LA POLTICA EN ARISTTELES

Las funciones del Estado, segn Aristteles, son tres: deliberativa (guerra, paz, alianzas y
tratados), magistraturas(pena de muerte, exilio, confiscacin, rendimiento de cuentas de
los magistrados) y justicia. El objeto de dicho Estado no es otro que la educacin del
ciudadano, en los siguientes aspectos:
a)

El justo medio

b) Lo posible
c)

Lo conveniente.

Como buen romano, Cicern no tiene ideas originales, pero asume eclcticamente las
ideas de las ideas de diversos filsofos griegos, dando as una muestra de su exquisita
erudicin. Su mtodo filosfico, en efecto, consiste en la discusin de los argumentos de
las diferentes escuelas
Para distinguir lo verdadero de lo falso, Cicern se gua por su 'sentido comn'. Despus
de esta operacin de seleccin quedan las siguientes doctrinas:
a) Existencia de Dios:
Conciencia natural
Providencia
b) Alma espiritual e inmortal
c) Espontaneidad de la voluntad
d) Norma de conducta: seguir la naturaleza propia, en armona con la naturaleza
universal..
e) Ley natural fundamentada en la razn
f) Virtud racional y voluntaria
g) Concepto de 'lo honesto
La razn en su osada tambin requiere mtodo, porque al descubrir libertades, estas
deben limitarse de acuerdo con el mtodo, clave bsica para comprender lo que la
Ilustracin tiene de propio y paradjico. Paradjico al clausurar el momento cultural
iniciado en el Renacimiento y al abrir otro momento hasta hoy. En ese sentido, la
Ilustracin es un humanismo (no ya en el sentido de mejor manifestacin en las
experiencias literarias y artsticas) al buscar su mejor expresin en la lucha por los
derechos del hombre; en lo filosfico y cientfico, al indagar por la instauracin cientfica
de las comprensiones humanas tomando puesto en los saberes cientficos positivos.
Historia, etnologa, filosofa de la cultura y hasta sociologa empiezan a desarrollarse y
abrir sus posibilidades en la irrupcin misma del conocimiento
La crisis que este hecho histrico generara, no quedara circunscripto a teorizaciones en
el marco de las nacientes ciencias sociales, sino que tambin daran lugar a reflexiones
filosficas y sociales, adems de experiencias concretas de organizacin poltica, social y
econmica que solo comprendidas en su conjunto, pueden considerarse como el piso
sobre el cual se fueron constituyendo verdaderas corrientes con influencia en la historia
concreta del mundo entero durante los siglos XIX y XX. De esta manera, socialismo
utpico, liberalismo, marxismo, anarquismo, socialcristianismo, fascismo,
socialdemocracia, neoliberalismo, comunitarismo, etc., se constituirn en algunas de las
corrientes sobre las que reflexionaremos en prximas entregas.

LA RELIGIOSIDAD MEDIEVAL: VISIN

TEOCNTRICA
El teocentrismo es una corriente de pensamiento que supone que Dios es el centro del
universo y lo rige todo, incluso las actividades humanas. Es una filosofa de pocas de
mucha religiosidad, como la Edad Media. Usualmente da ms importancia a la ultratumba
que a la vida terrenal. Al finalizar la Edad Media y comenzar el Renacimiento, el
teocentrismo cedi el paso al antropocentrismo.
San Agustn es el ltimo filsofo de la Edad Antigua y el primero de la Edad Media. Se
encuentra con que toda la cultura griega est basada en la filosofa, y sta a su vez est
basada en el hombre de carne y hueso. l va a tener que conciliar la teologa con esa
filosofa, que son una serie de estructuras que deben ser compatibilizadas. Este va a
recibir el nombre del Mtodo de San Agustn. l trata de inspirarse en Platn y es a
travs de l que lo logra. Es un quiebre que se da en la cultura de Occidente, aparece la
FE.
l dice que hay tres formas de demostrar algo: por la evidencia, por la demostracin y por
la fe.
San Agustn introduce la moral en la poltica. Pide que no critiquen al catolicismo, y que no
pidan justicia ac como los paganos porque ac no existe. Dice que al que se hace
catlico se va a salvar. Hace una divisin muy tajante, afirma que no es que uno por ir a la
Iglesia se salva, pero ayuda. Lo que l quiere decir es que la felicidad est en el cielo y
con esto, alguien que est dentro de la Iglesia es quin nos puede salvar, lo que significa
una sobreestimacin del Papa, peleando con el emperador durante VII siglos. Y esto es el
gran problema de la Edad Media. Termina con la guerra de querellas, con el cansancio de
los cristianos del aparato administrativo de la Iglesia. Esto se traslada al 500 y algo, y
-como dine antes- con Lutero y Calvino. Esto es el Agustinismo.
Hasta la Reforma se dir que la lucha entre el bien y el mal la librar la Historia. Dios
necesita la Historia para elegirlos o rechazarlos. Esto, San Agustn, no lo extrae de la
razn, sino de su fe y de las escrituras.
Falla su filosofa porque no es entendida en los problemas de las flaquezas de los
hombres. Cmo el hombre es pecador, por qu? Y estos conocimientos son patrimonio
de la Iglesia Catlica.
Hay un orden que va a respetar San Agustn.
El cuerpo es gobernado por el alma, los apetitos son controlados por la razn y la razn
por Dios.Los pueblos tienen que vivir en armona, la cual ha sido rota por el pecado.
El Estado en San Agustn nace por el pecado. Dentro de ste se librar la historia del
hombre, el cual har los mritos para llegar al cielo y conseguir all su felicidad.

POLTICA RENACENTISTA
Si el autntico renacimiento artstico tuvo sus orgenes en Florencia, tambin en la ciudad
toscana se produjo el florecimiento de la filosofa social y poltica. Como respuesta a la
lucha por la libertad cvica que los florentinos sostuvieron desde comienzos del siglo XV
contra el despotismo de los Visconti, se tom mayor conciencia de los asuntos polticos y
se intensificaron los ideales republicanos de libertad y de participacin cvica. Naci, de
ese modo, lo que se denomina el humanismo cvico, una nueva filosofa de la
participacin poltica y de la vida activa. Los pensadores que formaron ese movimiento
(Leon Battista Alberti, Coluccio Salutati y Leonardo Bruni) eran estudiosos del derecho y
de la retrica y trabajaban como cancilleres, secretarios o embajadores de la ciudad.
Todos consideraban en sus obras los mismos problemas: el ideal de libertad, como
independencia y autogobierno, y su conservacin.
Analizando los peligros que amenazaban la libertad poltica (la contratacin de
condotieros y de ejrcitos mercenarios para defender a las ciudades-repblicas frente a
las amenazas exteriores representadas por el Imperio, el Papado y las Monarquas
autoritarias de Francia o Espaa), aquellos humanistas llegaron a la conclusin de que los
hombres son los nicos responsables del bien o del mal que les ocurra, que hay que
luchar por la patria, que hay que luchar por la gloria y no por el dinero, que todo ciudadano
disfruta de iguales oportunidades de participar activamente en la vida poltica. En el
desarrollo de estas ideas jug un papel primordial la recuperacin del ideal ciceroniano de
"virtus", como excelencia humana superior. Para alcanzarlo (posibilidad que era negada
por el Cristianismo agustiniano) los humanistas confiaban en la necesidad y en el
desarrollo de una educacin adecuada, centrada en el estudio de la retrica (como uso
prctico de la sabidura) y de la filosofa antigua, bsica para la preparacin del carcter.
Tal educacin, capaz de producir "virtus", preparaba para ingresar en la vida pblica. As
pues, entendida como aprendizaje y adquisicin de "virtus", esa educacin clsica sera
til, pues todo conocimiento ha de servir al hombre no slo para alcanzar la verdad, sino
para ser perfecto, esto es, para conseguir la felicidad. En aquel tiempo, tal metodologa
era, adems, especialmente novedosa, pues contradeca la concepcin escolstica y
medieval segn la cual el nico ideal al que debe aspirar el hombre en la tierra es la vida
contemplativa y especulativa.
Esta reaccin de los humanistas florentinos ante la falta de inters de los escolsticos por
la vida poltica promovi un ideal del compromiso, que hasta finales del siglo XV produjo
una literatura poltica dirigida a toda la sociedad en defensa de los valores republicanos.
No obstante, el triunfo en esas fechas y durante los primeros decenios del siglo XVI de las
formas de gobierno despticas o principescas, hizo que los humanistas, a pesar de su fe
en las forma de gobierno republicana, dirigiesen sus escritos a los signori, adoptando el
gnero del consejo o del espejo de prncipes. En la segunda mitad del siglo XV Francesco
Patrizi dedic al papa Sixto IV su obra "El reino y la educacin del rey", y en 1471
Bartolomeo Sacchi dedic "El Prncipe" a los duques de Gonzaga de Mantua. En Espaa

Diego de Valera escribir para el rey Fernando II de Aragn su "Doctrinal de prncipes"

(1476) y Gmez Manrique dedicar a la reina Isabel de Castilla su "Regimiento de
prncipes", obras cuyos contenidos no se distancian mucho de las escritas en Italia. Estos
humanistas difieren de sus predecesores republicanos en cuanto a los propsitos que
segn ellos deben guiar al gobernante. La idea de conservar la libertad y la justicia como
valores superiores de la vida poltica fue sustituida por la de mantener al pueblo en estado
de seguridad y de paz. Para conseguirlo es preferible el gobierno de los prncipes al del
pueblo. Por la misma razn, slo el prncipe deber poseer la "virtus", considerada como
fuerza creadora para conservar su estado y rechazar a los enemigos. La virtud del pueblo
se limitara a la prctica de la pasividad benigna, que le alejara de toda participacin en la
vida poltica. Por ltimo, en todos estos espejos se mantiene la vieja idea de que el
prncipe ha de practicar de manera equilibrada las virtudes teologales y morales, y entre
stas ha de ejercitar la justicia, la equidad, la clemencia, la liberalidad, la firmeza, el
cumplimiento de la palabra dada, el respeto a la verdad, el desdn de las cosas
transitorias, etc. No obstante, esta escala de valores para gua de los prncipes no
tardaron en ser modificadas.