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LUCIA SANTAELLA

LUCIA SANTAELLA
professora da PUC-SP e
autora de, entre outros,
Navegar no Ciberespao
O Perl Cognitivo do
Leitor Imersivo (Paulus).

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esde meados do sculo XX, com

o desenvolvimento acelerado das
tecnologias digitais, especialmente a partir da convergncia
explosiva do computador e das
telecomunicaes, as sociedades
complexas foram crescentemente desenvolvendo uma habilidade
surpreendente para armazenar e
recuperar informaes, tornando-as instantaneamente disponveis em diferentes formas para quaisquer
lugares. Pela mediao de interfaces do ser
humano com as mquinas, o mundo est
se tornando uma gigantesca rede de troca
de informaes. Se podemos estar certos
de alguma coisa a respeito do futuro que
a inuncia da tecnologia digital continuar a crescer e a modicar grandemente
os modos como nos expressamos, nos
comunicamos, ensinamos e aprendemos,
os modos como percebemos, pensamos e
interagimos no mundo.
O quadro que se apresenta impressionante. Kaku (2001, p. 18) sublinha que o
conhecimento humano duplica a cada dez
anos. Nas ltimas dcadas, foi gerado mais
conhecimento cientco do que em toda a
histria humana. O nmero de seqncias
de DNA que podemos analisar duplica
a cada dois anos. Quase diariamente, as
manchetes proclamam novos avanos em
computao, telecomunicaes, biotecnologia e explorao do espao. Mas essas
mudanas rpidas, atordoantes, no so
apenas quantitativas. Elas assinalam as
dores do parto de uma nova era.
De fato, hoje so poucos aqueles que
ainda duvidam disso, tanto que j parece
existir um certo consenso de que a revoluo
tecnolgica que estamos atravessando
psquica, cultural e socialmente muito mais
profunda do que foi a inveno do alfabeto,
do que foi tambm a revoluo provocada
pela inveno de Gutenberg. Para muitos
analistas do social as mutaes so vastas
e profundas, atingindo propores antropolgicas to ou mais impactantes do que
foram as da revoluo neoltica.
Os prognsticos atuais, no campo
emergente da computao pervasiva ou

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onipresente, indicam com alguma segurana

que nossos estilos de vida sero fatalmente
alterados quando os microchips se tornarem
to abundantes que sistemas inteligentes
sero espalhados aos milhes em todo canto
de nosso ambiente, incorporados s paredes,
aos mveis, aos nossos aparelhos, nossa
casa, nosso carro, penetrando na estrutura
de nossas vidas. Os ambientes iro se tornar
inteligentes, transformando tudo nossa
volta, inclusive a natureza do comrcio,
a riqueza das naes e o modo como nos
comunicamos, trabalhamos, nos divertimos e vivemos. Em vez de se tornarem os
monstros vorazes retratados nos lmes de
co cientca, os computadores caro
to pequenos e onipresentes que se tornaro
invisveis, estando em toda parte e em lugar
nenhum, to poderosos que desaparecero
de nossas vista. Esses dispositivos invisveis
vo se comunicar uns com os outros e se
conectar automaticamente Internet, que
se desenvolver at transformar-se em uma
membrana composta por milhes de redes
computacionais de um planeta inteligente
(Kaku, 2001, p. 29).

PRESSENTIMENTOS CONSUMADOS
curioso observar que, em meados dos
anos 1980, quando a Internet estava emergindo e a simbiose entre os seres humanos
e as mquinas apenas se insinuava, em um
tipo de co que passou a ser conhecida sob
a rubrica de ciberpunk, jovens escritores j
pressentiam os desenvolvimentos e complexidades do estado atual e futuramente prometido das tecnologias. Em 1986, Sterling
(apud Dyens, 2001, p. 73) dizia:
A tecnologia dos anos 1980 cola-se pele,
responde ao toque: o computador pessoal,
o walkman, o telefone porttil, as lentes de
contato. Alguns temas centrais emergem
repetidamente no ciberpunk. O tema da
invaso dos corpos: membros prostticos,
circuito implantado, cirurgia plstica,
alterao gentica. O tema ainda mais
poderoso da invaso da mente: interfaces

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crebro-computador, inteligncia articial,

neuroqumica tcnicas que radicalmente
redenem a natureza da humanidade, a
natureza do eu... Sendo hbridos eles mesmos, os ciberpunks so fascinados pelas
interzonas.
A palavra ciberpunk comeou a ser usada, em 1983, por Gardner Dozois, editor da
Isaac Asimovs Science Fiction Magazine,
a partir de uma histria homnima escrita
por Bruce Bethke (ver Lemos, 2004). Desde
ento, o termo passou a designar um tipo de
co cientca com caractersticas comuns
que encontram sua exemplaridade na obra
Neuromancer (1984), de William Gibson.
Nessa histria, a personagem, como sano
por um dano cometido, banida da imerso
em ambientes virtuais e condenada a viver
aprisionada nos limites de seu prprio corpo. A construo de seres etreos, de puro
software por meio da inteligncia articial,
sugerida nessa novela, atingiu um clmax
de popularidade depois do sucesso recente
alcanado pela srie de lmes Matrix e seus
games correspondentes.
Nesse gnero de literatura, que une a
co cientca com outros cdigos genricos populares, o estilo e as guras do
movimento punk se amalgamam com outras
subculturas urbanas contestadoras. Segundo
Kellner (2001, p. 383), o punk denota a
rispidez e a atitude dura da vida urbana em
aspectos como o sexo, as drogas, a violncia
e a rebeldia contra o autoritarismo no modo
de viver, na cultura pop e na moda. Os dois
termos juntos, ciber e punk, referem-se
ao casamento da subcultura high-tech com
as culturas marginalizadas das ruas, ou
tecnoconscincia e cultura que fundem
tecnologia de ponta com a alterao dos
sentidos, da mente e da vida presente nas
subculturas bomias.
O movimento ciberpunk abraa as tecnologias, mas de maneira rebelde, margem
da lei, contra o Estado centralizador e as
grandes estruturas econmico-nanceiras,
sendo favorvel, portanto, a um uso subcultural mais descentralizado da cincia e
da tecnologia a servio dos indivduos.
Desse modo, enxerga a tecnologia como

algo onipresente, mas que apresenta novas

possibilidades para o prazer e a liberdade
do indivduo, bem como para sua destruio e escravizao (Kellner, 2001, pp.
383, 402). Ao m e ao cabo, para Kellner
(2001, p. 402), a co ciberpunk acaba
propondo
[] profundas questes loscas sobre
a natureza da realidade, da subjetividade
e do ser humano no mundo da tecnologia:
o que autenticamente humano quando
se tornam indenidas as fronteiras entre
humanidade e tecnologia? O que identidade humana, se ela for programvel?
O que sobra das noes de autenticidade
e identidade numa imploso programada
entre tecnologia e ser humano? O que realidade, se ela capaz de tanta simulao?
De que modo a realidade est hoje sendo
corroda, e quais so as conseqncias
disso? Certamente, Gibson no responde
a essas perguntas, mas pelo menos suas
obras as formulam e nos obrigam a pensar
sobre elas.
Foi justamente no terreno sedimentado
por esse tipo de co e pelas inquietaes
e indagaes nela presentes que a expresso
ps-humano gradativamente tomou corpo. Conforme j indiquei em outra ocasio
(Santaella, 2003, p. 191), expresses similares, tais como autmata bioinformtico,
biomaquinal, ps-biolgico, foram
aparecendo cada vez mais assiduamente em
publicaes de arte e cultura cibernticas
at que, em meados dos anos 1990, todas
elas consolidaram-se no caldo da cibercultura emergente. O sema comum que as une
encontra-se no hibridismo do humano com
algo maqunico-informtico, que estende
o humano para alm de si. Assim, a condio ps-humana diz respeito natureza
da virtualidade, gentica, vida inorgnica,
ciborgues, inteligncia distribuda, incorporando biologia, engenharia e sistemas de
informao. Por isso mesmo, os signicados
mais evidentes, que so costumeiramente
associados expresso ps-humano,
unem-se s inquietaes acerca do destino
binico do corpo humano

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CORPOS PS-HUMANOS
Segundo Dyens (2001, pp. 2-3), nossos corpos so agora feitos de mquinas,
imagens e informaes. Os corpos vivos
esto borrados, moldados e transformados
pela tecnologia e a cultura est tomando
conta da biosfera. Do mesmo modo, Hayles
(1996, p. 12) considera que o ps-humano
representa a construo do corpo como parte
de um circuito integrado de informao e
matria que inclui componentes humanos e
no-humanos, tanto chips de silcio quanto
tecidos orgnicos, bits de informao e bits
de carne e osso.
Um tal recorte semntico, pressagiando
o futuro de uma outra espcie de corpo,
nas interfaces do humano e do maqunico,
aquele que, sem dvida, tem dominado
no entendimento do ps-humano. Esse
predomnio tem sido grandemente devido
apropriao poltica que as feministas zeram da expresso. O interesse das feministas
nas tecnologias polticas do corpo resulta do
papel que o corpo, como gura socialmente
construda, desempenha nos modos pelos
quais a cultura processada e orientada (Halberstam & Livingston, 1995). Reivindicar a
existncia de corpos ps-humanos signica
deslocar, tirar do lugar, as velhas identidades e orientaes hierrquicas, patriarcais,
centradas em valores masculinos.
Nesse contexto ficou mundialmente
famoso o Manifesto Ciborgue: Cincia,
Tecnologia e Feminismo-socialista ao Final
do Sculo XX, de Donna Haraway (1985),
no qual proposta uma leitura progressista
e feminista do mito do ciborgue. Com seu
questionamento das dicotomias ocidentais
entre mente/corpo, organismo/mquina,
natureza/cultura, antinomias estas que
tambm davam suporte ao patriarcado, a
idia do ciborgue penetrou intensamente na
cultura, colocando em questo no apenas a
relao do humano com a tecnologia, mas
a prpria ontologia do sujeito humano (ver
Hrtel & Schade, 2000).
Embora tenha notabilizado o termo ciborgue, no foi Haraway quem o inventou. Nascido da juno de cyb(ernetic)+org(anism),

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cib(erntico)+org(anismo), foram Clynes e

Nathan Kline, em 1960, que criaram a palavra, inspirados no experimento com o rato de
Rockland, cuja bomba injetava em seu corpo
doses controladas de substncias qumicas.
Com o conceito de ciborgue, essa dupla buscava descrever o homem ampliado, melhor
adaptado para as viagens espaciais por meio
de um corao controlado por injees de
anfetamina e pulmes substitudos por uma
clula energtica inversa, alimentada por
energia nuclear. Desde ento, a idia de um
ser humano ampliado pelas tecnologias comeou a se generalizar e, quando Haraway
fez uso do termo, o imaginrio cultural
acerca desse ser hbrido j estava sucientemente fertilizado pelo cinema e pela TV
(ver Santaella, 2003, pp. 187-9).
So vrios os termos aparentados a
ciborgue e nas vizinhanas da idia do
ps-humano que foram sendo introduzidos
com a nalidade de caracterizar a mutao
dos corpos como fruto das simbioses do ser
humano com as prteses tecnolgicas. Para
essa caracterizao, desde 1998, nos meus
trabalhos, e conforme explicitei em O Corpo Biociberntico Revisitado (Santaella,
2004, pp. 53-64), tenho utilizado preferencialmente o adjetivo biociberntico pelas
razes que volto a enunciar abaixo.
O sentido que dou a essa palavra biociberntico similar ao de ciborgue
Entretanto, prero o termo biociberntico,
de um lado, porque bio apresenta signicados mais abrangentes do que org, e, de
outro lado, porque biociberntico expe
a hibridizao do biolgico e do ciberntico de maneira mais explcita, alm de que
no est culturalmente to sobrecarregado
quanto ciborgue com as conotaes triunfalistas ou sombrias do imaginrio flmico
e televisivo.
Vm sendo utilizados alguns outros
adjetivos para o corpo tecnologizado que
ocupam regies semnticas prximas s
de biociberntico e de ciborgue, tais como
corpo prottico, ps-orgnico, psbiolgico e, na seqncia, ps-humano. Embora a palavra prtese seja bem
funcional para caracterizar as extenses
tecnolgicas do corpo, a meu ver o signi-

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cado dessa palavra cou muito colado

ao aspecto visvel das extenses, idia que
busco evitar, visto que, cada vez mais, as
extenses esto aderindo sicalidade de
nossos corpos e habitando seus interiores,
indicando uma tendncia para se tornarem
invisveis e mesmo imperceptveis.
As expresses ps-orgnico e ps-biolgico tambm so repetidas com freqncia. Sob o ttulo de O Homem Ps-orgnico.
Corpo, Subjetividade e Tecnologias Digitais,
Paula Sibilia (2002) considera que, embora a
juno entre ser humano e tecnologia tenha
sempre existido, ela est se aprofundando
e se tornando mais crucial e problemtica.
Peas-chave na tecnocincia contempornea
so a teleinformtica e a biologia molecular.
Nesse contexto, segundo a autora, surge uma
possibilidade inusitada:
O corpo humano, em sua antiga congurao biolgica, estaria se tornando obsoleto.
Intimidados pelas presses de um meio ambiente amalgamado com o artifcio, os corpos contemporneos no conseguem fugir
das tiranias (e das delcias) do upgrade. Um
novo imperativo internalizado, num jogo
espiralado que mistura prazeres, saberes e
poderes: o desejo de atingir a compatibilidade total com o tecnocosmos digitalizado.
Para efetivar tal sonho necessrio recorrer
atualizao tecnolgica permanente: impem-se, assim, os rituais do auto-upgrade
cotidiano (Sibilia, 2002, p. 13).
Para Sibilia, esses fenmenos enquadram-se na tradio fustica do pensamento
ocidental sobre a tecnocincia, o qual enxerga nesta a possibilidade de transcender
a condio humana. Assim, valendo-se da
nova alquimia tecnocientca, o homem
ps-biolgico teria condies de superar as
limitaes impostas pela sua organicidade,
tanto em nvel espacial quanto temporal
(Sibilia, 2002, p. 14).
Dando a ps-biolgico um sentido
distinto desse que professado por Sibilia, Roy Ascott no o entende no plano
ideolgico de certos sonhos fusticos e
gnsticos que aspiram transcendncia
e que apelam para uma certa sacralizao

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das tecnocincias contempornea, em sua

fuso com o corpo humano, visando libertao das restries espaciais e temporais
ligadas materialidade orgnica. Segundo
Ascott (2003), o ps-biolgico no se refere
a sonhos, mas a processos reais, que nem
sempre podem ser explicados como frutos
de uma vontade humana demirgica, e que
sinalizam a emergncia de uma era mida
(moist) que est nascendo da juno do ser
humano molhado (wet) com o silcio seco
(dry), e que se instalar especialmente a
partir do desenvolvimento das nanotecnologias, as quais, bem abaixo da pele,
passaro silenciosamente a interagir com
as molculas do corpo humano.
O signicado com que emprego o adjetivo biociberntico similar ao signicado
de ps-biolgico para Ascott. Entretanto,
quando me rero s transformaes corporais, continuo preferindo biociberntico
porque, mais do que seus possveis substitutos, esse adjetivo deixa explcita, como
j foi mencionado acima, a hibridizao
indiscernvel entre o orgnico-biolgico e o
maqunico-ciberntico, entre a umidade do

carbono e a secura do silcio. Por mais que as

tecnologias se desenvolvam e se sostiquem,
no as vejo como algo radicalmente estranho
ao orgnico e biolgico. So distintas, mas
no estranhas. Tanto no so estranhas que
esto hoje se misturando com o orgnico de
maneira cada vez mais inextricvel.
Quanto ao termo ps-humano, suas
conotaes certamente implicam, mas extrapolam de longe, a mera caracterizao dos
corpos. No obstante incluam as mutaes
que as tecnologias esto provocando no real
do corpo, h dimenses antropolgicas e
loscas implicadas nessa expresso que
a dotam de uma complexidade que envolve, mas vai alm da tecnologia e mesmo
da biologia.

A CONDIO PS-HUMANA
Embora o ttulo do livro, Post-human
Bodies (Halberstam & Livingston, 1995),
parea restringir o ps-humano aos corpos, o conjunto de artigos de que o livro se
compe tem como alvo discutir as profundas
mudanas tecnolgicas, representacionais,
sexuais e tericas nas quais os corpos esto
implicados. Para as organizadoras,
Corpos ps-humanos so causas e efeitos de relaes ps-modernas de poder e
de prazer, virtualidade e realidade, sexo e
suas conseqncias. O corpo ps-humano
uma tecnologia, uma tela, uma imagem
projetada; um corpo sob o signo da Aids,
um corpo contaminado, um corpo morto,
um corpo-tecno; ele , como veremos, um
corpo gay. O corpo humano em si no faz
mais parte da famlia do homem, mas de
um zo de ps-humanidades (Halberstam
& Livingston, 1995, p. 3).
As autoras argumentam que a histria,
concebida como histria social e cronolgica, est morrendo junto com o homem
branco da metafsica ocidental. Por isso
mesmo, os corpos ps-humanos no pertencem histria linear. So do passado
e do futuro vividos como crise. Essa crise

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presente no desliza suavemente ao longo

de uma linha temporal unidimensional, mas
irrompe e coalesce no localmente em um
reino de signicado que s parcialmente
temporalizvel (Halberstam & Livingston,
1995, p. 4). Dentro desse iderio, os artigos
do livro representam tentativas de dar conta
do presente e processar identidades que deixam traos nos corpos para se dissolverem
no vrtice do que chamamos ps-modernismo, ps-humanismo, ps-colonialismo,
capitalismo ps-industrial. Enm, essa
proliferao de ps-ismos marca, ainda
segundo as autoras, simultaneamente, a
falha necessria e lastimvel de se imaginar
o que vem a seguir e o reconhecimento
daquilo que, no dizer de Derrida (1978, p.
293), sempre aparece como o ainda no
nomevel que se proclama e s pode faz-lo,
como necessrio, em qualquer momento
em que um nascimento est para se dar,
apenas sob a espcie da no-espcie, na
ausncia de forma, muda, infans, na forma
aterradora da monstruosidade.
Na sua obra A Condio Ps-humana,
o artista ingls Robert Pepperell (1995)
arma que a expresso ps-humano pode
ser empregada em diversos sentidos. Os
trs sentidos em que ele a emprega podem
delinear seu signicado geral, a saber: em
primeiro lugar, para marcar o m do perodo
de desenvolvimento social conhecido como
humanismo, de modo que ps-humano
vem a signicar depois do humanismo.
Em segundo lugar, a expresso sinaliza o
fato de que nossa viso do que constitui
o humano est passando por profundas
transformaes. O que signica sermos
humanos hoje no mais pensado da mesma
maneira em que era pensado anteriormente.
Em terceiro lugar, ps-humano refere-se
a uma convergncia geral dos organismos
com as tecnologias at o ponto de tornarem-se indistinguveis. Para ele, essas
tecnologias ps-humanas so: realidade
virtual (RV), comunicao global, prottica
e nanotecnologia, redes neurais, algoritmos
genticos, manipulao gentica e vida
articial. Tudo isso junto deve representar
uma nova era no desenvolvimento humano,
a era ps-humana.

Nessa mesma esteira de reexo, Felinto

(2006, p. 119) sublinha que o ps-humanismo pode ser entendido como uma das
mais relevantes narrativas digitais com
que nos defrontamos hoje uma narrativa
que encontra nos temas da transcendncia,
do espiritualismo tecnolgico, da informatizao do real e da expectao futurista utpica alguns de seus elementos principais.
Todavia, ao tomar como base uma pesquisa
cuidadosa realizada na Internet, Felinto
toma a precauo de distinguir entre um
ps-humanismo semeado na Internet versus
um ps-humanismo crtico. De fato, quando
se trata de uma questo como essa, sujeita
a todos os tipos de exacerbao, h que se
separar o joio do trigo. Seno vejamos.

UM PS-HUMANISMO
ILUSIONISTA
A par de todas as instncias de positividade que a Internet apresenta, ela tambm se
constitui em terreno frtil para a proliferao
de ideologias obscuras e superciais. Quando se trata de um tema como o ps-humano,
prenhe de instigaes complicadas, no de
estranhar que a Internet abra o anco para a
expanso de interpretaes impregnadas de
misticismo, que compreendem o humano
como um estgio transitrio na evoluo da
inteligncia. Na seqncia dessa evoluo,
o ps-humano signicaria a superao das
fragilidades e vulnerabilidades de nossa
condio humana, sobretudo do nosso destino para o envelhecimento e a morte. Tal
superao seria atingida pela substituio
de nossa natureza biolgica por uma outra
natureza articialmente produzida que no
sofreria as limitaes e constrangimentos
de nosso ser orgnico, hoje obsoleto. A
meu ver, alm de simplista, reducionista,
essa compreenso ilusionista. Embora
professe a idia de uma evoluo do ser
humano biolgico para um ser liberto dos
limites do orgnico, falta a esse tipo de
compreenso justamente uma viso mais
clara do prprio evolucionismo e tambm

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do desenvolvimento antropolgico da constituio simblica do ser humano.

Certa est Sibilia (2002, p. 91) ao chamar
de impulsos neognsticos uma tal retrica mstica e espiritualista, ligada aos novos
dispositivos de saber e seus aparelhos tecnolgicos. nessa corrente que se encontram
seitas radicais como a dos extropians (www.
extropy.org), que professam uma losoa
transumanista, na qual o humanismo
levado ao extremo, desaando os limites
humanos. Estes sero ultrapassados com a
passagem para a condio transumana ou
ps-humana.
Tais delrios pseudo-intelectuais, evidentemente, no podem ser tomados como
denidores da problemtica do ps-humano. Infelizmente, na sua obra competente
e bem informada, Sibilia (2002) generaliza
sua compreenso crtica do ps-humano
dentro de um recorte que xa a questo nas
vizinhanas desses delrios. Ao citar um
artigo publicado na Scientic American, no
qual armado que a evoluo tecnolgica
dez vezes mais veloz do que a evoluo
biolgica, a autora lana uma pergunta,
segundo ela, inevitvel: Como pretender
que o velho corpo humano to primitivo
em sua organicidade no se torne obsoleto?. A resposta imediata que estamos
inaugurando uma nova era: a da evoluo
ps-humana ou ps-evoluo, que supera
em velocidade e ecincia os lentos ritmos
da evoluo natural (Sibilia, 2002, p. 15).
A autora complementa:
As novas potncias dos homens contemporneos parecem estar marcando uma ruptura,
que muitos comeam a apontar como o
m da humanidade (seja celebrando-o ou
condenando-o) e o incio de uma nova era:
a ps-humanidade. Pois somente agora a
criatura humana passaria a dispor, de fato,
das condies tcnicas necessrias para se
autocriticar, tornando-se um gestor de si na
administrao do seu prprio capital privado
e na escolha das opes disponveis no mercado para modelar seu corpo e sua alma. Outro
corte radical emerge da dissoluo das velhas
fronteiras entre o organismo natural o corpo
biolgico e os artifcios que a tecnocincia

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coloca nas mos do novo demiurgo humano

para que ele conduza a ps-evoluo, no
apenas em nvel individual como tambm
quanto espcie, hibridizando-se com as
diversas prteses bioinformticas que j
esto venda.
Embora, de fato, a condio ps-humana
e a revoluo biotecnolgica que ela implica
estejam colocando a humanidade diante de
dilemas ticos inditos, preciso reconhecer
que a separao pressuposta entre a evoluo biolgica e a evoluo tecnolgica
pode ser improcedente. Se partirmos do
pressuposto de que ambas as evolues so
inseparveis, conforme foi brilhantemente
discutido no livro de Merlin Donald, The
Evolution of Modern Mind. Three Stages
in the Evolution of Culture and Cognition
(1991), a atual acelerao tecnocientca
no representa outra coisa seno o terceiro
ciclo evolutivo do sapiens sapiens. Diante
disso, longe de ser determinada apenas pelos
sonhos de onipotncia humana, a condio
atual pode estar inscrita no programa gentico da espcie humana, um programa que
no determinista, mas imprevisvel, pois
incorpora o acaso, e que teve incio quando
o humano se constituiu como tal, um ser
paradoxal, natural e articial ao mesmo
tempo, pois a fala que faz do humano o que
ele desnaturaliza-o, coloca-o, de sada,
fora da natureza. muito justamente essa
desnatureza congnita que a evoluo tecnocientca atual est nos fazendo enxergar
em retrospectiva.

POR UM PS-HUMANISMO
CRTICO
Tomando como base os argumentos
de Donald e outros similares, conforme
explanei em Psicanlise e o Desao do
Ps-humano (Santaella 2003, pp. 231-50),
a meu ver, sem negar a originalidade das
mutaes que a tecnocincia est atualmente
introduzindo, no se pode deixar de considerar que elas esto na linha de continuidade

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e de aumento de complexidade daquilo que

tenho chamado de crescimento dos signos
na biosfera como fruto da externalizao da
capacidade simblica humana (Santaella,
2003, pp. 209-30; 1996, pp. 183-94), algo
que teve incio no momento em que o ser
humano se constituiu como tal atravs da
posio bpede e da fala.
Trata-se de uma idia similar quela que
defendida por Serres (1986, apud Bruno,
1999, p. 102), quando chama o homem de
animal cujo corpo abandona suas funes,
lanando-as no exterior, onde adquirem
novas funes. Assim, a boca evoluiu da
captura do alimento para a fala, a mo
deixou de ser pata e se soltou para pegar as
coisas, e mesmo fabric-las, e, ento, para
desenhar, escrever, etc.; a memria deixou
o crebro para passar ao papel e agora aos
chips. Portanto, como lucidamente complementa Bruno (1999, p. 102),
[] o homem que abandona o seu corpo
o homem que faz tcnica, que se desprende do aqui e agora das circunstncias,
das imposies do meio ou das urgncias
vitais e produz, projeta o que no estava
a. aquele, portanto, que estabelece com
a natureza com o seu corpo e com o seu
meio no uma simples relao de acomodao ou adaptao, mas de transformao.
Desse modo, no o corpo nu ou natural
que estabelece a mediao ou a fronteira
entre o homem e o mundo, mas um corpo
atravessado, modulado pela tcnica no
por acaso que esta tambm se dene como
mediao. Mas isso no deve conduzir
suposio de que a tcnica seja um mero
prolongamento das funes do corpo a
compreendidas as cognitivas , pois, ao
disseminar suas funes no espao externo,
nem o corpo, nem o mundo permanecem
os mesmos o interior e o exterior, bem
como a mediao entre eles, ganham novos
contornos.
Na mesma linha de pensamento, lanando mo de um arco-ris histrico muito extenso, as idias que tenho publicado buscam
reintegrar as posies fragmentrias que
tm surgido no contexto do ps-humano.

De fato, se continuarmos a alimentar a

separao do corpo e da mente, da mente
e do crebro, se continuarmos a alimentar a dissociao entre esses ltimos e as
tecnologias, o inconsciente e destes entre
si, as reexes sobre o ps-humanismo s
podero car atravancadas em estreitos
pontos de vista parciais. Para evitar isso,
defendo a tese de que a tcnica, hoje transmutada em tecnologia, remonta s origens
da constituio do ser humano como ser
simblico, ser de linguagem, de modo que
as tecnologias atuais esto em uma linha de
continuidade e representam uma crescente
complexicao de um princpio que j se
instalou de sada na instaurao do humano.
Embora sob o disfarce insuspeito da naturalidade, a primeira tecnologia simblica
est no nosso prprio corpo: a tecnologia
da fala. Certo estava Freud ao constatar,
depois da virada dos anos 1920, que o ser
falante um animal desnaturalizado. A fala

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nos arranca do mundo natural e nos coloca,

sem retorno possvel, no artifcio. Falar no
natural. Natural sugar, chupar, comer,
respirar. Falar, cantar, beijar, chorar e rir so
funes inseparveis de um mesmo artifcio,
o artifcio da maquinaria simblica que est
instalada em nosso prprio corpo. Dessa
primeira maquinaria, de cuja fabricao no
participamos, pois ela foi paradoxalmente
instalada em ns pela natureza, todas as
outras maquinarias, tcnicas, artifcios ou
tecnologias so prolongamentos, conforme
venho argumentando h alguns anos (Santaella, 1994, 2003).
A Internet j estava inscrita em nossa
constituio simblica no momento em
que o ser humano se tornou bpede, a testa
se ergueu, o neocrtex se desenvolveu,
dando-se a emergncia desse acontecimento nico na biosfera, a fala humana,
at hoje to inexplicvel quanto a prpria
vida. Falamos porque o aparelho fonador
se organizou atravs do emprstimo de
uma srie de rgos que servem a outras
funes que no a da fala. Por isso, a fala j
uma espcie de tecnologia, j articial.
Depois da fala, vieram as escritas e todas
as mquinas para a produo tcnica de
imagens, sons, audiovisuais e, atualmente,
da hipermdia junto com os avanos das
simulaes computacionais na realidade
virtual, robtica e vida articial.
Essas tecnologias no so to estranhas
a ns quanto parecem ser. So prolongamentos do nosso corpo e da nossa mente.
Ao mesmo tempo que o neocrtex no
pode parar de crescer, ele no pode continuar crescendo dentro da caixa craniana.

As tecnologias simblicas, ou tecnologias

da inteligncia, que hoje j comeam a
tomar conta tambm do nosso corpo, so
extrassomatizaes do crebro humano.
Desde as primeiras imagens nas grutas e das
primeiras formas de escritura, o neocrtex
vem crescendo, expandindo-se na biosfera,
fora da caixa craniana.
Por tudo isso e por acreditar que, dentro
de um processo evolutivo que j vem de
muito longe, a espcie humana est hoje,
de fato, ganhando contornos imprevisveis,
para me referir heterogeneidade do corpo hibridizado com as tecnologias, venho
utilizando, desde 1998, o termo biociberntico com um sentido mais amplo do que
o de prottico e de ciborgue, embora
inclua ambos, conforme j explicitei acima. Para me referir atual necessidade de
repensamento do humano na pluralidade
de suas dimenses molecular, corporal,
psquica, social, antropolgica, losca,
etc. utilizo o termo ps-humano.
Em suma, nos meus escritos sobre o
tema, tenho buscado evidenciar o papel
que a transformao tecnolgica do corpo
vem desempenhando para a emergncia do
ps-humano, este entendido no s como
resultado dessas transformaes, mas,
sobretudo, como desconstruo das certezas ontolgicas e metafsicas implicadas
nas tradicionais categorias, geralmente
dicotmicas, de sujeito, subjetividade e
identidade subjacentes s concepes humanistas que alimentaram a losoa e as
cincias do homem nos ltimos sculos e
que hoje, inadiavelmente, reclamam por
uma reviso radical.

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