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PORTO ALEGRE
2008
PORTO ALEGRE
2008
AGRADECIMENTOS
Ao Instituto de Letras da UFRGS pela acolhida no retorno para a casa IX, das
universidades e dos altos estudos;
A Lus Augusto Fischer pela orientao e incentivo.
DEDICATRIA
MEMRIA
DO AMIGO CAIO F.
RESUMO
ABSTRACT
SUMRIO
1.1 A trajetria
10
11
21
2 - O INVENTRIO ASTROLGICO
26
26
38
38
42
43
49
52
101
111
3 - A SNTESE ZODIACAL
123
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
147
ANEXOS
159
Caio Fernando Abreu nasceu na regio de fronteira do Rio Grande do Sul, mas era um
homem cosmopolita, um estranho-estrangeiro sempre em viagem, que viveu muito tempo em
So Paulo e na Europa, e os acontecimentos de seus textos podem se passar em qualquer parte
do mundo. Entretanto ele sempre manteve contato com suas razes, do ponto de vista afetivo,
tanto com sua famlia quanto com seus muitos amigos. Mesmo quando se encontrava distante,
morando em outros pases ou em trnsito, seus olhos atentos e amorosos (mas sempre
crticos) nunca perderam de vista o Brasil e o seu lugar de origem. Sua ltima viagem, antes
da derradeira e maior de todas, foi para sua terra natal, Santiago do Boqueiro, narrada na
crnica A raiz no pampa,1 ouroboricamente fechando o ciclo do eterno retorno.
Em meados dos anos 1980, na Jornada Literria de Passo Fundo, tive a oportunidade
de conhecer o escritor a quem tanto admirava e instantaneamente nos tornamos amigos. Eram
muitas afinidades e interesses em comum, mas, sobretudo, duas paixes nos uniam: a
Literatura e a Astrologia. Caio2 era um estudioso da Astrologia, profundo conhecedor do
tema e astrlogo altamente intuitivo, embora no atuasse profissionalmente. Ambos
estudamos com a mestra Emma de Mascheville, a quem ele homenageia dedicando o
Tringulo das guas. Passamos a nos freqentar - pessoalmente, por cartas ou telefone-, e
trocamos muitas figurinhas do lbum do cu e demos muitas risadas dos assuntos terrenos,
em meio a livros e discos. A convivncia com Caio, alm do prazer da amizade, foi muito
enriquecedora no sentido pessoal e inclusive profissional. Ele sempre foi um incentivador de
minha atividade literria, como escritora e professora, lendo textos que eu lhe mostrava, me
apresentando livros maravilhosos e escritores que eu no conhecia, e tambm como
astrloga, atividade a que me dedico h mais de trinta anos. A idia de analisar a presena da
Astrologia na sua produo literria emergiu naturalmente, j que esses contedos so
evidentes e tambm declarados pelo escritor, e se trata de um tema sobre o qual constru um
profundo e slido conhecimento, ao longo de muitos anos de estudo e com a prtica de
consultrio. A realizao deste trabalho veio com a marca do irremedivel, com a fora que
1
ABREU, Caio Fernando. A raiz no pampa. Zero Hora. Porto Alegre, 30 dez. 1995. Cultura. p.6.
O escritor passar a ser referido, s vezes, por seu primeiro nome. Optou-se por esta forma por ser aquela
atravs da qual o autor mais conhecido e referido freqentemente pela crtica.
as coisas tm quando precisam acontecer, e acabou por se tornar uma espcie de misso, com
todas as provas, desafios e acidentes de percurso que isso envolve, levando quase vinte anos
para se concretizar. No perodo em que estive afastada da vida acadmica, atuei como
consultora e tradutora para editoras especializadas no ramo do esoterismo e Astrologia e
prossegui o exerccio da profisso de astrloga, prestando consultoria individual e para
empresas, escrevendo colunas dirias e outras matrias de Astrologia para o jornal Zero Hora,
portal Terra, pgina pessoal na internet e outros sites, jornais e revistas. Tambm ministrei
palestras e cursos sobre temas astrolgicos e sobre as relaes entre a Astrologia e a
Literatura. Publiquei, ainda, os livros Astrologia o cosmos e voc, de minha autoria, e
Astrologia chinesa e os cinco elementos, traduo do ingls.
1.1 A trajetria
Caio Fernando Abreu desenvolveu paralelamente as carreiras de escritor e jornalista e
conta vinte e cinco anos de produo literria, entre os anos de 1970 e 1995. Neste perodo,
publicou dez livros de fico (sete livros de contos, uma histria infanto-juvenil e dois
romances), uma antologia de contos e uma pea de teatro, participou em vrias coletneas
com outros autores, teve obras traduzidas para lngua francesa, inglesa, italiana, espanhola,
holandesa e alem e publicadas no estrangeiro, e tambm traduziu do ingls e publicou quatro
obras de outros autores. Antes de sua passagem, em fevereiro de 1996, revisou e reeditou
alguns de seus livros, numa espcie de balano da obra e da vida. Como jornalista, atuou em
diversos meios de comunicao, trabalhando como editor, colunista e colaborador em jornais
(Zero Hora, Folha da Manh, O Estado de So Paulo), suplementos literrios (Suplemento
Literrio de Minas Gerais), revistas (Manchete, Pais e Filhos, Isto, Veja, Pop, Around, A/Z),
veculos da imprensa alternativa (Leia Livros, Opinio, Movimento, Fico, Inditos, Versus,
Paralelo, Escrita) e tambm foi apresentador de um quadro sobre literatura e cultura em geral
de um programa na TV Cultura. Escreveu roteiros de cinema (Romance, dirigido por Srgio
Bianchi) e de programas de televiso (Joana Reprter) e alguns de seus contos foram
transformados em filmes. Teve tambm peas encenadas (e censuradas3), a partir de seus
textos de teatro e adaptaes de seus contos. H edies pstumas de suas crnicas publicadas
em jornais, cartas, dramaturgia completa, contos, assim como edies especiais com material
3 Uma Visita ao Fim do Mundo, de 1975, proibida de ser encenada na poca pela Censura Federal. Mais tarde
essa pea passou a ser chamada Pode ser que seja o leiteiro l fora.
10
produzido nas dcadas de 1970, 1980 e 1990. H ainda muito material indito, sobretudo
poemas, atualmente no acervo literrio do Autor, sob os cuidados da Profa. Dra. Mrcia Ivana
Lima e Silva, no Instituto de Letras da UFRGS, onde Caio tambm estudou, embora no
tenha concludo o curso. O escritor recebeu vrios prmios literrios no Brasil e fora do pas
e, em 1995, foi o patrono da Feira do Livro de Porto Alegre: o primeiro escritor identificado
com o mundo pop a ser destacado com a condio de homenageado.4 O estrangeiro
reconhecido em sua prpria terra.
FISCHER, Lus Augusto. 50 anos de Feira do Livro. Porto Alegre: L&PM, 2004. p.105.
11
conto, era ento a expresso literria mais utilizada, respondendo s necessidades do tempo na
urgncia de comunicar os acontecimentos e suas ressonncias existenciais. Esta frma
literria foi tambm escolhida por Caio, explorando-a com percia de arteso, de maneira
singular e inventiva em suas caractersticas de economia de tempo e de espao. Em seus
contos (e mesmo nos romances), o tempo e o espao so condensados, a ao transcorre em
alguns momentos, em um dia ou poucos dias e se d, na maior parte das vezes, em espaos
fechados, como os quartos e apartamentos. O espao externo ou reflete a situao de opresso
e limitao ou no importante. O que importa o espao interno dos personagens, que
tambm so poucos, freqentemente um personagem-narrador, com o uso da primeira pessoa.
Sua temtica predominantemente social, apresentando a viso de sua gerao, aquela que
enfrentou uma das pocas de maior tenso e conflito poltico no Brasil. Suas personagens
refletem este contexto, como seres profundamente marcados pela solido, pelas carncias,
pela loucura e por vrias espcies de isolamento e marginalidade, sempre em busca de sua
identidade de do amor.
O escritor costuma ser apontado como um porta-voz das geraes de 1960 e 1970,
aquela que viveu os anos de maior tenso poltica: uma poca de autoritarismo, censura,
represso e violncia. So os filhos do ps-guerra, do Vietn e das ditaduras latinoamericanas, contemporneos, no Brasil, do golpe militar de 1964, da represso violenta aos
movimentos estudantis de 1968, da decretao do AI-5 e da tortura da implantao de um
regime que levou essa gerao clandestinidade. Atravs da literatura, sob uma perspectiva
intimista, Caio expressa as vivncias e os conflitos psicolgicos na viso da juventude
oprimida por uma sociedade marcada pelas divises, numa estrutura de dominao cujos
valores so baseados no poder e no consumo, relegando a um segundo plano, ou, na maior
parte das vezes, excluindo os valores pessoais. O escritor no apenas d o seu depoimento,
mas questiona as imposies da sociedade, seus condicionamentos e padres de conduta e
denuncia a insatisfao diante da realidade, atravs de personagens solitrios e fragmentados,
caracterizados pelo desencanto, pela dor e pelo sofrimento.
12
depoimentos dele mesmo e em alguns registros nos suplementos literrios de jornais. Nos
anos 1970, recm eram inaugurados os cursos de ps-graduao, o que explica as raras
publicaes acadmicas e a escassez de teses e dissertaes. No entanto, j se formava uma
crtica literria consistente e especializada, que escoava seus trabalhos e ensaios nos
suplementos literrios e cadernos de cultura dos peridicos.
Ao analisar a crtica jornalstica, observa-se o ntido interesse, quase unnime, sobre
os aspectos sociais e as ressonncias polticas de seus textos. Paralelamente, ressalta o aspecto
estilstico, cujo trao principal o singular trabalho de Caio com a linguagem, que, alm de
introduzir o elemento lrico em sua prosa de fico, interage com outras formas de arte como
a msica e o cinema. Constata-se, ainda, que a partir de O ovo apunhalado, lanado em
1975, que comea a crescer a crtica sobre o autor, que j publicara em 1970 o seu primeiro
livro de contos Inventrio do irremedivel e o romance Limite branco. A crtica sobre O ovo
apunhalado se destaca dos demais livros, para depois se estabilizar, aumentando sua
freqncia cada vez que um novo livro lanado. O mesmo acontece com Morangos
mofados, sucesso de vendas e crtica. Nos anos finais de sua vida, ao declarar ser portador do
vrus HIV, o homem e no a obra que passa a receber maior ateno da mdia. Quando se
detm nos elementos internos da obra, privilegia o aspecto estilstico, no que se relaciona
linguagem. Segundo alguns crticos, esse elemento prevalece sobre os outros, em detrimento
da temtica. Outro aspecto destacado a presena do fantstico, sobretudo nos primeiros
livros. O estilo de Caio reconhecidamente anticonvencional, original e criativo, com
exemplar manejo da lngua portuguesa. Predomina em sua linguagem o aspecto lrico e
potico, a servio do discurso intimista, com o uso da sugesto, de elipses e silncios, criando
uma atmosfera envolvente, sendo freqentemente comparado ao estilo de Clarice Lispector,
influncia confessa do escritor.
A obra de Caio Fernando Abreu somente veio ocupar as pginas dos livros de carter
crtico e historiogrfico da literatura brasileira em 1980, em A Literatura no Rio Grande do
Sul, de Regina Zilberman. Ao analisar a nova sociedade citadina, a autora classifica Caio
como um escritor de literatura urbana, que mostra a cidade como espao de representao
social, e ligado vertente intimista. Segundo Zilberman, essa literatura apresenta uma viso
social orientada pela psicologia individual e seu principal processo narrativo passa a ser o da
introspeco, denominado intimismo, centrado no mbito interno das personagens. Para ela,
esse recurso explorado nos textos de Caio, onde muitas vezes utilizado o monlogo
interior, a narrativa na primeira pessoa, o discurso inconsciente e o aspecto onrico.
13
14
ZILBERMAN, Regina. Temperamento de contista. In: ABREU, Caio Fernando. Mel & girassis. p.5-8. Este
o nico comentrio de crtica do tipo apresentao/prefcio/orelha includo neste trabalho por estar na primeira
antologia constituda exclusivamente por textos de Caio.
15
contedos impalpveis.
Silva Bittencourt analisa os livros Onde andar Dulce Veiga? e Ovelhas negras e refora a
posio de Caio como um autor afinado com seu tempo, destacando ainda a dico muito
particular de sua linguagem, com um trao profundamente subjetivo e emocional e o uso da
intertextualidade, em um dilogo com outras obras e autores e tambm com outras artes.
Em 1997, Luciana Stegagno-Picchio publica a primeira edio de Histria da
Literatura Brasileira, que teve uma segunda edio, revista e ampliada em 2004. Nesta
ltima9, menciona Caio Fernando Abreu no captulo Ideologias, antropologias e ecologias. A
narrativa dos nascidos nos anos 1930-1960: (...) um ficcionista refinado e discreto (...) que,
na sua breve vida de escritor marginalizado nos deu um reduzido ciclo de obras-primas
urbanas com personagens isoladas no mundo e prisioneiras delas mesmas. Contos e
romances de formao, como ritos de passagem, eles possuem uma dimenso surrealista em
que mais evidente se torna o conflito entre indivduo e sociedade (...).10 A autora, contudo, se
equivoca em relao data de nascimento de Caio, apresenta uma bibliografia incompleta e
toma o ttulo de um conto por ttulo de um livro. Tambm os adjetivos discreto e
marginalizado devem ser ressalvados, afinal o escritor sempre teve uma vida pblica
movimentada, trabalhou, expressou opinies no raro polmicas e participou ativamente no
cenrio cultural do pas, alm de ter obtido considervel reconhecimento de crtica e de
pblico.
Aps 1998, com exceo da obra citada acima, de 2004, e de alguns prefcios e
apresentaes em publicaes das obras de Caio (nem sempre feitos por crticos
especializados), as referncias e anlises crticas da produo literria de Caio em livro so
encontradas em obras de Lus Augusto Fischer.
Em 1999, Fischer publica Para fazer diferena, em que, ao analisar a literatura gacha
das ltimas dcadas, aponta Caio Fernando Abreu entre os autores da gerao de 60/80 e
como um dos escritores que serve de importante elemento de transio para a gerao de 90.
Esta ltima se caracteriza pelo abandono da mmesis a que a produo literria gacha sempre
esteve ligada, deixando de lado o local e tradicional, passando a dialogar com a literatura de
outros lugares e no mais privilegiando a narrativa linear, distinguindo-se pela
experimentao e ousadia na forma e na linguagem. Em Literatura Brasileira: modos de usar,
de 2003, Fischer situa Caio nas tradies realista e intimista de nossa literatura. Pela primeira
8
16
tradio, que se revela a tendncia mais forte na literatura brasileira e que, segundo ele, tem
cumprido uma espcie de misso de pensar o Brasil, se insere a tica da juventude outsider
de Caio Fernando Abreu11. Observa ainda que, aps o Romance de 30, esta tradio tem se
expressado predominantemente na forma narrativa do conto, o gnero mais cultivado pelo
ficcionista. Pela tradio intimista, comenta a relevncia de Clarice Lispector, que representa
a maturidade deste estilo em lngua portuguesa, assim como sua influncia sobre outros
escritores, sendo Caio o mais significativo.
Em Literatura Gacha, de 2004, no captulo Anos 1960 e 1970: a literatura diante da
ditadura, Fischer inclui o escritor entre uma das vozes mais importantes da literatura desse
tempo de violncia, opresso e censura, tanto na dramaturgia, como na narrativa, destacandose por sua abordagem inovadora, no tratamento formal e no ponto de vista, pela perspectiva
do jovem da grande cidade. Destaca a qualidade e inventividade do trabalho de Caio, sempre
a servio da experincia viva, com uma mo na herana de Clarice Lispector e outra na
tradio beat norte-americana (e outra no cinema francs, se for possvel conceber as trs).12
O carter renovador de sua forma narrativa integra, junto com Noll e Lya Luft, uma linha
diferenciada dentro da literatura praticada no Rio Grande do Sul, saindo do realismo histrico,
ainda que mantenha laos temticos com a vida no estado, o que faz com suas obras alcancem
outros leitores fora do circuito local. Neste mesmo ano, na obra 50 anos de Feira do Livro, j
citada anteriormente, ao fazer uma reviso histrica da vida cultural de Porto Alegre e do
evento da Feira do Livro, Fischer registra e comenta a homenagem a Caio eleito Patrono da
Feira no ano de 1995. Por fim, em 2005, em 4XBrasil: Itinerrios da Cultura Brasileira,
Fischer mais uma vez coloca Caio entre os autores da gerao aps 1960, e destaca a
importncia do escritor por sua inventividade e influncia: verdadeiro cone literrio para a
juventude que chegou razo durante os anos de chumbo (...) um escritor que sozinho pode
ser tomado como representativo de toda uma experincia nova a cidade moderna, a
radicalizao da solido, a ditadura que parecia nunca acabar, tanto quanto a caretice.13
As obras de carter crtico e historiogrfico da literatura brasileira em livros esto
concentrados, na maior parte, no mbito regional, destacando-se, at o momento desta anlise,
os trabalhos de Regina Zilberman, Antonio Hohlfeldt, Lus Augusto Fischer (que tambm tem
obras de enfoque e alcance nacional) e o fascculo do IEL, que continua sendo o estudo mais
11
17
Somente as dissertaes e teses so comentadas, optou-se por no abordar os artigos em revistas acadmicas.
A maioria dos artigos encontrados foram produzidos pelos mesmos autores das dissertaes e teses e sobre
assuntos relacionados aos seus trabalhos.
18
15
19
literria no teatro de Caio Fernando Abreu, de Mara Lcia Barbosa da Silva, ambas com
enfoque na crtica gentica da obra do escritor.
Em consulta ao Google, mecanismo de busca da Internet16, foram encontrados cinco
trabalhos nos sites de universidades brasileiras, entre dissertaes e teses defendidas, em que
constam informaes sobre seu contedo.17 De 1999, a dissertao Um olhar divergente - O
estrangeiro e a fico de Caio Fernando Abreu, de Antonio Fbio Memelli, da UFES.
Memelli situa a produo literria do escritor na contemporaneidade, a partir de caractersticas
da potica ps-moderna, vista por uma tica outsider, analisando a situao de estrangeiros de
seus personagens em relao ao outro e prpria identidade e ao espao. Nenhuma outra
referncia encontrada na Internet at o ano de 2003, quando defendida na Faculdade de
Letras da UFRJ a tese de Doutorado Pensando a margem: uma leitura de Hilda Hilst e Caio
Fernando Abreu, de Luiz Cludio da Costa Carvalho. De 2004 a dissertao de Mestrado
Caio Fernando Abreu reprter de uma gerao, de Ivan dos Santos, apresentada UFSC.
Analisa quatro livros escritos nos anos 80 e 90, mostrando Caio como uma testemunha do
movimento beat, que, segundo Santos, enfocado em toda a sua literatura, tornando-o um
reprter da contracultura. Observa, ainda, como os sujeitos desta gerao lidam com sua
sexualidade nos tempos de AIDS e discute sua relao com o espao em que transitam. Em
2005, mais uma vez para a UFES, apresentada a dissertao Jogadores de espetculos: uma
interface entre a ficcionalidade literria e miditica na escrita de Caio Fernando Abreu, de
Linda Emiko Kogure. Este trabalho analisa as relaes entre a literatura de Caio e a mdia,
pela perspectiva da Literatura e da Comunicao, traando paralelos entre sua narrativa e a
linguagem do cinema e do videoclipe. A intertextualidade do prprio escritor entre a sua
fico e a realidade tambm abordada, elevando-o posio de protagonista do seu elenco
de personagens. Tambm de 2005 a dissertao Do texto cena: transcries da obra de
Caio Fernando Abreu de Daniel Furtado Simes da Silva, da UFMG, que investiga a obra de
Caio Fernando Abreu a partir de trs montagens teatrais de contos feitas em Minas Gerais,
buscando compreender as relaes entre a estrutura narrativa e a atividade cnica.
Observa-se, na rea acadmica, o crescente interesse na obra do escritor, a partir da
segunda metade da dcada de 1990, tanto no nvel regional quanto nacional. A maior
exposio na mdia no final de sua vida, a publicao de novas edies de seus livros e
tambm, aps sua morte, de sua correspondncia no volume Cartas, de 2002, organizado por
16
17
20
talo Moriconi, pode ter contribudo para esse movimento. Contudo, a crtica especializada
ainda escassa em livros sobre Literatura Brasileira.
Desde o livro de estria Inventrio do irremedivel (1970) at Ovelhas negras (1995),
Caio apresenta uma perspectiva crtica e de investigao psicolgica, ocupando-se dos
segmentos sociais que de alguma forma so marginalizados e excludos socialmente ou
culturalmente. O aspecto poltico, cujo embrio est no primeiro livro publicado18, Inventrio
do irremedivel, torna-se definido e claro em O ovo apunhalado (1975) e em Pedras de
Calcut (1977), que configuram as vivncias da juventude no perodo da ditadura militar,
enfraquecendo-se em Morangos mofados (1982) e tornando-se praticamente inexistente em
Tringulo das guas (1983), Os drages no conhecem o paraso (1988) e Onde andar
Dulce Veiga? (1990). Em Ovelhas negras (1995), uma reunio de textos nunca publicados em
livros anteriormente, organizados em ordem cronolgica, feita pelo prprio autor, este aspecto
aparece apenas nos textos dos anos 1970. Em Tringulo das guas, Os drages no conhecem
o paraso e Onde andar Dulce Veiga?, o escritor retoma o desencanto diante da realidade
manifesto nas obras anteriores, s que encarado exclusivamente pela tica interna: a realidade
por dentro do homem, urbano e moderno, em especial daquele que se nega submisso,
censura e a qualquer tipo de restrio e que busca a afirmao e a aceitao de sua prpria
identidade e individualidade, assumindo seus prprios valores e dirigindo-se para sua
realizao pessoal, em geral vivendo margem da sociedade convencional. Quando a
perspectiva poltica se atenua, o mesmo acontece com a crtica jornalstica, que, por um lado,
se desinteressa, ou, por outro, se posiciona de modo adverso ou negativamente, no
absorvendo as mudanas do artista e, por que no dizer, do tempo.
Os aspectos simblicos, mticos e esotricos de diferentes tradies, elementos com
presena marcante desde os primeiros livros do escritor e que se acentua ao longo de sua
produo literria, raramente so abordados pela crtica jornalstica. Quando menciona esses
aspectos, so apenas citados en passent, e so muitas vezes ironizados ou desprezados,
tratados como uma espcie de badulaque hippie, mais um desses assuntos nova era, que
vm de contrabando com a gerao 1960 e 1970. Na crtica de fundo acadmico, o mesmo
no ocorre, reconhecendo-os e valorizando-os, no s por se tratar de uma dico particular
do escritor, como tambm por sua significao no contedo da obra. Neste sentido, salientamse a dissertao de Mestrado e a tese de Doutorado de Mairim Linck Piva, que enfocam
18
O primeiro livro escrito por Caio, em 1967, foi Limite branco, mas s foi publicado em 1970, aps Inventrio
do irremedivel.
21
22
19
Esta hiptese, pretende-se, ser desenvolvida e aprofundada em um trabalho posterior, em tese de Doutorado.
23
20
Cf. ABREU, Caio Fernando. Para no gritar. In:__. Tringulo das guas. ed.rev. Porto Alegre: L&PM, 2005.
ABREU, Caio Fernando. Tringulo das guas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983. p.5.
22
ABREU, Caio Fernando. Tringulo das guas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1983. p.7. A citao
selecionada por Caio da escritora Doris Lessing e est na obra Shikasta.
21
24
sua produo literria e os pontos de contato com Tringulo das guas, de modo a revelar
novos significados.
Como referencial terico, foi utilizada a bibliografia especfica da rea da Astrologia,
complementada por obras relativas Mitologia, ao Smbolo, Histria das religies e ao
Imaginrio.
A dissertao constitui-se de trs partes ou captulos, mais bibliografia e anexos.
O captulo 1 faz uma apresentao do escritor, situa sua posio no cenrio literrio
brasileiro, traa uma breve reviso da fortuna crtica do autor, com nfase na crtica e
historiografia especializada e de fundo acadmico, que constata a originalidade do tema
estudado no trabalho e conclui com a proposta de abordagem empreendida na dissertao.
O captulo 2 consiste na anlise do simbolismo astrolgico na obra de Caio e dividese em duas partes: a primeira, com base em depoimentos e entrevistas do escritor, enfoca a
utilizao intencional da Astrologia no processo de criao literria e a segunda apresenta a
anlise de Tringulo das guas sob esta perspectiva.
O captulo 3 recupera o itinerrio da simblica astrolgica nos romances, contos,
teatro e crnicas do escritor, seguindo a cronologia de sua produo, aponta os elementos de
destaque e, relacionando-os com Tringulo das guas, busca identificar o fio que costura sua
trama criativa, revelando sentidos que transcendem a prpria obra.
A seo de Referncias bibliogrficas apresenta a relao das obras de Caio Fernando
Abreu e fortuna crtica sobre o escritor, obras tericas relativas Astrologia, Mitologia, ao
Smbolo, Histria das religies, ao Imaginrio e outras obras de interesse geral.
Os anexos apresentam-se complementando a dissertao. O anexo 1, Chaves de
interpretao, contm esquemas explicativos com os principais dados astrolgicos. O anexo 2
uma imagem digitalizada de uma carta do escritor em que fala sobre o projeto 360 graus.23
O anexo 3 composto por uma imagem digitalizada do mapa astral de Caio feito a punho por
ele mesmo, acompanhado por um texto interpretativo escrito pela autora da dissertao.
Para facilitar o curso da leitura, o ttulo dos livros de Caio, nas citaes, ser indicado
por abreviaturas: Inventrio do irremedivel - II ; Limite branco LB; O ovo apunhalado
OA; Pedras de Calcut PC; Morangos mofados MM; Tringulo das guas TA; Os
drages no conhecem o paraso DP; Onde andar Dulce Veiga? DV; Ovelhas negras
ON; Pequenas epifanias PE; Teatro completo TC; Estranhos Estrangeiros EE.
23
O projeto 360 graus apresentado e explicado no subcaptulo O processo de criao literria do escritor que
integra o captulo O inventrio astrolgico desta dissertao.
25
Para a anlise de Tringulo das guas, optou-se pela primeira edio do livro, antes
de reviso do autor para as reedies, procurando manter aquilo que, mesmo considerado
excessivo, ainda guardasse a fora da gua original com que foi criado, carregado de emoo
e sem a autocrtica, procurando assim satisfazer mais completamente o desejo de Caio:
gostaria que o livro fosse lido e sentido assim. Como um murmrio do rio, um suspiro do
lago ou um gemido do mar.24 Que assim seja.
24
Cf. ABREU, Caio Fernando. Para no gritar. In:__. Tringulo das guas. ed.rev. Porto Alegre: L&PM, 2005.
p.14.
26
2 - O INVENTRIO ASTROLGICO
25
ABREU, Caio Fernando. In: ABREU, Kil. Entrevista: Eu quero biografar o humano de meu tempo. O
Estado de So Paulo, So Paulo, 27 ago. 1996. Esta entrevista foi realizada em setembro de 1990,
permancecendo indita at sua publicao em 1996.
26
Depoimento em mesa-redonda no seminrio Sobre o Manuscrito, organizado pelo setor de Filologia da
Fundao Casa de Rui Barbosa, em outubro de 1990.
27
ABREU, Caio Fernando. Depoimento: Fices. n.2. Rio de Janeiro, 1998, p.82.
27
Jung, Freud, muita psicanlise e poesia.28 Sempre ouve muita msica, escolhendo canes e
temas instrumentais que contribuam para o clima e o ritmo do texto. O segundo tempo do
escrever intercalado com o terceiro, de lapidao, no qual, medida em que escreve, vai
fazendo anotaes, revisando o texto e passando a limpo at que no haja mais nenhuma
rasura: sou virginiano, perfeccionista, no admito desordem, no admito laudas rabiscadas.
(...) Sou muito metdico, acho que uma vrgula fundamental, um pargrafo
fundamental.29 (...) Eu tenho sempre a impresso de que escrever uma obra de fico tem
um pouco a ver com a escultura bruta, uma rocha dentro da qual existe uma forma escondida.
A golpes de formo, de machado, voc vai chegando naquela coisa clara oculta dentro do
bruto.30
Em todo esse processo, alm dos dirios ntimos com anotaes, dos livros de poesia e
psicanlise que muitas vezes fornecem dicas inusitadas (como, por exemplo, o nome de um
personagem), o escritor utiliza outros acessrios. Desenhos do rosto e de roupas dos
personagens, da topografia das cidades reais ou imaginrias (como o Passo da Guanxuma),
servem como apoio ao trabalho e tambm para torn-lo mais divertido e prazeroso, pois
segundo ele, costuma envolver muito sofrimento. Consulta o orculo chins I Ching quando
o livro tranca, quando no sei o que vem depois. (...) O I Ching geralmente d boas pistas
no meio do caos da criao31. Estudioso da Astrologia, assim como o poeta Fernando Pessoa
fazia com seus heternimos, Caio tambm elege mapas astrolgicos das personagens a partir
dos quais constri um perfil psicolgico e arquetpico: se um cara muito sexuado, ele tem o
Escorpio forte, uma Lua em Escorpio, coisas assim. Problemas com a me, quadraturas da
Lua, quadraturas Lua-Marte; se ele meio junky, quadraturas Marte-Netuno, etc. Estabeleo
uma data nascimento fictcia e um horrio de nascimento fictcio tambm, mas um mapa
astrolgico completamente coerente com a psicologia da personagem, lgico embora falso.32
O interesse pela metafsica, pelo esoterismo de diferentes tradies, pelas filosofias
orientais e, principalmente, pela Astrologia est presente ao longo de toda a produo do
escritor e sempre mencionado em entrevistas, depoimentos e cartas, tanto ao explicitar sua
viso de mundo como quando fala sobre o seu processo de criao literria. A crtica, porm,
sobretudo a jornalstica (tambm a mais abundante), geralmente d pouca ou nenhuma
importncia a esses elementos, tratando-os apenas como mais um trao caracterstico do
28
28
33
ABREU, Caio Fernando. In: CARVALHO, Marco Antnio. Em busca da sntese do saber: entrevista. O
Estado de So Paulo, So Paulo, 30 ago. 1990.
29
perdida - aquele no colo da manh onde finalmente repousam exaustos os dois tresnoitados
protagonistas, Prsio e Santiago.34
Esta obra, mal compreendida pela crtica jornalstica da poca, que se mostrou
contraditria e possivelmente frustrada em sua expectativa de uma continuao do realismo e
do sucesso editorial de Morangos mofados, , porm, considerada pelo escritor como o seu
melhor livro35 e tambm o mais atpico. Explica: eu simplesmente posso dizer que no o
escrevi: fui escrito por ele. Ao contrrio de todos os outros, no seguiu nenhum seguro plano
prvio. Eu simplesmente no sabia ao certo o que queria dizer ou contar. Para saber, foi
preciso aceitar escrev-lo meio s cegas, correndo todos os riscos. E para escrev-lo como
pedia, foi preciso abandonar temporariamente So Paulo para viver um ano num quarto de
hotel em Santa Teresa, no Rio de Janeiro. Ele exigia liberdade, solido, desprendimento,
descobri depois.36 Diferentemente dos outros livros, escritos normalmente aps o horrio de
expediente do trabalho de jornalista, ou mesmo em intervalos nas redaes ou at em mesas
de bar, para escrever Tringulo das guas Caio sentiu a necessidade de uma dedicao
completa e exclusiva, uma espcie de retiro espiritual que possibilitasse o mergulho e a
entrega que sua criao impunha. Tambm em relao ao processo de escritura da obra e de
sua forma final, diferente dos outros, pois os textos foram publicados exatamente na ordem
cronolgica em que foram produzidos. O primeiro texto Dodecaedro, conta, comeou a
nascer nos feriados de um Carnaval em que estava fora da cidade, em um stio com amigos,
mas foi to intenso o primeiro lampejo37 que Caio sentiu a necessidade imperiosa de voltar
para sua casa em So Paulo e comear a escrever. Nesse caso, seu primeiro tempo do
escrever, a criao inconsciente, parece ter sido rpido, levando-o imediatamente ao passo
seguinte, o fluxo prtico, o primeiro e o segundo tempo fundiram-se: como disse Caio, ele
foi escrito pelo livro. Vida e obra aqui se conectam, pois o tempo em que se d a narrativa
de Dodecaedro tambm Carnaval e o espao um stio afastado da cidade. Sobre a terceira
etapa do processo de criao, a lapidao, que na verdade ocorreu duas vezes em funo da
reedio da obra, Caio observa que sempre terrvel para um escritor revisar seu prprio texto
e completa: revisando-o, me percebi incomodado com sua excessiva fragmentao, com a
linguagem rebuscada, adjetivosa, beirando o afetado. Foi quem sabe a maneira inadequada
34
ABREU, Caio Fernando. Para no gritar. In:__. Tringulo das guas. ed.rev. Porto Alegre: L&PM, 2005.
p.12.
35
ABREU, Caio Fernando. In: MORICONI, talo (Org.). Cartas. Rio de Janeiro: Aeroplano, 2002. p.65
36
ABREU, Caio Fernando. Para no gritar. In:__. Tringulo das guas. ed.rev. Porto Alegre: L&PM, 2005.
p.11.
37
Idem, ibidem p.11.
30
que tive, na poca, de dar forma ao que talvez no passe de uma dramatizao dos arqutipos
astrolgicos.38 Caio analisa o processo de reviso, que foi diferente em cada um dos textos e
assinala que em Dodecaedro foi mais difcil, pois limp-lo seria falsear a sua essncia catica,
por isso mesmo portadora de sentido. Em O Marinheiro, contudo, foi mais fcil, considera
que apesar de sua complexidade o narrador expressa de maneira suficientemente clara a sua
confuso. Neste ltimo, ressalta sua homenagem a Fernando Pessoa, ressuscitando o
marinheiro de seu poema homnimo e concentrando as trs veladoras na figura do narrador.
Sobre Pela noite detm-se nas impresses emocionais que o texto, e sobretudo um
personagem, lhe causam e destaca a mudana de foco narrativo, em que a primeira pessoa dos
textos anteriores d lugar terceira pessoa, possibilitando uma narrativa mais objetiva.
Refletindo sobre o perturbador personagem Prsio, que parece adquirir vida prpria, Caio se
diz obrigado a neutralizar-se para deix-lo ser e ressalta a posio do escritor na verdade
mais como um cavalo, no sentido da incorporao do candombl39, o criador como veculo
de manifestao da criao, escrito pelo livro.
O sentimento de participao do todo e do coletivo, de algo muito maior que
ultrapassa os limites individuais e a sua humildade diante de uma fora superior, sempre
manifestado por Caio, desde os seus primeiros livros e entrevistas imprensa. Em uma
crnica de 1976, j bastante conhecido pela publicao de O ovo apunhalado, Caio declara:
sei da minha absoluta ineficincia como escritor. Escrevo talvez por uma espcie de
incompatibilidade-de-gnios (sic) com a vida, escrevo para reinventar, para organizar o caos,
para no enlouquecer de impotncia, para re-fazer.40 Em uma entrevista por ocasio do
lanamento de Morangos mofados, livro que foi grande sucesso de vendas e de crtica, ao
refletir sobre a importncia do seu trabalho, pondera: acho que eu no tenho importncia
nenhuma, acho que meu livro no tem importncia, no vai modificar nada. Eu no tenho
nenhuma misso. Mas escrever para mim muito importante e talvez eu seja veculo de
alguma coisa misteriosa. No sei, quem sabe (...) posso ajudar uma outra pessoa que nem
conheo a entender melhor o momento que ela est vivendo. Mas isso ocasional. No acho
que meu livro tenha importncia social. Significao literria sim, eu acho que ele talvez
tenha, tem forma, maduro, bem cuidado, bonito. Mas o que a literatura? O belo uma
38
31
ABREU, Caio Fernando. In: FONSECA, Juarez. O cinqentenrio de Caio Fernando Abreu: entrevista indita
e depoimentos lembram o escritor gacho mais importante de sua gerao. Jornal da Universidade UFRGS.
n.11, ano 1, Porto Alegre, ago. 1998. Cultura, p.14.
42
CAIO FERNANDO ABREU: Entrevista. Blau. n. 4, Porto Alegre, jun. 1995. p. 7.
43
Idem, p.7. Grifos nossos.
44
TORRI, Ftima. Depoimento - Caio Fernando Abreu: A AIDS a minha cara. Marie CIaire, So Paulo, p. 101
-105, set. 1995.
45
ABREU, Caio Fernando. Para no gritar. In:__. Tringulo das guas. ed.rev. Porto Alegre: L&PM, 2005.
p.13.
32
33
51
No original, o escritor utiliza a expresso budistas, referindo-se aos princpios do Yin e do Yang, que na
verdade so ligados ao Taosmo chins, fundamentado no Tao, que significa caminho, via. O Tao regula e
equilibra as polaridades Yin e Yang.
52
A citao selecionada por Caio est na obra Shikasta.
53
Os livros citados so indicados na bibliografia no final da matria, mantendo o tom cientfico da autora.
54
GARRIDO, Lupe. Uma narrativa com ascendentes. Folha de So Paulo, So Paulo, 18 ago. 1985. Folhetim.
p.4.
55
Em Dodecaedro cada um dos doze personagens representa um signo do zodaco.
34
56
35
podem ser encontrados nas obras do escritor, mas sobretudo em Tringulo das guas
propositalmente escrito numa linguagem vertiginosa, excessiva como um jorro de gua62
Mais tarde, em Para no gritar, texto de apresentao da segunda edio de Tringulo
das guas, Caio reflete sobre o processo de reviso e de criao desta obra. Ao comentar as
dificuldades da reviso, compara o livro - escrito s vezes num jorro de emoo, sem
interrupes nem autocrtica- 63, a um filho que corre o risco de ser rejeitado por seu criador.
Na arte, como na vida, o filho deve ser acolhido com perdo e amor, os nicos sentimentos
capazes de aplacar a crtica impiedosa de modo que esta no se torne estril ou esterilizante.
Ao falar da crtica em relao sua obra, sutilmente remete s crticas negativas (algumas mal
fundamentadas, cujo contedo revelava claramente que o artigo havia sido escrito por algum
que sequer havia lido o livro) de que foi alvo quando do seu primeiro lanamento. Ao encerrar
a apresentao, atravs de uma frase do atribulado personagem de Pela noite e que, segundo
ele, poderia servir de epgrafe para todo o livro, ratifica o amor e o perdo a sua obra: acabo
sempre fazendo coisas para no gritar, como contar essa histria.64 Retomando a linguagem
ligada ao elemento gua e suas ressonncias com o universo dos sentimentos e das emoes
profundas, conclui: gostaria que o livro fosse lido e sentido assim. Como um murmrio do
rio, um suspiro do lago ou um gemido do mar.65
Em entrevista para o fascculo do Instituto Estadual do Livro, totalmente dedicado ao
escritor e sua obra, Caio tambm fala sobre as ligaes entre os assuntos esotricos66 e a
Astrologia presentes em seu trabalho. No so acrescentadas informaes muito diferentes do
artigo de Caio na voz de Lupe Garrido e da apresentao reedio de Tringulo das guas,
respectivamente de publicao anterior e posterior a este fascculo, que so os documentos
mais significativos sobre o assunto, pois apresentam a tica do prprio escritor. Durante a
entrevista, porm, revela que tinha em mente um projeto de continuidade de trabalhos nessa
62
36
Idem, ibidem. Citao completa em que faz referncia a Astrologia em Tringulo das guas: Sobre a ligao
entre a Astrologia e Tringulo das guas, Caio observa: Em astrologia, a gente considera quatro elementos,
como os gregos antigos: fogo, gua, terra e ar. E a gua, na astrologia, o arqutipo da emoo. So os signos de
Peixes, Escorpio e Cncer. A primeira novela, Dodecaedro seria, ento, o signo de Peixes; doze pessoas, doze
personagens falando. Peixes o fim do ciclo, signo do carma, onde tudo acaba. Depois, a segunda histria, O
marinheiro, seria o signo de Escorpio. A frase final sintetiza toda a simbologia de Escorpio: Ento, com as
mos vazias, finalmente comeo a navegar. A ltima histria, Pela noite, de Cncer, que o mais afetuoso
de todos os signos; o signo da me, do carinho e da proteo: Provaram um do outro, no colo da manh. E
viram que isso era bom. A estrutura do livro racionalmente astrolgica. minha idia continuar com um
tringulo do fogo, um tringulo da terra e um um tringulo do ar.
68
Idem, ibidem p.8.
69
A imagem digitalizada da carta est no captulo Anexo desta dissertao. O texto foi reproduzido aqui
exatamente como est na carta.
70
No captulo Anexo encontra-se o mapa astrolgico de Caio, feito mo por ele mesmo, acompanhado da
interpretao do simbolismo em texto da autora da dissertao.
37
sempre em torno de duas sedes humanas atvicas: a necessidade de Deus (ou pelo menos de
alguma idia do sagrado) e do amor. Indagado sobre uma funo pragmtica para o tipo de
literatura intimista praticada por ele, Caio diz no acreditar em literatura ou arte pragmticas,
pois para ele literatura sonho, evaso, fantasia, outras possibilidades do real - e nesse
sentido pode ser pragmtica de uma maneira abstrata. Ou seja: abrindo portas para o
autoconhecimento ou para outros nveis de conscincia.71 A literatura, como representao
simblica, propicia o acesso a planos mais profundos de significao, o mergulho pelas
regies do invisvel, ponto de encontro com o si-mesmo e o outro ser, espao em que os
sentimentos humanos se igualam e compartilham uma unidade, uma espcie de retorno
origem, matriz coletiva a que as diversas tradies chamam de Deus, Um, Absoluto, Buda,
Tao, Conscincia... A explorao de diversas linguagens na literatura praticada por Caio
mostra sua busca de sentido e de revelao e, ao mesmo tempo, prope ao leitor um convite
para embarcar em sua prpria jornada de busca de autoconhecimento e de significado da
existncia, de crescimento e de transcendncia. Para Caio literatura e vida no se descolam,
caminham juntas. A literatura, como toda forma de arte, meio e instrumento para o
equilbrio e a evoluo do ser, levando afinao com a alma e a ultrapassar os limites do
individual e a participar do coletivo, reativando, assim, a conexo com o universo.
Cada dia e cada coisa tm sua cota de mel e de espinho. Mas o mel pode tornar-se enjoativo, e
sempre se pode descobrir um jeito de acariciar os espinhos. Para quem contempla a ciranda
alucinada de maya nada alegre nem triste, e todas as coisas nos ensinam que so o que so neste plano, pura iluso. A questo, e sobre isso que escrevo, que existem outros planos. Uma
das funes da literatura, para mim, tentar desvendar esses planos, sejam eles emocionais,
psicolgicos, econmicos, histricos, espirituais: abrir janelas sobre a incompreensvel imensido
e contempl-la. Depois, cantar. 72 (Caio Fernando Abreu)
71
72
38
A observao dos astros e sua relao com os acontecimentos e a vida na Terra uma
sabedoria herdada de povos ancestrais, to antiga quanto o homem. A essa acumulao de
conhecimento denominou-se Astrologia. Atravs das eras, essa cincia-me vem
acompanhando a evoluo da humanidade, orientando, esclarecendo e apoiando o indivduo
no conhecimento de si mesmo, daquilo que o cerca e de sua ligao ntima com o universo.
A Astrologia uma linguagem simblica. Opera atravs de imagens primordiais,
comuns a todos ns, os arqutipos do inconsciente coletivo. Configura um sistema de
integrao entre o homem e o cosmos, orientado geometricamente e expresso atravs dos
signos do zodaco e dos planetas. A Astrologia rene astronomia, geometria, matemtica,
psicologia e religio. cincia, arte, filosofia e metafsica, trazendo a compreenso da
inseparabilidade do mental, do fsico, do psquico e do etreo.
A linguagem astrolgica tem um aspecto universal, se expressa atravs de smbolos,
imagens que so compreensveis por todos. Eis por que os smbolos tm tanto poder: no
importa a cultura, o lugar ou a poca, ele sempre traz uma idia bsica, um fundamento
comum. As interpretaes podem variar, mas h sempre um significado essencial que
permanece. O zodaco nos toca no somente pelo simbolismo dos signos e dos planetas, mas
tambm pelo fato de constituir uma unidade, um todo estruturado por smbolos cujos
significados emergem das relaes que eles mantm entre si. Os smbolos se reforam e se
esclarecem uns aos outros, h uma relao de analogia entre as imagens simblicas que
compem o crculo zodiacal, ligadas no somente aos signos, mas tambm aos planetas, casas
e ngulos entre os astros. Na Astrologia atua o princpio de correspondncia, ou seja, a noo
de harmonia e correlao entre diferentes planos de manifestao, vida e existncia, pois tudo
que h no universo emana da mesma fonte.
39
40
41
42
43
toda a imensido ocenica. A gua est sempre presente nos textos, de forma subjetiva, por
sua relao com o psiquismo das personagens, pelos enredos das situaes narradas e pelas
ligaes do simbolismo astrolgico com esse elemento e tambm objetivamente: em
Dodecaedro a ao se d nas proximidades de um rio; em O marinheiro, chove em vrios
momentos e em Pela noite a chuva incessante.
Tringulo das guas um mergulho, uma imerso na pauta dos sentimentos.
No conto Dodecaedro, doze amigos passam os dias de Carnaval em uma casa fora da
cidade e so expostos a uma situao inslita que desperta seus medos e angstias pessoais.
Um dos personagens avisa que haviam soltado cachorros loucos, o que conseqentemente os
isolava dentro da casa. A ameaa dos ces raivosos precipita reaes, atitudes e emoes
imprevistas e confusas, narradas por cada um deles, apresentando a sua viso particular da
situao, de si mesmos e dos amigos. As doze narraes so antecedidas e intercaladas por
uma dcima terceira voz narrativa dividida em doze partes distintas, denominadas
fragmentos, que antecipa seu contedo; essa voz atua tambm como um personagem e conta
uma histria paralela, a sua prpria, entretecida com a histria dos outros doze.
Na trilogia dos signos de elemento gua, Dodecaedro corresponde ao signo de
Peixes. O conto tem doze personagens e cada um representa um dos signos do zodaco. A
msica tem importncia fundamental neste texto que, logo abaixo do ttulo, apresenta entre
parnteses a indicao Possvel coreografia verbal para Kln Concert, de Keith Jarrett.77
Como o dodecaedro com suas doze faces, as doze vozes de seus personagens compem uma
dana, desenham movimentos e se articulam formando uma unidade, partitura musical que
a escrita narrativa e a geometria zodiacal.
Do ponto de vista simblico, o dodecaedro, o signo de Peixes e o nmero doze
encerram um sentido comum: a idia de totalidade, da unidade que contm em si a
77
44
45
se assemelham a um tridente, instrumento sempre presente nas mos do Netuno mitolgico e, entre outras
funes, serve para salvar os nufragos de se afogarem e serem tragados pelas guas.
83
SICUTERI, Roberto. Astrologia e mito: smbolos e mitos do zodaco na psicologia profunda. So Paulo:
Pensamento, 1994. p.213
84
Op.cit. p.213
85
Cf. ELIADE, Mircea. Mito y realidad. 2 ed. Madrid: Guadarrama, 1973.
46
Alecrim, artemsia, absinto, boldo, manjerico, verbena, camomila: eu estava na cozinha fazendo ch de
ervas do campo quando soltaram os cachorros loucos. TA p. 18 e 57
87
Cf. FRAZER, Sir James George. O ramo de ouro. Rio de Janeiro: Guanabara, 1982.
88
Cf. ELIADE, Mircea. Mito y realidad. 2 ed. Madrid: Guadarrama, 1973.
47
48
do signo de Peixes) deste personagem-narrador. A dcima terceira voz se diz grvida dos
doze personagens, o que reitera a idia de matriz e fecundidade do elemento gua e da etapa
zodiacal de Peixes, anloga ao final da gestao, antes do nascimento que se dar com o
acender do Fogo de ries, primeiro signo do zodaco.
A unidade proposta por Dodecaedro representa o crculo zodiacal como um todo. Em
Dodecaedro, assistimos a uma coreografia csmica, um bloco de cristal onde danam doze
feixes de luzes na representao do zodaco. Cada personagem corresponde a um signo, de
acordo com suas caractersticas comportamentais, maneira de pensar, traos fsicos, formas
de expresso, etc. Tais caractersticas podem ser observadas ao longo de todo o texto, a partir
das narrativas de cada personagem e da dcima terceira voz, compondo aos poucos o perfil
astrolgico de cada um. Os personagens se do a conhecer a partir da sua subjetividade,
atravs de seus sentimentos e emoes (simbolizados pelo elemento gua), identificados
atravs do que expresso em seus pensamentos, gestos, atitudes, relao com o grupo, viso
pessoal de si mesmos e dos outros. O ponto de vista da narrativa vai se alterando, mostrando
os fatos pela tica de cada um dos doze personagens e da dcima terceira voz, numa narrativa
de vrias vozes, como as mltiplas vozes do oceano, semelhante ao fluxo e refluxo das ondas
e mars.89 Os tempos verbais utilizados presente e passado criam um movimento de
vaivm, como as ondas, e acentuam a relao com o elemento gua. Cada personagem/voz
introduzido pela dcima terceira voz, que se apresenta atravs de doze fragmentos distintos,
alternadamente, estrutura que refora a sensao do movimento ondulatrio das guas. A
apresentao dos personagens propriamente dita e a indicao de sua correspondncia com os
signos astrolgicos feita logo no incio da narrativa pelo personagem Raul que, como
veremos, pertence ao signo de Cncer, primeiro signo da trilogia de elemento gua. A ordem
em que os personagens aparecem no respeita a seqncia da roda zodiacal, nem parece
seguir qualquer outra ordem lgica, o que reafirma a idia de desordem e caos, comparado ao
instante antes do Big Bang, ao momento antes do nascimento e ao caos primordial
simbolizados por Peixes. A narrativa circular e termina com as mesmas palavras com que
se iniciou, e que, por sua vez, abrem o crculo novamente, recomeando a histria que est
sendo contada e escrita pela personagem Anas, do signo de Peixes, ltimo signo da trilogia
de gua.
89
49
TA p.53
Parece se relacionar zona da psique que Jung chamou de sombra, a parte da personalidade que personifica o
que o indivduo recusa conhecer ou admitir e que, no entanto, sempre se impe a ele, direta ou indiretamente e
que atua de forma positiva ou negativa de maneira compensatria em relao conscincia. Trata-se de uma
parte que no pode ser negligenciada, recalcada ou mesmo identificada com o eu, pois poder levar a
dissociaes perigosas. JUNG, Carl Gustav. Memrias, sonhos, reflexes. 12 ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1989. p.359.
92
No captulo sobre o processo de criao literria, ao se referir a Tringulo das guas, Caio diz que de certa
forma foi escrito pelo livro, se entregando como um cavalo do candombl, como intermedirio para
manifestao dos arqutipos.
91
50
lnguas secretas dos iniciados, magos e msticos. Por sua sonoridade e ritmo, freqentemente
se aproxima da poesia. O tom intensamente lrico, misturando momentos melanclicos com
a crtica irnica e cida. Ainda que predomine a subjetividade e a fragmentao, em sua
narrativa so dadas as informaes mais concretas do texto, situando os acontecimentos no
espao e no tempo e indicando quem participa da histria: so doze pessoas, cercadas numa
casa branca prxima a um rio (elemento gua) e um mato, no fim do vero, na poca do
Carnaval. Informa tambm que tudo se desenvolve entre o incio da noite e o amanhecer.
O personagem configurado a partir dos doze fragmentos uma persona desfigurada,
cindida pela diviso psicolgica, um ser sensvel e perturbado que ouve vozes e que busca,
atravs do ato de narrar, a redeno e a cura. A ao de criar, de fazer arte, literariamente,
uma forma de transformar o sofrimento em libertao, de transformar a dor em beleza. Como
na psicanlise e na psicoterapia, aqui a cura ocorre atravs da palavra. O dcimo terceiro
personagem possivelmente algum que est em um sanatrio, passando por um tratamento
psiquitrico (ou que se v desta forma, por sentir-se isolado e excludo), metfora dos doze
personagens que, isolados na casa, vivem um processo catrtico de transformao/cura atravs
de um tratamento de choque - a ameaa dos ces -, que traz tona as suas emoes
represadas. Na Astrologia, os sanatrios, hospitais, prises, lugares fechados, a situao de
isolamento, os sacrifcios, as neuroses, o mundo interno e a psique coletiva, o misticismo e os
segredos so todos assuntos relacionados dcima segunda casa zodiacal, regida pelo signo
de Peixes.
A imagem do dcimo terceiro personagem como uma pessoa internada em um hospital
formada a partir das referncias a enfermeiras, injees, eletrochoques, grades nas janelas e
tambm a outras pessoas em tratamento neste lugar, talvez numa relao com os doze
personagens/vozes: a enfermeira disse que por isso esto todos hoje mais agitados. Recuso a
injeo para esquecer 93; eu era o dcimo terceiro. E estava mudo94; talvez me bata outra
vez contra as grades da janela, at me levarem para a mesa de choques.95; a mulher dos
comprimidos j te olhou desconfiada96; quando me permitem descer a ladeira, as pessoas
olham com suspeita minha cabea raspada, porque as cicatrizes expostas denunciam que
estive l.97 Muitas vezes, os internos em sanatrios tm a cabea raspada. A expresso l
tanto pode se referir ao hospital como tambm d a entender que se trata de um lugar especial,
93
TA p.24
TA p.27
95
TA p.30
96
TA p.43
97
TA p.34
94
51
sagrado ou tabu, o que corrobora com outra referncia, as marcas de Obalua, ao se referir
s cicatrizes, o que sugere alguns rituais de iniciao da religio africana que envolvem
isolamento, corte de cabelo e incises pelo corpo e silncio (estava mudo). Aps a
iniciao, com todas as suas provas, sobrevm um novo nascimento.
O nmero treze tem relao com o ciclo lunar, pois treze so os meses lunares ou
lunaes, com durao de 29,5 dias, durante o ano solar, de 365-366 dias. O incio de cada
ms lunar ou lunao assinalado pela Lua Nova. , assim, associado idia de renovao
peridica, como o astro lunar que morre e ressuscita, desaparecendo e reaparecendo no cu
ao longo de suas fases e suas associaes com os processos cclicos da natureza: necessrio
o escuro porque dele brota a luz. Como uma larva no interior visguento da crislida, sem
supor que a borboleta ser seu prximo momento.98 Este nmero muitas vezes associado
morte, como no Tar, ligado ao arcano XIII, a morte, mas sempre com o sentido de
transformao, do fim de algo e posterior renascimento.
O processo de incubao e gestao, sobretudo o perodo final, como j vimos,
ligado ao simbolismo de Peixes, o ltimo signo do zodaco, que precede o nascimento
simbolizado pelo irromper do Fogo de ries, que abre o ciclo. Ao longo dos doze fragmentos,
so freqentes as imagens ligadas gestao e criao, de algo que est para nascer, que tanto
podem ser os personagens ou a prpria narrativa que est sendo escrita/contada: [as pessoas]
queriam nascer99; estou contando a histria deles (...) Preciso ter cuidado com seu
nascimento, expliquei. Como uma cadela prenhe, so fetos delicados100; quando as
contraes se tornavam insuportveis101. A dcima terceira voz carrega em si as outras doze
vozes. A gestao/criao da narrativa se desenvolve em etapas, os fragmentos, que refletem
as profundidades e avessos de cada personagem, atravs de referncias simblicas ligadas ao
signo astrolgico que representam.
98
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TA p.17
100
TA p.20
101
TA p.24
99
52
TA p.19
TA p.19.
104
A relao dos signos zodiacais com as cores no consenso na literatura astrolgica, h diferentes
interpretaes e muitas delas so divergentes. O escritor parece ter seguido um critrio subjetivo na aproximao
com caractersticas de cada personagem.
103
53
54
ritual que propicia o contato com o transcendente, de modo a ultrapassar a condio humana
e temporal. Ao dispor as xcaras ao redor do bule e dizer as sete109 palavras com os nomes
das ervas, desenha o crculo, mandala astrolgica, consagrando o espao da casa, com intuito
de proteger o lugar e as pessoas e de afastar as energias negativas para longe. Prepara o ch
como se estivesse numa espcie de transe: as notas de piano envolviam meu corpo em fios
sonolentos110. O simbolismo do fio tanto do ponto de vista macrocsmico quanto
microcsmico, liga todos os estados de existncia entre si e ao seu Princpio.111 Como
acontece freqentemente nos rituais e nas narrativas mticas tradicionais, as palavras
pensadas por Raul so as mesmas com que a narrativa inteira se concluir. Raul abre o
crculo e Anas, a ltima personagem, comea a ler um texto escrito por ela que repete as
palavras iniciais, simultaneamente fechando e abrindo o ciclo (zodiacal) de Dodecaedro, fios
que se unem: Alecrim, artemsia, absinto, boldo, manjerico, verbena, camomila: eu estava
na cozinha fazendo ch de ervas do campo quando soltaram os cachorros loucos. 112
Como a Lua reflete a luz do Sol, ele, Raul/luar, quem espelha e mostra pela primeira
vez os personagens, como a me que apresenta os filhos ao mundo, luz da Lua no palco. o
personagem que representa o arqutipo canceriano que abre a narrativa, signo ligado ao
simbolismo da gua original e as guas mes113 e que representa a primeira emergncia da
vida, a entrada do esprito em um corpo material, cuja constelao era referida pelos caldeus
e pelos neoplatnicos como Porto dos Homens, ponto por onde a alma descia das esferas
celestes para a encarnao.114 Raul um canal direto de manifestao do esprito na matria,
uma espcie de alma coletiva - que no simbolismo astrolgico corresponde Lua115 - do
grupo que est na casa. Ele a matriz, como uma clula que, ao se dividir, originar outros
seres, os outros onze personagens. A xcara de Raul branca, assim como branco o bule116
que ocupa o centro, ou seja, ele tem uma funo semelhante, doadora, mas tambm se
109
55
subordina a este mesmo centro.117 A gua/ch no bule branco, ser desdobrada nas doze
xcaras, como a luz que atravessa um prisma de cristal se divide em cores irradiadas e
refletidas. Segundo Ren Gunon, o signo de Cncer corresponde ao fundo das guas, isto
, no sentido cosmognico, ao meio embriognico no qual esto depositados os germes do
mundo manifestado que no sentido macrocsmico corresponde ao ovo do mundo da
doutrina hindu do Vedanta, prottipo formal da individualidade preexistente de modo sutil
desde o incio da manifestao cclica, constituindo-se em uma das possibilidades que se
devero desenvolver no decurso desta manifestao.118 O ambiente da cozinha descrito por
Raul remete a imagens uterinas, que transmitem conforto, intimidade e segurana:
Tinha comeado a anoitecer, mas ningum lembrara ainda de acender as luzes. Talvez
porque ficasse tudo mais calmo assim, mais bonito, quase perfeito: aquela meia
penumbra avermelhada, o som do piano vindo da sala, as vozes caladas, as ervas
verdes sobre a madeira da mesa.119
Os objetos mencionados reforam a sensao de acolhimento e proteo: o calor da
chaleira de ferro no fogo, a cermica do pote em que so maceradas as ervas para o ch e a
madeira da mesa so todos materiais oriundos da natureza, vindos da terra e da rvore. A
cozinha, rea da casa que ponto de partida da narrativa, semelhante ao laboratrio do
alquimista, local de transmutaes e de transformaes psquicas. Por analogia, o cadinho de
alquimia se liga ao ventre, parte do corpo regida pelo signo de Cncer, na qual se operam as
funes nutricionais, transformaes de matria em energia.
As aes de Raul so anteriores ao aviso da ameaa dos ces, entretanto tudo que
ocorrer depois pressentido pelo sensvel120 canceriano. Sua interiorizao e a preparao
do ch so interrompidas pelo grito de sis e pela chegada de Marcelo, que lhe d a notcia de
que haviam soltado os cachorros loucos.
117
Ao nmero 13, que representa o bule branco, se aplicada a tcnica de reduo da Numerologia, com a soma
dos algarismos 1 e 3 resultar no nmero 4, remetendo ao quarto signo, Cncer.
118
GUNON, Ren. Os smbolos da cincia sagrada. So Paulo: Pensamento, 1984. p.117.
119
TA p.18
120
A sensibilidade, a intuio e captao so caractersticas dos seres regidos pela Lua e por Cncer.
56
121
TA p.19
TA p. 21
123
CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Op.cit. p.384.
124
BARBAULT, Andr. Trait pratique dastrologie. Paris: Seuil, 1981. p.101.; BARBAULT, Andr. O
universo astrolgico dos quatro elementos. Rio de Janeiro: Espao do cu, 2004. p.72.
122
57
da guerra, que passa a ser considerado seu co-regente na Astrologia moderna.125 O signo de
Escorpio relacionado morte, sempre sob seu aspecto cclico, seguido de renascimento ou
regenerao: tudo o que morre com o signo de Escorpio prepara uma nova vida, o segundo
nascimento integrado nos planos superiores da conscincia.126 Nos ciclos da natureza,
representa o momento de queda e decomposio das folhas127 (outono no hemisfrio norte),
que por sua vez a preparar e recuperar a terra para futuros nascimentos, com o retorno das
folhas e das flores na primavera.
Marcelo, cujo nome tem razes latinas vinculadas ao belicoso Marte, trava uma luta
interna tentando dominar impulsos que parecem incontrolveis e concentrar sua energia.
fortemente instintivo, ardente e viril, como Marte, e ao mesmo tempo profundo e intenso
como Pluto. Como o escorpio, que representa este signo, um animal negro, que foge da
luz128 e procura os esconderijos em buracos e fendas, Marcelo diz ter os olhos acostumados
sombra.129 Tem as sobrancelhas cerradas, que parecem reproduzir a aparncia escura do
escorpio ou do demonaco senhor das trevas. Para Raul, evidentemente fascinado por
Marcelo, seus traos sugerem a cor de vinho tinto, paixes, intensidades.130 Alm da
relao que Raul estabelece com a paixo, por sua associao com o sangue, a cor vinho
remete ao fluido vital da planta, sua essncia vegetal. Em diferentes tradies, como a
indiana, judaica, chinesa, grega e rabe (sufismo), o vinho assume elevada importncia como
bebida de carter inicitico, referida como bebida dos deuses e reservada para poucos, que
simboliza imortalidade, conhecimento e comunho com o divino.131 A videira considerada
uma rvore sagrada e, na iconografia, freqentemente uma representao da rvore da
Vida, smbolo de fecundidade. Por sua ligao com os ritos do deus Dioniso e sua relao
com os cultos dos mistrios da vida aps a morte e com a imortalidade, a videira passou a ser
tambm um smbolo funerrio, o que se estende a outras tradies como o cristianismo,
permanecendo na iconografia da arte funerria at os dias de hoje.132
Para os gregos, O rapto de Persfone, um dos mitos ligados a Hades, explicava o
surgimento das estaes do ano. Por artes de Afrodite, a deusa do amor, o solitrio Hades
flechado por Eros e se apaixona pela donzela Cor, raptando-a para seus domnios e
125
O planeta Pluto foi descoberto em 1930 e passa a ser regente de Escorpio, signo at ento regido por Marte.
SICUTERI, Roberto. Astrologia e mito: smbolos e mitos do zodaco na psicologia profunda. So Paulo:
Pensamento, 1994. p.83.
127
BARBAULT, Andr. Op.cit. p.95.
128
CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Op.cit. p.384.
129
TA p. 22
130
TA p.19
131
CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain.Op.cit. p.956 a 958.
132
CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Op.cit p.954 a 956.
126
58
tornando-a sua mulher. Ao comer uma rom (fruta vermelha repleta de sementes, que
simboliza a paixo, o sangue menstrual e a fecundidade), ela perde a sua virgindade,
passando a ser chamada de Persfone aquela que ama a escurido. Deprimida pela perda de
sua filha, Demter, a divindade da terra cultivada, no mais semeou gros, tornando a terra
estril. Zeus intercede e faz um acordo com Hades, de modo que Persfone passasse metade
do ano junto de sua me, trazendo de volta a vida para a terra devastada, e a outra metade
permanecese no mundo inferior com o esposo. H uma analogia entre este mito, cujo ncleo
est relacionado ao ciclo de morte-renascimento simbolizado pela morte do gro, ao
mergulhar na terra para germinao e posterior renascimento, com o simbolismo do signo de
Escorpio. Muitas dessas imagens simblicas esto presentes na narrativa de Marcelo, como
se pode ver no texto abaixo, quando o personagem conta o que aconteceu instantes antes de
comear a falar/escrever:
O cheiro de ervas verdes do corpo de Raul misturou-se ao cheiro de suor do meu
prprio corpo. (...) Eu trazia no bolso o primeiro tomate maduro. Com uma das mos,
forcei meu amigo a ficar de frente para mim, muito prximo. Com a outra, tirei de
bolso o tomate maduro. Ele me olhava sem compreender. Ouvi um dos ces uivando,
perto do poo, pensei, e antes que o uivo terminasse e outro co comeasse ento a
uivar, entre talvez o primeiro e o segundo uivos mordi muitas vezes a boca dele (...)
Ento senti uma presena macia s nossas costas. Me voltei rpido, ainda a tempo de
perceber as fitas das sandlias de Anas afastando-se leves para no serem vistas.
Empurrei Raul contra a mesa. Corri para o quarto. Foi tudo sfrego, urgente. Tentei
me concentrar somente em um corpo, um rosto, um sexo, mas os doze sobrepunhamse, inclusive o meu, sem ordem, no ritmo do gesto sem controle. Agora sinto os plos
melados entre as coxas, na barriga, o leite branco no umbigo. Provo esse meu gosto
espesso, adocicado. Depois o misturo com nojo, com alegria, com fome tambm
aos gros maduros do tomate que acabo de morder.133
Neste trecho evidenciam-se vrios aspectos da simblica de Escorpio: a sexualidade,
o erotismo no desejo de Marcelo por Raul, as referncias diretas ao elemento gua em sua
qualidade quente - suor, esperma , e as referncias cruzadas com o mito de HadesPersfone - o paralelo rom/tomate/vinho -, na cor e na relao entre o simbolismo vegetal e
os processos de morte e regenerao cclica; a violncia dos impulsos de Marcelo e a
violncia de Pluto ao arrebatar Persfone; a imagem do poo, ligada ao elemento gua, ao
escuro e misterioso e tambm como via de acesso ao mundo subterrneo; os ces, que
remetem ao co Crbero, guardio da entrada do reino de Hades e cujo uivo reportam aos
instintos mais primitivos. Para Marcelo, o uivo dos ces como um chamado do selvagem
133
TA p.23
59
dentro de si, cuja resposta natural e instintiva morder a boca de Raul e o tomate. A ao
de morder est ligada ao planeta Marte, co-regente deste signo, e que se relaciona etapa de
crescimento de formao dos dentes e a todos os objetos cortantes.
Ao concluir sua narrativa, escorpionicamente, Marcelo traz uma possibilidade de
redeno, a promessa de uma nova vida que nascer dentro de si, a partir dos gros maduros
do tomate misturados ao leite de seu esperma, numa espcie de casamento interior. Depois de
se masturbar, apaziguado, capaz de criar: comea a escrever.
No final da narrao como um todo, quando todos se reuniro em frente ao quarto de
Anas, Marcelo que prover o elemento de comunho o primeiro tomate da horta -, que
todos compartilharo e comero juntos, como num ritual eucarstico de transformao,
iniciando um novo ciclo atravs dos gros, sementes de futuro.
TA p.19
As unhas so ligadas a Capricrnio e a Saturno, regente deste signo.
136
TA p.25
135
60
racionamento de alimentos, etc. Sente-se incmoda e irritada em relao aos amigos, que
parecem no ter noo da realidade e desperdiam as coisas. Destacando-se dos demais, Raul
novamente emerge na mente de Marlia, e ela ento decide ir at a cozinha para ver como ele
est. Encontra o rapaz deitado no cho quieto feito um lago, o branco da roupa destacado
contra os ladrilhos escuros.137 Sente que Raul est assustado e nervoso e procura tranqilizlo, entretanto Arthur entra na cozinha abruptamente e a puxa pelo brao com violncia,
fazendo com que o bordado caia sobre o rosto de Raul.
Terra o elemento de Capricrnio, signo regido pelo planeta Saturno. Da mesma
forma que o planeta Saturno rodeado por anis de gelo, o tipo saturnino-capricorniano
freqentemente aparenta frieza e distanciamento, como se tivesse muros construdos ao seu
redor, afastando o seu entorno e ao mesmo tempo dele se afastando, em atitude defensiva.
Marrom a cor da xcara escolhida por Raul por ser a cor da terra e tambm uma referncia
sobriedade, caracterstica capricorniana e saturnina de Marlia, que nunca usa cores em suas
roupas. O personagem Arthur, que tem forte atrao por Marlia, se refere a ela por suas
caractersticas ligadas terra e natureza: gosto do cheiro do corpo dela. Ao entardecer,
quando se banha, deixando a pele libertar aquele perfume como o da terra molhada aps as
primeiras gotas de chuva. Gosto de seu rosto sem pintura alguma, do ar severo, das marcas
sob os olhos, os cabelos escuros, partidos ao meio em bands, presos na nuca por uma fita
spera, juta, sarja.138
O simbolismo de Capricrnio encerra a dualidade matria-esprito, representada pela
imagem de um animal mitolgico139, a cabra-peixe, que tem o dorso de uma cabra e na
metade posterior do corpo a cauda enrolada de um peixe. A parte cabra tem relao com o
elemento Terra e o aspecto material, corpreo, temporal, consciente, com a ascenso para os
cimos; a parte peixe relaciona-se com o elemento gua e o aspecto espiritual, inconsciente,
subjetivo, atemporal/eterno, com o mergulho na profundidade.140
O nome Marlia mar + ilha com suas conotaes aquticas e terrestres, pode ser
associado imagem da cabra-peixe. Marlia fica como que ilhada em seu prprio espao, no
mundo das coisas terrenas, palpveis e objetivas, sem conseguir expressar a emoo
137
TA p.26
TA p.27
139
Ligada ao mito grego de Amaltia, a cabra-peixe que alimentou e protegeu Zeus aps este ter sido salvo de
ser devorado por Saturno-Cronos.
140
SENARD, M. Le zodiaque: clef de lontologie appliqu a La psychologie. Paris: Colonne Vendme, 1948. p.
373-387.
138
61
(elemento gua) e a atrao que sente por Raul: pensei em colocar a cabea dele no meu
colo, tomar suas mos, cantar, fazer carinhos. Mas s consegui ficar muito prxima.141 Raul
como um lago quieto e as atitudes de Marlia, contidas, contrastam com a fluidez e
delicadeza do rapaz. Raul, conforme j foi mostrado, representa Cncer, signo oposto e
complementar de Capricrnio, localizado no lado contrrio do crculo, e ambos formam um
dos eixos da roda zodiacal. So signos com caractersticas muito diferentes e que, ao mesmo
tempo, se completam: Cncer sentimental, ntimo e pessoal enquanto Capricrnio tende
impessoalidade, ao distanciamento e, por sua austeridade e severidade, aparenta frieza.
Entretanto, Marlia (assim como os nativos de Capricrnio) no de fato, fria, apenas tem
dificuldade para manifestar os sentimentos, presentes no fundo de si. Esses sentimentos so,
de alguma forma, despertados e tornados visveis para ela atravs de Raul, como um reflexo
no lago. Enquanto Raul se preocupa com os aspectos subjetivos no cuidado com a casa e a
famlia, atributos cancerianos, Marlia - como o regente de Capricrnio, Saturno, que
representa a raiz, a estrutura, o fundamento, a lgica e o clculo -, usa a razo, apia-se em
dados e fatos, avalia e pondera as possibilidades concretas para administrar a situao: tudo
que precisvamos era economizar o que restava de comida, cigarros, papel, todas essas
coisas.142 Tal qual as ascticas cabras, que precisam de muito pouco para viver, Marlia sabe
que possvel viver dentro dos limites do absolutamente necessrio e essencial. Ligada a
Saturno-Cronos, o senhor do tempo, Marlia tem uma noo clara da inevitabilidade da
passagem do tempo cronolgico e de como as coisas se desenrolam sobre seu eixo, de como
tudo pode ser medido e controlado:
se soubssemos controlar a ns mesmos, ao nosso terror, e poupar o gasto exagerado
de tudo que tnhamos armazenado, nada aconteceria. Amanh, depois, dentro de uma
semana, um ms, os ces morreriam e poderamos novamente abrir a casa, sair para o
sol. Lera um dia em algum lugar que a raiva corri aos poucos o crebro deles. No
resistem muito. Queria dizer a Raul que pensasse no tempo que fatalmente passaria,
como sempre passa. O que hoje drama, sempre, amanh estar quieto na memria.143
Como a cabra no topo da montanha, uma imagem relacionada ao signo de
Capricrnio, que no crculo astrolgico est na posio mais elevada e culminante, ocupada
pelo Sol ao meio-dia, Marlia tem uma viso panormica e distanciada, o que lhe faculta uma
especial noo de espao e de tempo. Da mesma maneira com que administra a casa, ela, de
141
TA p.26
TA p.25
143
TA p.26
142
62
No incio de sua narrativa, Arthur est no banheiro, tentando fugir da casa por uma
clarabia no teto. Abre seu relato falando sobre seus sentimentos em relao a Marlia e conta
o que aconteceu h poucos instantes. Estavam na sala, ele pregando tbuas nas janelas com
um martelo na mo. Ao ver Marlia levantar-se e ir em direo cozinha, segue-a,
144
O nmero quatro simboliza o terrestre, a totalidade do criado e do revelado. CHEVALIER, Jean &
GHEERBRANT, Alain. Op.cit. p.759.
145
Os pontos cardeais correspondem, na Astrologia, Cruz Cardinal, composta pelos signos de ries, Libra,
Cncer e Capricrnio. Durante seu percurso anual pelo zodaco, o ingresso do Sol em cada um desses signos
coincide com o incio das estaes do ano.
146
TA p.19
63
magnetizado pela forte atrao que sente por ela. Linda tenta impedi-lo, mas ele se desvia e
segue em frente, resoluto. Quando entra na cozinha e v Marlia junto com Raul,
impulsivamente, e com muita violncia, pega Marlia pelo brao para separ-los. Enquanto
segura Marlia, com a outra mo tenta agredir Raul com o martelo, mas impedido por ela.
Arthur diz a Marlia que concorda em poupar Raul, desde que ela aceite fugir da casa com ele,
mas ela resiste e se nega. Enquanto cerca e pressiona Marlia, percebe que ela tenta encobrir
algo sobre a mesa. Marlia consegue escapar de Arthur pela porta que d para o corredor e
neste momento ele v que o que ela encobria eram o bule branco e as xcaras coloridas. Com
o martelo, quebra o bule e as xcaras, depois corre para o banheiro.
Arthur representa ries, o primeiro signo do zodaco, que encabea a lista de Raul e a
quem designada a xcara de cor vermelha. As principais caractersticas do signo de ries
so a ao, a iniciativa, a afirmao do eu e da vontade frente ao mundo, a liderana. um
signo de elemento Fogo que representa o fogo original e primitivo em toda a sua potncia
geradora e explosiva, criativa e destrutiva ao mesmo tempo. Regido por Marte, o planeta
vermelho, assim chamado pela aparncia vermelho-alaranjada com que visto no cu,
relacionado na mitologia grega e romana com Ares-Marte, o violento e impetuoso deus da
guerra. Marte o guerreiro e lutador, que empunha a espada147 e as armas, corresponde aos
metais em geral, sobretudo ao ferro e ao ao, e aos instrumentos cortantes e s ferramentas.
ries e Marte regem a cabea e a atividade vital, os msculos, os rgos sexuais masculinos,
o sangue, o calor corporal, a adrenalina, os mecanismos de lutar ou fugir e o impulso sexual.
Arthur cabea, princpio148, o que d ordens, prega pregos, corta fios e sem parar
faz coisas pela casa149. Est constantemente em ao, pregando tbuas nas janelas e portas
para evitar a entrada dos ces e, com atitude firme e decidida, movido pelo fogo (seu
elemento) que o incendeia por dentro, luta pelo que deseja (a paixo por Marlia e fugir com
ela ou sozinho), mas tambm de forma impulsiva, violenta e belicosa, enciumada e egosta.
Se mais tarde algum me perguntasse por qu, s poderia responder que quero Marlia
soube disso pela primeira vez no momento exato em que a vi levantar-se da mesa
com o bordado nas mos. Como se a pata de um desss ces que andam l fora se
abatesse sobre a minha cabea, e entre a dor, a tontura, quem sabe tambm algum
medo, localizasse um fogo me incendiando por dentro. Sem soltar as tbuas, o martelo
e os pregos, segui atrs dela pelo corredor, desviando-me do movimento que Linda fez
com os braos para tentar me impedir. No, ningum perguntaria nada. Batem-se
147
O nome Arthur pode ser uma referncia ao lendrio rei Arthur, que liderava os Cavaleiros da Tvola
Redonda, cujo poder e fora provinham da espada mgica Excalibur.
148
TA p. 28
149
TA p.19
64
todos pela casa fechada, mais loucos que os ces l fora. Sei ainda que somente eu,
cabea, princpio, mantenho qualquer coisa como uma lucidez, poderosa o suficiente
para que nenhum deles se atreva a cobrar o que fiz.150
Nada o detm, nem mesmo o esforo delicado de Linda,151 que tenta impedi-lo no
corredor a caminho da cozinha. Ele sente cimes ao ver Marlia abraando Raul e revela, em
pensamentos, o desejo de matar o rapaz. Somente Marlia152, com sua fora pessoal e pelo
sentimento que desperta em Arthur, capaz de cont-lo153: Marlia interrompeu meu impulso
no instante de baixar o martelo com fora sobre os ossos dele. As unhas curtas, cheias de
terra, cravadas no meu brao, um pedido nos olhos escuros. Eu disse que sim, que o pouparia
se ela fugisse comigo.154 Marlia, porm, o rejeita e foge dele pelo corredor. Arthur age
irrefletidamente, movido pela impulsividade e pela raiva, que dificulta pensar com clareza, e
no avalia conseqncias de seus atos. Ao decidir escapar da casa pela clarabia no banheiro,
considera at mesmo a possibilidade de colocar todas as outras pessoas em risco,
propositalmente: talvez tenha o cuidado maligno de abrir por dentro a porta do banheiro,
antes de fugir. No seria impossvel, nem muito difcil, que um dos ces alcanasse o telhado.
Ele gostaria de atravessar o corredor rangendo os dentes, a espuma negra na boca, para
encontr-los como se nada tivesse acontecido, reunidos feito uma famlia na sala de jantar.155
A todo momento, Arthur simplesmente age, puro instinto, ou ainda como se fosse
impelido por alguma espcie de desgnio superior, como quando decide espatifar o bule e as
xcaras: de repente soube que o martelo permanecera entre meus dedos exatamente para este
prximo gesto. Muito tempo antes, ele j estava pronto156. Sente que uma funo sua
romper, destruir uma ordem para que uma nova ordem se instaure. Quebra primeiro o bule
branco, a unidade na soma das cores, e depois cada uma das xcaras coloridas. Entre os cacos,
percebe os de cor roxa, da xcara que pertence a Anas e que representa Peixes, o ltimo signo
do crculo astrolgico, que encerra o ciclo zodiacal e antecede ries, que simboliza o incio de
uma nova etapa. Arthur preserva somente um caco da xcara da cor vermelha, aquela que Raul
destinou a ele, o representante de ries: os ces uivavam, cada vez mais prximos. Espatifei
150
TA p.28
Como veremos mais adiante, a personagem Linda corresponde ao signo de Libra, a Balana, signo oposto e
complementar de ries, que aqui manifesta o esforo de equilibrar e harmonizar a energia impulsiva de ries,
tentando acalmar Arthur.
152
Marlia, a personagem de Capricrnio, que tem a fora da conteno e capacidade de colocar limites
relacionada a este signo.
153
Conter, deter e colocar limites so aes caractersticas de Capricrnio e de Saturno, significadores
astrolgicos ligados Marlia.
154
TA p.28
155
TA p.30
156
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151
65
primeiro o bule, depois, uma a uma, as xcaras coloridas. Lembro dos cacos roxos de uma
delas e de como, por alguma razo obscura e absurda tento proteger de meus prprios golpes a
xcara vermelha. Mas meu gesto no respondia minha vontade. Guardei apenas um dos
cacos, que trouxe comigo para o banheiro.157
Um dos temas simblicos relacionados a ries e tambm a seu regente Marte o tema
do sacrifcio158/159, na natureza comparado ao processo cclico da primavera,160 em que o
aparecimento dos frutos implica no sacrifcio das flores. ries, como o primeiro signo do
zodaco, preside o incio de todas as coisas e da manifestao global da energia: uma energia
fonte de vida, e quando aplicada, ela produz uma mudana no campo em que foi empregada
e cria algo que antes no existia. E nesse seu potencial em produzir, a energia realiza, mas
tambm se desgasta progressivamente e chega a reduzir-se at se extinguir.161 Arthur, com o
martelo162 nas mos, espatifa todas as xcaras coloridas e o bule branco e, mesmo contra sua
prpria vontade, quebra a xcara que lhe pertencia, como se tivesse que pagar um preo163,
fazer um sacrifcio pessoal em funo do ato que lhe era destinado e pela destruio que
estava causando. Ainda, ao fugir pelo acesso do banheiro ao telhado, temerariamente, ele
tambm corre o risco de ser apanhado por um dos ces, alm de expor os amigos. Parece
contudo estar disposto a qualquer coisa para sacudir a acomodao, a estagnao da famlia
na sala de jantar164, nem que seja necessrio destruir tudo para ento criar algo novo.
157
TA p. 29
Segundo Cirlot, Na concepo primitiva e das culturas astrobiolgicas, a criao s pode ter lugar pelo
sacrifcio primordial: similarmente, a conservao s pode ser assegurada pelo sacrifcio e pela guerra.
CIRLOT, Juan-Eduardo. Dicionrio de smbolos. So Paulo: Moraes, 1984. p.373.
159
Em religies antigas de diferentes tradies, era freqentemente realizado o sacrifcio do cordeiro, animal
relacionado ao signo de ries ou Carneiro.
160
O signo de ries associado primavera (hemisfrio norte), perodo sazonal em que se inicia o ano
astrolgico.
161
SICUTERI, Roberto. Astrologia e mito: smbolos e mitos do zodaco na psicologia profunda. So Paulo:
Pensamento, 1994. p. 32.
162
O martelo um instrumento dotado de um mstico poder de criao. O martelo de duas cabeas , como o
machado duplo, smbolo ambivalente da montanha de Marte e da inverso sacrificial. CIRLOT, Juan-Eduardo.
Dicionrio de smbolos. So Paulo: Moraes, 1984. p.374
163
Essa idia confirmada pela narrativa da dcima terceira voz que o antecede.
164
O escritor pode estar fazendo uma referncia ao estribilho da cano Panis Et Circensis de Caetano Veloso e
Gilberto Gil, gravada pelo grupo Mutantes na poca da Tropiclia. Pode-se observar a relao entre o contedo
crtico da letra e a crtica do personagem Arthur acomodao dos seus amigos as pessoas na sala de jantar
ocupadas em nascer e morrer, sua atitude revolucionria no contexto da narrativa, assim como as imagens do
soltar os tigres e lees no quintal, punhal de puro ao, solar, metforas possveis para os ces soltos ao
redor da casa (solar), as armas de Marte/ries. Segue a letra para ilustrao: Eu quis cantar/Minha cano
iluminada de sol/Soltei os panos sobre os mastros no ar/Soltei os tigres e os lees nos quintais/Mas as pessoas na
sala de jantar/So ocupadas em nascer e morrer/Mandei fazer/De puro ao luminoso um punhal/Para matar o
meu amor e matei/s cinco horas na avenida central/Mas as pessoas na sala de jantar/So ocupadas em nascer e
morrer/Mandei plantar/Folhas de sonho no jardim do solar/As folhas sabem procurar pelo sol/E as razes
procurar, procurar/Mas as pessoas na sala de jantar/Essas pessoas na sala de jantar/So as pessoas da sala de
jantar/Mas as pessoas na sala de jantar/So ocupadas em nascer e morrer.
158
66
TA p.19
O signo de Touro corresponde ao perodo da primavera no hemisfrio norte, mas o simbolismo tambm se
aplica ao hemisfrio sul.
167
BARBAULT, Andr. Trait pratique dastrologie. Paris: Seuil, 1981. p.86.
168
SICUTERI, Roberto. Astrologia e mito: smbolos e mitos do zodaco na psicologia profunda. So Paulo:
Pensamento, 1994. p.37.
169
BARBAULT, Andr. Trait pratique dastrologie. Paris: Seuil, 1981. p.86.
170
Os cornos e chifres, por sua forma, so associados Lua.
171
Na Astrologia Tradicional, exaltao um termo de classificao que se refere quele que seria o melhor
posicionamento, considerado especialmente favorvel, de um planeta em determinado signo.
166
67
Estatisticamente, constatado o grande nmero de cantores, sobretudo na pera, nascidos sob o signo de
Touro assim como Vnus domiciliado em Touro, ou ainda com este signo proeminente em suas cartas astrais.
173
TA p.33
68
transformando numa espcie de fria que fazia os outros baterem palmas cada vez mais
rapidamente at que, dissociados, havia quatro planos, distintos, sonoros, dentro da cozinha:
os uivos dos ces, o piano na sala, os movimentos de Linda e minha cano cada vez mais
esfarrapada.174 E o astral de sis, que estava to alto, cai, como sua voz, que vai ficando
mais baixa at se calar. Volta a sentir a fome de acar e o sangue a escorrer na sua mo.
Triste, levanta-se com dificuldade e sai a procurar outra caixa de bombons.
O nome sis, dado personagem que representa Touro, reporta paixo de Osris, um
mito fundador de uma religio de mistrios e ritos de fertilidade do Egito antigo, ligado a este
par de irmos e esposos. Na Grcia antiga, o mito de sis e Osris e seus rituais de iniciao
relacionados fertilidade da natureza e aos ciclos da vegetao foram preservados e
sincretizados nos rituais denominados Mistrios de sis, que apresentam paralelos com os
Mistrios de Elusis (ligados aos mitos de Demter, Cor/Persfone e Pluto175) e com os
mitos de Dioniso Zagreu e de Afrodite e Adnis. Afrodite, Vnus na mitologia romana,
corresponde ao planeta Vnus, astro regente do signo de Touro (e de Libra) e encarna o
princpio feminino, fonte de fecundidade e gerao, tambm atributos da egpcia sis.
H vrias semelhanas entre os mitos de sis e Osris e de Afrodite/Vnus e Adnis,
similitudes tambm presentes nos temas ligados ao signo de Touro e que aparecem na
situao narrada pela personagem, tanto do ponto de vista simblico, quanto de forma mais
objetiva, atravs das imagens utilizadas pelo escritor para descrever a aparncia e
comportamento de sis e outros elementos no contexto da cena.
Osris um esprito da natureza, um deus da vegetao, que traz as estaes e a vida
para a terra e ensina a agricultura, a feitura do vinho, a arte e a msica para os homens. Como
um rei poderoso, tornou-se o primeiro fara do Egito. Seu irmo Seth, invejoso de seu poder,
decide mat-lo usando de um estratagema. Seth constri um belo sarcfago de madeira e
oferece de presente para quem nele couber. Quando Osris, cujas medidas encaixavam
perfeitamente, entra na caixa, Seth a tranca e a joga no rio Nilo. sis consegue resgatar Osris
e esconde o caixo, mas Seth consegue encontr-lo e corta o corpo de Osris em pedaos e os
espalha por diversas regies do Egito. sis ento comea uma longa e triste jornada.
Pranteando seu luto, percorre o pas em busca dos pedaos do esposo. Transformada em
pssaro, voa pelos ares e sobre as guas e finalmente consegue reunir as partes do deus e o
ressuscita com seu sopro. Osris, ressurgindo dos mortos pelo poder de sis, torna-se imortal.
Inicialmente, Osris era assimilado Lua, que em suas fases morre e ressuscita, mas aos
174
175
TA p.33
H referncias a estes mitos no texto de Marcelo/Escorpio.
69
poucos passou a ser relacionado ao Sol e sis Lua: era a Crescente, coroada com o
ornamento de chifres de vaca, a Deusa-com-chifres, a Vaca, e como tal era identificada com
Hator, a Deusa-vaca que a precedeu. Osris tambm era uma divindade com chifres,
conhecido como o deus touro, pis.176 sis a me natureza, aquela que detm a sabedoria
do instinto, que conhece os segredos da vida, da morte e da ressurreio.
Mirra, filha do rei assrio Tias, havia ofendido a deusa Afrodite ao ousar competir
em beleza com ela. Colrica, Afrodite resolve castigar a jovem e a condena paixo
incestuosa pelo pai. Para proteg-la da punio, os deuses transformam Mirra em um arbusto,
que passa a ter o seu nome. Desta rvore nasce Adnis. Assim que o v, a deusa do amor
apaixona-se por ele e o adota como seu filho (e amante, em algumas verses do mito).
Afrodite entrega a criana para Persfone para que o guarde em segurana, entretanto ela
tambm se encanta pelo menino e no quer devolv-lo, iniciando-se uma terrvel discusso
entre as duas deusas. Para resolver a contenda, Zeus intervm e determina que Adnis passe
um tero do ano com Afrodite e o outro tero com Persfone. A Adnis foi permitido que
escolhesse com quem gostaria de passar o perodo restante. Um dia, no final do vero,
durante uma caada, ele morto por um javali. Ao correr para ajudar o filho, Afrodite pisa
em um espinho de roseira e seu sangue tinge de vermelho as rosas brancas, dando origem s
rosas desta cor. Ao ver seu filho morto, Afrodite chora, e das suas lgrimas nascem as
anmonas, flores que s vivem na primavera.177
Observa-se, nos dois mitos, a convergncia do tema do sofrimento pela perda do ser
amado, da sua morte e posterior ressurreio, sob outra forma, atravs da interveno ativa do
poder mgico e transformador das deusas. Pelo sopro amoroso de sis, Osris ressurge como o
astro lunar e, pelas lgrimas de Afrodite, Adnis renasce como as anmonas na primavera.
Em ambos os casos h um sacrifcio: h perda e separao (elas no mais tero a presena
fsica daqueles que amam), mas h tambm reparao, pois aqueles que morrem renascem
sob outra forma de vida, alcanando uma condio de imortalidade e uma funo superior,
divina e doadora, fecundando a terra e renascendo atravs de seus frutos. A dor pode ser
transformada em beleza, como o sangue da deusa Afrodite que tinge as rosas brancas com a
cor vermelha, dando origem s rosas dessa cor. Tal idia tambm representada no ritual de
sacrifcio do touro Mitra, originrio da Prsia e posteriormente introduzido em Roma, Glia e
regio mediterrnea. Neste mito, o deus Mitra (ou Mithra) deve abater o touro para que do
176
177
HARDING, M. Esther. Os Mistrios da mulher antiga e contempornea. So Paulo: Paulinas, 1985. p.243.
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. 3 ed. Petrpolis: Vozes, 1987. v.I. p.218.
70
seu sangue seja gerada uma nova vida.178 Essa temtica encontrada no simbolismo do signo
de Touro, cujo ncleo psicolgico envolve uma superao ou sublimao (sacrifcio) da parte
instintiva, como via para alcanar um objetivo transcendente e espiritual, ultrapassando os
limites fsicos e temporais.
Como as deusas sis e Afrodite, que sofrem e lamentam a perda dos seus amores, a
personagem sis lamenta a perda de uma condio anterior, do passado, do incio do vero,
um perodo luminoso e quente, em que havia amor e paz entre os amigos, como as flores de
cor vermelha nos vasos brancos espalhados pela casa. Em vez de belas flores, agora ela s
tem gotas de seu sangue no leno branco e sobre os cacos das xcaras coloridas:
Tarde demais, pensei. E sem querer pensei junto que, com as manchas de sangue, o
trigo179 pareceria ter brotado num campo de papoulas.180 Lembrei em seguida das
papoulas que Linda e eu costumvamos comprar no final da primavera. Desejei que
hoje fosse outra vez como uma manh de novembro181, vero novo no ar, para que
pudssemos coloc-las, sobretudo as vermelhas, as papoulas por todos os cantos da
casa, em vasos brancos. Tive vontade de chorar quando pensei que o vero estava
quase no fim, tive pena de mim mesma, assim gorda, incios de maro, os cachorros
loucos em volta da casa, jogada ali no cho da cozinha entre bombons esmagados,
tbuas, pregos, cacos coloridos, sangue, Marcelo e Anas trancados nos quartos.
Arthur no banheiro, Marlia muito plida minha frente, braos cruzados sobre o
peito, olhos fixos no pano que o sangue de minha mo encharcava cada vez mais - o
trigo,
as
papoulas,
o
bordado.182
Com seu corpo redondo183, pesado e enormes seios,184 gorda e comendo bombons sem
parar185 encarna as caractersticas femininas do simbolismo de Touro e das deusas venusianas
e lunares da fecundidade. Pattica, porca e triste186, como ela mesma se define, para afastar
o medo e para no chorar, procura calar a fome de acar no fundo da garganta187,
178
SICUTERI, Roberto. Astrologia e mito: smbolos e mitos do zodaco na psicologia profunda. So Paulo:
Pensamento, 1994. p.37.
179
O trigo era utilizado nos Mistrios de Elusis, originariamente vindos do Egito. O gro de trigo um
emblema de Osris, smbolo de sua morte e ressurreio. CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain.
Dicionrio de smbolos. 2 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1990. p.906.
180
A papoula uma flor consagrada a Demter: simboliza a terra, mas representa tambm a fora de sono e de
esquecimento que toma os homens depois da morte e antes do renascimento. CHEVALIER, Jean &
GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. 2 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1990. p.684.
181
No Egito antigo, novembro era o ms Hator, ms da deusa-vaca, no qual era realizada uma das principais
festas de fertilidade dos ritos de sis e Osris. HARDING, M. Esther. Os Mistrios da mulher antiga e
contempornea. So Paulo: Paulinas, 1985. p.250.
182
TA p.31
183
TA p.29 (Arthur: esbarrei no corpo redondo de sis)
184
TA p. 36
185
TA p.25 (Conforme Marlia)
186
TA p.32
187
TA p. 32
71
transformando suas carncias188 atravs do canto, uma ao que brota inconscientemente, sem
que ela escolha. atravs do ato de cantar que o poder de sis se apresenta e a liberta: minha
voz era maior que eu e mais forte que todos os demnios soltos pela casa.189 Sua voz cresce e
se eleva, em volume e em emoo, surpreendendo a ela mesma. Seu canto atrai e rene os
amigos ao seu redor, criando uma espcie de crculo de proteo e de fora.
Para no chorar, por ter pensado na noite de maro descendo clara sobre os telhados,
pelos bombons esmagados, principalmente por meu medo, acho, para calar a fome de
acar no fundo da garganta, foi que comecei a cantar. (...) Sem que eu escolhesse, a
cano foi nascendo, summertime (...) Todos cantvamos juntos to alto e claro
summertime summertime summertime to completamente confiantes na manh de sol
prxima que no havia mais ces soltos nem xcaras quebradas ou bombons
esmagados pelo cho. (...) Minha voz era maior que eu e mais forte que todos os
demnios soltos pela casa. Para manter eterno o vero atrs da janela, eu cantaria at o
amanhecer, cantaria cada vez mais alto at que Marcelo, Anas e Arthur viessem se
reunir a ns como antigamente, e como antigamente Linda me abraaria entrelaando
papoulas douradas nos meus cabelos, pedindo que cantasse mais. Como se estivesse
grvida de um tempo novo, eu cantava.190
com sua voz, cristal retinindo na luz e seu canto, com o poder de suas cordas
vocais que a taurina sis faz sua magia e consegue promover uma mudana. Afrodite chora
sua perda e faz seu amado voltar a vida atravs das flores, mas a personagem sis prefere no
chorar e sim cantar, como a mitolgica sis, a grande feiticeira191, que rene as partes do
corpo de Osris e o traz de volta vida com seu sopro. A personagem, atravs de seu
canto/sopro sobre os cacos das xcaras espalhados pela cozinha, recupera a unidade perdida
do grupo, reunindo o que estava fragmentado. sis faz seu sacrifcio de sangue e canta seu
lamento e assim faz renascer a harmonia e a conexo entre os amigos.
A voz, como msica primordial, advinda do sopro vital que faz vibrarem as cordas
vocais, tem um poder especial, mgico. Atravs da associao, em unssono, entre corpo e
psique, promove um acordo entre o material e o espiritual, alterando a conscincia. A msica
tem um poder transformador que pode se manifestar no plano fsico, visvel: atravs do ritmo,
da harmonia e da melodia, realiza uma ordenao dos rudos do caos e promove a fundao de
188
o corpo, esse que se arrasta com suas carncias, conforme a dcima terceira voz. TA p.30
TA p.32
190
TA p.32
191
ELIADE, Mircea. Histria das crenas e das idias religiosas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. T.1, v.l, p.123.
189
72
192
Cf. WISNIK, Jos Miguel. O som e o sentido: uma outra histria das msicas. So Paulo: Crculo do
livro/Companhia das Letras, 1990. p. 30 a 35; TAME, David. O poder oculto da msica: a transformao do
homem pela energia da msica. So Paulo: Cultrix, 2006. p.13 a 19.
193
Na dcada de 1970, na interpretao da cantora Janis Joplin, esta cano fez bastante sucesso e tornou-se
bastante conhecida pelos jovens.
194
Cf. MUGGIATI, Roberto. Jazz: uma histria em quatro tempos. Porto Alegre: L&PM, 1985. p. 8 a 17.
195
TA p.32
73
Como a personagem da pera que acalanta a criana com sua cano de esperana, o
canto de sis lana uma luz acolhedora e estimulante para o grupo, trazendo confiana no
amanh e aliviando a tenso. A letra196 da cano Summertime tem um contedo altamente
positivo, com imagens que evocam calor, proteo, beleza, luminosidade, leveza, elevao e a
promessa de um futuro com liberdade. Alm da semelhana com as work songs cantadas
pelos escravos nas plantaes de algodo, as imagens da natureza exuberante de renovao no
futuro e de proteo maternal apresentam pontos de contato com o simbolismo agrrio do
signo de Touro e com o mito de sis e Osris. Em relao a este ltimo, notvel a similitude
na imagem de ascenso, como a forma de pssaro tomada por sis voando atravs dos cus do
Egito em busca do seu esposo. Um dado curioso que os egpcios pintavam as esttuas de
Osris com a cor azul, para indicar que elas pertenciam ao mundo subterrneo.197 O azul tem,
por sua associao com o elemento gua, relao com a emoo, os estados de alma e o
inconsciente, o princpio feminino e o arqutipo da Grande-Me, ao qual a deusa sis est
vinculada. Azul-celeste a cor da xcara destinada personagem sis e que, alm de remeter
diretamente ao cu claro, diurno (imagem presente na cano), na tradio esotrica indiana
tem relao com o chackra (centro energtico) localizado na garganta/cordas vocais. A
cano que ela canta est ligada ao gnero musical do blues, cuja palavra na lngua inglesa
utilizada com significado tristeza, alm de, no singular blue, designar o nome da cor azul. O
estado emocional da personagem profundamente triste: blues o canto que brota de sua
alma.
A harmonia e unidade ordenadora no encontro de vozes na cano no se mantm,
contudo: a alegria e calor do tempo de vero termina, o poder agregador e transformador da
personagem funciona apenas momentaneamente. Talvez, se estivessem todos presentes (trs
deles estavam em outras partes da casa) e participando do ritual, a unio do grupo e o
esforo conjunto conseguissem vencer os perigos e restaurar a ordem na casa, no mundo que
eles constituem. Frustrada, triste e pesada, sis sai procura de bombons para satisfazer sua
fome de acar, tentando preencher o vazio de amor.
196
Summertime /and the living is easy/ fish are jumping and the cotton is high/ one of these mornings/ I will
gonna rise up singing/ youre gonna spread/ your wings/ and youll take to the sky/ but till that morning/ theres
nothing can harm you/ with your mammy and daddy standing by/ summertime summertime summertime.
Traduo livre: tempo de vero/ viver bom e fcil/os peixes esto saltando e o algodo crescendo alto/ qualquer
manhs dessas/eu vou acordar cantando/voc vai abrir suas asas/e subir aos cus/mas at que esta manh
chegue/nada de mal poder lhe acontecer/pois sua me e seu pai estaro a seu lado para proteg-la/vero vero
vero. Os versos foram extrados do contexto da narrativa. O escritor utilizou apenas alguns trechos da letra da
cano. TA p.32
197
JUNG, Carl Gustav. O homem descoberta de sua alma. Porto: Braslia, 1975. p.179.
74
198
TA p.19
TA p.34
200
TA p.34
201
TA p.35
199
75
amor com Pedro. No escuro, como num mergulho, a fuso dos corpos, como a imerso no
caos primordial:
sis parou de cantar, imune a meu poder que retornava, embora eu j no soubesse se
com ele mobilizava luz ou treva. Mas dominava ainda outros, que acompanhavam
minha fria batendo palmas violentamente. Suada, contorcida, eu no consegui parar.
Enquanto Isis procurava alguma coisa pelos armrios, um a um eles levantaram-se
para danar comigo. Jlio apagou a luz. No escuro, no nos importvamos de pisar nos
cacos, procurando pelo espao os membros suados dos outros. Uma lngua molhada,
quem sabe a de Martha, entrou pela minha boca, ao mesmo tempo em que eu sentia os
plos molhados de um peito de homem, talvez o de Pedro, colado s minhas costas.
Eram da bacia que os movimentos surgiam, subindo pelo ventre, eriando os bicos de
meus peitos para alcanar o pescoo que eu jogava para trs, afastando da testa os
cabelos suados. Preciso de um peso de homem sobre meu corpo, preciso de um
membro duro de homem para umedecer em minhas entranhas esse vazio spero que
me faz sempre danar e danar, como possuda por alguma fora estranha que reage
sem cessar imobilidade da morte. E no entanto, toda a ferocidade que eu provocava
sem querer continuava sendo beleza e equilbrio, porque talvez nada mais nos restasse
naquela casa cercada por cachorros loucos seno amar uns aos outros. Mesmo como
animais. Da selvageria, ento, em vez da doura, arrancaramos nossa gota dourada de
sol. Deitada na mesa, coxas escancaradas, puxei Pedro sobre mim.202
A imagem fortemente sexualizada remete aos antigos cultos orgisticos de celebrao
da natureza. Do ponto de vista simblico, a orgia anloga indiferenciao, ao estado
amorfo que antecede a Criao. A encenao orgistica est ligada aos rituais de celebrao
de uma cosmogonia, da criao/regenerao de um mundo e renovao do tempo atravs dos
cerimoniais de Ano Novo, muitas vezes caracterizados pelo desregramento, pela embriaguez,
pela confuso social, pela dana e pela atividade sexual intensa: uma regresso Noite
Csmica, ao pr-formal, s guas (sic) a fim de assegurar a regenerao total da Vida, e por
conseqncia, a fertilidade da Terra e a opulncia das colheitas.203 Os ritos sexuais imitam o
modelo divino de casamento sagrado entre o Deus Fecundador e a Terra-Me, mais
particularmente do Cu com a Terra, e tm a finalidade de estimular a fertilidade agrria. O
poder de Linda est em sua dana, a fora estranha a que se refere o movimento da vida
que tenta vencer a morte.204
O simbolismo de Vnus, planeta regente de Libra, astrologicamente relacionado
energia feminina, ao amor, afetividade, seduo, beleza, sensualidade, ao prazer,
202
TA p.36
ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. Lisboa: Livros do Brasil, s.d. p.156.
204
Na mitologia indiana, a dana do senhor da Shiva Nataraj, com seu movimento, expresso mais pura do ritmo
da vida, promove a criao contnua do mundo. Ao mesmo tempo destri os mundos e assegura que sejam
sempre recriados. Cf. SPALDING, Tassilo Orpheu. Dicionrio de mitologia. So Paulo: Cultrix, s.d. p.88 a 90.
203
76
Alguns exemplos destes rituais foram apresentados na anlise do simbolismo de Touro, na narrativa da
personagem sis.
206
CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. 2 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1990. p.14 .
207
TA p.35-6
208
OBATA, Regina. O livro dos nomes. So Paulo: Crculo do livro, 1990. p.128.
209
Casamento sagrado.
210
SICUTERI, Roberto. Astrologia e mito: smbolos e mitos do zodaco na psicologia profunda. So Paulo:
Pensamento, 1994. p.76-77. Grifos do autor.
77
211
78
TA p.38
Cf. CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. 2 ed. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1990. p.40.
219
TA p.36
220
SICUTERI, Roberto. Astrologia e mito: smbolos e mitos do zodaco na psicologia profunda. So Paulo:
Pensamento, 1994. p.146.
221
SICUTERI, Roberto. Op.cit. p.148.
222
SENARD, M. Le zodiaque: clef de lontologie appliqu a La psychologie. Paris: Colonne Vendme, 1948.
p.151. Traduzimos.
218
79
saber o porqu de sua atitude, se foi motivada pelo medo, pelo desejo de que as atenes se
voltassem para ele, ou talvez para que jogando luz sobre a cozinha outra vez nos olharamos
nos olhos.223 Parecia importante que todos soubessem da exata medida e inteno de cada
toque em cada membro.224 Ricardo, o leonino solar, cuja luz da conscincia ilumina o escuro
e a indiferenciao inconsciente em que todos estavam mergulhados, movido por um
impulso que no consegue explicar, mas sabe que de alguma forma tinha no grupo a funo
de esclarecer, ordenar e gerar algum tipo de mudana:
Eu era o centro mvel do que comearia a acontecer no prximo momento.225 (...)
Na cabeceira oposta da mesa, Raul olhava como se me tivesse transferido em
segredo, em silncio, o cetro de algum poder que eu sequer adivinhava o valor. Eu
preparei o ch, ele disse, voc preparou o vinho: um outro e novo movimento se inicia
agora.226
O movimento iniciado por Raul, o canceriano, foi o movimento lunar, noturno, na
direo do interior, do inconsciente; o movimento de Ricardo solar, diurno, na direo da
conscincia. Investido do poder que acredita possuir e que considera ter sido transmitido por
Raul, sente que tem a responsabilidade de iniciar um novo ciclo e comea a realizar uma
espcie de ritual eucarstico, representado pelo vinho e por um quadrado de papel vegetal que
retira do bolso: Ergui-o como uma hstia, as duas mos unidas, at que a luz batesse
justamente sobre ele. Atravs do papel, os gros midos brilhavam feito pequenos sis.227 A
imagem religiosa corroborada pela referncia pintura Santa Ceia, que pode ser comparada
cena apresentada ali: Desviei meus olhos dos de Raul para fix-los num quadro pouco
acima da cabea dele: a Santa Ceia desbotada onde Tiago Menor parecia me olhar direto nos
olhos.228
Para a astrloga Emma de Mascheville229, na famosa obra de Leonardo da Vinci A
ltima Ceia (do italiano L'Ultima Cena), tambm conhecido como Santa Ceia, o pintor
representou o seu profundo conhecimento da Astrologia. Segundo ela, cada apstolo
representa um signo do zodaco, o que pode ser configurado por sua posio na mesa,
segundo a seqncia zodiacal, por suas fisionomias e seus gestos, pela parte do corpo que est
223
TA p.37
TA p.37
225
TA p.37
226
TA p.38
227
TA p.39
228
TA p.38-39
229
Emma de Mascheville, astrloga homenageada na dedicatria de Tringulo das guas, foi professora de
Astrologia de Caio.
224
80
colocada em evidncia pela luz, etc. O apstolo a que o personagem Ricardo se refere, Tiago
Menor, corresponde a Leo: Leonardo da Vinci d ao gesto de Tiago Menor, com os braos
abertos, a significao de que o Leo atinge tudo o que est ao seu redor, mas que ele visa o
seu prprio corao, o ponto central.230
Por sua relao com o Sol, Leo o o signo dos reis, da realeza e dos heris
fundadores e civilizadores. Como smbolo do Pai, de poder criador, de autoridade e proteo,
o Sol cultuado nas religies astrais das antigas tradies do oriente e do ocidente.
Representa tambm o princpio crstico, eterno, encarnado na figura da criana divina, do
filho de Deus, e salvador/ redentor. Fisiologicamente, o corao e a coluna so ambos regidos
por Leo e pelo Sol. O glifo astrolgico de Leo, semelhante cauda e tambm juba do
leo, simboliza, no sentido esotrico, o desenrolar da energia da kundalini que reside na base
da espinha e sua ascenso ao centro da cabea, iluminando a conscincia. O glifo do Sol, com
o ponto no centro do crculo semelhante ao desenho do olho, com a ris e a retina, e, por
analogia, tambm um smbolo solar e tem relao com a divindade, o olho que tudo v; no
corpo humano, o Sol rege o olho direito.231
O nome do personagem faz referncia ao rei Ricardo Corao de Leo, personagem
histrico, lder de cruzada e heri, imortalizado no romance de Sir Walter Scott. O leo
sempre lembrado como o rei dos animais. Ricardo comporta-se como tal, com a postura de
um rei e, como o felino que empresta o nome ao signo, alonga lentamente a coluna e eleva-se
altivo e confiante. Tal qual o Sol ocupando o alto e o centro do cu, ele est na cabeceira da
mesa: como um rei, rene os outros em torno de seu centro; como encarnao de um princpio
divino, criador e libertador, promove um ritual de comunho e de transformao. Os olhos e o
ato de olhar so sempre evidenciados por Ricardo - seja destacando a importncia de que
todos se olhassem nos olhos, seja quando se sente olhado pelo apstolo da Santa Ceia -, como
uma busca de contato com a luz e o centro espiritual, com os princpios mais elevados, um
esforo de tomar conscincia e de seguir o caminho correto, solar, do olho direito.
Como o Sol e o animal leo, o signo de Leo tem como caractersticas a fora, o
entusiasmo, a vitalidade e a alegria de viver. o signo da festa, das celebraes, dos grandes
eventos e acontecimentos. Ricardo, seguindo a sua natureza, queria a festa, no a dor232 e
traz trs garrafas de vinho para brindar com os amigos. A festa, porm, j havia acabado: no
havia mais o canto nem a dana, mas somente um pesado silncio entre os amigos que no
230
MASCHEVILLE, Emma de. Luz e sombra - elementos bsicos de astrologia. Braslia: Editora Teosfica,
1999.
231
O olho esquerdo, na Astrologia regido pela Lua.
232
TA p.37
81
mais se olhavam nos olhos, apesar da luz233 e do vinho que ele oferece. Durante alguns
momentos, com sua eucaristia improvisada, Ricardo consegue mobilizar os amigos, gerando
uma corrente de energia entre eles, mas seus esforos so em vo e seu vigor e nimo caem,
assim como a noite vai chegando e leva embora a luz do sol.
Dissipar a nvoa, sim, talvez fosse esse o meu sentido. Mas, se era realmente assim,
no compreendia por que, como a noite, ento, uma grande tristeza, neblina, comeou
a descer sobre mim. (...) Eu eu s queria ilumin-los, a cozinha estava muito suja, no
havia futuro. Minha vida me doa fundo, sangrada, sem sada. Tudo que eu precisava
era o sol quente da manh seguinte que no viria, aquecendo minha cabea confusa.
Cobri o rosto com as mos e comecei a chorar.234
Triste e frustrado por no ter conseguido cumprir sua funo leonina e solar e realizar
sua misso redentora, Ricardo chora, extravasando sua emoo represada. Desesperanado,
no v a perspectiva da manh seguinte que viria libert-los do centro escuro da noite235
anunciado pela dcima terceira voz.
233
TA p. 38
TA p.39
235
TA p. 36
236
No hemisfrio norte.
234
82
OBATA, Regina. O livro dos nomes. So Paulo: Crculo do livro, 1990. p.138.
TA p.40-41
239
TA p..41
240
A personagem Virgnia estuda Astrologia, como veremos em seu perfil.
241
Vale lembrar o nome do livro anterior de Caio, Morangos mofados, que termina com um alentador sim e,
ainda, sua ligao com a cano dos Beatles Strawberry fields forever, que tambm remete a idia de
continuidade e ciclo. Virgem o signo do escritor.
242
TA p.41
238
83
lavra a terra e no tem resultado imediato, mas investe no que vir. Sabe que isso o que deve
ser feito, que faz parte de uma ordem maior e, disciplinadamente, e sem buscar recompensa,
realiza sua misso. Como virginiana, encara a rotina e a repetio como uma forma de realizar
o mesmo trabalho de forma cada vez melhor, aperfeioando-se. Cuida dos detalhes com
esmero, pois de cada um deles depende o resultado final. Diz no se importar com o cansao,
e no mede esforos para realizar seus objetivos:
Sabia que, ao chegar ao fim da ltima tarefa, a primeira estaria desfeita, e novamente
refazer e refazer e refazer sem parar, sem cansaos. No me importo, nem sinto medo.
Sei como disciplinar as coisas, e mesmo que o caos seja inevitvel, pelo menos ser
filtrado pela nitidez de cada coisa em seu lugar exato.243
Ao terminar de limpar o cho, entretanto, Martha revela sua fragilidade e exausto:
fiquei muito cansada de mim, de todos, de ser tudo a cada dia sempre assim244. O nimo e
esperana no lhe faltam, todavia, pois mesmo no podendo ver a rua atravs da janela
lacrada com tbuas, ela, que pertence a um signo de elemento Terra, conecta-se com a vida
que persiste na natureza, pura e clara, alm da casa sitiada:
olhei como se pudesse ver o ptio calado com a pedras irregulares, a parreira com
alguns restos de uvas excessivamente doces, maduras demais, depois a horta com os
ps altos de milho, mais alm os vales, o rio limpo, as montanhas atrs das quais devia
estar nascendo uma lua cheia.245
Na simbologia de Virgem, a idia de pureza relacionada fecundidade. Nas diversas
tradies religiosas, inclusive a crist, encontramos a presena da donzela que concebe e gera
uma criana por interveno divina. Um dos casos mais antigos o mito egpcio de sis, - que
concebe seu filho Hrus a partir do falo de seu esposo morto (Osris) -, e que posteriormente,
na Grcia, incorporado aos Mistrios de Elusis, sincretizado com o mito de Demter e
Persfone. A histria de Demter (Ceres para os romanos), a deusa das colheitas e da
agricultura, mais freqentemente associada a este signo. Demter tem sua filha, a virgem
Persfone, raptada por Hades e levada para o mundo subterrneo. Sai em peregrinao em
busca da filha e, no a encontrando, raivosa e profundamente deprimida, abandona suas
funes, deixando os campos ridos e estreis. O problema levado ao conhecimento de
Jpiter que determina uma soluo equilibrada: Persfone dever ficar com Hades no inverno
243
TA p.41
TA p.41
245
TA p.41
244
84
e com sua me na primavera. Como o gro se separa do invlucro, a filha se separa da me: a
virgem deve fazer o sacrifcio para amadurecer e cumprir o ciclo da vida. Segundo o astrlogo
e psiclogo junguiano Roberto Sicuteri, neste mito est expresso o sentido e o significado
psicolgico do signo de Virgem: a fuso do instintivo com a ordem racional; o mais geral e o
sentido do sacrifcio para renunciar unilateralidade em todos os planos. Com o smbolo
expresso por Demter-Persfone, encerra-se a viso subjetiva e individual da existncia, para
abrir-se a uma avaliao mais ampla e altrusta sobre o mundo.246
A Lua, astro relacionado energia feminina e seus atributos de fertilidade e
fecundidade relacionados funo materna, pela primeira vez mencionada de forma direta
em Dodecaedro e s ser lembrado novamente nas ltimas narrativas, de Jlio, Virgnia e
Anas. Martha refere-se Lua Cheia e, apesar de no ser possvel enxerg-la devido s janelas
estarem pregadas com tbuas, pode imagin-la perfeitamente a despontar no horizonte
naquele momento, inundando com sua luz prateada a vegetao do mato ao redor da casa. A
fase Cheia ocorre quando a Lua est na posio oposta ao Sol, distncia de 180 graus. Como
vimos anteriormente, o tempo em que se d a narrao o perodo do ano em que o Sol
transita em Peixes, portanto, se a fase Cheia, a Lua dever ocupar a regio do cu relativa a
Virgem, oposto zodiacal de Peixes. A Lua est em Virgem, signo de Martha, que est
sintonizada com a sua energia: ela pode sentir a Lua, mesmo que no possa v-la. Por sua
relao com os ritmos da natureza, as mars ocenicas, os ciclos da vegetao e outros ciclos
biolgicos humanos e animais, a Lua est ligada tambm s mars emocionais e aos
sentimentos. Ao transitar por Virgem, pode fazer com que o nativo deste signo fique mais
sensvel e receptivo, com os sentimentos aflorados e expostos e tambm mais instvel e
flutuante. As emoes de Martha se alternam, ora demonstrando esperana e confiana na
possibilidade de renovao, ora tristeza e talvez amargura. Como as variaes sazonais e at
mesmo semelhante ao humor difcil da deusa Demter, severa e rida como a secura da terra,
ela se v abatida pela solido e isolamento que ela mesma se impe:
Apoiada na vassoura, fui primeiro uma bruxa fatigada de seus prprios feitios
ineficientes e, um momento depois, ainda menos: apenas uma mulher severa, marcada,
sozinha, tentando inutilmente dar ordem numa casa cheia de loucos. Eu quis ir
embora, viver minha prpria vida, por mais mediana ou mesquinha que pudesse vir a
ser, sem cor. Como li em algum livro, talvez de pssimo gosto na sua verdade afetada
246
SICUTERI, Roberto. Astrologia e mito: smbolos e mitos do zodaco na psicologia profunda. So Paulo:
Pensamento, 1994. p.73.
85
e amarga: a solido seria uma coroa de rosas, no de espinhos, sobre a minha cabea.
Eu no esperava nada alm de uma vida limpa como as guas do rio l fora.247
Sente-se muito s, pensa que nunca mais algum a desejaria, porm Marlia se
aproxima dela e, indiferente s rugas no rosto e ao cheiro de p nas roupas de Martha, comea
a acarici-la. Marlia, que tambm de elemento Terra, tem com ela uma natural afinidade e
compreende seu modo de ser e agir. Martha tenta fugir, argumentando que ainda tinha tarefas
para realizar, mas a determinao e delicadeza de Marlia vencem sua resistncia e ela
finalmente se entrega para o carinho e o afeto h tanto tempo esquecidos. Abandona a
vassoura, como as antigas deusas ao deitar sobre a terra os ramos e espigas, permitindo que os
gros se separem de suas cascas e sigam seu caminho.
TA p.41
TA p.19
249
Como j foi analisado anteriormente, Ricardo representa Leo e e seu regente, o Sol.
250
TA p.44
248
86
repeti, e de repente tive quatro patas de cavalo plantadas slidas sobre a terra, tronco ereto,
entre as mos humanas um arco distendido pronto a disparar a seta em direo ao cu.251 No
signo de Sagitrio e na representao teriomrfica do centauro mitolgico metade cavalo,
metade homem, vemos representada a dualidade animal/instinto, homem/mente, conflito que
superado pela unificao da energia atravs do esprito e figurado na seta que apontada
para o alto do cu, em busca do divino, a motivao para realizar um destino que o leve para
alm de si mesmo, transcendendo a limitao terrena e material. O planeta regente de
Sagitrio Jpiter, relacionado a Zeus na mitologia grega. Etimologicamente, o nome Zeus
tem sua origem ligada ao indo-europeu e significa o deus luminoso do cu.252 A imagem do
relmpago (por sua vez semelhante flecha) utilizada pelo escritor remete a um dos atributos
do deus Jpiter, nome do planeta regente do signo de Sagitrio: a arma de Zeus era o raio, e
os lugares pelos batidos pelos relmpagos (...), eram-lhe consagrados.253 A luminosidade do
relmpago simboliza o esprito e o esclarecimento da inteligncia humana, o pensamento
iluminador e a intuio enviada pela divindade; a fonte da verdade.254
Ao referir-se a Pedro, Raul descreve algum que caminha sozinho pelo mato com
seus Oxssis, estabelecendo a relao entre este personagem e o orix Oxssi da tradio
africana do Candombl. O smbolo deste orix um arco e flecha de ferro forjado, semelhante
ao instrumento de Sagitrio. Como os centauros, Oxssi um caador e seu habitat a
floresta, as matas.255A cor da xcara a ele destinada o laranja, uma cor muito viva, quente e
luminosa como a energia do Fogo, o elemento de Sagitrio, e tambm semelhante cor com
que o planeta Jpiter visvel no cu. A cor agradvel e transmite vivacidade e alegria, bem
de acordo com o fazer rir a que Raul se refere. Outra caracterstica deste personagem
(apontada por Marlia256 e Martha257) que ele est sempre lendo: a leitura uma atividade
freqente nos sagitarianos, pois muitos se dedicam busca de expanso de horizontes atravs
do conhecimento, dos altos estudos, das filosofias e da espiritualidade. Na pintura de
Leonardo da Vinci, A Santa Ceia, Sagitrio corresponde ao apstolo Pedro. O nome Pedro,
por sua vez, vem do latim petra/petrus (feminino/masculino), derivado do grego ptros,
251
TA p.45
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. 3 ed. Petrpolis: Vozes, 1987. v.I. p.331.
253
ELIADE, Mircea. Tratado de histria das religies. Lisboa: Cosmos, 1977. p.109
254
CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Op.cit. p.971.
255
Cf. VERGER, Pierre Fatumbi. Orixs. Salvador: Corrupio, 1981. p. 112-114
256
Por Marlia: Pedro lia. Espiei por cima de seu ombro no momento em que sublinhava uns versos assim: A,
da terra trevosa e do Trtaro nevoento e do mar infecundo e do cu constelado, de todos, esto contguos s
fontes e confins, torturantes e bolorentos, odeiam-nos os deuses. (Hesodo: Teogonia) TA p.25
257
Por Martha Coloco nos cestos, nas estantes, os livros e revistas que Pedro costuma esquecer nos cantos. TA
p.40
252
87
pedra, rocha. um dos mais antigos nomes sagrados da cristandade, dado ao primeiro papa,
segundo as palavras de Jesus tu s pedra, e sobre esta pedra edificarei minha igreja.258
Quando Pedro consegue sintonizar com sua prpria essncia, de energia sagitarianajupiteriana e de vocao transcendental, voltada para algo superior, logo obtm a desejada
ateno de Ricardo, que coloca os braos ao redor de sua cintura (parte do corpo relacionada a
Sagitrio). Os dois se beijam e o gosto em suas lnguas aciona em Pedro a lembrana de
momentos vividos entre os dois, nas imediaes do rio que fica perto da casa. Em seus
pensamentos, fundem-se sensaes, memrias e devaneios, cujas imagens tm em comum a
relao com a natureza, a sensualidade, a luz, a claridade e o movimento de ascenso:
Houve nas lnguas um gosto remoto das pitangas que colhamos no caminho para o
rio, e depois o fresco abrao das guas envolvendo nossos membros, as gotas das
lgrimas que eu bebia, uma por uma, ganhando lentas o mesmo gosto claro das pedras
mergulhadas na sombra, poas de sol entre as quais brotava, vez que outra, uma
descuidada flor amarela onde pousavam borboletas, essas de asas azuis transparentes,
debruadas de ouro, ento emergiramos da gua doce abenoados por ninfas e devas
pisando descalos na terra quente de sol para subir a encosta cheia de espinhos at a
cerca de arame farpado separando o abismo do caminho cercado de hibiscos que
conduzia casa de portas e janelas todos os dias escancaradas, porque era para sempre
vero, em torno da qual nunca houvera, nem haveria, ces furiosos, latidos
transformados nesse gosto vermelho de pitangas, salivas misturadas, quase negras de
to maduras. Quis dizer a ele que voltariam as manhs, ainda mais claras agora que
estvamos juntos, voltariam sim as claridades, o calor das tardes sobre a terra coberta
de verde e tambm os crepsculos de nuvens roxas e rosadas colorindo o cume dos
montes, e mais tarde as noites embaladas por flautas, cetins, brisas com cheiro de mato
varando as frestas das vidraas, se no para sempre, acho que disse, por muito tempo,
por tanto tempo, to longo, to fundo, que ser como para sempre, Ricardo, como se
finalmente disparasse minha seta incendiada em direo s estrelas, trazendo-te junto
comigo, porque brilharemos, ambos de fogo, mais que o teu sol, a caminho dos meus
inmeros
satlites
girando
no
infinito.259
Os valores ascensionais e de elevao esto associados figura mitolgica do centauro
arqueiro, ao planeta Jpiter e ao signo astrolgico de Sagitrio. Assim como Jpiter-Zeus
uma divindade celeste, a seta de Sagitrio aponta para o cu estrelado. Astronomicamente, o
centro da galxia que habitamos, a Via Lctea, est localizado na constelao de Sagitrio.
Jpiter praticamente um segundo Sol, o maior planeta do sistema solar, ele mesmo o centro
de um mini-sistema, cercado por mais de sessenta luas. Sua composio quase que
inteiramente gasosa e corresponde astrologicamente s caractersticas de expanso,
258
259
OBATA, Regina. O livro dos nomes. So Paulo: Crculo do livro, 1990. p.158.
TA p.45-46
88
260
TA p.45-46
SENARD, M. Le zodiaque: clef de lontologie appliqu a La psychologie. Paris: Colonne Vendme, 1948.
p.333.
262
TA P.46
263
TA p.19
261
89
TA p.47-48
SICUTERI, Roberto. Astrologia e mito: smbolos e mitos do zodaco na psicologia profunda. So Paulo:
Pensamento, 1994. p.48.
265
90
fazer e dizer coisas. Revela ter sido esse outro eu quem disse que haviam soltado os
cachorros loucos, tratando-se, portanto, de uma mentira. Reconhece em sua atitude, porm,
uma funo transformadora, necessria para que todos se libertassem do caos em que estavam
(qualquer coisa como um novo caminho), concluso que tenta compartilhar com os amigos,
talvez para ser perdoado ou redimido:
Tentei ser mais claro: ele mentiu, eu disse, eu menti, se quiserem, e mais lento, assim:
ningum soltou os cachorros loucos. Se algum quiser saber por que, direi novamente:
no fui eu quem mentiu, mas uma parte de mim, e se quiserem perguntar tambm a
essa parte de mim que desconheo quase tanto quanto vocs, se eu conseguisse
localiz-la para traz-la, com cuidado, tona, sem que ameace tomar o controle de
tudo, talvez ela dissesse: porque o vero est no fim, porque na verdade no nos
conhecemos, porque nada do que acontecia aqui, rituais, levezas mentirosas, at que
minha mentira nos ameaasse aconteceria realmente se minha mentira no fosse
verdade e nada tivssemos a defender, alm da verdade inteira de um prximo
momento mais verdadeiro que aquele. Mesmo medonho. Baixei a cabea quando, sem
pretender, fui forado a dizer assim, cnico talvez, mas absolutamente passvel de
perdo, embora no necessitasse dele, porque de alguma forma havia feito exatamente
o que me fora destinado fazer, ainda que para isso um eu desconhecido precisasse
tomar o comando de mim, e disse ento, olhando nos olhos de um por um dos outros
oito:
foi
por
Amor
que
menti.266
Embora, ainda que confusamente, Jlio parea encontrar um sentido transcendente
para seu ato e tambm uma justificativa - o Amor-, prossegue em sua ambivalncia e,
contraditrio, ora deseja o perdo, ora indiferente, movendo-se de um plo a outro, de uma
coisa a outra, como caracterstico dos nativos de Gmeos e sua amplitude de interesses.
Pedro aproximou-se devagar, me tocou sem dio no ombro para dizer: s meu oposto,
mas se por amor confundes e libertas o caos de tudo e de todos, por amor eu tento
tocar mais fundo, procurando um vo que no conseguiria jamais num amor menor.
Eu no queria seu perdo. Eu talvez fosse embora no momento seguinte, porque no
havia ces nem terror nem paixo nem encontros nem nada alm da mentira que o
outro eu de mim inventara.267
O signo de Gmeos tem como planeta regente Mercrio e ao deus com o mesmo nome
na mitologia latina, que corresponde a Hermes na mitologia grega. Mercrio-Hermes o deus
da palavra e mensageiro dos deuses, o intrprete da vontade divina268 e exerce a funo de
intermedirio estabelecendo ligao entre o mundo dos deuses e dos homens e tambm
266
TA p.48-49
TA p.49
268
GUIMARES, Ruth. Dicionrio da mitologia grega. So Paulo: Cultrix, 2004. p.176
267
91
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. 3 ed. Petrpolis: Vozes, 1987. v. II p.193.
MELETNSKI, E.M. Os arqutipos literrios. Granja Viana: Ateli editorial, 2002. p.94 a 98.
271
TA p.49
272
OBATA, Regina. O livro dos nomes. So Paulo: Crculo do livro, 1990. p.120.
270
92
subindo no cu, cor de laranja denso atrs dos montes, vento fresco como se viesse do
mar, embora estivssemos no centro de todas as terras, entrando pelas janelas abertas
para fazer esvoaar nossos cabelos, arrepiar os plos de nossos braos, esfriar nossas
faces. Acho que sorri quando, acompanhada pelos outros, Virgnia enveredou pelo
corredor, detendo-se porta de Marcelo para tom-lo pela mo, sem dizer nada.
Pararam todos frente do quarto de Anas. Pensei que no me queriam com eles, mas
Pedro me tomou pela mo e eu me deixei levar.273
Pedro, o oposto zodiacal sagitariano e Virgnia, companheira do elemento Ar,
personagem do signo de Aqurio, como veremos a seguir, so aqueles que reintegram Jlio ao
grupo. A funo de Virgnia ainda mais significativa, pois gera um novo movimento de
mudana, escancara janelas e faz com que o vento fresco entre pela casa e tambm, seguindo
o impulso fraternal de Aqurio, rene todo o grupo novamente.
273
TA p. 49-50
TA p.19
275
O nome Virgnia e a relao com o signo de Aqurio uma homenagem de Caio escritora Virginia Woolf,
nascida em 25 de janeiro de 1882, sob este signo.
274
93
TA p.51
A referncia Vnus em sua Casa fica pouco clara, visto que o planeta Vnus est relacionado, por regncia,
a dois signos e a duas casas zodiacais diferentes.
277
94
razes e profundidade, ao que est abaixo da superfcie; Urano, que relacionado s alturas
celestiais e ao cu propriamente dito, pairando sobre todos e a estimular - Urano tem uma
influncia ativa, estimulante e acionadora de mudanas -, o pressgio - a viso do futuro
tambm relacionada a este astro; a abundncia de Jpiter, uma das caractersticas mais
expressivas deste que o maior planeta do sistema solar; mais longe, por trs da conscincia,
como o jorro da lava dos vulces, Pluto faria explodir o pus de todas as feridas Pluto
relacionado ao inconsciente, s profundezas subterrneas, ao magma, lava e aos vulces e
capacidade de transmutar, transformar e curar e ao processo da cicatrizao.
Alguns termos, porm, muito especficos da Astrologia e da Astronomia,
provavelmente s so compreendidos por um leitor que tenha conhecimentos nessas reas:
cspide(s) - ponto em que inicia cada casa do crculo astrolgico; luminares o Sol e a Lua;
sinastria(s) estudo comparativo das interaes entre mapas astrolgicos, utilizado
principalmente na anlise de relacionamentos de qualquer natureza; quadratura(s) ngulo de
noventa graus formado por dois astros ou outros posicionamentos no crculo astrolgico, cujo
significado envolve dificuldade, desarmonia e desafio. Ao se referir a inesperadas sinastrias,
bizarras quadraturas das quais vinha tentando inutilmente avis-los, os adjetivos utilizados
no esclarecem o sentido tcnico, mas exercem sua funo qualificativa em relao s
expresses astrolgicas, o que facilita ao leitor captar o clima. Inesperadas sinastrias e
bizarras quadraturas pode ser interpretado como uma configurao astral que apresenta
relacionamentos inesperados (entre os amigos na casa) e uma circunstncia esquisita e de
extrema dificuldade.
Embora predomine uma conotao negativa dos arqutipos astrolgicos, o que pode
levar percepo enganosa de um carter permanente e exclusivamente nefasto das energias
astrais, isso se deve atmosfera de tenso vivida pelos personagens e relacionada, na viso de
Virgnia, a uma configurao astrolgica de um perodo especfico. Ela reconhece um sentido
maior na difcil experincia que todos estavam atravessando, comparvel ao prprio sentido
da existncia, algo transitrio que precisa ser ultrapassado e um teste a ser superado, apenas
um estgio para alcanar um nvel mais elevado: dependeria de nosso exerccio de alquimia
saber transmutar o gosto nojento desse visgo amarelo em outro sabor mais limpo. Para isso
estvamos ali, em teste, sem passado nem futuro, suspensos.278 A libertao da densidade e
das viscosidades materiais e a ascenso a um nvel superior, transcendente, perfeio divina,
278
TA p.51
95
um tema tipicamente aquariano, expresso de forma explcita por Virgnia, sobretudo quando
fala de si:
a mim no importava o que se fora: queria o passo frente. (...) minhas palavras (...)
talvez no sejam definitivas, mas buscam sempre por essa regio que entre a larva e a
borboleta acontece num segundo no interior da crislida para anunciar um prximo e
possvel vo, numa vida que no durar mais que um dia, de to perfeita se armou.
Porque no quero voltar outra vez a este plano de movedios terrenos enganosos.279
Virgnia revela a crena na reencarnao e o desejo de no retornar em outra vida no
plano material e, ainda, que em breve morrer: sei bem de mim que, quando o sol encontrar
novamente o meu sol, talvez no prximo vero, tambm estarei partindo: completa.280
Segundo Virgnia, sua morte ocorrer quando o Sol, em seu trnsito anual, encontrar o seu
Sol, ou seja, quando completar uma Revoluo Solar, o retorno da posio deste astro ao
mesmo ponto (grau e minuto) do crculo astrolgico em que o Sol estava quando do seu
nascimento. Simplificando, a Revoluo Solar o aniversrio. Como Virgnia de Aqurio,
seu Sol est neste signo, que corresponde ao perodo, aproximadamente, de 20 de janeiro a 19
de fevereiro, quando vero no hemisfrio sul. Virgnia fala que estar partindo talvez no
prximo vero, h uma possibilidade de que isso seja no seu prximo aniversrio. Com o
talvez fica a ambigidade, no claro se ela refere-se a uma morte no sentido fsico ou
simblico. Insinua a possibilidade de sua partida/morte ser algo planejado por ela e no algo
previsto atravs de seus clculos astrolgicos.281 O que fica bem definido, sim, a idia de um
ciclo que se conclui, pois ela estar completa. Como o perodo em que ocorrem os eventos
da narrativa de Dodecaedro o fim do vero, correspondente ao signo de Peixes, pode-se
inferir que Virgnia fez aniversrio h aproximadamente um ms, portanto est vivendo o
incio de um novo ciclo pessoal, que se encerrar dentro de um ano.
Pelas lentes de sua luneta astrolgica, Virgnia tudo observa no cu e na Terra. Aplicase nos clculos astrolgicos talvez buscando que a exatido matemtica elucide e ordene a
confuso que intui. Ainda que, antecipadamente, soubesse de tudo o que aconteceria na casa e
de sua partida, Virgnia no fala aos amigos sobre isso, no s porque supe que mais uma
vez eles no iro lhe dar ouvidos, mas porque naquele momento o mais importante agir:
depois de desfeita a desordem instaurada por Jlio, at que se inaugurasse uma nova ordem,
279
TA p.51
TA p.52
281
Caio pode estar fazendo uma aluso ao suicdio da escritora Virginia Woolf. Segundo a carta que ela deixou
ao seu marido, no suportava mais ouvir as vozes que a enlouqueciam. Mais uma das sutilezas de Caio: no
conto em questo h treze vozes narrativas.
280
96
menos precria que esta, algum precisaria ir em frente.282 No pensa somente em si mesma,
sente que cabe a ela fazer o movimento de liberao e tomar uma atitude em prol do grupo,
(re)unindo os amigos e arrancando as tbuas das janelas, escancarando-as, deixando entrar o
ar noturno e a luz da lua cheia,283 para iluminar o que estava inconsciente. Assim realiza sua
funo, como aquariana, de atuar em favor do coletivo, humanitariamente, e de libertar todos
do aprisionamento, de fazer a energia circular (como as guas em movimento derramadas da
nfora), deixando o ar, seu elemento (ligado aos relacionamentos), e a luz entrarem na casa
outra vez. tambm Virgnia que faz com que Arthur e Marcelo, que estavam trancados nos
quartos, voltem ao grupo e, reunidos, todos os onze, bater porta de Anas, a dcima segunda
personagem, que representa o dcimo segundo signo, Peixes, para completar o ciclo e ento
reintegrar a unidade perdida: Aqurio o signo da experincia humana no sentido mais lato
do termo, onde tudo vai se orientando para a qualidade especfica e a integrao que introduz
o grande tema da harmonia entre microcosmo e macrocosmo.284 Virgnia, a dcima primeira
personagem, coloca o crculo zodiacal em ordem novamente, para que se cumpra o ciclo da
vida.
Diante da porta de Anas, os doze amigos, finalmente juntos, fazem uma espcie de
comunho ao compartilhar o primeiro tomate maduro da horta, colhido por Marcelo.
TA p.52
TA p.52
284
SICUTERI, Roberto. Astrologia e mito: smbolos e mitos do zodaco na psicologia profunda. So Paulo:
Pensamento, 1994. p.125.
285
TA p.19. Grifos nossos
286
O nome da personagem do signo de Peixes uma homenagem de Caio escritora francesa Anas Nin, nascida
sob este signo, em 21 de fevereiro de 1903.
283
97
287
TA p.54
A nuvem roxa pode ser uma referncia sutil cano Purple haze do guitarrista Jimi Hendrix, que pode ser
traduzido literalmente como nvoa prpura, cuja letra relata uma viagem de cido lisrgico.
288
98
sensvel. Os ps so a base, fazem contato com a terra e carregam todo o peso do corpo.289A
dor de Anas advm da prpria existncia e, mais que do peso do corpo fsico, da sobrecarga
emocional de quem carrega o sentimento do mundo. Por estar to ligada, emocionalmente, a
tudo e a todos, sentiu o que iria se passar naquela casa muito antes, ela previu o caos e a
desagregao. Como o peixe que reage a qualquer vibrao na gua e, quando assustado, se
oculta nas profundezas, Anas extremamente sensvel aos influxos das pessoas e do
ambiente e foge para o seu quarto, onde se sente aliviada e, de alguma forma, protegida, longe
de um mundo onde as pessoas tentam devorar umas s outras, selvagemente:
Mais tarde explicarei, mas preciso dizer agora que soube de tudo no momento em que
acompanhei os passos de Marcelo at a cozinha, at v-lo debruado sobre Raul. Foi
ento que corri. Alguma coisa me doeu, mas no o que comeava a acontecer, nem os
ps. Eu pr-sentia tudo o que viria. Parada na porta, espiando os dois, as imagens se
sobrepunham sem controle na minha cabea. Precisei ento correr para o quarto,
fechar a porta, abrir completamente as folhas da janela. Podia ver ainda uns restos de
roxo nascidos do vermelho mais forte do horizonte para transformar-se no azul
profundo da noite. Sim, eu estaria quieta em minha nuvem numa tarde de fevereiro,
talvez um pouco tonta eu estive, corrigi, porque j tinha passado, embora no
tivesse vindo eu estaria absolutamente quieta, quem sabe ouvindo msica, qualquer
coisa sobre o difcil de sair s ruas onde sem parar correm automveis e emoes se
misturam enquanto pessoas mordem umas s outras, s dentadas, procurando matar a
fome com pedaos, sem deixar nada em troca do membro decepado.290
Quieta, em seu universo muito particular, Anas fantasia ser visitada por um homem
com quem teve um relacionamento muito intenso, profundo e sem limites, em que os beijos
e suores e salivas e gritos de prazer, misturados num sonho no sei se meu o teu/meu corpo
que j no sabia at onde era meu ou teu.291 Um relacionamento que, entretanto, como foi
pressentido por ela, no passaria de um duro engano, do qual o que ficou foi a semente de
uma histria complicada, esta, que arrastarei durante doze longos meses292 o ciclo de
gestao de Dodecaedro, crculo zodiacal, histria que ela escreve. Anas sofre pela paixo
no correspondida, uma dor to profunda que poderia lev-la ao suicdio (eu contava os
pequenos comprimidos sobre as folhas escritas, querendo morrer outra vez293), porm, pela
arte da escrita, consegue transformar sua dor em criao, em vida, frutificando nessa histria:
289
Segundo medicinas orientais como a acupuntura chinesa, a reflexologia, o do-in e a ayurveda indiana, os ps
contm uma sntese de todo o corpo, como uma espcie de mapa com pontos sensveis que podem ser
estimulados para tratar o rgo correspondente.
290
TA p.54-55
291
TA p.55
292
TA p.56
293
TA p.56
99
TA p.56
TA p.52
296
TA p. 18 e 57
295
100
meio, envolvido pela gua e dela depende inteiramente, inclusive para sua respirao e
mobilidade. Da mesma forma, em Peixes os limites so abolidos com vistas ao ilimitado,
unidade e fuso com o todo. Este signo est ligado ao princpio de extenso e ampliao,
noo de totalidade e unidade, participao mstica, a comunho e espiritualidade. Para
Sicuteri, Peixes constela a dissoluo e o renascimento: a substncia retorna essncia. O
estado slido se desintegra para voltar ao caos primitivo; um novo ciclo vital que se anuncia
com Peixes; um novo mundo misterioso, orgnico, indeterminado, impreciso. (...) O ltimo
signo do Zodaco (...) encerra o grande discurso vital csmico e humano de acordo com o
incessante recurso dos ciclos para chegar novamente a ries, como incio do novo ciclo, da
nova estao, do novo tema humano.297 No glifo de Peixes h a imagem de dois peixes
colocados paralelamente, em direes contrrias e conectados por um fio, simbolizando o
movimento rotatrio, a circularidade do ciclo da vida em sua incessante renovao. No ltimo
signo zodiacal est representada a idia de infinito: como final da jornada evolutiva, guarda
em si um novo ciclo, e assim sucessivamente. Frtil e fecundo como os peixes que o
representam, o signo de Peixes prenhe de futuros nascimentos.
297
SICUTERI, Roberto. Astrologia e mito: smbolos e mitos do zodaco na psicologia profunda. So Paulo:
Pensamento, 1994. p.126.
101
102
TA p. 65
TA p. 72
300
TA p. 73
299
103
relacionadas aos elementos gua e Terra) rasteja junto a juncos; o poo; o sangue e outros
lquidos do parto; suor; lgrimas; a figura do marinheiro; o vinho e o conhaque que eles
bebem; os olhos do marinheiro com a cor do mar, verdes (...) lquidos como gua mvel,
interior de gruta301; o lugar de onde surgiu o marinheiro, antes de entrar pela porta da casa:
de um espao aberto como o convs de um navio eu podia ver, na linha do horizonte,
atrs de outro navio, seminaufragado entre rochas de coral vermelho, uma ilha
pedregosa com uma baa de areias to claras que brilhavam, ofuscantes, na luz do sol.
Havia sol tambm, descobri enquanto avanava, no s porque as areias brilhavam
mas porque brilhava tambm a gua do mar, cheia de diamantes midos na crista das
ondas quebrando na praia da ilha. E mais alm da praia, percebi, sobre uma elevao,
um farol apagado, porque era dia, erguendo-se quase desafiador contra o cu,
continuei a ver, inteiramente azul, sem nenhuma nuvem.302
O elemento gua e sua vinculao com as coisas da alma e os sentimentos so
explorados atravs da profunda experincia emocional vivenciada pelo personagem atravs do
mergulho em sua subjetividade, em que as imagens narradas do forma ao informe,
representando a atividade psquica. Os atos externos tm menor importncia e significao.
As coisas so e no so ao mesmo tempo, praticamente tudo acontece no plano interno, no
invisvel que s visvel a partir de dentro. Quando d nome ao que sente, geralmente h uma
qualidade negativa, atravs de emoes ligadas a Escorpio, o signo das situaes limites, das
dores, perdas e reparaes, manifestas nas expresses e frases: temores e suspeitas303,
pnico304, as partidas-dolorosas, as amargas-separaes, as perdas-irreparveis305,
emoes confusas ou palavras como essas: doloroso, amargo, irreparvel306, sobreviventes
(...) de um naufrgio307, sobreviventes de uma srie descolorida de fracassos iguais, e
mesmas tentativas, idnticas queixas, esperas inteis, mgoas inconfessveis de to
midas308. Mesmo se afastando do mundo e das outras pessoas, o personagem ainda se sente
vulnervel, pois o humano que afastei (...), esse humano di, palpita, transpira, ofega e tem
ritmos suarentos fora de mim309; no tinha importncia, gostar, o passado (...) Eu no podia
ter memrias310; me desgostavam o humano de mim e dos outros.311 O isolamento sua
301
TA p. 76
TA p. 76
303
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304
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308
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309
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310
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302
104
negao das emoes, entretanto no h como evit-las, pois no esto l fora e sim dentro de
si, fazem parte dele. Suas emoes e as memrias so sempre desprezadas e referidas como
algo ruim, comparadas aos buracos negros, objetos astronmicos cujo campo gravitacional
to intenso que absorvem e aprisionam tudo que h ao redor, inclusive a luz.
Como o escorpio em sua toca, o personagem est sozinho em sua habitao, apenas
povoada pelos seres de suas vises, desdobramentos de seu prprio ser. A casa - um sobrado
com dois andares e vrios cmodos, um quarto em que ele dorme e um quarto vazio, escadas,
um corredor que une a sala e a cozinha e um ptio interno com um tanque dgua -, alm de
espao de refgio e proteo, tem analogia com o seu espao interno, psicolgico, e seus
diversos nveis e compartimentos. Real e imaginrio se confundem, se mesclam e se
encontram na tnue fronteira entre o consciente e o inconsciente. O ambiente da casa
configura um cenrio semelhante quele habitado pelo escorpio, escuro e escondido como os
cantos e frestas onde este animal vive e se protege. Fica numa ruazinha toda feita de
sobrados pequenos apertados entre outros sobrados pequenos, portanto no h muitas
vidraas, j que os dois lados esto inteiramente comprimidos entre duas outras casas312 e a
porta pintada de amarelo para dar uma iluso de luz s sombras desta casa.313 As poucas
vidraas so pintadas como se fossem vitrais coloridos de forma a se manter mais escondido,
sem que os vizinhos ou outras pessoas possam v-lo. Os vidros coloridos sugerem a
associao com uma igreja ou templo, o que pode ser uma referncia vida religiosa e
monstica (caminho no raro escolhido pelos nativos de Escorpio) e tambm criam mltiplos
reflexos projetados pelas paredes, como um espao submerso nas guas. O emaranhado
confuso de objetos e reflexos lembra tambm um navio naufragado no fundo do mar. Ele
pendura no teto tiras de pano e papel e fios com contas ou sementes nas portas, cola pedaos
de papel, palha, fitas e flores secas pelas paredes e dispe, ao longo delas, garrafas cheias de
gua, restos e cacos de outros objetos e pedaos de manequins, tudo muito colorido, como se
compusesse um ninho, um casulo, uma cpsula protetora onde gestado o novo ser, ele
mesmo, que (re)nascer, numa aluso clara ao processo de transformao por que est
passando. A assimilao entre a casa e o personagem explcita:
alm de cinza e longo, tenho um quarto vazio por dentro. Pensando nisso, poderia
quem sabe, me sentir mais inteiro, como se, medida que fosse me apropriando de
cada pea da casa, uma por uma, como quem finca uma bandeira em territrio novo,
me tornasse tambm dono de novos territrios de mim. Mas no sei se saberia o que
311
TA p. 75
TA p. 65
313
TA p. 65
312
105
fazer com essa inteireza, possivelmente no me sentiria mais feliz com isso. Ento,
para qu?314
O personagem reproduz a aparncia e os movimentos do escorpio ao curvar
lentamente o corpo, levando o peito at o cho e apoiando-se nos braos, como se rastejasse e
usasse suas tenazes: sou cinza e longo. Ou: cinza e longo o que de mim, obliquamente, se
reflete em certos vidros315; quase sempre, vou me curvando para o cho enquanto tento
virar do avesso um desses buracos na memria.316 O que ele consegue ver, de si, um
reflexo nos vidros, nos espelhos, no fundo de um copo, porm sempre desvia os olhos e
tambm elimina todos os espelhos da casa - evita qualquer coisa que venha de fora, qualquer
dado de superfcie. Ele rompeu com uma identidade anterior e perdeu a noo de seu lugar no
tempo mundano:
No sei mais h quanto tempo mantenho vazio o segundo quarto. Desde que se foi,
no o que chegou na tarde de sbado, mas um outro que viveu ali, faz algum tempo.
Tambm no sei quando. Para isso teria que saber minha prpria idade, mas no posso
sab-la desde que rasguei todos os documentos e comearam esses estranhos buracos
na memria, ocultando lembranas importantes para deixar emergir outras, ao acaso,
como cenas isoladas, sem importncia alguma, mas com extraordinria nitidez.317
Tenta virar do avesso a sua memria, buscando o que est no fundo, no avesso que vai
alm dela, mesmo sem saber exatamente o que busca. Precisa contar sua histria para si
mesmo, pois somente se conhecendo inteiramente pode se libertar e se refazer, completar a
sua unidade e totalidade:
procuro, ento, ao invs do escuro, trazer de volta certa claridade, e dentro dela a face,
o jeito, quem sabe mesmo a voz ou o cheiro que o outro teve quando ocupou o
segundo quarto e, de certa forma, tambm um determinado espao nisso que, talvez
impreciso, costumo chamar de: a minha vida. (...) tive certeza que esse outro me
abandonara no que eu poderia chamar de: a metade de minha vida.318
Fala de um outro que viveu na casa e que se foi, um outro eu que no est mais ali.
Refere-se a isso como algo doloroso, como uma perda, mas reconhece ser este um ciclo a
cumprir, o preo necessrio a pagar por sua transformao e evoluo: alguma coisa tinha
314
TA p. 71
TA p. 69
316
TA p.69-70
317
TA p.68
318
TA p. 70. Grifos do Autor.
315
106
sido inteiramente paga, como um ciclo que se fecha, um trnsito ou uma lunao319 acaba,
dando origem outra que ser completa at seu reincio.320 Assim como aquele que ingressa
no reino de Hades-Pluto, preciso prestar o bulo ao barqueiro Caronte para atravessar as
guas do Aqueronte. Com sua forte intuio, trao caracterstico de Escorpio, de seu regente
Pluto e do elemento gua, ele sabe que algo diferente advir, sente que um outro vir:
algo mais fundo, como uma anunciao, um pressentimento. Alguma coisa muito
dentro de mim dizia algo informe, sem palavras, que poderia ser expresso como: o
outro voltar.321 (...) Talvez num novo outro, o outro antigo voltar (...) Eu sentia que
dentro de mim alguma coisa nova estava nascendo. Ou pressagiava o que viria
tambm de fora e seria completo, pois so completas as coisas quando acontecem
assim: depois de anunciadas por dentro.322
Emergem dos buracos negros da memria a claridade e cenas de extraordinria nitidez,
opondo-se s coisas externas e superficiais, que so difusas e inexatas e que no tm qualquer
valor para ele. Essas cenas so as suas vises recorrentes, expresses do seu inconsciente e de
suas emoes sob a forma de imagens arquetpicas. Entre elas est a imagem de uma mo
prendendo firmemente uma ave e a de uma cobra que rasteja junto aos juncos na margem de
um rio, motivos ligados ao simbolismo de Escorpio. Essas imagens e um intenso cheiro de
mar anunciam a chegada do marinheiro. Ao vislumbr-lo na porta de sua casa, as vises
sombrias so substitudas por uma viso clara e luminosa de um navio ancorado em uma ilha
com uma praia ensolarada e um mar muito verde, a mesma cor dos olhos do marinheiro que,
vestido de branco (luz) lhe traz uma nova vida (algo verde e fresco) e uma nova viso.
Abraa a tua loucura, antes que seja tarde demais, o que lhe diz o marinheiro. Ele percebe
que para olh-lo, tambm precisava dessa loucura que ele indicava, a mesma a que me tenho
negado, em susto, atravessando cotidianos de montonos cncavos deliberados, movendo-me
pelos labirintos coloridos desses interiores sempre previstos, embora absurdos.323 O
marinheiro lhe diz que vinha da viso anterior, do navio, mas que ele prprio no era uma
viso. O personagem percebe a presena de lama nos sapatos do marinheiro e pergunta se ele
viu a cobra na beira do rio e se a matou, mas ele responde que no mata o que no ameaa
nem o que vive324, o que remete mais uma vez ao animal escorpio, que, quando ameaado,
319
Trnsito e lunao so termos astrolgicos que se referem a ciclos astrais e designam, respectivamente, o
movimento dos astros no espao e o perodo entre fases lunares, em geral a Lua Nova.
320
TA p.70.
321
TA p. 72-73
322
TA p. 73
323
TA p. 77
324
Aqui o escritor parece estar praticando a intertextualidade mais uma vez, remetendo ao filme Querelle de
Rainer Fassbinder, um cult dos anos 1980, baseado na obra homnima de Jean Genet, cujo personagem central
107
mata a si mesmo com seu ferro. O marinheiro diz que viu tambm a ave e afastou-a,
segurando entre as asas, como na outra viso. Durante a visita, o protagonista tem vrias
outras vises e v tambm o marinheiro transformando-se em vrias coisas. O marinheiro
esclarece: no foi uma viso. Sou muitos325 e, mais adiante, acrescenta: tenho sete formas.
Navegue.326
O marinheiro, que ele mesmo, um duplo que o reflete, uma sntese que integra
todas as imagens: foi assim que me veio, cobra, ave, na tarde de novembro.327 A
metamorfose nestas e outras
movimento, o
328
renascimentos.
fundindo-se nas guas originais, o personagem d incio ao seu processo de mudana. Ele
precisa abraar a sua loucura e navegar, antes que seja tarde demais. Para navegar, preciso
dirigir o barco, usar a razo, mas, ao mesmo tempo, necessrio sentir o fluxo das guas e o
rumo dos ventos, usar sua sensibilidade e abraar sua loucura. Unir seu lado solar,
consciente e mental, ao lado lunar, emocional e inconsciente. Abraar envolve aproximao,
abrir os braos e o peito para dar e receber, fluir de guas. Na hora da partida, o marinheiro o
abraa e ele se sente mais completo:
seus braos podem dobrar-se apertando minhas costas enquanto sinto seu cheiro, esse
cheiro espesso de sal, algas, corais, medusas, guas-marinhas, eu quero perder-me
nele, como o que nunca terei, mas quando fecho tambm meus braos em torno de
suas costas, aproximando-o de mim, para que nossos dois corpos de confundam, para
que nossos cheiros se misturem, para que pelo menos por um segundo sejamos, eu,
ele, uma coisa nica329
Atravs do reencontro consigo, h tambm o resgate da conexo com o universo, uma
re-ligao com a unidade de todas as coisas. Consegue avistar as estrelas Aldebar, Vega e
um marinheiro homossexual e serial killer. Em uma cena do filme, uma prostituta canta uma cano cujo
estribilho each man kills the things he loves (todo homem mata as coisas que ama), um verso do poema The
ballad of reading de Oscar Wilde, escrito quando estava na priso sob a acusao de homossexualidade pelo
prprio amante. Todas as obras e seus autores so cones da cultura gay.
325
TA p.85
326
TA p.88
327
TA p.73
328
CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. 2 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1990. p.592.
329
TA p.87
108
Arcturus e reorientar seu navegar. O personagem tem uma reao dinmica de mudana,
comea a alterar um estado pr-estabelecido e inicia um novo movimento. No perodo de sete
dias a partir da visita do marinheiro, a chuva foi parando aos poucos dando lugar ao cinza do
cu e novas nuances de cores nas nuvens. O personagem no recorda como atravessou os
primeiros desses dias, lembra apenas de uma espcie de nvoa rompida de vez em quando
por algum rudo, alguma forma. (...) no eram exatamente iguais s vises de antes da vinda
dele, nada de cobras ou aves ou partes isoladas de corpos, como mos ou rostos. Havia
pessoas inteiras dentro dessa nvoa, mesmo que no conseguisse v-las, ainda que no
possussem corpos.330 Ele consegue divisar a presena de uma pessoa ao seu lado e se junto
com essa pessoa caminhando por um longo corredor, cheio de mosaicos bizantinos coloridos,
com figuras que podem representar as lembranas de sua vida, como se estivesse dentro de
um caleidoscpio mvel. Na outra extremidade do corredor h luz e ele sente uma urgncia de
chegar ao outro lado, onde est a luz. A imagem de um poo com parede feita de pedras
chama a sua ateno e, atrado hipnoticamente, ele quase entra no poo, mas resiste, pois sabe
que no poderia se permitir continuar se perdendo no que deixara de ser real.331 Ele ento se
d conta de que nos cinco primeiros dias desde que o marinheiro se foi, ele poderia talvez s
ter vivido atravs das imagens dos mosaicos e que ele mesmo poderia ser uma dessas figuras.
Quando alcana a Luz (sic), a pessoa que o acompanhava desaparece e ele fica sozinho na luz,
querendo se movimentar dentro dela, pois sente que assim alcanaria as coisas reais e o
momento presente. Repete o nome das estrelas que havia vislumbrado ao abraar o
marinheiro (Aldebar, Vega, Arcturus) e parado no centro da luz, como numa fotografia
revelada, v a imagem da ilha com o farol e o navio de onde vinha o marinheiro estava
atracado. Seus olhos j no tinham grades; liberto, fora de seu casulo, ele finalmente
consegue caminhar dentro da luz.332
A partir desse momento, no incio do quinto dia, decide recolher tudo o que h na casa
e vai empilhando os objetos no ptio. Ele sabia que precisava fazer isso e que s tinha trs
dias para completar o trabalho, seno permaneceria parado na grande luz, merc do que
aconteceria em volta.333 Fica somente com a roupa branca que veste, como a do marinheiro.
Depois de tirar tudo o que h na casa, aps despi-la toda, arrancando seus disfarces um a
330
TA p. 90-91
TA p. 92
332
As imagens de um longo tnel, com cenas acontecendo nas paredes e uma luz forte no final, semelhantes s
narradas no conto, costumam fazer parte de relatos de pessoas que viveram experincia de quase morte e
retornaram vida. O escritor pode ter feito este paralelo, visto que Escorpio est ligado ao processo de morrer e
renascer.
333
TA p. 95
331
109
um334, sente-a inteiramente limpa e a reconhece como uma casa verdadeira. O cu est sem
nuvens e h estrelas sobre a sua cabea. Ele derrama gasolina sobre os objetos e depois senta
no cho e fica algum tempo a olh-los. J no sente dor, nem qualquer outra emoo. Espera o
amanhecer e faz clculos mentais para verificar se a constelao do Escorpio comeou a se
erguer no Oriente.335 Ento se levanta, joga um fsforo aceso sobre a montanha de detritos e
atravessa as portas abertas da casa, ganhando a rua.
A imagem final configura a relao de Escorpio com o signo de Touro, seu oposto
polar no crculo zodiacal. Em seus clculos, o personagem programa a ao de atear fogo nas
coisas para o momento em que a constelao de Escorpio se erguesse no horizonte oriental,
no leste, a regio do nascente, e que as constelaes de rion e das Pliades mergulhassem no
oeste. Em sua disposio astronmica, essas duas constelaes ficam diametralmente opostas
de Escorpio e entre elas est a constelao de Touro. Enquanto o signo astrolgico de
Touro, de elemento Terra, simboliza a matria e sua conservao e acumulao, o signo de
Escorpio contraria a matria fsica e quer despertar as foras latentes, a vida oculta nessa
matria, para uma transformao e uma renovao. (...) o signo da morte, da destruio da
matria para a transmutao e a libertao do esprito.336 A dinmica transmutadora de
Escorpio a partir da libertao da matria est configurada na totalidade de O marinheiro: o
personagem rasgou todos os seus documentos e eliminou todas as referncias externas, a casa
s tinha objetos absolutamente necessrios, alm daqueles que ele recompunha e
transformava, dando-lhes outra qualidade e valor. A narrativa culmina com o total
desprendimento desses mesmos objetos atravs da queima pelo fogo, num ritual de
transformao com uma gigantesca pira funerria.
Segundo os relatos dos antigos mitos da fnix, uma ave fabulosa e muito longeva, ela
sabe o momento de sua morte/passagem. Quando essa hora chegada, a fnix constri um
leito de folhas secas e perfumadas no pico mais alto de sua regio e ali se deita, esperando que
o sol queime lentamente as folhas. Aps se consumir nas chamas, a fnix renasce das cinzas.
Na ressurreio, a imortalidade da alma.
Ao olhar para trs, j um pouco longe, o personagem avista as chamas ao fundo da
casa. Confirma que seus clculos estavam certos: quando volto a cabea para o Ocidente e
334
TA p. 96
TA p.98
336
MASCHEVILLE, Emma Costet de. Luz e Sombra: Elementos Bsicos de Astrologia. Braslia: Editora
Teosfica, 1999. p.47.
335
110
337
338
TA p. 98
TA p. 98
111
Pela noite conta a histria de uma noite na vida de dois homens na cidade de So
Paulo. um momento especial, pois se trata do reencontro de amigos que se conheceram no
passado, quando meninos, em uma cidade do interior, e nunca mais se reviram. No presente,
casualmente se encontram em uma sauna gay e Prsio convida Santiago para lhe fazer uma
visita. Em uma noite de sbado do ms de julho, Santiago vai at a casa de Prsio neste
tempo e espao que se inicia e se conclui a narrativa. No apartamento de Prsio, conversam,
tomam vinho e ouvem msica. Saem depois para a noite da grande cidade, jantam, fazem um
priplo por bares gays e, ao fim da madrugada, depois de se despedirem, Santiago retorna ao
apartamento de Prsio, quando ento se d o verdadeiro reencontro.
Narrado na terceira pessoa, Pela noite se constri pelo dilogo entre os dois
personagens e por seus dilogos internos, os seus monlogos interiores. Atravs de um
movimento de avano e recolhimento feito de aproximaes e distanciamentos, de
lembranas do passado e questionamentos do presente, de pensamentos no expressos e
palavras abundantes, aos poucos se compe um tecido afetivo, cujo fio da trama o amor, ou
a falta deste sentimento. Os dois personagens tm temperamentos muito diferentes e
contrastantes: Prsio extrovertido, inquieto, assertivo, exagerado e fala muito; Santiago
sereno, reservado, sensvel, observador, moderado e de poucas palavras, um tipo mais
introspectivo. Prsio quem decide o que fazer, para onde ir. Ele um tanto teatral na sua
expresso, exagerado e agitado, geralmente irnico e sarcstico em suas observaes e
comentrios. Por vezes indelicado e invasivo, o que faz com que Santiago, na maior parte
do tempo, fique bastante perturbado. O que to diferente se mostrar muito parecido,
porm. O comportamento de cada um revela a forma como cada um experimenta o amor:
Santiago amou profundamente um rapaz com quem compartilhou um bonito relacionamento
durante dez anos e que morreu em um acidente de carro; para Prsio, um sentimento
desconhecido, que ele finge desprezar e que, entretanto, anseia por viver. Ambos so um
pouco tristes e solitrios: a solido e o desejo de preencher o vazio de amor os aproxima e faz
semelhantes.
O simbolismo do signo de Cncer est presente no texto em diversos planos
subjetivo e objetivo, sutil e explcito , assim como a caracterizao dos dois personagens.
No incio da narrativa indicado que a histria se passa no ms de julho, perodo do ano em
112
que o Sol transita na regio do cu que corresponde ao signo de Cncer. inverno, uma
poca de frio e umidade em So Paulo e, nesta noite, chove constantemente, marcando a
presena do elemento gua, ao qual pertence este signo. Os espaos onde transcorre a ao
so lugares fechados o apartamento de Prsio, a sauna, o elevador, o restaurante, os bares, a
boate, o interior do carro de Santiago , numa analogia com a concha do caranguejo, animal
que representa Cncer, e a correspondncia deste signo com o ventre materno. No interior do
apartamento, onde a narrativa comea e termina, circularmente, as aes ocorrem em outras
clulas menores: a sala, o quarto, o banheiro e a cozinha.
Em Cncer temos a representao da gua original, as guas mes calmas e profundas
das nascentes, os pequenos lagos, os mares ilimitados.339 No sentido cosmognico o meio
embriognico no qual esto depositados os germes do mundo manifestado340 e, no sentido
biolgico, corresponde s guas amniticas do tero maternal, ao leite e seiva vegetal. O
smbolo astrolgico de Cncer semelhante a duas espirais ou duas conchas, como um
embrio duplamente fecundado ou as duas metades de um ovo dois termos
complementares que expressam a alternncia dos movimentos cclicos, os ritmos e as
flutuaes da vida na eterna e incessante recriao. O glifo de Cncer tambm pode ser
comparado ao smbolo do Yin-Yang da tradio oriental chinesa, cuja forma similar e cujo
significado se refere polaridade. Yang o masculino, luminoso e Yin o feminino, escuro:
So as duas metades do Ovo do Mundo, comparveis, respectivamente ao cu e
terra. So tambm, para cada ser, e sempre em virtude da analogia do microcosmo
com o macrocosmo, as duas metades do andrgino primordial, que em geral
descrito simbolicamente como sendo de forma esfrica. A forma esfrica a do ser
completo que est em virtualidade no germe original, e que deve ser reconstitudo em
sua plenitude efetiva ao termo do desenvolvimento cclico individual.341
Cncer est sob a regncia da Lua cuja relao com a gua notria, devido a sua
ligao com as mars ocenicas e que representa o princpio feminino, receptivo, fecundo
e plstico da manifestao, smbolo da me e da criana, da famlia e da infncia, do
crescimento e da nutrio. A Lua tambm est ligada noite e aos valores noturnos, ao
sonho, ao psiquismo, imaginao e ao inconsciente. Assim como a Lua, por seus ciclos,
smbolo de periodicidade e de renovao, o signo de Cncer tem suas fases e variaes,
339
SICUTERI, Roberto. Astrologia e mito: smbolos e mitos do zodaco na psicologia profunda. So Paulo:
Pensamento, 1994. p.55; BARBAULT, Andr. Trait pratique dastrologie. Paris: Seuil, 1981.p.90.
340
GUNON, Ren. Os smbolos da cincia sagrada. So Paulo: Pensamento, 1993. p.117.
341
Op.cit. p.118. Aspas do Autor.
113
representativo das revolues cclicas. O elemento gua, o signo de Cncer e a Lua esto
ligados ao universo dos sentimentos e s coisas da alma.
O animal que simboliza Cncer o caranguejo, que vive sob uma carapaa protetora,
uma espcie de armadura. Por baixo da concha, um ser delicado e vulnervel. Um dado
curioso que, periodicamente, sua carapaa se solta e ele precisa permanecer algum tempo
enterrado na areia, at que uma nova concha cresa e endurea. O caranguejo no uma
criatura nem da gua e nem da terra, ele habita a fronteira entre os dois mundos. De um lado
est a terra seca do mundo real e das coisas concretas, prticas; do outro, as profundezas
insondveis das guas de sua imaginao. O caranguejo se movimenta para frente e para trs,
o que corresponde simbolicamente aos ciclos da vida, ao fluxo e refluxo do tempo, ao
processo de projetar-se no futuro e retornar ao passado. Na fala do personagem Prsio
apresentada uma bela imagem que se assemelha ao comportamento e simbolismo do animal e
do signo:
preciso cuidado com o arisco, seno ele foge. preciso aprender a se movimentar
dentro do silncio e do tempo. Cada movimento em direo a ele to absolutamente
lento que o tempo fica meio abolido. Na h tempo: um bicho arisco vive dentro de
uma espcie de eternidade. Duma iluso de eternidade. Onde ele pode ficar parado
para sempre, mastigando o eterno. Para no assust-lo, para t-lo dentro dos seus
dedos quando eles finalmente se fecharem, voc tambm precisa estar dentro dessa
iluso do eterno.342
Como esta msica343 (...) exatamente como esta msica344: assim a narrativa se
inicia, com as palavras do personagem Prsio. Na sala de seu apartamento, como se danasse,
ele teatraliza a msica que est tocando, procurando mostrar para Santiago que ela apresenta
foras de expanso e contrao, em gestos de abrir e fechar o corpo e deslocar-se para frente
e para trs. Esses movimentos podem ser comparados movimentao do caranguejo e
ondulao aqutica. Para expressar a contrao, Prsio fecha o punho e curva o brao,
levando a mo bruscamente e simulando um soco em direo ao estmago de Santiago,
depois expande o corpo e abre os braos e contrai novamente o punho, curvando-o para
342
TA p.109
Mais adiante, perto do final da narrativa, esta referncia de Prsio retomada e comentada pelos dois
personagens. ento identificada a msica que est tocando - Years of solitude/Aos de soledad-, um clssico de
Astor Piazzola e Gerry Mulligan da dcada de 1980. A msica, instrumental, um belssimo e pungente dilogo
de bandoneon e saxofone. Somente nas edies posteriores primeira passa a constar a indicao, entre
parnteses, abaixo do ttulo: Ao som de Years of solitude, de Astor Piazzola e Gerry Mulligan.
344
TA p.105
343
114
dentro, como o desenho de uma concha, para o seu prprio estmago. Na anatomia
astrolgica, o signo de Cncer rege o estmago e os processos de digesto, o ventre e o tero.
Prsio e Santiago so nomes fictcios inspirados em personagens literrios e sugeridos
por Prsio, que realiza uma espcie de ritual de batismo, sagrando-os cavaleiros e
inaugurando uma nova ordem, fora do cotidiano e comum.345 A encenao de Prsio como
um rei, ao usar um pequeno livro como se fosse uma espada, tocando o ombro de Santiago
para sagr-lo cavaleiro , ao mesmo tempo, litrgica (para usar a expresso do narrador, ao
descrever a seriedade do ato de Prsio) e tambm ldica, lembrando uma brincadeira de
garotos. Percebe-se que Prsio, na verdade, est propondo (e impondo) um jogo, que
Santiago, a contragosto, acaba aceitando:
Afinal, vai ser uma longa noite, no ? E s uma criana, a noite ainda uma
criana, combinado? Voc se chama Santiago, eu me chamo Prsio. Santiago e Prsio
vo virar a noite nesta noite de inverno. Entendeu, Santiago?346
As palavras criana, menino e garoto aparecem repetidamente no texto: ao
remeter s lembranas de cada um; ao comparar os dois homens com duas crianas quando
andam na chuva pisando nas poas dgua, como se brincassem; quando esto no elevador,
dizendo bobagens; Prsio v ares de menino e orgulho infantil no queixo erguido de
Santiago; mais de uma vez, Santiago compara Prsio a uma criana, ao sorrir e ao se
espreguiar ou fazendo algum outro gesto e fala que ele tem olhos de criana: tinha um
pouco de criana quando sorria desse jeito. E de demnio347; Prsio estava mergulhado nas
palavras dele [Santiago], um menino antigo ouvindo uma histria de fadas, bruxas,
prncipes.348
O signo de Cncer e seu astro regente, a Lua, so relacionados ao perodo que vai da
infncia at o incio da adolescncia, a fase da vida em que os dois homens se conheceram. O
local em que eles se reencontram a sauna, um ambiente mido e quente, que se assemelha
345
Entre outras referncias, destaca-se, pelas ligaes mais significativas com o contedo e simbolismo de Pela
noite: para o nome Prsio, a indicao de um personagem do livro de Julio Cortzar Os prmios, em que o
personagem, astrlogo ou astrnomo e entende horrores de estrelas (TA p.114); alm de personagens
literrios com o nome Santiago, Prsio fala na cidade de Santiago de Compostella, lembra da Via-Lctea? (TA
p.115), homenageando no somente esta cidade mstica de peregrinao, como a galxia em que se localiza
nosso planeta Terra e tambm o filme A Via Lctea do cineasta espanhol Lus Buuel. Neste filme, Buuel
apresenta uma crtica irnica Igreja, atravs de dois peregrinos vagabundos que fazem uma jornada em direo
ao caminho de So Tiago de Compostella, onde se deparam com diversos personagens bblicos e histricos, e
questionam preceitos e mistrios do cristianismo. O nome Compostella vem do latim "Campus stella", campo de
estrelas. Via Lctea remete leite, alimento primordial relacionado Lua e a Cncer, que regem os seios e
mamas. Prsio cita, ainda, a cidade natal de Caio, Santiago do Boqueiro.
346
TA p.115
347
TA p.109
348
TA p. 161
115
TA p.132
TA p.133
351
TA p.134
350
116
esquecido. Santiago se recorda tambm deste momento, mas, como sempre, com mais leveza
e poesia do que Prsio:
o outro garoto perguntou se duas pessoas juntas no poderiam rodar assim, para
sempre juntas (...) rolaram e rolaram outra vez e tornaram a rolar, s vezes subindo
com esforo pelo campo inclinado, os corpos se tocando mais, para depois baixarem,
mais velozmente, misturados um no outro. Tinham comeado a suar, estavam sujos de
terra, e muito vermelhos, e riam alto, s gargalhadas, rolando pelo campo afora. (...)
No saberia dizer qual das bocas avanou, antes da outra, para que se encontrassem,
vencendo o espao, molhadas, se misturando. Rolaram outra vez assim, calados,
tontos, suados, ofegantes, sem medo algum, porque eram leves e no tinham culpa,
quase crianas (...) trazida pelo vento veio uma voz chamando por seus nomes, trs
quatro vezes, uma navalha interposta, afiada, entre dois objetos colados, rasgando o
inseparvel.352
A memria e as lembranas so recorrentes ao longo do texto, repetindo o vaivm das
ondas aquticas de sentimentos e o deslocamento peculiar do caranguejo, carregando sua
concha-ba. Recordaes de infncia, o tempo da Lua, so tambm trazidas narrativa pela
meno a textos e personagens da literatura infanto-juvenil, como Peter Pan, Polyanna e
principalmente, ao conto de fadas Sapatinhos Vermelhos, do qual Santiago l um trecho
assinalado no livro de Prsio. Como num lbum de figurinhas, desfilam no conto referncias
a atores e atrizes da era de ouro do cinema de Hollywood e outros cones da cultura gay,
comentrios sobre filmes e cineastas, peas de teatro, obras de artes plsticas, livros,
escritores, poetas e, sobretudo, referncias musicais.353 A msica, arte relacionada ao
simbolismo do elemento gua por suas sonoridades e ritmos, pontua o texto do incio ao fim:
o escritor cria uma trilha sonora variada que contribui para a construo da atmosfera
emocional da narrativa, como fundo musical de algumas cenas, adequadas aos diferentes
espaos onde se desenvolve a histria e, muitas vezes, com a interveno de trechos das letras
das canes a dialogar com as aes narradas.
Ainda que a Lua propriamente dita no seja visvel, pois chove durante toda a noite e
o cu est encoberto, sua presena se faz marcante. Alm de outras representaes que a ela
correspondem, como as j abordadas ligao com a infncia, com o tempo e a memria,
especialmente significativa a sua vinculao com o simbolismo aqutico, do qual fazem parte
as imagens ligadas ao elemento gua, msica, noite e ao feminino.354 A chuva, gua que
cai do cu, um smbolo lunar por excelncia, por sua relao com os ciclos e fenmenos da
352
117
O simbolismo do vinho, com suas qualidades ritualsticas e regeneradoras, foi abordado na anlise da
narrativa do personagem Marcelo, do conto Dodecaedro.
356
O uso do adjetivo branco e o nome desta cor, vale lembrar, constante em toda a obra literria de Caio,
presente inclusive no ttulo de seu primeiro livro escrito (embora o segundo publicado) Limite branco.
357
A relao entre a Lua e a cor branca foi abordada anteriormente na anlise da narrativa do personagem Raul,
do conto Dodecaedro, que pertence ao signo de Cncer.
358
Ao longo do conto so encontradas outras imagens ligadas ao elemento gua e no analisadas aqui. Foram
selecionadas aquelas que se apresentam mais significativas do ponto de vista do simbolismo canceriano e lunar
em sua relao com o texto.
118
359
TA p. 120
TA p. 146
361
TA p.170
362
TA p.189
363
TA p.167
360
119
TA p.166-167
BARBAULT, Andr. Trait pratique dastrologie. Paris: Seuil, 1981.p.91
366
SICUTERI, Roberto. Astrologia e mito: smbolos e mitos do zodaco na psicologia profunda. So Paulo:
Pensamento, 1994. p. 57
367
Os livros do astrlogo francs Barbault faziam parte da biblioteca de Caio e eram algumas de suas leituras
prediletas.
365
120
camisa cinza (cores lunares); Prsio veste uma camisa vermelha com jeans gastos. De alguma
forma, como o caranguejo que se guarda em sua concha, os dois se fecham para se defender e
buscar proteo em seu mundo, seja Prsio com seu tom estrepitoso, seja Santiago com seus
silncios.
A certa altura, Santiago se cansa do comportamento de Prsio e decide ir para casa.
Prsio tenta convenc-lo a subir para seu apartamento, mas Santiago vai embora. Prsio mais
uma vez forou a situao de abandono, negando o amor para si. Ao chegar em casa,
imensido vazia, ele expe sua fragilidade e vai entrando em contato com seus sentimentos,
suas contradies e sua frustrao, reconhecendo o desejo profundo de viver o amor e a
vontade de que tivesse dado certo com Santiago: mas no aconteceu nada, diz. Tomando
uma xcara de leite (Lua/Cncer), sente vontade de escrever uma carta para sua me
(Lua/Cncer) que j est morta, em que revelaria suas carncias, a vontade de ter um grande
amor, bem limpinho, bem clarinho, um amor de manh bem cedo368 e ento sonha acordado:
eu estou nu, o sonho todo, desde o comeo, eu sempre estive nu, ento fico embaixo
da cachoeira muito tempo, encostado numa pedra, deixo aquele jato de gua fria limpa
clara bater bem no alto da cabea, o ltus em mil ptalas abertas abrindo, passa uma
borboleta azul, bons pressgios: eu penso, eu acredito, a gua gelada continua batendo
na cabea, escorre pelo corpo todo, e vou entrando, o sonho meu, numa espcie de
xtase, satori, nirvana, eu acredito, eu sigo acreditando, outra vez eu acredito,
embaixo da cachoeira, eu no paro um segundo de acreditar porque tudo vivo vibra
brilha, meu corpo no se separa da gua nem da pedra nem do cu que vejo entre as
folhas.369
O sonho de Prsio bastante (auto)revelador, alm de apresentar imagens ligadas ao
elemento gua cachoeira - e ao signo de Cncer - o corpo unido com a pedra e a gua,
como o caranguejo. Quando se pe, nu, sem as armaduras e cascas, abre-se para energias
superiores, abre o centro de energia no alto da cabea, indicado pelo ltus de mil ptalas da
simbologia indiana, e ento alcana a iluminao (satori e nirvana, estados de xtase
espiritual das religies orientais), transcendendo suas limitaes. Como o ltus, flor que
nasce do lodo, Prsio mergulhou em seus escuros para ento chegar luz. No banho de
cachoeira, ele vive uma espcie de purificao e pode ultrapassar sua condio anterior, como
um renascimento. Agora sim, ele se mostra inteiro e autntico para si, sem disfarces e teatros.
Os pensamentos de Prsio entram em um ritmo vertiginoso, reproduzindo a intensidade de
seu desespero, tal qual uma espiral rodopiando muito rpido, como um filme em ritmo
368
369
TA p.206
TA p.207
121
acelerado em que se misturam cenas de sua vida e os acontecimentos desta noite, palavras,
imagens, emoes. Tira suas roupas e, nu, comea a girar de braos abertos no meio da sala.
Gira, como ele e Santiago quando garotos giraram e rolaram juntos no gramado verde dos
seus verdes anos, repetindo o desenho do glifo do signo de Cncer e a trajetria do ciclo
lunar. Prsio interrompido pela campainha e abre a porta: Santiago. Como o caranguejo,
com seu movimento para frente e para trs, Santiago foi embora e voltou. Em seu dilogo
final, eles se despojam das ltimas cascas que ainda os afastavam, deixando de lado os nomes
fictcios:
- Resolveu aceitar aquele ch, Santiago?
- Eu no me chamo Santiago - ele disse.
(...)
- Eu tambm no me chamo Prsio. Portanto no nos conhecemos. O que
que voc quer?
Ele sorriu. Estendeu as mos, tocou-o tambm. Vontade de pedir silncio.
Porque no seria necessria mais nenhuma palavra um segundo antes ou depois de
dizerem, ao mesmo tempo:
- Quero ficar com voc.370
TA p.210
122
feridas para serem capazes de ficar juntos e iniciar um novo relacionamento. Como na gnese
de toda criao, primeiro vem o caos, onde os seres lutam para adquirir forma; vm depois a
harmonia e a ordem, o encontro das polaridades que engendra um novo mundo.
Quando os dois personagens por fim se harmonizam e se encontram intimamente, h
uma referncia indireta ao livro do Gnesis, da Bblia, que encerra a narrativa: provaram um
do outro, no colo da manh. E viram que isso era bom.371 No Gnesis, quando so narrados
os sete dias da criao, vrias vezes se repete a expresso e viu Deus que isso era bom.
Deus cria o homem sua imagem e semelhana e depois cria a mulher, separando os sexos.
O que antes era um, o ser andrgino, passa a ser dois. No conto, os dois personagens provam
um do outro, assim como os seres primordiais quando ainda no havia separao entre os
sexos, quando tudo era um. Advm ento um novo incio nas suas vidas, ciclo que se abre,
como a nova manh. Manh que me, portadora desses dois novos seres em seu colo.
371
TA p.210
123
3 A SNTESE ZODIACAL
Para um bom leitor, certo mistrio nunca impede a compreenso.372
(Caio Fernando Abreu)
372
ON p.245
ABREU, Caio Fernando. Para no gritar. In:__. Tringulo das guas. ed.rev. Porto Alegre: L&PM, 2005.
p.12.
373
124
125
OA p.142
Em maisculas no ttulo.
378
O conto provavelmente inspirado em uma situao autobiogrfica.
379
PC p.104
380
Idem, ibidem.
377
126
conseguir abrir a porta de sua prpria casa por ter dificuldades com a fechadura, ele arma uma
complicada rede de acontecimentos e acaba se expondo a uma situao de perigo que resulta
em sua morte. No se sabe, ao final do conto, o que realmente se passou, mas, na mente da
personagem, a iluso, alucinao ou sonho pode ser a realidade.
No mesmo volume, Pedras de Calcut, o simbolismo astrolgico tambm presente
em mais dois contos. Em Aconteceu na Praa XV narrado o encontro de dois antigos amigos
(ou amantes) e em seu dilogo so mencionados os nomes de alguns astros cujo significado
astrolgico e mitolgico espelham a situao por eles vivida. O primeiro astro o planeta
Vnus, que a moa aponta no cu. No meio da conversao, esse ato gera um clima
descontrado e quase sensual, que se pode comparar influncia de Vnus, a deusa do amor e
dos relacionamentos. J no final do encontro, porm, o clima entre os dois fica mais tenso e
feita uma referncia s constelaes de rion e de Escorpio e ao mito que as relaciona,
explicando sua posio oposta no cu. A relao dessas duas pessoas se assemelha a essas
constelaes: eternamente separadas, eternamente inseparveis, num ciclo comum. O
reencontro uma oportunidade para a transformao, atravs da reviso e quebra de valores
at a dissoluo e regenerao, caractersticas do signo astrolgico de Escorpio. Confirmase, todavia, a impossibilidade de sua aproximao, pois eles so como aquelas estrelas: jamais
podem estar juntas no cu ao mesmo tempo. No conto A verdadeira estria/histria de Sally
CanDance (and The Kids), o elemento astrolgico de pouca significao, restringindo-se ao
personagem Mike Pocket-Knife, cujo signo Escorpio e cujo nome e aparncia remetem
imagem do animal que representa este signo. O nome Mike Pocket-Knife, ou seja, Mike
Canivete, faz aluso ao ferro e s tenazes que este animal possui. Mike aparece usando uma
estranha fantasia, com cabea de cachorro e corpo de serpente: O buldogue continua saindo
de trs da lata de lixo. Depois do pescoo, seu corpo vai-se estreitando e ganhando escamas,
at revelar-se uma serpente inquieta, com a cauda terminando em ferro.381
PC p.114
Cf. Captulo sobre o processo de criao literria desta dissertao.
127
384
128
personagem. Ele fala em uma moa com quem viveu uma relao maluca em que ambos
passavam o tempo todo bbados e drogados e praticando fantasias e rituais sexuais em uma
casa bagunada rodeada por morcegos esvoaantes., Isso, entretanto, tambm pode no ser
real: era extremamente cmodo e perfeitamente insuportvel permanecer assim, no meio do
parado, suspeitando vos de morcegos por trs das janelas fechadas daquele quarto onde,
quem sabe, apenas as ncoras ancoradas nas paredes poderiam indicar qualquer coisa como
um rumo? E finalmente, por uma srie de razes vagas fundas baas tolas ou ainda mais
confusas, esse tipo de coisa era praticamente tudo que se poderia dizer sobre eles.385 Essas
que foram as ltimas palavras do texto constituem uma espcie de sntese dessa no-histria.
Sua vinculao direta com o simbolismo astrolgico est no incio do conto, nas palavras do
homem quando se aproxima da moa para lhe passar uma cantada: Abriu logo o papo transcen-den-tal, ela embarcando, Peixes, logo vi, regente Netuno, ah Netuno, cuidado com as
iluses, mocinha, profundas e enganosas como o mar que teu elemento.386
No conto Eu, tu, ele h uma personagem feminina que se dedica a estudos astrolgicos
e pirmides. Seu aparecimento na narrativa est vinculado ao movimento lunar. Veja-se que a
Lua naturalmente um smbolo cclico e um smbolo da energia feminina. Segundo a prpria
moa, ela sempre visita o personagem-narrador (que trs pessoas dentro dele mesmo - eu,
tu, ele como as faces da chamada deusa trplice, a Lua) quando a Lua transita no signo de
Aqurio: a moa vinha com suas tabelas, seus grficos e compassos para falar do movimento
dos astros sobre as nossas cabeas, sbia e distrada, desenhando pirmides nos papis
quadriculados.387 O signo de Aqurio considerado o signo da Astrologia, regido por Urano,
o deus cujo reino o cu constelado; tambm o signo que representa o desligamento das
coisas materiais. Numa de suas visitas conta um fato ocorrido com ela durante a passagem da
Lua por Escorpio. Ela sofre uma tentativa de estupro, mas acaba escapando, batendo no sexo
do seu agressor com um pedao de madeira. Escorpio o signo que se relaciona
sexualidade. Nesse momento se insinua um clima sensual entre os trs e ela. Como sempre,
porm, ela vai embora, desaparecendo como a Lua em seus ciclos, para quem sabe retornar
quando a Lua estiver em Aqurio outra vez: a moa continuou a vir, dizia sempre que
quando a Lua transitava por Aqurio. Mas eu nunca soube de constelaes: limitava-me a
receb-la, e parecia uma menina cheia de f em tudo que suspeitava real, mas invisvel.388 A
385
MM p.44
MM p.38
387
MM p.53
388
MM p.53
386
129
atmosfera do conto totalmente onrica, como ocorre em muitos textos do escritor e aqui tem
tambm relao com o astro lunar, que rege o inconsciente, os sonhos e o sono.
Em Sargento Garcia narrada a iniciao sexual do jovem Hermes pelo militar que d
nome ao conto, que o rapaz conhece no quartel em que foi fazer alistamento obrigatrio. O
personagem Hermes corresponde ao simbolismo do deus Hermes-Mercrio, o mensageiro dos
deuses, tambm representado como um jovem adolescente. O rapaz um tipo culto, que l
muito, adora cinema e cursa filosofia, padro tpico de Hermes, o deus da palavra e do
conhecimento. Outro ponto de contato entre eles relativo sexualidade, como ressaltado
pelo prprio personagem, que parece se identificar com o deus: Hermes, repeti, o mensageiro
dos deuses, ladro e andrgino. (...) O ar entrava e saa, lavando os pulmes.389 Os pulmes e
o processo da respirao so regidos por Mercrio. Hermes-Mercrio, que rege o intelecto, a
conexo entre idias, e os deslocamentos, tambm o patrono dos caminhos e dos viajantes,
condutor das almas ao mundo subterrneo. Ou seja, responsvel pela passagem e
intermediao de um lugar a outro, funo desempenhada tambm pelo sargento que o iniciou
no terreno sexual, ainda novo para o rapaz, mas que agora no mais deixaria de trilhar: meu
caminho no cabe nos trilhos de um bonde.390
O dia que Jpiter encontrou Saturno (nova histria colorida) uma metfora do
encontro de um homem e de uma mulher atravs da imagem da conjuno astral entre os dois
planetas. O inslito encontro ocorre em uma festa e a aproximao entre eles tem incio pela
contemplao do cu janela e de uma conversa sobre astros. Ela est olhando a Lua, quase
cheia, no signo de Virgem (mais uma vez, a referncia ao signo de Caio) e ambos comentam
que no dia seguinte haver uma conjuno entre a Lua, Jpiter e Saturno. A conversa um
tanto maluca, por momentos eles se tratam como se fossem pessoas j mortas e j se
conhecessem, partilhando memrias comuns, como almas viajando no espao, transportandose no tempo futuro e passado. Ambos falam que iro viajar, cada um para uma cidade, e
combinam que iro se encontrar mentalmente durante uma viagem de ch alucingeno e
complementam se referindo novamente conjuno planetria. O dilogo comea por ela: Vou ver Jpiter e me lembrar de voc./-Vou ver Saturno e me lembrar de voc. Mesmo
quando no estiverem mais juntos./- Daqui a vinte anos voltaro a se encontrar./-O tempo no
existe./- O tempo existe e devora.391 o rapaz quem conclui, ele que de Capricrnio, signo
regido por Saturno-Cronos, o deus do tempo, em cujo mito devora todos os seus filhos
389
MM p.86
MM p.86
391
MM p.122
390
130
DP p.24
O nmero treze simboliza a morte e os processos de transformao e renascimento.
394
DP p.28
395
DP p.29
396
DP p.29
397
DP p.
393
131
procurar uma prostituta: deve ter olhado para cima e visto a estrela vermelha (seria Marte?)
que naquele vero costumava brilhar justamente sobre a casa da Morocha. Teve um impulso,
coice no peito, suor na testa.398 Marte o planeta que est relacionado ao masculino e
virilidade, ao desejo e impulso sexual e representa o fogo primitivo dos incios. No captulo
seguinte, que encerra o conto, ele concretiza seus impulsos.
Em Saudades de Audrey Hepburn (nova histria embaada) j de incio as indicaes
astrolgicas prenunciam os acontecimentos: consultando efemrides mais tarde, descobriria
que a Lua, s vsperas do minguante, transitava por Peixes o que explicaria, mas s em
parte, nubladas espiritualidades, pressgios ilusrios, embaamentos. Iluso, Netuno.399 A
referncia auto-explicativa, pois Peixes e Netuno, seu astro regente, so relacionados a
estados nebulosos e confusos, como as nvoas que sobrepairam a paisagem marinha. Para o
personagem, que l as posies dos astros nas efemrides (tabelas), a Astrologia um modo
de ver o mundo, de compreenso da vida e de seus processos pessoais e psicolgicos. Os
acontecimentos narrados apresentam caractersticas do signo de Peixes (e de seu regente
Netuno) - a nebulosidade, a iluso, a confuso, a embriaguez do lcool e das drogas signo
por onde a Lua, que atua sobre os humores e as emoes, transitava na noite de So Joo,
cheia de excessos, desencontros e (des)iluses de amor. H ainda outras duas indicaes
astrolgicas pouco significativas: encontrars-teu-amor-numa-tarde-de-domingo-do-signode-Libra400, o texto que estaria escrito no papel de sortes colhido por um periquito num
realejo, estabelecendo a ligao com Libra, signo que representa o encontro com o outro, as
unies e o casamento; numa tarde to verde de Aqurio, referncia temporal ao suicdio de
um amigo no perodo do ano em que o Sol transita neste signo.
Logo aps, na seqncia de contos do livro, est O rapaz mais triste do mundo, em
que mais uma vez contextualizado o planeta Netuno, atravs das nvoas misteriosas a ele
associadas: o aqurio turvo, nvoa, palavras baas: Netuno, sinastrias.401 O astro
mencionado diretamente, mas sua presena se faz, de fato, na atmosfera permeada pela
obscuridade e pela melancolia. Sinastria um termo astrolgico que designa o estudo dos
relacionamentos atravs dos mapas astrais e aqui parece ser um indicativo que haver
aproximao e afinidade entre os personagens. As aes ocorrem durante a madrugada de
uma metrpole, em um bar fracamente iluminado onde por vezes incidem alguns flashes dos
nons das ruas. Impera a riqueza de imagens aquticas, relativas s profundezas do mundo
398
DP p.32
DP p.49
400
DP p.51
401
DP p.66
399
132
marinho. Pelos olhos do narrador, um annimo que tudo observa, a noite e o ambiente do bar
so comparados a um aqurio de guas turvas e viscosas no qual dois homens embriagados
que ali se encontram so como peixes que se reconhecem no reflexo de sua solido. O prprio
leitor, instigado pelo narrador, se v diante dos vidros do aqurio: um aqurio de guas sujas,
a noite e a nvoa da noite onde eles navegam sem me ver, peixes cegos ignorantes de seu
caminho inevitvel em direo um ao outro e a mim.402 (...) Uma luz vtrea comea a varar
a nvoa da noite onde eles ainda esto mergulhados junto comigo, com voc, peixes mopes
apertando os olhos para se verem de perto, em close, e conseguem. Lindos, assustadores: as
guelras fremem.403 Tudo muito bonito e muito triste.
No conto Os sapatinhos vermelhos, uma mulher que abandonada por seu amante sai
rua na noite de Sexta-feira Santa, disposta a tra-lo com outros homens e para reforar sua
vingana, usa os sapatos vermelhos que ele lhe havia presenteado. Ela conhece trs homens
em um bar e os leva para seu apartamento, onde vive uma grande orgia sexual. Os trs so
nativos dos signos astrolgicos da trilogia de elemento Fogo - ries, Leo e Sagitrio - cuja
aparncia e comportamento apresentam algumas caractersticas mais superficiais desses
signos. Ela se apresenta como sendo de Escorpio, com o pseudnimo de Gilda, numa aluso
femme fatale interpretada por Rita Hayworth que d nome ao filme, de 1946. Todas essas
imagens tm em comum o apelo sexual: o fetichismo dos sapatos de cor vermelha, os signos
de elemento Fogo, representativo do fogo resultante do atrito sexual, e o signo de Escorpio,
relacionado sexualidade e sensualidade. O Fogo e a gua correspondem, respectivamente,
ao masculino e ao feminino. Para a personagem Adelina, sair noite e ir sozinha a um bar e,
como uma prostituta, embebedar-se e fazer sexo com esses homens foi um rompimento com
uma condio antiga de submisso ao amante. De uma prostituio velada que ela antes vivia,
ela passa a uma prostituio declarada, mas por sua prpria vontade. D-se um processo de
libertao e transformao, anlogo ao simbolismo da orgia como rito de renovao da
natureza, em ressonncia com o simbolismo de Escorpio, signo da transmutao e da
operao alqumica, da morte como transformao e renascimento. Toda a ao acontece na
noite e na madrugada de Sexta-feira da Paixo (paixo, elemento Fogo e Escorpio): quando
o diabo se solta porque Cristo est morto, pregado na cruz.404 No Sbado de Aleluia, o antigo
amante vem procur-la, arrependido e com presentes, mas ela no o quer mais. Ela j tinha
402
DP p.57
DP p.66
404
DP p.79
403
133
feito sua escolha: danar para sempre com seus sapatinhos vermelhos, como na maldio do
conto de fadas homnimo.
No conto Dama da noite uma mulher sozinha em um bar divaga sobre sua vida,
falando para um jovem interlocutor silencioso. A referncia astrolgica feita por ela ao
atribuir ao rapaz o Ascendente em Cncer por sua aparncia e delicadeza, dando a entender
que este posicionamento caracterstico dos homens efeminados: Ascendente Cncer, eu sei:
cara de lua, bunda gordinha e cu aceso. No vergonha nenhuma: t nos astros, boy.405A
idia, ainda que seja plausvel, em termos, pelo fato de o signo de Cncer relacionar-se com a
energia feminina, no tem determinao astrolgica.
A ltima incidncia de elementos astrolgicos no livro Os drages no conhecem o
paraso ocorre no incio de Mel & girassis: (...) encontraram-se no stimo ou oitavo dia de
bronzeado. Stimo ou oitavo porque era mgico e justo encontrarem-se, Libra, Escorpio,
exatamente nesse ponto, quando o eu v o outro.406 O conto que narra uma histria romntica
entre um homem e uma mulher todo construdo em cima de clichs. Da mesma forma,
porque era mgico e justo, o escritor os explora na Astrologia, estabelecendo a ligao com
Libra e Escorpio, que simbolizam o relacionamento com o outro e que regem o casamento:
Libra no sentido mais imediato, da associao e parceria, e Escorpio no nvel interior, atravs
do sexo e das interaes emocionais. Embora Caio mostre a inteno do clich tambm no
simbolismo astrolgico, na verdade denota sutileza e conhecimento, ao utilizar adjetivos
ligados a estes signos - justo cabe a Libra e mgico a Escorpio e ao remeter seqncia
zodiacal na ligao do stimo e oitavo signos com os dias do bronzeado.
O romance Onde andar Dulce Veiga?, publicado em 1990, narra a jornada de sete
dias na vida de um jornalista em busca de uma cantora desaparecida. A Astrologia aparece,
sobretudo, concentrada na personagem Patrcia, astrloga e roqueira, que sempre faz
referncias aos movimentos dos astros. Logo no incio da narrativa, o jornalista tenta marcar
uma entrevista com a roqueira Mrcia Felcio, amiga e colega de Patrcia na banda Vaginas
Dentatas, e a moa lhe exige seus dados de nascimento para calcular o mapa astral. Como no
tinha o horrio de nascimento, quase no consegue a entrevista: ento nada feito. Sem hora
exata, como que eu vou calcular o Ascendente? (...) dia da Lua no favorvel. Muito
instvel, entende? S na sexta, dia de Vnus. E s seis da tarde, com Leo no Ascendente e o
405
406
DP p.93
DP p.99
134
Sol na casa do outro.407 Pela escolha da astrloga, o momento mais apropriado estava sob os
auspcios de Vnus, o planeta dos relacionamentos, e de Leo, signo que tem a influncia
positiva e brilhante do Sol, favorecendo as associaes, pela referncia casa do outro.
Depois, quando a astrloga e o jornalista se conhecem, ela deduz: Voc deve ter o
ascendente em Peixes.408 Quando tenta novamente marcar a entrevista, ela irredutvel
quanto ao agendamento segundo boas configuraes astrolgicas. Esse processo de
agendamento se repete outras vezes. No dia em que o jornalista vai casa das meninas,
acaba chegando em outro horrio, mas ela identifica que, por ser horrio de vero, havia uma
diferena e afinal seria um momento propcio, vaticinando: com o sol na nove, pode at dar
certo. De repente vocs viajam juntos.409 A casa nove relativa s viagens longas. Ela
calcula o mapa astrolgico do rapaz e fala das compatibilidades com Mrcia Felcio: ela
Leo, uma estrela. Voc Aqurio, o oposto. Sabe aquela coisa, se atraem e repelem? (...)
Tudo vai dar certo. Afinal, vocs tm as luas em conjuno, em Virgem.410 Um pouco
depois, enquanto ele olha as prateleiras de livros da sala e v diversos livros de astrlogos
importantes (os nomes so citados), e d uma espiada no grfico do mapa astral com um
planeta em forma de garfo, cheio de traos vermelhos ligando-o a outros planetas411 ela
comenta: nunca vi um Netuno to aflito em toda a minha vida.412 Complementa falando que
ele deve ter ps frgeis; ele concorda. A forma de garfo refere-se ao glifo de Netuno, astro
regente de Peixes, o ascendente do rapaz. Netuno aflito denota hipersensibilidade psquica e
pode tambm indicar ps frgeis, o que ele concorda.. Na anatomia astrolgica, os ps so
ligados a Peixes e a Netuno. As ltimas referncias astrolgicas ocorrem no captulo O
labirinto de Mercrio, que se refere ao nome de um objeto, uma espcie de jogo com um
labirinto em forma hexagonal para cujo centro devem ser conduzidas e reunidas gotas de
mercrio, o metal. A imagem tem uma analogia com o significado astrolgico do planeta
Mercrio intelecto, idias, movimentos, versatilidade, multiplicidade e a funo do deus
Mercrio na mitologia, como intermedirio e responsvel pela conduo das almas ao Hades,
o mundo subterrneo. H tambm a referncia explcita a Hades-Pluto, pela indicao do
glifo astrolgico e associao mitolgica: parada l, ntegra, a gota de mercrio tinha uma
forma estranha. Assim como um P maisculo datilografado em cima de um L tambm
maisculo (...) Havia um smbolo assim, l [no mapa astral], quem sabe Pluto, tive quase
407
DV p.20
DV p.23
409
DV p.87
410
DV p.89 Quando as pessoas tm as Luas em conjuno, h muita afinidade no nvel emocional e afetivo.
411
DV p.90
412
DV p.90
408
135
certeza. Pluto, o Hades, senhor dos infernos, uma moeda sob a lngua do morto para pagar
Caronte na travessia do rio Estige, ao encontro de Persfone.413 No contexto do captulo,
representa o momento em que todos os acontecimentos comeam a convergir para a um
mesmo ponto, em que o protagonista (que atua em profisso mercuriana, o jornalismo)
organiza suas idias e consegue se centrar, a caminho do acesso ao terreno sagrado, a
Amaznia, no qual, no stimo e ultimo dia/captulo, finalmente encontrar a cantora
desaparecida e tambm encontrar a si mesmo, no exato dia do seu aniversrio: eu estava ali,
onde devia estar. Inteiro. Como uma gota de mercrio.414 A narrativa, em seu captulo final,
forma um modelo mtico, circular, pela conexo entre a primeira e ltima frases,
respectivamente: eu deveria cantar415, e eu comecei a cantar.416 O encontro com sua alma
atravs de seu prprio cantar, a sua voz. Seu processo de transformao estava completo, um
ciclo que se fecha e outro que se abre, como um novo nascimento.
O escritor publica ainda em vida uma ltima obra, o volume Ovelhas negras, onde faz
uma reunio de textos escritos entre 1962 e 1995 que, por motivos diversos, no participaram
ou foram excludos de outros livros. A organizao no cronolgica, segue uma estrutura
tripartida, procedimento freqentemente adotado pelo escritor, sugerindo uma temtica
segundo os hexagramas do orculo chins I Ching, que do nome a cada uma dessas partes.
Cada texto precedido por um pequeno prefcio do escritor, indicando em que ano foi escrito
e outras informaes. Os elementos astrolgicos esto presentes em sete contos.
Em Uma histria confusa escrito na dcada de 1970, porm totalmente reescrito para
a publicao, o protagonista, intrigado e desejoso por conhecer melhor um rapaz que lhe
escreve misteriosas cartas diz ter consultado um astrlogo. Indica os dados de nascimento da
pessoa e completa: de Virgem, o astrlogo disse, do ltimo dia de Virgem. Pelos clculos,
o ascendente deve ser Escorpio. (...) Quer dizer que ele deve ser inteligente. Muito
inteligente. E secreto, misterioso, intenso.417 O personagem diz ainda que suas cartas so
muito bem escritas e que a pessoa demonstra saber detalhes sobre a vida dele. A habilidade
para escrever caracterstica de Virgem418 e o esprito investigativo um trao de Escorpio.
O texto Lixo e purpurina, de 1974, um fragmento de dirio de viagem de um perodo
entre Londres e Brasil em parte verdadeiro, em parte fico, segundo Caio, e apresenta
413
DV p.181
DV p.210
415
DV p.11
416
DV p.213
417
ON p.217
418
Virgem, como j se observou, o signo de Caio.
414
136
ON p.83
ON p.183
137
ON p.238
ON p.245, conforme indicao do escritor no parnteses abaixo do ttulo: uma histria positiva, para ser lida
ao som de Contigo em La distancia.
423
ON p.253
424
ON p.257-258
422
138
jornais no volume Pequenas epifanias, em 1996, e a reunio de seus textos dramticos, ainda
inditos em livro, com exceo de A maldio do Vale Negro425, em Teatro completo, em
1997.
Teatro completo rene textos escritos entre os anos 1975 e 1994. A primeira pea do
escritor Pode ser que seja o leiteiro l fora, impregnada do clima hippie e nova era da
poca, cheia de referncias msticas e astrolgicas e temas ligados quele momento de
efervescncia cultural e poltica. Os personagens so todos jovens e esto reunidos em uma
casa abandonada, conversando. Em seus dilogos, so comentados os signos astrolgicos de
alguns deles e eventualmente as caractersticas que lhe correspondem, sem que isso seja
aprofundado ou contextualizado. As referncias astrolgicas aparecem de forma mais
significativa no seu ltimo texto teatral O homem e a mancha. Quixote, o protagonista, v
emergir de si outro personagem, o cavaleiro da triste figura e lamenta-se por estar se
sentindo velho, fraco e angustiado, sem dentes nem cabelos e cheio de rugas: meu regente
Marte, senhor da guerra, (...), por que me abandonaste? Oh, Saturno, implacvel Senhor do
Tempo, impiedoso Cronos: poupai-me do envilecer da carne viva. 426 E em sua fala seguinte
reitera: a coisa mais triste do mundo a pele. Fronteira, limite que nos separa dos outros e
das coisas. A pele intransponvel como uma malha.427 O personagem, sentindo o peso do
tempo, regido por Saturno, que traz o cansao e a melancolia, leva embora o vio da
juventude e a firmeza da pele, tambm regida por este astro, o planeta do limite e da
conteno, reclama o abandono de Marte, que rege a fora, a virilidade e a musculatura. Ele
sabe, porm, que o tempo implacvel e intransponvel, como a pele, onde fica escrita a sua
trajetria de rugas e manchas, marcas que nem o senhor da guerra e suas armas podem vencer.
Em 1996 lanado o livro Pequenas epifanias, uma coletnea de crnicas publicadas
em jornais entre 1986 e 1995, organizadas cronologicamente.428 Como nas narrativas
ficcionais, o simbolismo astrolgico tambm presena constante, seja em tintas rpidas,
como acontece na crnica que d nome ao livro, ou em traados lentos, profundos e
intensamente lricos como na belssima Zero grau de Libra.
Em Infinitivamente pessoal, de 1986, um texto que se apresenta mais como um
pequeno conto do que como crnica, o narrador-personagem um ser em busca de luz e amor
425
139
que, contudo, nega ofert-lo quando lhe pedido por um anjo que derrama mel sobre ele. A
referncia astrolgica a lua deu mais de uma volta completa no Zodaco. Ultrapassou
Sagitrio e caminhou at ries, completando seu tringulo de fogo e paixo429 aponta a
passagem de um intervalo mais ou menos longo de tempo, pois a Lua leva aproximadamente
um ms para fazer a volta no zodaco, e durante todo esse tempo o anjo continua derramando
mel sobre ele. No entanto ele no percebia que, medida em que o anjo se doava, derramando
o mel o fogo da paixo e da luz -, ele ia ficando cada vez mais sombrio e os muros que
delimitavam a fronteira entre ele (o narrador) e o mundo se tornavam mais altos e cerrados.
Errtico e cego, aprisionado em seus prprios muros e jogos de enganar, no percebe que para
receber amor, precisaria se abrir, se dar e doar. Ele tenta desesperadamente sair dali, mas j
tarde. Ao olhar para o alto, percebe que o anjo comea a derramar sal sobre ele.
Em As nuvens, como j dizia Baudelaire, de 1994, est tambm presente a figura do
anjo, desta vez composto por nuvens. O narrador vislumbra no cu uma conjuno entre
Vnus e Jpiter no signo de Escorpio e parece atribuir uma conexo entre a viso do anjo e a
conjuno planetria, cujo significado, pela fora positiva dos dois astros, significadores de
generosidade e amor, algo muito prximo de um presente, de uma bno, como um carinho
divino. Em pesquisa nas tabelas astrolgicas, confirma-se que essa configurao astral
realmente ocorreu naquele ano, porm no em dezembro, quando datada a crnica, mas
entre os meses de setembro e outubro, o que est de acordo com outra indicao astrolgica:
Lua quase cheia em Aqurio.430 Esse posicionamento lunar, decorrente da angulao entre a
Lua e o Sol, ocorre somente em setembro, o que leva a inferir que a crnica, ou foi escrita
nesse ms, ou narra uma experincia vivida nesse perodo.
Na crnica Para lembrar tia Flora, de 1995, at os astros participam da homenagem
tia do escritor, recm falecida: na branca madrugada, a Oriente vi uma estrela enorme
brilhando. Pisquei: j no estava mais l. Devia ser Kronos-Saturno, o Tempo implacvel
ascendendo em Peixes, signo dela. Ou a prpria Tia Flora, quem pode provar que no?.431
Quando um astro est ascendendo, quer dizer que ele est se elevando no leste/oriente. O
escritor, sbio observador das sincronicidades, intencionalmente ou no, ao descrever
caractersticas de sua tia, mostra traos ligados ao planeta Saturno, tais como a dedicao ao
trabalho, a sobriedade, a fibra, a garra e uma certa severidade, mas, ao mesmo tempo,
429
PE p.20
PE p.125
431
PE p.133
430
140
temperados com a leveza e simpatia/empatia de Peixes, pois ela estava sempre rindo, ainda
que despendesse muitos esforos e fizesse grandes sacrifcios.
Em O mergulho do prncipe bailarino, tambm de 1995, h uma homenagem a uma
pessoa que partiu. maneira de um conto de fadas, o texto conta a histria de um bailarino
que morreu afogado numa praia do Rio de Janeiro, comparando-o a um prncipe que escolheu
o reino de Netuno para viver e dar aulas de dana s ondinas. A metfora muito apropriada a
imagens netunianas, pois este planeta rege os ps a atividade da dana, que,
fundamentalmente, parte dos ps.
Em Zero grau de Libra, uma crnica em feitio de orao, ao explorar o simbolismo
do signo de Libra em sua vinculao com a justia divina, com o outro e a regncia de
Vnus, o planeta do amor, Caio faz uma prdica a Deus, reclamando sua ateno e at
repreendendo-o por seu descuido com seus atormentados filhos. Pede que Ele estenda sobre
os bons o seu olho amoroso e que d punio para aqueles que s produzem o mal. Na
Astronomia e na Astrologia, o grau zero de Libra o ponto em que o Sol, em sua marcha
anual pelo zodaco, ingressa neste signo e em cuja posio ocorre o equincio de primavera e
o incio dessa estao no hemisfrio sul. O zero grau de Libra um ponto de fora, uma
promessa de vida nova que vem com a primavera e com a energia do Sol que emerge
poderosa aps escuros e frios invernos. Assim ele abre e encerra o texto:
O Sol entrou ontem em Libra. E porque tudo ritual, porque f, quando no se tem, se
inventa, porque Libra a regncia mxima de Vnus, o afeto, porque Libra o outro
(quando se olha e se v o outro, e de alguma forma tenta-se entrar em alguma espcie
de harmonia com ele), e principalmente porque Deus, se que existe, anda distrado
demais, resolvi chamar a ateno dele para algumas coisas.432
Sobre as antas poderosas, vidas de matar o sonho alheio No. Derrama sobre elas
teu olhar mais impiedoso, Deus, e afia tua espada. Que no zero grau de Libra, a
balana pese exata na medida do ao frio da justia. Mas para ns, que nos esforamos
tanto e sangramos todo dia sem desistir, envia teu Sol mais luminoso, esse do zero
grau de Libra. Sorri, abenoa nossa amorosa misria atarantada.433
PE p.30
PE p.32
141
personagens, o escritor j vai alm da simples meno aos termos astrolgicos e em seguida
passa a intensificar o uso e contextualizao dos signos, planetas e configuraes astrais em
Pedras de Calcut. Esse procedimento definitivamente incorporado e ampliado em
Morangos Mofados - em que passa a fazer referncia a posicionamentos astrais mais
complexos - trnsitos e configuraes planetrias geracionais -, e depois aprofundado de
forma diferenciada em Tringulo das guas, um livro inteiramente baseado em arqutipos
astrolgicos. Os drages no conhecem o paraso, tambm da dcada de 1980 como os dois
anteriores, retoma a abordagem feita em Morangos mofados e que tem continuidade no
romance Onde andar Dulce Veiga?, de 1990, no texto teatral O homem e a mancha, de
1995, nas crnicas de Pequenas Epifanias, que cobrem a dcada de 1980 e 1990 e no
panormico Ovelhas negras, que rene inditos e dispersos de toda a sua produo literria.
Em Estranhos estrangeiros, de 1996, que apresenta dois contos inditos em livro e outros dois
publicados em outras obras, assim como em outras coletneas publicadas posteriormente, os
mesmos procedimentos so encontrados. Embora o simbolismo astrolgico especfico esteja
ausente no romance Limite branco, escrito em 1967 e publicado em 1970 e no livro infantojuvenil As frangas, de 1988, o astro lunar marca a sua presena, nesses e em outros textos,
seja de um ponto de vista esttico, para a composio de um cenrio (quase sempre a Lua
Cheia), seja de um ponto de vista hermenutico, por sua relao com os processos cclicos da
natureza e seus reflexos no humano.
A anlise retrospectiva detecta, ainda, o uso freqente de determinados smbolos
astrolgicos. Quando so mencionados os signos de personagens, quase sempre um deles de
Virgem ou tem algum outro posicionamento de seu mapa astral em Virgem, o signo de Caio,
o que pode ser uma brincadeira velada do escritor. O signo de Libra, Ascendente de Caio,
tambm aparece com relativa freqncia. O signo de Peixes e seu regente Netuno so muito
explorados, tanto para personagens (sobretudo o Ascendente) quanto para contextualizao
dos textos, com a criao de atmosferas relativas a estes astros e ligadas ao elemento gua,
que remetem a paisagens marinhas, com a profundidade e imerso aqutica e seus claroescuros, meias-tintas e semitransparncias, e as nebulosidades das brumas ocenicas, no raro
acompanhadas pelo adjetivo embaado nas situaes de confuso mental e emocional. A
imagem do planeta Vnus, geralmente lembrado na acepo de estrela, e tambm como
estrela dalva como popularmente conhecido, destacado por sua beleza e luminosidade e
contextualizado nas situaes narradas pela relao deste arqutipo com o amor e os
relacionamentos. O planeta Saturno tambm muito mencionado, quase sempre por sua
vinculao com a mitologia (Saturno-Cronos) e a significao ligada ao tempo devorador e
142
implacvel. O signo de Escorpio e seu regente Pluto-Hades ocorrem na maior parte das
vezes relacionados aos processos de transformao, regenerao, morte e renascimento e o
signo de Escorpio, somente, pela relao com a sexualidade e o erotismo. Destaca-se, ainda,
a Lua e seu carter cclico, cujas fases e signos em que transita so apontados, transmitindo a
noo de passagem de tempo e a relao com variao dos humores e emoes dos humanos e
dos animais e com os ciclos de morte e ressurreio da vegetao. O simbolismo lunar
aparece de forma massiva nos textos, mesmo quando no h um contedo astrolgico
declarado, e facilmente compreendido pelo leitor no iniciado, j que a influncia da Lua
bastante conhecida. Os leitores que tm conhecimentos aprofundados na Astrologia tm um
deleite a mais, pois a contextualizao de configuraes astrolgicas mais complexas - tais
como conjunes astrais e trnsitos planetrios de longa durao, podem ampliar a
compreenso dos fenmenos celestes e sua relao com a poca histrica, pela perspectiva
interna, com suas ressonncias psicolgicas e existenciais.
No Tringulo das guas esto presentes muitos dos referenciais astrolgicos que se
encontram nas outras obras, porm com uma abordagem diferente, que se aprofunda pelas
veredas meandrosas do simbolismo astrolgico, praticamente sem qualquer meno aos
termos dessa linguagem. Com sua literatura de primeira grandeza, esse escritor sofisticado
desperta significaes de carter arquetpico, comuns psique humana, e mostra a potncia
iluminadora das imagens simblicas, transportando aquele que l para um patamar mais
elevado de compreenso das inter-relaes entre o terrestre e celeste que, de certa forma,
termina por conduzir a uma experincia mstica, de re-ligao com a unidade original. Ou, no
mnimo, para os mais cticos, proporciona um alto nvel de prazer esttico.
Na sua produo literria como um todo subjaz a idia de ciclo: a vida como eterna
mudana, de morte e renascimento e assim sucessivamente, crculo sem fim e sem comeo,
como representado no antigo smbolo do ouroboros, a serpente que morde a prpria cauda.
Ainda que seus enredos e personagens muitas vezes trafeguem por caminhos escuros,
estranhos e at aterradores, mesmo que tudo seja despedaado e destrudo, h sempre uma
possibilidade redentora de luz, de esperana, h a prevalncia do sim: como a vida que se
renova e se regenera a cada estao, ms solar e lunao, a cada sete dias e a cada manh.
Essa significao captada por qualquer pessoa que no tenha no tenha qualquer
conhecimento prvio da Astrologia ou de qualquer outra tradio esotrica ou religiosa
abordada nos textos. As imagens criadas por Caio evocam sentidos guardados em nossa
143
144
uma analogia: a viagem pode ser cumprida, quer remontando a corrente em direo
nascente, quer atravessando as guas na direo da outra margem, quer enfim descendo a
corrente para o mar.436 No conto O marinheiro o personagem flui em direo a si mesmo, a
nascente; em Pela noite os protagonistas atravessam em direo a outra margem, buscando
um ao outro; em Dodecaedro, os doze personagens, movem-se para o mar, fundindo-se no
coletivo.
O simbolismo da gua remete idia de renovao, de regenerao e restaurao
cclica, como um novo nascimento e a passagem para outro estado, como fonte da vida e
tambm meio de purificao. Para Mircea Eliade, as guas simbolizam a matriz de todas as
possibilidades de existncia:
princpio do indiferenciado e do virtual, fundamento de toda a manifestao csmica,
receptculo de todos os grmenes, as guas simbolizam a substncia primordial de que
nascem todas as formas e para a qual voltam, por regresso ou por cataclismo. (...) Na
cosmogonia, no mito, no ritual, na iconografia, as guas desempenham a mesma
funo, qualquer que seja a estrutura dos conjuntos culturais nos quais se encontram:
elas precedem qualquer forma e suportam qualquer creao (sic). (...) O contato com a
gua implica sempre a regenerao: por um lado, porque dissoluo se segue um
novo nascimento (...). Incorporando nela todas as virtualidades, a gua torna-se um
smbolo de vida.437
Como j foi relatado anteriormente, o escritor pretendia realizar um projeto que se
chamaria 360 graus (sic), abordando os arqutipos astrolgicos dos doze signos, reunidos
em sua classificao pelos quatro elementos. Tringulo das guas seria o primeiro volume.
Sabiamente, Caio comeou pelo elemento gua, no qual se origina a vida e, alm disso, abre
o livro com Dodecaedro, o texto de Peixes, signo que representa as guas primordiais, de
onde vieram todas as outras guas e tudo que vive. Apesar de no ter podido concluir seu
projeto original, como se atravs de Dodecaedro a proposta tivesse se cumprido. Por meio
de seus doze personagens, d voz a cada um dos signos zodiacais, completando os 360 graus
do crculo. A geometria csmica confirma sua perfeio na mandala zodiacal representada
pelo Dodecaedro de Caio Fernando Abreu.
O escritor afirma que neste livro as trs histrias, noturnos ou novelas que o
compem esto publicadas exatamente na ordem cronolgica em que foram escritas.438
Todavia, podemos ver nessa ordenao uma mensagem implcita, pois a seqncia de
436
145
publicao dos textos inverte o sentido anti-horrio do zodaco astrolgico, relativo aos
signos, no qual primeiro vem Cncer, depois Escorpio e por fim Peixes, e prope a ordem do
movimento horrio, cronolgico, que corresponde ao movimento astronmico ligado ao
zodaco sideral, das constelaes. Essa diferena entre o astrolgico e astronmico
decorrente de um dos movimentos da Terra, a precesso equinocial, em que o eixo terrestre
completa um giro para trs em relao ao pano de fundo das constelaes, num ciclo de
aproximadamente 26000 anos, denominado Grande Ano. A precesso d origem s eras
astrolgicas, cada uma com a durao mdia de 2.100 anos. O perodo em que vivemos
atualmente o final da Era de Peixes, uma transio para a era seguinte, que ser a Era de
Aqurio, ou seja, ao contrrio da ordem do zodaco padro. Ao tratar desse ciclo mais amplo,
Caio revela estar se referindo a significados que transcendem a esfera do individual, voltandose para o coletivo e transpessoal.
A partir dessa inverso, pode-se inferir que Dodecaedro, o texto de Peixes, tambm
uma metfora da Era de Peixes, a atual, caracterizada pelo caos, pela confuso e pela
fragmentao, e que deveria na verdade primar pela integrao e pelo amor universal, ideal
simbolizado por este signo. A relao com o movimento das eras astrolgicas est tambm
expressa na fala da personagem Virgnia, que corresponde a Aqurio, ao se referir
personagem Anas, de Peixes: porque me antecede, ela sabe mais (...) se me amparar no
passado verei mais claro o futuro.439 Somente depois do aprendizado do amor universal da
era de Peixes, superadas a fragmentao e a separao, que se torna possvel o ingresso na
era de Aqurio, da fraternidade universal. O ideal pisciano de amor universal representado
pela interao entre os doze personagens, que inicialmente se buscam de forma catica e
desordenada, mas que no final se renem harmonicamente e formam uma unidade, integrados
numa espcie de comunho csmica em que todos comem o primeiro tomate maduro colhido
da horta que todos cultivaram. Por mais adversas que sejam as situaes, impera sempre a
fora da vida, como ltus que nasce do lodo. Mesmo em um buraco da calada pode nascer
uma flor, como no poema que serve de epgrafe para Dodecaedro. Mais uma vez Caio
glorifica a natureza e o ciclo vegetal com sua lio de eterna recriao, elo entre os humanos e
entre eles e seu planeta. O simbolismo zodiacal, circular, que configura todas as etapas de
desenvolvimento da existncia - nascimento, culminao, morte, recriao - est tambm
ligado ao simbolismo vegetal. Segundo M. Senard, para os persas, os gregos, os egpcios e os
cabalistas, a rvore portando frutos simboliza os cus estrelados: no Apocalipse, o Evangelho
439
TA p.52
146
de Eva (apcrifo), a rvore que porta um fruto cada ms ser o Zodaco. Os rabes
simbolizam o Zodaco por uma rvore em que as estrelas so representadas por buqus de
flores.440
Em Tringulo das guas, como em todas as suas obras, o escritor inova e rompe
padres, inclusive os seus prprios, e at mesmo a ordem csmica proposta pelo zodaco,
provando mais uma vez que o caos criativo. Ao sacudir os status quo, quase maneira dos
antigos mestres orientais que batiam com um basto na cabea dos discpulos, desperta o
pensamento condicionado pelo maya, a iluso, conceito oriental recorrente em seus textos, e
leva reflexo e mudana. No somente os personagens das trs histrias so obrigados a
mirar-se no espelho das guas, passando por rupturas e quebras de padres pr-estabelecidos
que os levam a transformar-se e evoluir, tornando-se seres melhores e mais completos;
tambm o leitor convidado a olhar para si e para seu entorno e levado a se modificar. Ao ver
o fundo das coisas, a unidade resgatada, a conexo com a totalidade perdida reencontrada,
na acepo metafsica e religiosa, no sentido original de religare. O recurso escolhido pelo
escritor para contar essa histria de todos ns uma cosmologia muito antiga, cuja essncia
a unidade indissocivel entre o macrocosmos e o microcosmos, retomada no contexto
contemporneo: mostra a dimenso maior da Astrologia como uma via de re-unir o indivduo
com ele mesmo, com o outro, com o grupo humano, com a natureza e o planeta, com a
galxia, participando no processo evolutivo do universo.
Tudo isso - o cu e os nossos avessos -, ao nosso alcance atravs da arte do mago Caio
Fernando Abreu.
De alguma forma, sempre busquei a religiosidade e acreditei que este plano iluso. Uma
passagem para tentar melhorar ns mesmos. Minha parte so os livros, uma tentativa de
ajudar as pessoas a se conhecerem.441 (Caio Fernando Abreu)
440
SENARD, M. Le zodiaque: clef de lontologie appliqu a La psychologie. Paris: Colonne Vendme, 1948.
p.451. Traduzimos.
441
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101 -105, set. 1995.
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157
158
159
ANEXOS
160
1. PLANETAS
FATORES PESSOAIS: SOL, LUA*, MERCRIO, VNUS E MARTE
(* Sol e Lua no so planetas, so luminares, ou seja, so fontes de luz irradiada e refletida, estrela e satlite,
respectivamente.)
SOL: senso de identidade e individualidade, conscincia, vitalidade, criatividade, auto-expresso, vontade, fora,
luta pelo poder e reconhecimento, impulso por autonomia bsica do carter, liderana, autoridade, governo, f e
esprito, coragem, direo, questes do animus, figura do pai, trajetria do heri interno, qualidades a serem
trabalhadas para ser quem voc realmente.
LUA: reao emocional, comportamento instintivo, inconsciente, flutuao emocional, humores, anseio de
segurana, o que precisa para se nutrir, figura materna, questes da anima, famlia, lar, infncia, vida
domstica, coletividade.
MERCRIO: mente analtica e discriminativa, intelecto, comunicao, habilidade com a palavra escrita ou
falada, troca de informaes, aprender e ensinar, destreza manual, funes de intermedirio, diversidade de
interesses e habilidades, curiosidade, disperso, adaptabilidade, movimentos, viagens, parentes, irmos, vizinhos,
colegas.
VNUS: unio, aproximao, relacionamento, partilha, impulso social e amoroso, prazer, gostos, valores, o que
consideramos belo e desejvel, afetos, carinho, seduo, atrao fsica, senso de harmonia e equilbrio, dar e
receber, diplomacia, tato, expresso de emoes e desejos, satisfazer os sentidos, busca de conforto, arte,
embelezamento, florescer.
MARTE: ao, auto-afirmao, deciso, mpeto, fora fsica, agressividade, impulsividade, impacincia,
excitao, impulso sexual, busca de satisfao dos desejos, enfrentar, conquista, combatividade, competitividade,
coragem, guerreiro.
FATORES COLETIVOS: JPITER E SATURNO
JPITER: expanso, crescimento, fertilidade, frutos, colheita, aspirao, justia, alegria, otimismo,
benevolncia, generosidade, reconhecimento, confiana, impulso no sentido de uma ordem superior ou divina,
necessidade de se aperfeioar, idealismo, exageros, fartura, oportunidades.
SATURNO: concentrao, contrao, seriedade, responsabilidade, dever, razo, amadurecimento, esforo
disciplinado, praticidade, pragmatismo, frieza, construir, concretizar, pacincia, estrutura, raiz, segurana,
reserva, economia, melancolia, isolamento, medos, culpas, instinto de defesa, rigidez, inibio, confiabilidade,
organizao, experincia, resultados.
FATORES TRANSPESSOAIS: URANO, NETUNO E PLUTO
URANO: impulso dinmico da natureza, renovao, inveno, ruptura, re-evoluo, mudana, originalidade
criativa, excentricidade, rebeldia, liberdade, progresso, cincia, futurismo, tecnologia, inquietao, eletricidade,
nervosismo, improvisao.
NETUNO: fuso, viso de totalidade e unidade, sensibilidade, busca do transcendente, f, misticismo, dimenso
espiritual, amor universal, imaginao, fantasia, sonho, faculdades psquicas, sintonia com as coisas da alma,
compaixo, empatia, absoro, iluso, escapismo.
161
2. SIGNOS
O crculo uma forma geomtrica que simboliza unidade e totalidade. O crculo astrolgico representa a
unidade entre a diversidade de energias na totalidade do universo. composto de doze signos zodiacais que
representam diferentes padres de energia e podem ser classificados em trs grandes grupos: 3 cruzes (diviso
por 4, quatro signos formando os braos de cada cruz); 4 tringulos (diviso por 3, ordenando trs signos nos
quatro elementos da natureza); 6 eixos (diviso por 2, formando seis pares de signos).
empatia,
receptividade,
162
CAPRICRNIO
hoje
concretizar
confiana no visvel
prtico
ambio
concentrao
163
conservao
famlia, lar, raiz
emotividade
experincia
memria, recordao,tradio
f
sensibilidade
afetividade
quinto eixo:
O AMOR
LEO
amor fsico, humano
rei
fora solar
vitalidade,alegria de viver
atrair
exigir
governo
disciplina
segurana
governo
responsabilidade
realizao
presente
abnegao
firmeza
solido
AQURIO
amor espiritual, fraternidade
servidor
raios csmicos
eletricidade, tempestade
irradiar
dar
progresso
liberdade
sexto eixo:
A SABEDORIA UNIVERSAL/ RENNCIA
VIRGEM
PEIXES
Me Terra
Cu - fonte una
saber terreno
misticismo, espiritualidade
variao
unidade, onipresena
anlise
sntese
servir prtico
amor universal
falar
calar
crtica
compreenso
julgar
sentir
crescimento, aperfeioamento
perfeio
giro
radar
observar
captar
reformar
perdoar
3. CASAS
As casas astrolgicas representam a projeo das qualidades celestes no plano terrestre, nos diferentes
contextos, setores, reas ou esferas da vida: onde as coisas acontecem. So subdivises da rotao diria da Terra
sobre seu prprio eixo. As caractersticas das doze casas, enquanto campos da experincia, esto diretamente
relacionadas aos princpios dos signos e de seus regentes, dispostos na mesma seqncia do zodaco, no sentido
anti-horrio. Ao interpretarmos um mapa individual, devemos levar em conta os signos que regem as casas e os
planetas que habitam cada uma delas.
Junto diviso das casas importante considerar os quatro ngulos do horscopo, que formam dois eixos
fundamentais: eixo Ascendente/Descendente, que corresponde interseco entre o horizonte e a eclptica (rota
aparente do Sol vista da Terra), relacionado s casas 1 e 7, e o eixo Meio-Cu/Fundo-de-Cu, que corresponde
interseco entre o meridiano e a eclptica, relacionado s casas 4 e 10.
164
165
o caminho da vida, o ideal a alcanar, necessidades de realizao e reconhecimento, como queremos ser vistos e
lembrados, ambies, posio social, posio profissional, imagem pblica, relao com autoridades e governo,
ambiente profissional.
O signo que est no incio da casa 10 indica o ngulo do MEIO-CU.
CASA 11
(ligada a Aqurio e Urano, ao elemento Ar e Cruz Fixa)
CASA DA CONSCINCIA GRUPAL
amizades, sentimentos fraternais, grupos, organizaes, nosso papel em grupos, ideologias e metas
compartilhadas; reformas sociais; projetos, planos, esperanas, objetivos; identificao com algo maior, mente
grupal, conscincia de interconexo e sincronicidade.
CASA 12 (ligada a Peixes e Netuno, ao elemento gua e Cruz Mutvel)
CASA DA VIDA PSQUICA
sntese da vida, fuso com a totalidade, dissoluo de fronteiras, inconsciente, sintonia com o inconsciente
coletivo, carma, anseio de retornar unidade original ou ao tero, mergulho interior, tendncias escapistas,
lcool e drogas, isolamentos, segredos, coisas fechadas, lugares fechados (hospitais, prises, museus), assuntos
hermticos, meditao, prece, crena, sacrifcios pelos outros ou por uma causa.
4.
ASPECTOS
Os aspectos so ngulos formados entre os planetas e tambm outros pontos de uma carta astrolgica, como
Ascendente, Meio-Cu, cspides (grau inicial) de casas.
CONJUNO - distncia de 0 graus (ou numa rbita at 10/15 graus) - intensificao mtua da energia dos
planetas que esto interagindo, numa espcie de fuso. Pode ser harmonioso ou discordante, dependendo da
natureza desses planetas/pontos ou de como canalizamos essas foras.
SEXTIL - 60 graus (ou rbita at 8 graus, aproximadamente) - aspecto harmonioso, de sintonia entre os astros
envolvidos, multiplicando sua energia e criando oportunidades de crescimento. Pode ser muito favorvel se
estivermos atentos.
QUADRATURA - 90 graus (ou rbita em torno de 10 graus) - ngulo tenso, que pode manifestar conflito,
dificuldade, desafio, obstculos. Crise como oportunidade para aperfeioamento, reajuste, crescimento e
mudana.
TRGONO - 120 graus (ou rbita em torno de 10 graus) - as energias dos astros se beneficiam mutuamente
numa associao harmnica, com vitalidade, fora, fluidez e expanso.
OPOSIO - 180 graus (ou rbita at 10/15 graus) - polaridade, tenso entre opostos, porm no
necessariamente discordante, pois so tambm complementares. Os obstculos esto frente a frente, visveis,
conscientes. Os astros em questo podem formar uma aliana para a superao e soluo do conflito.
166
ANEXO 2
CPIA DIGITALIZADA DE CARTA DO ESCRITOR - O PROJETO 360 GRAUS
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ANEXO 3
CPIA DIGITALIZADA DE MAPA ASTRAL DE CAIO FERNANDO ABREU
(POR ELE MESMO)
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