Вы находитесь на странице: 1из 3

Preguntas:

1.- Explique la concepcin productiva del prejuicio en la experiencia de la


comprensin segn Gadamer?.
En el siglo XX ocurre un giro en el enfoque de la filosofa, iniciado por
Heidegger, esta se centraba primero en la metafsica y posteriormente en el
lenguaje. Gadamer sostiene una "ontologa existencial", es decir, la filosofa de
la comprensin del sentido", donde la comprensin sera la condicin histrica
existencial del sujeto.
El autor propone la universalidad del lenguaje, el cual crea realidades y a su
vez, perspectivas desde donde observarlas. Estando este en el medio del
individuo y el mundo, presentndose como un dimensin de realidad correcta.
La experiencia humana de comprensin se rige bajo el lenguaje y la tradicin
histrica, y se hace presente a travs del dilogo entre texto y sujeto que
interpreta, transformando su vida real. Por lo tanto,
el ser existe
comprendindose. Cabe destacar, que "comprender" optimiza la proyeccin y
deja que se realice el ser en el mundo. La existencia misma se articula a travs
de la autocomprensin.
Segn l, la comprensin es la instancia donde lo histrico se muestra como
efecto de la misma comprensin. Fuera de lo histrico, esta no existe. Por esto
mismo, no podemos decir que existen experiencias sin tiempo o fuera de la
historia, ya que la experiencia como tal se da en el tiempo y este a su vez, se
efecta en y por medio de la comprensin. Estando concientes o no, no
podemos decir nada que no est previamente determinado por la historia.
Los prejuicios tienen importancia en la concepcin de comprensin que posee
Gadamer, debido a que gracias a ellos, este sera un proceso mediato. El
prejuicio es tomado como una precomprensin con que se llega a la cosa
misma, el cual nace con la historia previa. El auto considera que los prejuicios
no tienen porqu ser falsos, sino que amplan el horizonte a nuevas
interpretaciones, en este sentido, evitan la "clausura de sentido".

Lo que intenta hacer con los prejuicios en el fondo, es una rehabilitacin del
concepto, que gracias a la ilustracin, que conceba el prejuicio como un mero
juicio sin sustento, ha sido menoscabado e intenta atribuir y reivindicar su
importancia, ya que son una condicin indispensable para que se lleva a cabo
la comprensin. Gadamer hace una diferencia entre los prejuicios legtimos y
los prejuicios cuya superacin es un deber incuestionable de toda razn crtica.

Los prejuicios ayudan al individuo a entenderse en su contexto y momento


histrico. Estos prejuicios son configurados por la tradicin, la cual es
establecida por la sociedad en la cual est inserto el mismo sujeto.
Al momento de comprender un texto, no existe la neutralidad, sino que estn
incorporadas las propias opiniones previas. Gadamer concibe al individuo como
histrico-espacio-temporal La razn para l tienen un carcter de real e
histrico. Todo sujeto se desenvuelve dentro de una historia a la cual pertenece
y de la cual no puede escapar.

2.- Comenta la relacin de "saber" -en la doble forma de la enseanza y la


investigacin- y "mercado" en la llamada condicin posmoderna.
Lyotard estudia el "saber" en la condicin posmoderna, la cual se da en las
sociedades ms desarrolladas. Propone que este saber va mutando a media
que las sociedades se van tecnologizando y cientifizando. Estas tecnologas y
tambin las ciencias tienen un punto de apoyo en el lenguaje, por lo que se
plantean problemas a futuro en la investigacin y en la transmisin de
conocimientos, por culpa de la utilizacin cada vez mayor de mquinas y la
circulacin de informacin a travs de sistemas audiovisuales. Ya que el
lenguaje es atribuible a los seres vivos. El saber cientfico siempre ha estado en
conflicto con el saber "narrativo", con los relatos. Las mutaciones y cambios
antes mencionadas alteran las "reglas del juego".
Las ciencias deben hacer legtimas sus reglas del juego y lo hacen a travs de
la filosofa, siendo que no es complejo llegar a la apreciacin de que esta est
tambin siempre basada en relatos. Esta ciencia es denominada "ciencia
moderna". Como mtodo, Lyotard se basa en la teora de los juegos del
lenguaje de Wittgenstein, donde se pretende poner el acento sobre los actos
del habla, dentro de los cuales se encuentra el aspecto pragmtico.
Acerca de los juegos del lenguaje, es importante realizar tres apreciaciones:
Las reglas deben legitimarse a travs de un acuerdo entre los participantes,
estas no son inventadas necesariamente por ellos. Si estas no existen, el juego
simplemente no existe. Y la ltima consiste en que todo todo enunciado ha de
ser considera como una jugada hecha en el juego mismo. Esto ltimo nos lleva
a pensar en uno de los principios del mtodo planteado; hablar es combatir. No
necesariamente con el fin de ganar el juego.
En la sociedad contempornea ms desarollada, surgen provenientes del siglo
XIX, dos discursos sobre la sociedad. Uno es llamado "Talcott PArsons" (postguerra) y por otro lado se encuentra la corriente marxista. Lyotard considera

que que el lenguaje no debe ser privado, ya que su desarrollo se origina en los
lazos sociales y jams es permanente
En el sistema de Parsons lo que determina la forma del pensar y del actuar de
los individuos son la ciberntica y los sistemas ajenos al hombre. Deja de lado
las necesidades de las personas e intenta que prevalezca la funcin del propio
sistema. Segn Lyotard este sistema hoy en da sera utilizado en las naciones
industrializadas para explotar a los individuos. Este sistema da la impresin de
cambio o evolucin, pero slo es aparente. Al contrario, es un sistema que de
tanta competitividad que se crea es capaz de devorarse l mismo. Por otro
lado, los postulados de Marx, con su fin a la enajenacin del trabajo, la lucha de
clases, entre otras, slo fue amoldada a la realidad.
La investigacin cientfica usa lenguajes cuyas propiedades demostrativas
parecen desafos a la razn de los mismo clsicos que la instauraron. Utilizan el
metalenguaje de la lgica, pero para Lyotard esta es ms bien emprica. l
seala que ms que estar impulsada por el deseo de saber, esta se rige cada
vez ms por un deseo de enriquecimiento. Este sera el nuevo objetivo del
Estado y de las empresas.
En cuanto a la enseanza, Lyotard considera que hoy en da est enfocada en
crear nuevos elementos para satisfacer las necesidades del sistema, en este
sentido, existira una subordinacin de las instituciones de enseanza superior
a los poderes. Los profesores podran ser en un futuro prximo fcilmente
reemplazados por mquinas que dicten ctedra, pero que no sean capaces de
responder preguntas.