com teu poder sem par,
Oh, vem me iluminar,
E assim, ao teu fulgor,
Eu brilharei. Amm.
(J. Gueiros, p. 5)
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393
8. Adorao Trindade
1.
Grande Deus, o teu louvor
Hoje, unidos, entoamos;
Teu excelso e doce amor
Com os anjos celebramos.
E, em adorao a ti,
Vimos bendizer-te aqui.
2.
Cristo, Salvador veraz,
Com poder em ns domina!
Tua graa e tua paz,
Senhor, ao mundo ensina.
Redimido, em tua luz
Vem faz-lo andar, Jesus!
3.
Santo Esprito eternal,
Oh! Dirige as nossas mentes
Para, em comunho real,
Te buscarmos reverentes;
E o nosso corao
Se encher de gratido
4.
Deus Trino, pois a ti
Sejam, sem cessar, rendidas
Pelos filhos teus aqui,
Honra e glria sem medida.
Infinito o teu amor!
Cantem todos teu louvor! Amm.
1.
Vs, criaturas de Deus Pai,
Todos erguei a voz, cantai!
Oh, louvai-o! Aleluia!
Tu, sol dourado a refulgir,
Tu, lua em prata a reluzir,
Oh, Louvai-o! Oh, Louvai-o!
Aleluia! Aleluia! Aleluia!
2.
Oh, boa terra que nos ds
Infindas bnos, canta j!
Oh, louvai-o! Aleluia!
Frutos e flores, juntos dai
A glria a Deus, Senhor e Pai.
Oh, Louvai-o! Oh, Louvai-o!
Aleluia! Aleluia! Aleluia!
3.
Vs, homens sbios e de bem,
A todos proclamai tambm!
Oh, louvai-o! Aleluia!
Louvor ao filho, glria ao pai,
E ao Santo Esprito louvai!
Oh, Louvai-o! Oh, Louvai-o!
Aleluia! Aleluia! Aleluia!
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394
B. Declarao
Tu s o Rei da Glria, Jesus!
Tu s o sempiterno Filho de Deus!
Quando vieste resgatar os homens,
No te escusaste a nascer do ventre da Virgem!
Quando venceste a morte e seu aguilho,
Logo abriste a teus servos
As portas do reino dos cus.
Ests sentado destra de Deus
No trono onipotente.
Cremos que voltars e aqui sers Juiz.
Portanto, ns, remidos com teu sangue,
Suplicamos teu auxlio!
Ns, que j estamos alistados com teus santos
Na glria eterna.
C. Orao
Senhor, guarda o povo e abenoa-nos
Reina e guarda-nos para sempre.
Noite e dia te adoramos
E glorificamos teu nome sem par.
Senhor, concede que hoje
Ns venamos o pecado!
Eterno e bondoso Pai, compadece-te de ns!
Concede-nos a tua misericrdia,
Pois confiamos e esperamos em ti.
Senhor! em ti, em ti eu espero;
Nunca eu seja, nunca eu seja confundido.
Amm.
(Hino Latino J. G. Rocha, pp. 15-16)
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SOBRE O AUTOR - NDICE APRESENTAO AGRADECIMENTOS DEDICATRIA - ABREVIATURAS PREFCIO
Captulos: 01 - 02 - 03 - 04 - 05 - 06 - 07 - 08 - 09 - 10 - 11 - 12 13 BIBLIOGRAFIA - ANEXOS
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