CCERO MONTEIRO

PARMNIDES: O SER E O CONHECIMENTO

SO PAULO 2004

CCERO MONTEIRO

PARMNIDES: O SER E O CONHECIMENTO

TRABALHO DE APROVEITAMENTO DO CURSO

DE FUNDAMENTOS DA HISTRIA DA FILOSOFIA
DO PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM
FILOSOFIA DA UNIVERSIDADE CATLICA DE
SO PAULO

SO PAULO 2004

INTRODUO

O trabalho que ser exposto est despojado de qualquer pretenso de

originalidade. No se quer, portanto, provar nenhuma tese ou idia, mas somente
determinar o carter metodolgico do autor. Tambm no visa solucionar algum
conceito ou alguma teoria que se tenha feito ou dito sobre o tema, mas ao contrrio
somente apont-lo para que o leitor possa v-lo como leitura curiosa a respeito do
exposto.
Dividiu-se, assim, o trabalho em cinco partes distintas: a caracterizao
histrica da filosofia; a diferenciao entre logos e mythos; a representao do
ksmos e da physis; o pensamento de Parmnides e sua significao para o
surgimento da ontologia e do conhecimento, bem como da linguagem conceitual.
A primeira parte explora, de forma sucinta, o surgimento da nova forma de
pensar grega, denominada filosofia, colocando o porqu e o como do seu

aparecimento. A questo, a saber, : a que se deve o aparecimento da filosofia na

Grcia antiga?
Analisou-se a questo a partir do seu sentido histrico, sem se deter
longamente ao tema, pois, este, mereceria um estudo apurado das condies e dos
meios que propiciaram essa nova forma de pensamento.
Solucionada a questo da origem da filosofia, tentou-se, na segunda parte,
mostrar a diferena entre esse pensar, sua caracterstica como palavra discursiva
(logos), e a forma predominante de conhecimento daquele povo, ou a palavra que,
ao invs de recorrer ao debate, se impe como imagem e soluo do mundo pela
sua origem divina (mythos). Buscou-se, nesse sentido, caracterizar a diferenciao
pela forma de linguagem que se tinha e a que se chegou.
Em outro momento, terceira parte, utilizou-se as explicaes mticas sobre a
origem do universo (ksmos) e das coisas conhecida pelos gregos, para se chegar,
racionalmente, ao conhecimento da origem e causas das coisas, seu princpio
(arch) como constitutivo da natureza (physis).
Por fim, situados todos esses elementos, buscou-se, na quarta parte, o
sentido da filosofia do ser em Parmnides, visando realidade do conhecimento que
nos leva a ela. A questo central do trabalho , portanto: que tipo de conhecimento
me garante conhecer as coisas na sua profundidade, ou no que elas realmente so?
Ora, discorrer sobre as vias de Parmnides justamente encontrar resposta
para essa questo. Nesse sentido, se aceita aqui os dois caminhos que so
oferecidos por alguns interpretes do poema de Parmnides, pois, ou se recorre
verdade daquilo que e no pode no ser, ou se detm no sensualismo da
multiplicidade e mudana das coisas, sua empiria e, conseqentemente, ao invs de
conhecimento, se formula opinio. No h nesse sentido, condies de uma terceira
via de acesso.
Para as trs primeiras partes desse estudo, foram utilizadas as obras de:
Jean-Pierre Vernant (As Origens do pensamento grego) que um estudo
aprofundado do surgimento da filosofia (do logos) na Grcia antiga, bem como das
condies que o propiciaram; Pierre Grimal (A mitologia grega) utilizado como
viso introdutria no carter mtico; Emanuele Severino (A filosofia antiga) que deu
o carter histrico da filosofia com certo rigor conceitual; Hesodo (A Teogonia, a

origem dos deuses) relato da cosmogonia grega na tradio mitolgica sem perda
de elementos simblicos, com os estudo apurado de Jaa Torrano, que elucida
termos e usos de determinadas palavras e noes gregas; Maria Helena Pereira
Rocha (Estudo de Histria da cultura clssica) abordando de forma sistemtica a
maneira em que os gregos desenvolveram o pensamento como fonte de um
momento histrico. Outros, que apenas serviram como dados de referncia
medida que a pesquisa tomava corpo.
Para fundamentar as idias aqui expostas sobre o pensamento de
Parmnides, a respeito da questo que permeia o trabalho, foram utilizados quatro
autores distintos: F.-J. Tonnard (Compndio de histria da filosofia); M. G. Morente
(Fundamentos da filosofia I: lies preliminares); J. Maras (O tema do homem); J.
M. de Alejandro, S. I., (Gnoseologia). Estes foram utilizados para dar incio leitura
das vias de Parmnides e fomentar a estrutura lgica do trabalho.
Outros autores como Kirk e Raven (Os filsofos pr-socrticos); W. W. Jaeger
(Paidia: formao do homem grego); M. P. Marques (O caminho potico de
Parmnides) esto dissolutos em toda a viso que o autor utilizou para escrever o
corpo do trabalho, com algumas divergncias claro, que vez por outra ir aparecer
ao longo do texto.
No houve necessidade de um Filsofo que tenha comentado Parmnides,
pelo fato de que todos eles tm uma viso pessoal e particular do prprio, porm,
fez referncia a Nietzsche somente como forma ilustrativa.

Os gregos e a filosofia

Na histria do pensamento, a filosofia nasce na Grcia por volta do sculo VI

a.C. Por meio de longo processo histrico, surge promovendo a passagem do saber
mtico ao discurso racional, sem, entretanto, romper com todos os conhecimentos do
passado. Durante muito tempo, os primeiros filsofos gregos compartilharam de
diversas crenas mticas, enquanto desenvolviam o conhecimento racional que
caracterizaria a filosofia. Essa passagem do mito razo significa precisamente
que j havia de um lado, uma lgica do mito e que, de outro lado, na realidade
filosfica, ainda est includo o poder do lendrio. 1
Grande parte dos historiadores atribui aos gregos, portanto, a originalidade no
campo da revoluo das idias, na antiguidade. Levando-se em conta, entretanto,
que existiam civilizaes como a egpcia, a chinesa e a hindu, no menos
1

- CHTELET, Franois. Do mito ao pensamento racional. In: (dir.). Histria da filosofia idias, doutrinas, v.
1, p. 21.

importantes e influentes culturalmente, pois fizeram incurses no processo de

especulao filosfica, capacitando-se criao dessa nova mentalidade. Contudo,
a argumentao corrente a de que teriam desenvolvido noes filosficas a partir
de questes como a natureza da divindade, a alma humana e a vida ps-morte, por
exemplo, conferindo-lhes um carter religioso. 2
Isso fez com que, durante sculos, ainda na antiguidade, questionasse-se a
primazia da Grcia, na elaborao dessa nova forma de pensar, sugerindo a
hiptese da simples assimilao pelos gregos, de idias advindas de outros povos,
embora lhes fosse reconhecido o mrito do desenvolvimento e do aprimoramento da
sabedoria a avanos de estudos, pesquisas e descobertas arqueolgicas na rea da
Histria antiga, todos os historiadores concordam em afirmar que a civilizao grega
foi a primeira a elaborar uma forma de pensamento que se desvincula das
explicaes mticas e religiosas e parte para a investigao cientfica e racional do
princpio e da natureza das coisas, constituindo uma disciplina independente da
religio.
Nesse sentido, procurar o surgimento do pensamento filosfico tentar
compreender o conjunto de circunstncias que contribuiu para que a civilizao
grega alcanasse um nvel que a distinguisse de outras culturas e para o
amadurecimento intelectual que a conduziu condio de bero da filosofia
ocidental.
Em primeiro lugar, a configurao geogrfica do territrio grego, com relevo
peculiar o continente montanhoso, ao norte, com macios de grande altitude, a
pennsula, ao sul, com um litoral recortado por golfos e baas e a parte insular,
composta pelas vrias ilhas do mar Egeu ao mesmo tempo que representou um
obstculo circulao, proporcionou a expanso em direo ao exterior,
favorecendo o comrcio martimo e o intercmbio cultural e econmico com outros
povos.
Um dos aspectos fundamentais o aparecimento da escrita, que surge por
influencia dos fencios e j no sculo VIII a.C. se encontra desligada de
preocupaes esotricas e religiosas.3 Nesse sentido, a escrita gera uma nova idade
mental, porque exige de quem escreve uma postura diferente daquela de quem fala.
2
3

- PADOVANI, Umberto e CATAGNOLA, Lus. Histria da filosofia, p.63-90.

- PEREIRA, Maria Helena Rocha. Estudo de histria da cultura clssica, p. 90 102.

Esse um momento em que surge uma possibilidade de maior abstrao, uma

reflexo da palavra que tender a modificar a prpria estrutura do pensamento.
O desenvolvimento martimo, por volta dos sculos VIII a VI a.C., decorrente
da expanso do mundo, trouxe profundas transformaes na substituio dos
valores aristocrticos pelos valores das novas classes em ascenso.
Na poca da predominncia da aristocracia rural, cuja riqueza se
baseava em terras e rebanhos, a economia era pr-monetria e os objetos
usados para a troca vinham carregados de simbologia afetiva e sagrada,
decorrente da posio social ocupada por homens considerados superiores e
do carter sobrenatural que impregnava as relaes sociais.4
Ora, essa expanso e conseqente mudana de valores contribuiu para o
aparecimento da moeda na Grcia. A moeda, por sua vez, desempenha papel
revolucionrio, pois, vincula-se ao poder de abstrao da realidade humana que vai
servir de medida comum entre valores diferentes. Isso ir facilitar a vida comunitria
garantindo benefcios polticos e sociais que iro culminar no aparecimento da
cidade-estado.
Portanto, o aspecto que deve ser considerado, a partir de ento, a
organizao social e poltica da Grcia, que est bastante relacionada aos limites
geogrficos de seu territrio, os quais, se no permitiram a formao de um grande
imprio, propiciaram o surgimento de pequenos Estados independentes as
cidades-estados (Pleis, plural de Plis) cujo desenvolvimento poltico produziu
vrios sistemas de governo: primeiro, as monarquias dos reis micnicos; depois, as
oligarquias dos nobres proprietrios de terras e finalmente, a democracia. Dessa
evoluo social e poltica surgiram conceitos como a soberania do povo, a
cidadania, a participao e, principalmente, o debate e a livre expresso que,
certamente, foram a base e o estmulo para o florescimento dessas novas idias
reflexivas.5
Heidegger assim interpreta o conceito grego de plis: traduz-se plis
por Estado e Cidade: isso no d conta do sentido pleno [...] Plis significa,
antes, o lugar [...] no qual e em virtude do qual o ser-a historial [...]. A esse
lugar da histria pertencem os deuses, os templos, os sacerdotes, as festas,
4
5

- ARANHA, Maria Lcia de Arruda e MARTINS, M. Helena. Filosofando: introduo filosofia, p. 64.
- COULANGES, Fustel de. A Cidade antiga, p. 25-40.

os jogos, os poetas, os pensadores, o rei, o conselho dos ancios, a

assemblia do povo, o exercito e a marinha.
Segundo Alexandros-Phaidon Lopoulos, a plis vista espacialmente
como expresso de duas dimenses: uma cosmolgica, outra poltica. Assim,
ela circular como a Terra e o universo, e como eles tem um centro, a gora.
Esta organizao, csmica e geometricamente isomrfica a uma organizao
poltica, baseada nos conceitos de eqidistncia de todos os cidados ao
centro poltico, e de simetria, equilbrio e reciprocidade [...]. O princpio da
isonomia tambm era usado em relao sade, para expressar as
propores justas e o equilbrio entre os elementos opostos do corpo [...]. No
contexto desta viso de mundo, o conceito que lhe nuclear e totalizante o
de comensurabilidade, que est intrinsecamente ligado em um todo Religio
e Cosmologia, Filosofia, Poltica, Esttica, e as noes de sade corprea e
bem estar.6
Nesse sentido, a Plis passa a ser o elemento agregador dessas novas
idias, onde o cidado, em meio aos seus iguais, discute os problemas de seu
cotidiano e existncia. Qualquer questo que se relacione com o conhecimento, a
tica, o sistema social e poltico emergia dos debates pblicos e discusses na
gora, visando uma soluo plausvel.
Outro fator importante do surgimento desse pensamento racional a religio.
Nesse campo, os gregos no desenvolveram doutrinas complexas como as
sociedades egpcia e mesopotmica, regulando as relaes das divindades com os
homens e com o mundo. A mitologia grega no se prendia a princpios rgidos e
verdades inquestionveis, visto tratar-se de uma coletnea de feitos hericos e
divinos, de tradio popular sobre deuses que no s eram representados como
semelhantes

aos

homens

no

aspecto

fsico

(antropomrficos),

mas

cujo

comportamento tambm os aproximava muito das reaes e emoes humanas,

distinguindo-se sua qualidade de divindades apenas pelos poderes excepcionais e
pelo carter da imortalidade. De certo modo, a falta de uma teologia idia acerca
dos fundamentos religiosos abriu brechas para o despertar da curiosidade sobre a
verdadeira natureza das coisas e para a procura de respostas s questes sobre o
mundo e a vida.
6

- MATOS, Olgria. Filosofia a polifonia da razo: filosofia e educao, p. 43.

Falar da origem da filosofia , portanto, buscar relaes entre os vrios

aspectos j citados, levando-se em considerao a diferena entre mythos (palavra
carregada de imagens) e logos (palavra discursiva).7
A partir do momento em que o homem passou a utilizar o logos, para resolver
seus problemas, estabelece-se o surgimento da plis, conforme anlise do
especialista francs em mitologia Jean-Pierre Vernant. 8
Isso equivale a dizer que, essa nova forma de organizao social e poltica
coloca o cidado como responsvel pelo seu destino e da cidade. J que uma
criao humana e no divina. E, portanto, deve ser explicada e organizada pelo
logos, dispensando o mito da justificao da existncia do homem e do mundo. Ou
seja, os deuses da narrativa grega tinham perdido seu lugar no governo da
sociedade.
Em suma, o valor dado ao debate e exposio clara e convincente das
idias foi, com o tempo, ultrapassando a mera esfera poltica e as lies prticas
para melhorar os costumes dos cidados. O logos passa a ser o responsvel pela
transmisso do pensamento sobre as coisas, a natureza e o homem.

7
8

- Conforme aula.
-Cf. VERNANT, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego.

O Logos e o Mythos

A tradio cultural do Ocidente estabelece, como vimos, seu marco de origem

na Grcia Clssica, mais precisamente no momento da linguagem conceitual, onde
uma nova forma de pensar e recolher a realidade influencia o seu carter simblico
e sua estrutura sensvel. A esse novo modo de enxergar e refletir, sobre a realidade,
denominamos de logos. Ele se constitui por oposio forma originria de dominar
a palavra, chamada de mythos. Ora, esses dois termos gregos significam palavra 1.
Porm, mito significa palavra que narra, que comunica por analogia entre situaes
narradas a experincia do narrador. Por outro lado, logos significa palavra que
demonstra, que descreve o que so as coisas buscando sua essncia. Assim, o
logos expe o pensamento que apreende e analisa, busca e compreende. 2
O nascimento do logos inaugura uma nova era de compreenso do mundo
pelo homem. Esse nascimento est estreitamente ligado ao nascimento da filosofia.
1
2

Conforme aula.
Cf. Leo, Emmanuel Carneiro. Os pensadores originrios. P. 7-33.

A filosofia, nesse contexto, revela o mecanismo operatrio da linguagem conceitual.

Isto , com essa linguagem conceitual do logos, o pensamento passa a operar as
interpretaes analticas que se manifestam como filosofia, na busca da verdade.
Antes, porm, dessa linguagem, o mito era o nico responsvel pela
compreenso do mundo. Nesse, a palavra expressa as vivncias afetivas e
emocionais dos participantes da comunidade. Em geral, os mithoi so as falas que
acompanham os rituais, que so ocorrncias cheias de significados pelas quais os
homens ingressam no imaginrio coletivamente vivido. So os rituais que trazem
luz profundas emoes humanas, imediatamente compartilhveis por serem
emoes fundamentais, alicerce da percepo do homem por si mesmo. E os mithoi
so a expresso verbal dessas emoes.
Na Grcia, o mito possui todas essas caractersticas. Ora colore-se de
histria e serve como ttulo de nobreza para as cidades ou famlias. Ora
desenvolve-se em epopia. Ora serve para apoiar ou explicar as crenas e os
ritos da religio. Nenhuma das funes que a lenda assume em outros
lugares estranha ao mito grego. Mas ele tambm algo bem diverso. A
palavra grega que serve para design-lo mythos aplica-se a qualquer
histria narrada, seja o assunto de uma tragdia ou a intriga de uma comdia,
seja o tema de uma fbula de Esopo. O mito se ope ao logos como a
fantasia razo, como a palavra que narra palavra que demonstra. Logos
e mythos so as duas metades da linguagem, duas funes igualmente
fundamentais da vida do esprito. O logos, sendo uma argumentao,
pretende convencer; implica, no auditor, a necessidade de formular um juzo.
O logos verdadeiro, no caso de ser justo e conforme lgica; falso
quando dissimula alguma burla secreta (um sofisma). Mas o mito tem por
finalidade apenas a si mesmo. Acredita-se ou no nele, conforme a prpria
vontade, mediante um ato de f, caso parea belo ou verossmil, ou
simplesmente porque se quer acreditar. O mito, assim, atrai em torno de si
toda a parcela do irracional existente no pensamento humano; por sua prpria
natureza, aparentado arte, em todas as suas criaes. E talvez seja esse
o carter mais marcante do mito grego: pode-se constatar sua integrao em
todas as atividades do esprito. No h nenhum domnio do helenismo, seja a
plstica ou a literatura, que no tenha constantemente recorrido a ele. Para

um grego, o mito no conhece nenhuma fronteira. Insinua-se por toda parte.

E to essencial a seu pensamento quanto o ar ou sua prpria vida.3
Toda essa vertente leva a crer que a linguagem simblica, alegrica,
metafrica, ligada as foras da imaginao, fosse a primeira forma de elaborao da
conscincia humana.
O aparecimento do logos, portanto, no suprime a funo do mito, busca,
porm, progressivamente, o desenvolvimento da reflexo e apreenso da realidade
na tentativa de explicaes causais, ou princpios (no caso dos pr-socrticos),
visando no uma fala que se fundamentasse em imagens, ou imaginao popular,
mas em discurso que fundamentasse o sentido do mundo.
Dos fatores que influenciaram o nascimento e a configurao desta forma de
linguagem conceitual na Grcia antiga, em decorrncia das novas relaes sociais,
que levaram o surgimento das cidades gregas, o que mais se tornou relevante foi o
estabelecimento de regras cuja validade se justificou pelo seu carter universal. Isso
implicou, como j foi dito, na necessidade de debates cada vez mais amplos, o que
s podia ocorrer com o aprimoramento da linguagem. A linguagem narrativa tornouse objeto de sucessivas modificaes para o despertar de uma linguagem
argumentativa. E esse processo de aprimoramento da linguagem, de investigao
das idias essenciais subjacentes s palavras, manifestou-se como o filosofar.
De fato, o filosofar nasceu como busca das propriedades essenciais das
coisas do mundo e se consolidou como busca do ncleo comum de significao das
palavras. O primeiro filsofo de que se tem notcia, aquele sbio que comeou a
empregar o uso conceitual da linguagem, foi Tales de Mileto. Conhecemos a sua
posio fundamental de que todas as coisas da natureza vm da gua.
Outro fator fundamental para o nascimento do logos foi o aparecimento da
escrita. Com a escrita as palavras puderam ser submetidas a um processo de
anlise e de reflexo mais apurado. Portanto, da combinao desses e outros
elementos o mundo grego legou ao Ocidente o discurso sobre o mundo, o logos, isto
a linguagem conceitual coma qual se passou a compreender e interpretar este
mundo, numa tentativa de encontrar a sua essencialidade, seu princpio e um
sentido que no estivesse meramente preso a aparncia das coisas.
3

PIERRE, Grimal. A mitologia grega. So Paulo, Brasiliense, 1987. p. 8.

Por isso, independente de conceber a natureza como mistrio ou como

problema, a marca do pensamento grego, que permanece at hoje como marca
fundamental do homem ocidental, a de que a natureza existe fora da conscincia e
possui existncia autnoma em relao a qualquer estado da conscincia. Nesse
sentido, os gregos no aceitaram a utilizao mgica das palavras nem mesmo no
primeiro momento da criao do mundo. Eles imaginaram a criao do mundo como
nascimento dos deuses do Olimpo, envolvidos eternamente em amores, lutas e
reconciliaes entre si. O homem, seu pensamento, sua prtica ou suas virtudes, em
nada interferem nos desfechos das pelejas e dos projetos dos deuses 4. O mundo era
para os gregos independente do destino dos homens. Essa era uma convico
fundamental do povo grego, e justamente aquilo que permitiu surgir a filosofia grega.
Trata-se da pressuposio do mundo como uma realidade exterior aos sentimentos
e desejos humanos, bem como suas manifestaes na linguagem.

Cf. Hesodo. Teogonia. Iluminuras.

Do Ksmos Physis

Como visto, o pensamento grego dependeu, para o seu surgimento, de uma

srie de fatores e circunstncias que tornaram a reflexo sobre a natureza, o mundo,
vivel ao debate pblico, atravs de uma nova forma de palavra que inaugura a
linguagem conceitual, que no recorresse aos smbolos. A esse tipo de pensar,
conforme o dito, deu-se a instaurao da filosofia como anlise e interpretao da
realidade.
A filosofia grega, portanto, nasce da separao do cu e da terra. A terra
contempla o cu, assim como os theors1 contemplavam as cerimnias sagradas
dos seus vizinhos. A posio do contemplador, ou do filsofo, no sentido grego
original, no de submisso realidade da coisa contemplada, mas de apropriao

Entre os gregos havia uma tradio de cada cidade enviar um observador s festas das outras cidades. Esse
observador no participava dessas festas, no interferia nelas, apenas contemplava, para depois relatar o ocorrido
e o significado da sabedoria religiosa manifesta nela. Cf. HOOYAKAAS, R. A religio e o desenvolvimento da
cincia moderna Braslia, Editora UnB, 1988, p.13.

de um saber celeste, com o qual deveria governar o mundo humano isso ser
analisado quando abordarmos a via de Parmnides.
Ora, a busca pela origem de tudo que existe constitui parte dessa
contemplao,

alm

do

mais,

ela

penetra

mistrio

cujo

progressivo

desvendamento vem formando o conhecimento. Esse mistrio, por sua vez, vai se
configurando na experincia humana de diferentes modos. Como diz o filsofo grego
Aristteles, primeiramente o homem espanta-se diante do que lhe aparece: quer
saber quem o responsvel ou o que causa essa apario. Depois quer saber a
mudana e a influncia que tem a coisa sobre a realidade. Finalmente, que saber
quem criou ou como surgiu tudo que existe.
A questo que nos cabe analisar porque se deu, e ainda se d, tanta
importncia mudana da linguagem simblica para a linguagem conceitual.
Ora, os primeiros filsofos no inventaram a linguagem conceitual.
Apresentaram suas concepes utilizando os mesmos recursos da linguagem
mtica, embora eventualmente atacassem as bases antropomrficas em que estes
se fundavam. Provavelmente, no sabiam que eram filsofos e que estavam
inaugurando uma maneira nova de pensar e de explicar as coisas.
O que os filsofos fizeram linguagem? A princpio no fizeram nada,
visto no saberem, felizmente talvez, que eram filsofos e assim continuando
a usar as palavras na sua acepo comum, a qual, na realidade, tendia a ter
sentidos bastante concretos e individualizados: o quente e o bom eram
alguma coisa. As grandes alteraes terminolgicas introduzidas pelos
filsofos e uma anlise de seu emprego sugere que se efetuaram apenas
gradualmente

estavam

relacionadas

com

as

descobertas

da

incorporeidade [as essncias das coisas] e da predicao universal [por

exemplo, todo homem mortal], ou, dito em termos mais triviais, com a
conscincia de que havia coisa e coisas. [...] O obstinado carter concreto da
linguagem, consagrado por tradio pica que se deleitava no fsico, nunca
desapareceu por completo. Os seus efeitos posteriores mais bvios podem
ver-se, provavelmente, no persistente hbito grego de filosofar por meio de
metforas. Tal como o gemetra podia oferecer uma prova por construo,

assim tambm o filsofo se sentia totalmente satisfeito com a substituio da

anlise pela analogia.
A linguagem comeou a mudar. Elementos pr-filosficos como eros e
chronos (dos quais o mito j se tinha apropriado para os seus prprios fins),
ou physis e arch, desenvolveram novas conotaes. O concreto cedeu lugar
ao abstrato. [...] Os poderes combinatrios da linguagem so mobilizados
para descrever as novas complexidades, e eis que aparece um verdadeiro
tesouro comum de termos abstratos para identificar processos recmdelimitados.2
Os primeiros filsofos j comearam, portanto, operando, embora de forma
embrionria,

pensamento

analtico

as

interpretaes

causais

dos

acontecimentos. Um problema, no entanto, precisava ser resolvido: como explicar a

causa original? Como teria surgido a primeira causa, causadora das demais
seqncias causais?
O problema da gnese primordial recoloca-se, portanto, e a resposta dos
filsofos no foi muito diferente da resposta mtica. Por exemplo, a resposta de Tales
de Mileto (625 a.C. -558 a.C.) foi que, no princpio de tudo, existia a gua, e tudo
vinha da gua.
Assim, na busca da resposta pergunta onde tudo comeou, os primeiros
filsofos comearam a imaginar uma unidade da qual todas as coisas provm e
qual todas regressam, e a essa unidade chamaram de arch, termo grego que
pode ser traduzido por princpio ou primeiro comeo. Quem primeiramente props
este termo com essa nova significao foi Anaximandro, ao tentar achar um nome
para a fora que governa a physis, ou seja, que gera a multiplicidade das coisas
existentes.3
Centro de irradiao, ponto dominante, princpio, origem: todos
estes termos servem para expressar o sentido

da palavra arch

(habitualmente traduzida por princpio), que desde o incio foi pronunciada

pelos primeiros pensadores gregos (pela primeira vez parece que por

PETERS, F. E. Temas filosficos gregos; Um lxico histrico. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkean, 1976.
p. 8.
3
Coleo Os pensadores, volume Pr-Socrticos. So Paulo, Abril Cultural, 1978, p. 15.

Anaximandro) para designar a unidade da qual todas as coisas provm e

qual todas regressam. [...].
Aquilo de onde todas as coisas provm e de onde elas vo terminar
no est para l dos confins do Todo porque, para alm de tais confins, nada
existe. [Os gregos chamam nada de Chos, palavra que significa mistura,
desordem.] Aristteles d-se conta precisamente de que os primeiros
pensadores consideram como verdade a afirmao de que do nada nada se
gera. O princpio (arch) do qual as coisas geram e no qual se corrompem
no , pois, por sua vez, suscetvel de gerao ou corruptvel, ele antes
eterno. tambm designado por o divino, que implica e governa todas as
coisas. Desde o seu incio, o pensamento filosfico estabelece, assim, o
modo como todo o desenvolvimento da filosofia se dirigir a Deus.
A arch, portanto, no apenas a dimenso de onde provm e qual
regressam as coisas diferentes, tambm a fora que determina o devir do
mundo, ou seja, o princpio que, governando o mundo, o produz e o faz
regressar a si. Ainda que Aristteles descure esta circunstncia, o modo como
os primeiros pensadores falam da physis leva a considerar que, para eles,
no s as coisas no geram do nada e no regressam ao nada, como o
prprio devir das coisas (o processo de sua gerao e corrupo) posto em
movimento no pelo nada, mas por uma fora o divino que,
precisamente, governa todas as coisas. Para voltar imagem acima
introduzida, a gua do mar no apenas aquilo de onde provm e aonde
regressam as ondas, mas tambm o vento [o ar], isto , tem em si a fora
do vento que forma as ondas.4
Alguns autores, pelo fato de notarem a preocupao dos primeiros
pensadores com a physis, chamam-nos de filsofos da natureza (fsicos) e atribuem
uma preocupao com a causa material.5 Ou seja, o universo deixa de ser visto,
progressivamente, como ksmos e passa a ser visto como physis, e nisso vai uma
grande diferena. O ksmos era a ordem mtica universal, regido pela harmonia

SEVERINO, Emanuele. A filosofia antiga. Lisboa, Edies 70, p.30.

Cf. KIRK, G. S. e RAVEN, J. E. Os filsofos pr-socrticos. REALE, G. e ANTISERI, D. Histria da
filosofia, vol. I. PADOVANI, U. e CASTAGNOLA, L. Histria da filosofia ocidental entre outros.
5

divina, cuja origem os poetas cantavam em suas cosmogonias, isto , mitos da

origem do ksmos.6
A mudana de enfoque operada pelos primeiros filsofos ainda preserva o
carter sagrado do ksmos, mas a ordem deste, enquanto fruto de manifestaes
causais secundrias, isto , derivadas das causas primordiais, deve ser explicada. E
esta foi a tarefa a que esse pensadores que ousaram a falar a linguagem do logos
se dedicaram. Em um primeiro momento, precisaram traduzir as concepes
cosmognicas do universo em arch, visando a ordem causal da physis, onde os
fenmenos deveriam ser vistos tal como se manifestam materialmente. Diz-se
traduzir porque a forma embrionria das novas concepes j estava grandemente
esboada nos mitos. A ordem universal assim concebida casualmente constitui uma
cosmogonia.
Que diferenciao h ento entre physis e ksmos?
Se nos limitarmos definio aristotlica de fsica onde physis
exatamente a realidade em devir ento traduzir physis por natureza
legtimo, porque no termo latino natura ressoa antes de mais nada o verbo
nascer (naso, sou gerado), de maneira que a natureza precisamente o
reino dos seres que nascem (e, portanto, morrem), ou seja, daquilo que,
precisamente, est em devir.
Mas quando os primeiros filsofos pronunciaram a palavra physis, eles
no a sentem como indicando simplesmente essa parte do Todo que o
mundo em devir. At porque a prpria palavra a revelar um sentido mais
originrio e que serve de fundamento quele que est presente em
Aristteles. [...] ao nascer, a filosofia tambm o aparecimento de uma nova
linguagem, se bem que esta linguagem nova fale com velhas palavras da
lngua grega e sobretudo com aquelas que parecem mais disponveis para
serem ditas de uma maneira nova. J por si, a velha palavra physis significa
ser e luz, isto , o ser no seu iluminar-se [mostrar-se luz].
Quando os primeiros filsofos chamam physis quilo que pensam, no
se referem a uma parte ou a um aspecto do ser, mas sim ao prprio ser, na
medida em que este o Todo que envolve todas as partes e todos os
6

Cf. Estudo de Jaa Torrano, in: HESIODO. Teogonia a origem dos deuses.

aspectos. Ao dirigir-se physis, isto , ao Todo que se mostra, a filosofia

consegue ver o Todo no seu ser, livre dos vus do mito, livre dos traos
alterados que este velamento confere ao rosto do Todo. Para a filosofia,
libertar o Todo do mito significa que o Todo no aquilo que fica depois de
suscitado pela fora inventiva do mito, mas sim aquilo que por si capaz de
se mostrar e impor, precisamente porque se consegue manter manifesto e
presente. E o Todo no mostra conter aquilo que o mito conta (as teogonias e
as vicissitudes dos deuses e da sua relao com os homens), antes mostra o
cu estrelado e o sol e a terra e o ar e a gua dos mares e dos rios, as aes
e os movimentos dos povos, e tantas coisas mais, perante as quais o filsofo
se encontra e as quais se propem penetrar e compreender.7
Com o progressivo uso cada vez mais abstrato das palavras, visando formar a
linguagem conceitual, a prpria palavra ksmos, de origem potica e de significado
mtico, passa a figurar no sentido daquilo que, na physis, constitui a sua parte
inteligvel, isto , as essncias imutveis das coisas, a realidade que o conhecimento
verdadeiro ir revelar.
Portanto, o termo grego physis traduzido em nossa lngua pela palavra
natureza, que por sua vez deriva do termo latino natura, significando aquilo que
nasce, como vimos. Assim, natureza pode ser entendida como a totalidade dos
seres que nascem por ao de suas prprias foras, por isto chamadas de foras
naturais, e cujas propriedades nativas desenvolvem-se sem a interferncia direta de
entidades fantsticas ou divinas. Desde a formulao desse conceito de natureza,
coube aos estudiosos explicar as transformaes naturais do mundo por meio de
causas naturais, isto , pela idia de que tudo o que ocorre deve ser entendido
como gerado a partir da ao especfica dessas foras naturais.
O processo de gerao de tudo o que ocorre, as transformaes, mudanas,
composio e decomposio das substncias, chamado de devir. Devir ,
portanto, tudo o que ainda est no processo de vir a ser. E, desde as primeiras
tentativas de utilizao do logos para compreender o mundo, os primeiros
pensadores observaram que tudo na natureza parece estar em devir, ou seja, tudo
est se transformando. Como essas transformaes no levam aos caos, elas
devem estar governadas permanentemente por um princpio de ordem, uma arch.
7

SEVERINO, Emanuele. A filosofia antiga, p. 24.

A concluso simples: toda transformao natural deve possuir uma causa natural,
isto , um outro fenmeno que deve conter a propriedade de desencadear a
manifestao deste. Em um universo onde nada se perde, nada se cria e tudo se
transforma, pode se dizer que tudo est em atividade, tudo vivo, ou seja, tudo
est em devir. E na origem dessas transformaes deve existir uma fora
primordial que governa toda a ordem do devir, desde o comeo at o fim das
coisas.
Para os gregos antigos, a physis, a natureza, se mostra atravs dos
fenmenos, termo que literalmente quer dizer aquilo que vem luz, que se
manifesta por suas prprias foras. Tambm era parte do senso comum dos gregos
que os fenmenos naturais so mltiplos e cambiantes: esto constantemente se
transformando, surgindo e desaparecendo. O relmpago, a chuva, as fases da Lua,
o movimento do Sol e dos astros so exemplos de fenmenos. Assim, fenmeno
estava sempre associado a mudana, a transformao de coisas no tempo e no
espao.
Os filsofos gregos acreditavam que o que est em devir est em movimento.
Eles no entendiam movimento no sentido atual do termo, apenas como uma
mudana de algum lugar numa escala de tempo. Para eles, existe movimento em
qualquer transformao, quando, por exemplo, um marceneiro transforma uma tora
de madeira em uma mesa. E onde existe movimento, deve-se supor que existem
causas atuantes, que determinam as caractersticas das mudanas ocorridas. A
novidade est em propor que toda essa multiplicidade de fenmenos
manifestao material de uma nica fora primordial, cuja ao gera as coisas
diferentes e a ordem em que aparecem.
A ordem universal faz com que a multiplicidade das coisas se integre em uma
unidade. Ou seja, a ordem o que governa o funcionamento harmnico de tudo o
que existe. O esforo dos primeiros filsofos foi imaginar a ordem universal como
decorrente de uma nica fora primordial que continua presente em todas as coisas,
enquanto existirem. Isso significa que o ksmos, que ao mesmo tempo mundo e
ordem, possui um governo prprio, isto , um princpio causal universal, que
constitui a sua essncia sagrada. Essa essncia sagrada do mundo no est, no
entanto, sujeita aos caprichos dos deuses mticos: trata-se de uma lei imutvel e
eterna, chamada por Herclito de feso de logos do mundo, aquilo que pode ser

compreendido pela inteligncia. E a inteligncia para esse pensador, o logos do

mundo, quando, no homem, adquire conscincia de si mesmo. A inteligncia ,
portanto, o dom divino por excelncia, o que confere o carter elevado ao
conhecimento humano e filosofia.8
Em resumo, do que foi discutido at agora, podese dizer que os primeiros
filsofos gregos, propuseram os primeiros enunciados tericos do conhecimento
cosmolgico da natureza. Por exemplo, todas as coisas nascem da gua e a ela
retornam constitui o primeiro grande resultado analtico do conhecimento
cosmolgico. Mesmo substituindo a metfora da gua por outras, como ar e
fogo, o contedo essencial desse enunciado permanece: todas as coisas
existentes nascem de uma substncia inicial, e, aps longos processos de
transformao que geram a diversidade e a multiplicidade das coisas, estas
retornam substncia originria, que contm em si mesma a fora e a lei de todas
essas modificaes da natureza. A est a base de todas as teorias cosmolgicas
posteriores.

SEVERINO, Emanuele. A filosofia antiga, p. 15.

Parmnides: o conhecimento e o ser

No contexto anteriormente exposto, surge Parmnides. Nascido em Elia, na

Magna Grcia, litoral oeste da pennsula Itlica entre os anos 535-510 a.C., e
falecendo entre 465-440 a.C., tal como pode ser atestado entre os diversos
comentadores.1
As vrias explicaes sobre a physis, como vimos, e a sua arch, segundo
alguns autores, geraram a teoria pamendica, onde o que sobressai, na aplicao do
seu mtodo, o incio das reflexes sobre a lgica e a ontologia.2 E isso se deve
ao fato dele ser o primeiro a investigar a questo do ser enquanto ser, como se ver
mais a frente.
Quase tudo o que se sabe sobre o pensamento de Parmnides provm do
poema de sua autoria denominado Sobre a natureza (Peri Physios). No entanto, ele
se encontra em forma fragmentria, por isso, impossvel investig-lo sem recorrer
1
2

MARQUES, Marcelo Pimenta. O caminho Potico de Parmnides. p. 13.

RUSSELL, Bertrand. Histria da filosofia Ocidental: filosofia antiga. Livro I, p. 57.

a doxgrafos e comentadores, que, em muitos momentos, contribuem ainda mais

para o aumento da dificuldade do entendimento. 3
O poema de Parmnides divide-se da seguinte maneira: um promio e duas
partes distintas (chamadas de vias). 4 O promio rico em metforas e descreve
uma experincia de ascese e revelao. A primeira parte apresenta o contedo
principal dessa revelao, ou seja, mostra o que seria a via da verdade. Na
segunda, encontramos a via da opinio e sua caracterizao.5
Segundo, Alejandro, os pr-socrticos atenderam natureza como objeto e
prescindiram como sujeito.6 Nesse sentido, o estudo filosfico da natureza
apresentava certas antinomias de impossveis explicaes cosmolgicas, tais como
a unidade e a multiplicidade, a estabilidade e o movimento, a sensao e a
inteleco; e elas saltam s primeiras interpretaes filosficas, como nas primeiras
concepes antitticas sobre a ntima constituio do universo, ou seja, sobre a
natureza do ser.
, graas ao fato da cosmologia ser a forma inicial da filosofia, como forma
racional de explicao da origem do universo e da realidade, que alguns autores
denominaram este perodo de naturalista ou fsico. O que ir destoar bastante da
concepo de Parmnides sobre a realidade. Isso no significa que ele tenha
desprezado o carter sensvel como dizem alguns.7
Por desconsiderar a possibilidade de se falar algo coerente sobre a
Natureza (enquanto /physis) apoiando-se to somente no aparecer
fenomnico em permanente mutao, Parmnides afirmava que s seria
possvel explicar o processo da gerao (que um processo de mudana
de nascimento, crescimento, deteriorao e morte) mediante um nico
princpio e com os seguintes predicados: eterno, no gerado, imvel e
imutvel. O que na verdade ele descobriu foi o seguinte: mesmo observando3

Cf. KIRK e RAVEN. Os filsofos pr-socrticos. Fundao Calouste Gulbenkian. LEO, E. C. in: Os
pensadores originrios. Vozes. JAEGER, W. W. Paidia: formao do homem grego. Martins Fontes. JARD,
A. A Grcia Antiga e a vida grega. EPU/Edusp.
4
Optamos pela verso das duas vias, embora, existam autores (comentadores) que acreditem ser trs vias
expostas por Parmnides. Ou seja, para estes existe a vida do ser (da verdade), do no-ser (da opinio) e do ser e
no-ser ao mesmo tempo.
5
SOUZA, Jos Cavalcante de. Os pr-socrticos.in: Os pensadores. 2 ed. p. XXVI.
6
ALEJANDRO, Jose Maria de, S.I. Gnoseologia. p. 13
7
Os comentadores que geralmente alegam isso so aqueles que contrapem a teoria de Parmnides de
Herclito. O que segundo o estudo e os debates em aula vimos que no plenamente correto, j que Parmnides
no elimina completamente a realidade sensvel, como veremos em alguns comentadores.

se que na Natureza tudo se transforma, algo no entanto permanece estvel,

sempre o mesmo e, enquanto tal, imvel e imutvel na sua prpria essncia.
Pensando assim, ele concluiu que o processo da gerao (ou physis) s
poderia ser explicado em razo dessa permanncia e, portanto, como um
princpio de imobilidade (em si mesmo imutvel). 8
Historicamente nos consta que os pr-socrticos no falaram do
problema da objetividade; falaram do ser e do no-ser, da verdade e da
falsidade de uma maneira absoluta, sem cair na conta da questo
gnoseolgica. [...] nem Parmnides ao converter o ser em uma realidade de
natureza exclusivamente lgica...

Deve-se analisar estes comentrios como buscando mostrar que existe uma
tentativa de construo no mbito do conhecimento, um grau maior de abstrao no
pensamento de Parmnides. Porm, no se pode esquecer que o pensamento e a
linguagem requerem objetos externos. Embora o ser, para Parmnides, seja
desprovido de imagem (matria) sua manifestao se faz no pensamento e na
linguagem.
Para Parmnides s existe o que o entendimento percebe clara e
distintamente, a razo possui um modo prprio e inato de proceder, e a
experincia sensvel carece de valor.10
Parmnides, quando afirmou que aquilo que e o que pode ser
pensado so o mesmo, iniciou o aprofundamento daquilo que pode ser
pensado.11
O ser segundo Parmnides uma totalidade plena, e se encontra l
onde haja pensamento, isto , no se limita apenas a uma plenitude visvel.
Muito se discute sobre essa identificao entre o ser e pensar operada por
Parmnides.12
Assim, para entrar na questo das vias, necessrio esclarece que para
Parmnides a realidade mais radical e profunda de todas as coisas consiste pura e
8

SPINELLI, M. Parmnides: o postulado fundamental de sua explicao sobre a natureza.in: Dissertatio,

Pelotas (5), 1997, p.49.
9
ALEJANDRO, Jose Maria de, S.I. Gnoseologia.t. p. 87.
10
Ibid., p. 14.
11
IOVCHUK, M.T. Histria da Filosofia. 1 v. p.13.
12
WATANABE, L. et al. Primeira filosofia: aspectos da histria da filosofia. p.22.

simplesmente em ser. E dando em detalhes as palavras, a palavra do ser subsiste

em todas as coisas como uma e ela mesma, assim, como a do animal nos
animais.13 Pode-se dizer, nesse sentido, que existe o Ser enquanto tal e os modos
de ser estes ltimos manifestos nas coisas.
Parmnides comea seu poema com uma linguagem figurada para descrever
que est sendo transportado, em uma carruagem, at a morada da deusa, onde foi
saudado e instrudo.
As guas que me levam onde o corao pedisse
Conduziam-me, pois via multifalante me impeliram
Da deusa, que por todas as cidades leva o homem que sabe;
Por esta eu era levado, por esta, muito sagazes, me levaram
As guas o carro puxando, e as moas a viagem dirigiam. 14
Segundo Marques,
Parmnides abre seu poema com relato de uma viagem ao longo do
caminho da divindade (damon). Ele transportado por guas que puxam um
carro que conduzido pelas jovens moas filhas do sol (Helides); figuras
divinas, intermedirias entre o jovem (koros, 1,24) e a divindade luminosa.
O relato se desenrola em vrios nveis, todos propulsores do movimento para
a divindade: o jovem, pelo prprio caminho. E ainda, pelo prprio desejo
(thyms)...15
Deve-se atentar para a questo potica apresentada, cuja referncia
mitolgica se faz presente neste promio. Aparecem as filhas do Sol que, na
interpretao de Julin Maras, arrancam os vus que cobrem o real 16 o que em
forma metafrica, o grande conceito grego da verdade, aletheia, que
desvelamento, manifestao, patncia, que se enuncia no incio do poema. Ou seja,
se trata de descobrir, com determinao, a verdade. Isso comprovado na seguinte
passagem:
O eixo nos mees emitia som de sirena
incandescente (era movido por duplas, turbilhonantes
rodas de ambos os lados), quando se apressavam a enviar-me
13

SIMPLICIO. Fsica, 115, 11 (DK 28 A 28), in: Parmnides Os Pr-socrticos. p.146.

PARMNIDES Sobre a natureza (DK 28 B 1-9). In: Pr-socrticos, 2 ed., p. 147.
15
MARQUES, Marcelo Pimenta, O caminho potico de Parmnides. p. 43.
16
MARAS, Julin O tema do homem. p. 25.
14

as filhas do Sol, deixando as moradas da Noite,

para a luz das cabeas retirando com as mos os vus.
l que esto as portas aos caminhos de Noite e Dia,
e as sustenta parte uma verga e uma soleira de pedra,
e elas etreas enchem-se de grandes batentes;
destes Justia de muitas penas tem chaves alternantes. 17
Alm disso, surge no promio a palavra via (via multifalante). Que se traduz
em portugus por caminho. Em grego, a palavra para caminho odos, uma forma
derivada dela methodos, o mtodo o caminho para algo.
, portanto, a partir do mito do caminho da deusa, no prlogo, que o
poema vai se estruturar. [...] Tanto no seu tema, quanto na sua estrutura, o
poema de Parmnides um cruzamento de caminhos, que se desdobram e
se separam mito e filosofia. A filosofia surge estruturalmente do mito, no
momento mesmo em que se tematiza como caminho... 18
E nesse caminho que Parmnides vai ter acesso verdade, pois e nele que
passa a ser instrudo, e comea distinguir o mago inabalvel da verdade bem
redonda / de opinies de mortais, em que no h f verdadeira.19 Eis, a primeira
verdade que Parmnides coloca em evidncia. Portanto, existem dois caminhos a
serem seguidos. justamente na condio adversa desses dois conceitos, que
sero utilizados como propulsores, que vai se insuflar a viso do ser enquanto ser e
do conhecimento da realidade.
Assim, o princpio fundamental de Parmnides a afirmao clara do
objeto prprio da inteligncia e do seu valor objetivo: a viso ntida do
princpio supremo que orienta todos os caminhos da cincia: o princpio de
identidade e de contradio: e a demonstrao que deles apresenta a nica
possvel, a evidncia absoluta e imediata desta afirmao intelectual, bem
distinta do conhecimento sensorial: O ser existe, o no ser no existe... 20
em Parmnides que aparece esta situao formulada com rigor, e,
conseqentemente, em toda a filosofia de influncia eletica. A descoberta da
mente, do nus assinala a distino radical entre dois mundos, definidos pelas
17

PARMNIDES Sobre a natureza (DK 28 B 1-9). In: Pr-socrticos, 2 ed., p. 147

MARQUES, Marcelo Pimenta, O caminho potico de Parmnides. p. 47.
19
PARMNIDES Sobre a natureza (DK 28 B 1-9). In: Pr-socrticos, 2 ed., p. 147.
20
TONNARD, F.-J. Compndio Da histria da filosofia. V. 1. p. 17.
18

duas vias de Parmnides, a dos sentidos ou da opinio dos mortais e a do

nus ou da verdade.21
No poema, a prpria deusa que ser responsvel pela indicao dos
caminhos: os nicos caminhos de inqurito que so a pensar: / o primeiro, que e
portanto que no no ser, / de Persuaso caminho (pois verdade
acompanha); / o outro, que no e portanto que preciso no ser.22
Nesse sentido, Parmnides expe idias to novas e difceis, to distante do
mundo das aparncias, qual se estava habituado, que ele recusa o papel de
gerador delas, mas ao contrrio, mostra que em sua viagem a deusa quem lhe d
a conhec-las. Assim, tornando-o responsvel pela disseminao dessas idias
entre os homens, j que o caminho de acesso est fora da senda dos homens.23
[...] Desde o incio, pois, a figura do homem desenha-se como ente
dual, constitudo por dois momentos que correspondem a dois modos de ser
que excedem o prprio homem; com efeito, a dualidade corpo/alma remete
distino mais profunda entre o ser corpreo definido pela multiplicidade, a
contrariedade e a corrupo e o ser divino cujos predicados mais
imediatos so a unidade, a imutabilidade e a permanncia , simbolizado nos
astros incorruptveis e brilhantes.24
Por isso, a prpria deusa quem revela e verdade, ou melhor, ela a
representao da verdade, garantindo a certeza e a seriedade do pensamento
originado da razo. a razo quem oferece argumentos compreensveis, simples e
objetivos. Alm disso, as filha do Sol so responsveis pela conduo no percurso
at a morada dos deuses, como j o vimos. Entretanto, necessrio o impulso de
Eros (onde o corao pedisse) para ocorrer o aprendizado. Tudo isso remete ao fato
da verdade ser revelada, desde que o homem se deixe conduzir pela razo, a
divindade.
E , justamente, na primeira via que o homem deixa-se conduzir apenas pela
razo: o que , e no pode no ser.25 Surge assim, nessa via, o incio do princpio

21

MARAS, Julan. O tema do homem. p. 15.

PARMNIDES Sobre a natureza (DK 28 B 1-9). In: Pr-socrticos, 2 ed., p. 148.
23
Ibid, p. 147.
24
MARAS, Julan. O tema do homem. p. 15.
25
PARMNIDES Sobre a natureza (DK 28 B 1-9). In: Pr-socrticos, 2 ed., p. 147.
22

lgico-ontolgico da identidade, como alegam alguns autores da histria da

filosofia.26
Prescindindo da nomeclatura dos princpios, para nossa experincia
gnoseolgica nos basta em saber que se trata dos primeiros princpios lgicos
e ontolgicos do conhecimento e do ser; dizemos, que o princpio do
conhecimento

est

determinado

radicalmente

pelo

mesmo

ser,

e,

conseqentemente, todo primeiro princpio gnosiolgico vez do ser e do

conhecer.
Com relao a um ser se podem dar duas atitudes gnosiolgicas:
a) que ; b) que no .
Daqui surgem ... princpios supremos:
1) A , ou A A: princpio de identidade.
2) A no no A: princpio de no contradio.27
O mundo sensvel inteligvel. Por isso, frente ao mundo sensvel que
vemos, que tocamos, mas que no podemos compreender, coloca
Parmnides um mundo que no vemos, no tocamos, do qual no temos
imaginao nenhuma, mas que podemos compreender, que est sujeito e
submetido lei da lgica da no contradio, lei lgica da identidade; por
isso chama-o, pela primeira vez na Histria, mundo inteligvel, mundo do
pensamento.28
Segundo essa formulao, o princpio evidenciado o da imutabilidade: se o
ser no pode deixar de ser, ele no pode assumir nenhum vir-a-ser. O ser
demonstrado com todo rigor lgico com raciocnio: o que , sendo o que , tem
que ser nico: alm do que s existiria, se possvel fosse, o diferente dele, o que
no hipoteticamente absurdo, pois isso desembocaria na atribuio de
existncia do no-ser, impensvel e indizvel.
Dizer, que o que , enquanto no pode no ser; [...] no quer dizer
que a existncia do ser seja necessria (Parmnides), seno que afirma a
26

Dentre eles THONNARD, F.-J. Compndio de histria da filosofia v.1 Editora Herder-; MORENTE, M. G.
Fundamentos da filosofia I: lies preliminares. Mestre Jou; CHTELET, F. Histria da filosofia. Zahar
editores; MARAS, J. O tema do homem.Agir.
27
ALEJANDRO, Jose Maria de, S.I. Gnoseologia.t. p. 378.
28
MORENTE, M. G. Fundamentos da filosofia I: lies preliminares. p. 72.

necessria existncia. Esta formulao no depende de nenhum prejuzo

sistemtico; nasce diretamente da noo de ser, noo absolutamente
infrustvel, tanto na realidade como na mente, a que se impe de uma
maneira absoluta e universal.29
O ser e exclui tudo o que se lhe ope, isto , o no-ser. Este no era
e no ser, pois aquilo que no era (e no mais) e aquilo que ser (e ainda
no ) no so. Mas do no ser nada pode vir. Portanto, o ser , em um
presente eterno e indefectvel.30
J que se nota a hesitao da escolha, no mundo dos mortais, fica-se a meio
caminho, a vaguear, em funo do hbito multiexperiente da observao, apenas
podem ter um olhar que a nada se dirige, seus ouvidos (dos mortais) apenas
percebem sons sem significado. No se afastando dessa via, so duplas cabeas,
que confundem o ser com o no-ser.31
Os dois modos capitais do ser humano, a sensibilidade corprea ou
Aisthesis e a mente ou nus inserem o homem em uma ordem dplice e
contraposta, e assim fica ele suspenso entre dois mundos, tenso entre
ambos, capaz de optar, em certo sentido, por um ou por outro, porm sem
poder prescindir de nenhum deles; portanto, em uma posio essencialmente
intermdia.O problema metafsico, tal como colocado na filosofia grega,
ser o de resolver a antinomia entre o ente uno, imvel e sempre mesmo, e
as coisas mltiplas, e as coisas mltiplas e mutantes. A questo , pois, a do
ser das coisas...32
Uma escolha se impe: ter de decidir-se, uma vez que o outro, que no ,
no se pode dizer ou pensar, pois o mesmo pensar e portanto ser. 33Sendo
incognoscvel, esta via dever ser descartada. Parmnides a diz no exeqvel. 34
Ao se comprometer com a via da verdade, o homem sbio perceber que h
indcios sobre o que ; seus atributos so revelados como uma necessidade

29

ALEJANDRO, Jose Maria de, S.I. Gnoseologia. p.379.

IOVCHUK, M. T. et al. Histria da filosofia, 1 volume, p. 40.
31
PARMNIDES Sobre a natureza (DK 28 B 1-9). In: Pr-socrticos, 2 ed., p. 148.
32
MARAS, Julan. O tema do homem. P.15.
33
PARMNIDES Sobre a natureza (DK 28 B 1-9). In: Pr-socrticos, 2 ed., p. 148.
34
Ibid., p. 148.
30

absoluta, necessidades que so a um s tempo do Ser e do pensamento, j que

ambos so idnticos.35
impossvel encontrar algum elemento formal do problema (do
conhecimento) nos pr-socrticos. Sua lgica mais uma lgica das coisas;
ser e pensar se fazem idnticos, no no sentido idealista, seno no sentido de
um cosmos; ou seja, a realidade to harmnica em si, que o pensamento
sobre ela tambm h de s-lo; portanto, as leis do ser so leis do pensar, e os
dois primeiros princpios do conhecimento.36
Em Parmnides o ser, ingnito sendo imperecvel, todo inteiro, inabalvel e
sem fim37, portanto alheio a todo devir, est alm de toda gerao e corrupo;
uno e contnuo, porque a razo no permitiria nascer algo alm dele 38, determinao, pois, indivisvel, igual ao todo, no pode ser maior ou menor que ele mesmo e
caso houvesse mais de um ser, unidade retornaria, j que por imposio lgica
ente a ente adere.39 O ser imvel e, pousado em si mesmo, permanece
imobilizado em seus limites, pois firme a Necessidade em liames (o) mantm.40 O
ser perfeito pois no carente; se de nada carente, no possvel que seja
imperfeito e inacabado.41
Do mesmo modo, o ser no pode ser, pois, do contrrio, deveria vir do
no-ser. No pode corromper-se, pois assim terminaria no no ser. No pode
aumentar, pois de onde, seno do no-ser, viria o mais? Portanto, o ser
inaltervel. Tambm imvel, pois, para mover-se deveria haver um vcuo
em que se pudesse mover, mas o vcuo, o no ser, no . portanto, imvel.
E indivisvel, pois o que fora do no-ser, poderia dividi-lo? nico, todo
inteiro, compacto, contnuo, pois por falta de um no-ser que dividisse ou
aumentasse, o ser est sempre em contato consigo mesmo. 42
Em Parmnides, o um o todo e o todo um. Se existissem dois
todos, um limitaria a abrangncia do outro. Com o ser (o todo) infinito,
35

Cabe aqui observar que o no ser impraticvel aquele que se encontra substantivvel, como ente real. Ou
seja, ele no existe como propriedade real. Porm, o no-ser como alteridade uma verdade. Por exemplo, ele s
existe quando se diz que a mesa no uma cadeira.
36
ALEJANDRO, Jose Maria de, S.I. Gnoseologia.t. p. 378.
37
PARMNIDES Sobre a natureza (DK 28 B 1-9). In: Pr-socrticos, 2 ed., p. 148.
38
Ibid., p. 149.
39
Ibid., p. 149.
40
Ibid., p. 149.
41
Ibid., p. 149.
42
IOVCHUK, M. T. et al. Histria da filosofia. P.40.

ilimitado, s pode ser um. Ele refere-se a uma esfera. No se pode deduzir
da que o ser tem o atributo da corporeidade. Trata-se de uma simples
imagem,

evidentemente

influenciado

pelas

idias

cosmolgicas

de

Anaximandro.43 No caso, a esfera d mais a noo de infinitude, de algo que

nunca termina. Quando o poema fala de uma verdade bem redonda 44, a
imagem que nos vem mente a do ser esfrico, ou seja, sem comeo e
sem fim, sem dobras, sem quebras, indivisvel, imutvel, sempre idntico a si
mesmo.
Historicamente, Parmnides extraiu a noo de unidade das cosmogonias
precedente tanto mticas (de Hesodo e rfica) quanto filosficas (Escola de Mileto),
mas elaborou-a a sua maneira. Em todas essas cosmogonias, antes de a unidade
originria gerar a multiplicidade, tem-se a afirmao de uma unidade perene que
reina solitria e absoluta. Parmnides tirou desses princpios cosmognicos seu
rigor lgico que centraliza-se na noo de unidade. A evoluo histrica das
concepes atingiu seu ponto de maior elaborao com Anaximandro, que colocou a
incompatibilidade entre a unidade originria de um lado (aperon) e do outro a
multiplicidade e o movimento que esto intimamente relacionados ao mundo
sensvel. Diante dessa incompatibilidade, Parmnides optou pela unidade, pelo
absoluto, por ser, rejeitando tudo que pudesse se contrapor.45
Da noo de unidade, ele nega o valor racional, a legitimidade racional, a
legitimidade racional da multiplicidade, do movimento e da mudana: O ser , o
no-ser no .46 Da mesma noo de unidade ele tambm afirma a imobilidade. O
ser completo, sem sobras e sem faltas, no havendo para onde ir. Enfim, da noo
de unidade ele afirma a imutabilidade: o ser e no pode deixar de ser. 47 Enfim, o
ser eterno, perene, imvel, infinito, imutvel, pleno, contnuo, homogneo,
indivisvel.
... Podemos afirmar, primeiramente, que o ser nico. No pode haver
dois seres; no pode haver mais que um s ser. Porque suponhamos que
haja dois seres; pois, ento, aquilo que distingue um do outro no primeiro,
porm no no segundo. Mas se no segundo no aquilo que no primeiro
43

JAEGER, Werner W. Paidia: a formao do homem integral. p. 219.

PARMNIDES Sobre a natureza (DK 28 B 1-9). In: Pr-socrticos, 2 ed., p. 147.
45
JAEGER, Werner W. Paidia: a formao do homem integral. p. 219.
46
PARMNIDES Sobre a natureza (DK 28 B 1-9). In: Pr-socrticos, 2 ed., p. 147.
47
Ibid., p. 147.
44

ento chegamos ao absurdo lgico de que o ser do primeiro no no

segundo. Tomando isto absolutamente, chegamos ao absurdo contraditrio
de afirmar o no-ser do ser. Dito de outro modo: se h dois seres, que h
entre eles? O no-ser. Mas dizer que h o no ser dizer que o no-ser, . E
isto contraditrio, isto absurdo, no tem cabimento; essa proposio
contrria ao princpio de identidade.48
Pois, ao ser que que cabe o eterno, a imobilidade, a infinitude, a
plenitude, a indivisibilidade, a homogeneidade, o infinito e contnuo. Esses
caracteres contrariam em muito a percepo, o depoimento imediato dos sentidos.
O outro caminho o caminho da pluralidade, do movimento, do devir
das aparncias e objeto das opinies. o caminho daqueles que se deixam
atrair pelo espetculo variado e mutvel do mundo sensvel. Esse caminho s
pode levar ao erro, pois desprovido de determinao racional. preciso
conhec-lo para poder evit-lo.49
A musa encerra, assim, fidedigna palavra e pensamento sobre a verdade 50.
Percebe-se que para ele no existe ilimitada possibilidade de investigao, h
poucos requisitos a se levar em considerao para o conhecimento da verdade (que
so o ponto de partida para, mais tarde, serem formuladas as leis da lgica), mas
so requisitos sem os quais no se chega verdade. Alm desse caminho, apenas
resta a via da opinio, a via de inqurito, da qual ele manda afastar o pensamento
e que ser objeto da segunda parte do poema.
Com os pressupostos, antes indicados, claro o sentido destes
fragmentos densos e hermticos. O corao intrpido (atrems) da verdade
uma primeira aluso imobilidade e permanncia do ente; a redondeza a
do ente e por isso pode dizer que so o mesmo, sem que isto signifique que
nenhuma absurda identificao idealista do ser e do pensar, que Parmnides
no pde conjecturar. Os nomes que os homens pem s coisas significam a
conveno (nomus), que se defrontar com a natureza (physis) em toda a
filosofia posterior, como o ser verdadeiro com a opinio aparencial. 51

48

MORENTE, Manuel Garcia. Fundamentos de filosofia I: lies preliminares. p. 71.

IOVCHOK, M. T. et al. Histria da filosofia, 1 v. p. 40.
50
PARMNIDES Sobre a natureza (DK 28 B 1-9). In: Pr-socrticos, 2 ed., p. 150.
51
MARAS, Julan. O tema do homem. p.25.
49

Na segunda via, atentando para os dados empricos, o poema nos garante

que com as informaes dos sentidos no se chega verdade, permanecendo no
nvel das opinies. Examinares a frase de opinies de mortais, em que no h f
verdadeira52: a via da opinio prende-se s aparentes mutabilidades e multiplicidade
das coisas, a via da experincia sensorial, onde os sentidos vem, tocam, sentem,
mas toda essa experincia no passa de iluso, porque no h f verdadeira, no
h razo.
Quanto

aos

fatos

da

experincia

que

se

opem

isto

clamorosamente, Parmnides, consagra-lhes a segunda parte da sua obra.

A, qualifica os dados sensveis de iluso sob o ponto de vista cientfico, mas
reconhece-lhes utilidade prtica na vida cotidiana, que se contenta com
aparncias.53
Segundo consta, ele foi o primeiro filsofo a afirmar que o mundo (o cosmos)
percebido por nossos sentidos um mundo ilusrio, de aparncias, sobre as quais
formulamos opinies. Com ele nasce a distino entre verdade e aparncia. Ele
tambm foi o primeiro a contrapor a esse mundo mutvel a idia de um pensamento
e de um discurso verdadeiros referidos quilo que realmente, ao ser.
O ser , afirma Parmnides. Vale dizer novamente que o ser sempre
idntico a si mesmo, imutvel, eterno, imperecvel, indivisvel aos nossos sentidos e
visvel somente para o pensamento. A aparncia sensvel das coisas da natureza
no possui uma outra realidade. As coisas das quais percebemos a aparncia
sensvel, no nos fornecem o conhecimento real. A natureza no o ser, o cosmo
tambm no o . Mas o homem pode ascender na direo do ser. Pois esta a
nica via que resta no caminho da verdade. Dessa forma, ele foi novamente o
primeiro a contrapor o ser ao no-ser, concluindo que o no-ser no . A Filosofia
torna-se, com o pensador em epigrafe, a Via da Verdade, que nega realidade e
conhecimento Via da Opinio, em virtude dessa ltima se ocupar com as
aparncias, ou seja, com o no-ser.
Para Parmnides [...] h duas vias, s quais denomina via da verdade
e via da opinio dos mortais: a primeira a mente, o nus, divino e comum a
todos os homens, e conduz ao ente, uno, imvel e eterno; a segunda a da
52
53

PARMNIDES Sobre a natureza (DK 28 B 1-9). In: Pr-socrticos, 2 ed., p. 147.

THONNARD, F.-J. Compndio de Histria da Filosofia, 1 v. p. 18.

sensao, mltipla e passvel de contrariedade, e conduz s coisas, muitas e

mutantes, percebedoras e corruptveis como o corpo. O homem, pois,
segundo participe do nous ou da sensao, reporta-se ao ente e eterno
como ele, ou s coisas, e mortal como as mesmas. Em um ou em outro
caso, alcana a verdade do que as coisas so ou s a opinio [...] que
mostram uma aparncia mutante que no corresponde sua imobilidade real
do ponto de vista do ser.54
O que o filsofo de Elia afirmava era diferena entre pensar e perceber.
Perceber ver aparncias. Pensar contemplar a realidade como idntica a si
mesmo. Portanto, pensar contemplar o ser. Assim, multiplicidade, mudana,
nascimento e perecimento so aparncias, iluses dos sentidos.
Evidentemente, no poderia escapar a Parmnides que o espetculo
do universo do mundo das coisas, tal como se oferece aos nossos sentidos
completamente distinto deste ser nico, imvel, ilimitado, imutvel e eterno.
As coisas so, pelo contrrio, movimentos, seres mltiplos que vo e vem,
que se movem, que mudam, que nascem e que permanecem. No podia,
pois, passar despercebido a Parmnides a oposio em que sua metafsica
se encontrava frente ao espetculo do universo. Ento Parmnides no hesita
um instante. Com esse sentido da coerncia lgica que tm as crianas
(neste caso Parmnides a criana da filosofia) tira corajosamente a
concluso: este mundo heterogneo de cores, de sabores de cheiro, de
movimento, de subidas e descidas, das coisas que vo e vm, da
multiplicidade dos seres, de sua variedade do seu movimento, de sua
heterogeneidade, todo este mundo sensvel uma aparncia, uma iluso
dos nossos sentidos, uma iluso da nossa faculdade de perceber. [...] do
mesmo modo quando dizemos: o ser mltiplo, o ser movedio, o ser
mutante, o ser variadssimo, estamos errado... 55
O poema parmendico declara que ser, pensar e dizer so uma coisa s. Essa
a via da verdade aletheia e a da doce persuaso que a acompanha. J a via
da opinio no pode ser percorrida porque no pode ser pensada nem dita.
Parmnides estabelece a identificao entre o que o ser, o que o pensar e o que
54
55

MARAS, Julan. O tema do homem. P. 25.

MORENTE, Manuel Garcia. Fundamento da filosofia I: lies preliminares. P. 72.

 o dizer, de modo que o que o que pode ser pensado e dito, enquanto que o
que no no pode ser pensado nem dito. Traduzindo as palavras poticas de seu
Peri Physios: o ser pode ser pensado e dito; o no-ser no pode ser pensado nem
dito.
Nesse sentido, o pensamento parmendico tornou o conhecimento mais
abstrato ao afirmar que o pensamento verdadeiro exige a identidade, a notransformao e a no-contradio. Considerando a mudana de uma coisa em
outra como o no-ser, ele afirmava que o ser no muda e no tem no que mudar,
porque, se mudasse, deixaria de ser o que , tornando-se oposto a si mesmo, o noser. Conseqentemente, mostrou que o ser uno e nico e que o pensamento
verdadeiro no admite a multiplicidade ou pluralidade, no admitindo, portanto a
cosmologia. Impossvel tambm uma cosmologia das idias parmendicas, porque
s o ser ; o cosmos no o ser. Impossvel enfim, porque no h movimento
possvel. Ao abandonar as idias de multiplicidade, de mudana, de nascimento, de
vir-a-ser e perecimento, sua filosofia deu uma virada radical passando da
cosmologia ontologia.
Grande parte dos historiadores da filosofia atribuem a Parmnides, em sua
poesia, o titulo de ser o precursor da lgica e da ontologia, alguns j citados neste
trabalho. Por que se afirma isso? Se olharmos para os outros filsofos que o
antecederam ou at mesmo para aquele que foram seus contemporneos, no
vemos nenhum que tenha empreendido a investigao do ser. E isto que pretende
a ontologia, a investigao do ser enquanto ser.
Quanto questo de ser Parmnides o precursor da lgica, fica evidente
quando nos referimos a seu modo de raciocinar que parte de certas premissas
dadas (por exemplo: a multiplicidade uma aparncia) e chega a certas concluses
definitivas indubitveis: s o ser . Isso ns constatamos quando a deusa lhe diz:
discerne em discurso controversa tese por mim exposta 56. Aqui trata-se de discernir
o verdadeiro do falso, sendo isso prprio da lgica. Ele estabelece um critrio lgico
ao afirmar que s pela razo se chega verdade. Como disse Nietzsche,
Parmnides no apreende a verdade de imediato na intuio como seu

56

PARMNIDES Sobre a natureza (DK 28 B 1-9). In: Pr-socrticos, 2 ed., p. 148.

contemporneo Herclito de feso (540-470 a.C.), mas se vale to somente do

sentido da coerncia buscada na identidade do ser.57

57

NIETZSCHE, F. W. Crtica moderna. In: Pr-socrticos. p.146.

Concluso

Parmnides no cenrio da filosofia foi o primeiro grego a colocar a questo do

ser na sua gnese mais profunda: o ser enquanto ser. Pois j era pensando pelos
demais pr-socrticos o ser primeiro das coisas, que seria o motivo determinante da
filosofia. Nessa gnese do pensamento parmendico, o ser no pode ser e no ser
ao mesmo tempo, isso implicaria em incoerncia e impossibilidade.
A partir da instaurao do impulso para o conhecimento, instrudo por uma
deusa, em seu poema Sobre a Natureza, o eleata achega-se ao caminho da
verdade, prprio do pensamento. Ora, no pensamento que tudo at o prprio
pensar, portanto o pensar o mesmo que o ser.
Entretanto, no h como sair da multiplicidade das coisas e do movimento,
que parece cont-las, se se permanece na base dos sentidos. Portanto, os sentidos

formam a opinio de que se chegou a verdade. Isso, na filosofia parmendica,

tomar o no-ser pelo ser. 1
Ao escolhe o caminho contrrio a verdade, o homem ficaria preso as suas
opinies, tendo seu pensamento impedido de chegar verdade. Pois, embora os
sentidos mostrem a diversidade dos modos de ser, s o pensamento seria capaz de
levar o homem a essncia, que seria o imutvel.
Para conhecer a verdadeira realidade do ser no necessrio sair de si
mesmo. O homem deve-se valer das leis fundamentais do pensamento lgico,
buscando a essencialidade do ser, suas propriedades e atributos: imutvel, ilimitado,
permanente, necessrio, eterna, indestrutvel porquanto o prprio ser com o qual
se identifica o prprio pensamento.
Nesse sentido, o conhecimento s possvel mediante o recolhimento do ser
s propriedades do pensamento.
Se fizermos um balano dos resultados obtidos por Parmnides,
encontrar-nos-emos

verdadeiramente

maravilhados

diante

da

colheita

filosfica deste homem gigantesco. Ele descobre o principio de identidade,

um dos esteios fundamentais da lgica. E no somente descobre o princpio
de identidade, mas, alm disso, afirma imediatamente a tese de que, para
descobrir que o que na realidade, no temos outro guia que nosso
pensamento lgico e racional. Quer dizer, assenta a tese fundamental de que
as coisas fora de mim, o ser fora de mim exatamente idntico ao meu
pensamento do ser. Aquilo que eu no puder pensar por ser absurdo penslo, no poder ser na realidade, e, por conseguinte, no necessitarei para
reconhecer a autntica realidade do ser, sair de mim mesmo, mas somente
tirando a lei fundamental do meu pensamento lgico...

Pode-se resumir as idias de Parmnides da seguinte forma: O nico

caminho para se chegar a verdade inteligir o ser das coisas. Pois, se as coisas
so ou no so (e do que no no se pode falar alm do mais impensvel que
algo no seja positivamente), ento, h dois caminhos.
Como foi visto, o caminho do no ser falso. Portanto, o conhecimento deve
se dirigir ao ser, ao pensar, dizer em outros termos, inteligir que as coisas so. J
1
2

Cf. MATINS, Jos Salgado. Preparao filosofia. p.7.

MORENTE, Manuel Garcia. Fundamento de filosofia I: lies preliminares. p. 73.

que h uma mesmidade entre pensar e ser, pode-se afirmar que inteligir uma coisa
inteligir que . Nesse sentido, prprio do pensamento, desvelar o ser, ir de
encontro verdade.
Tudo o que se v na natureza, o nascimento, as mudanas, a corrupo e
perecimento das coisas, no tem nada a ver com a realidade mais radical e profunda
das mesmas, mas com seu modo de ser. Por isso, o ser no o princpio das
coisas, no princpio da gerao, ou qualquer mudana.
Os mortais tm opinio de que as mudanas da natureza afetam a ndole
mesma do ser, e acreditam que o ser o princpio da natureza. No vem que se
assim fosse, o ser teria internamente movimento ou mudana; como todo movimento
requer um certo elemento de no ser, ento o ser no seria plenamente o ser, seria
o no ser. Portanto, essa via falsa; impensvel, no deixa a identidade do ser
evidente. Porquanto, no na natureza que no h o movimento, mas sim no ser,
conhecer a realidade atingi-lo em sua essencialidade.

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