UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

MARCELO BATISTA DIAS

JRGEN MOLTMAN: TELOGO DA ESPERANA

SO PAULO (SP)
2. Semestre de 2015

MARCELO BATISTA DIAS

TIA: 31598587

JRGEN MOLTMAN: TELOGO DA ESPERANA

Artigo
Presbiteriana

apresentado
Mackenzie

como

Universidade
parte

dos

requisitos da disciplina Teologia Contempornea

II.
Professor: Paulo Romeiro

SO PAULO (SP)
2. Semestre de 2015

JRGEN MOLTMAN: TELOGO DA ESPERANA

RESUMO:
O presente artigo aponta aspectos da Teologia da Esperana produzida por Jrgen
Moltman levando em considerao especialmente o contexto histrico de sua vida como
fator preponderante para seu desenvolvimento, e analisa de forma crtica suas
incompatibilidades com a F Crist Bblica.
INTRODUO
Em seu livro Teologias Contemporneas, Stanley Grenz oferece destaque a um
dos telogos e das teologias mais influentes no sculo 21: Jrgen Moltmann e sua
Teologia da Esprana.
Jrgen Moltmann um dos telogos modernos de maior projeo no cristianismo
contemporneo. Sua teologia causou grande impacto na comunidade crist e ele se torou
um dos telogos mais lidos destes dias, assim como tambm se tornou um dos mais
polmicos.
Segundo Battista Mondin, Moltmann o responsvel pelo surgimento de dois
movimentos teolgicos que foram e ainda continuam sendo grandiosamente influentes e
amplamente seguidos: A Teologia da Esperana e a Teologia da Cruz. Segundo Mondin,
Moltmann, sensvel s exigncias culturais de nossa poca, mas sempre obediente antes
de mais nada s exigncias da Palavra, procurou fazer a mensagem de Cristo passar
pela faixa de onda primeiro das expectativas utpicas e depois das exigncias crticas e
contestadoras do homem contemporneo (Mondin; 1980; pg. 194). Assim Moltmann
cunhou uma das teologias mais influentes no mundo ps-moderno.
1.

A TEOLOGIA DA ESPERANA

Conforme Grenz informa, a esperana um tema que predominante na obra

teolgica de Moltmann. No apenas preponderante, mas de certa forma, o fio condutor de
tudo aquilo que ele produziu.

Basicamente a Teologia da Esperana de Moltmann uma espcie de Escatologia.

Para Moltmann a esperana nasce da promessa de Deus em relao ao futuro, baseiase na cruz e na ressurreio de Jesus Cristo e chega at ns em nossa realidade
histrica atual por meio da obra do Esprito Santo(Grenz; 2011; pg. 127).
Grenz ainda informa que para Moltmann,
a esperana crist , sobretudo, esperana na vinda do reino da glria de
Deus. E a expectativa ardente da liberdade total e da continuidade do ser
humano, bem como a libertao de toda a criao dos laos que escravizam
o homem e o arrunam. Em suma, a esperana crist escatolgica sua
meta o cumprimento final das promessas feitas por Deus nas Escrituras.
(Grenz; 2011, pg. 129).
Este entendimento de Moltmann deriva-se da sua compreenso de Cristo e sua
obra. Segundo Mondin, Moltmann no desenvolveu uma cristologia sistemtica, mas
prope uma leitura geral da mensagem crist a partir dos dois ministrios principais da
vida de Cristo,a crucificao e ressurreio (Mondin; 1980, pg. 197).
Mondin cita palavras de Moltmann em uma entrevista a uma TV italiana onde o
mesmo afirma: A teologia da esperana baseia-se na ressurreio de Cristo crucificado,
vale dizer, na esperana crist; a cruz que parte de todo nosso sofrimento, dos nossos
desprazeres e das nossas frustraes, mostra como profunda essa esperana (Mondin;
1980, pg. 197).
A cristologia de Moltmann entretanto est em oposio cristologia tradicional.
Enquanto esta est voltada essencialmente para o passado, para a obra de Cristo
realizada, aquela est voltada para o futuro. Assim Moltmann descreve:
O modo em que a teologia crist fala de Cristo no pode ser o do Logos grego,
nem o das proposies baseadas na experincia, mas somente o das palavras
de esperana e das promessas de futuro. Todos os predicados dizem no s
que Cristo foi e no presente, mas tambm implicam uma afirmao sobre
quem ele ser e o que se deve esperar dele. Todos dizem: Ele a nossa
esperana (cf. Cl 1.27). Anunciado ao mundo o futuro de Cristo com tais

promessas, aqueles predicados orientam a f em Cristo para esperana no seu

futuro ainda por chegar. (In: Mondin; 1980, pg. 198)
Assim Moltmann visa dar um lugar de destaque para a escatologia apresentando
uma teologia de carter totalmente escatolgico de uma esperana meramente futura.
Mas esta compreenso de Moltmann no vem apenas de sua cristologia. Ele tambm foi
muito influenciado pela filosofia.
Moltmann recebeu uma grandiosa influncia do filsofo marxista Ernest Bloch,
tambm professor da Universidade de Tbingen onde Moltmann lecionou. Bloch
desenvolveu uma compreenso escatolgica a partir da unio da compreenso final
judaico-crist e as consideraes marxistas sobre o contexto social do homem produzindo
um artigo de grande impacto em Moltmann: O princpio da esperana.
De acordo com Bloch, os seres humanos so instintivamente dotados de
esperana. Em outras palavras, somos todos impelidos por um mesmo
objetivo: o de superar a alienao e descobrir nossa percepo verdadeira do
eu. Essa busca impulsiona a histria por meio de mudanas revolucionrias
cujo objetivo o de alcanar a utopia esperada. Segundo Bloch, essa utopia
ainda no concretizada, este ainda no, influencia o presente e o passado.
(Grenz; 2011, pg. 130)
Bloch era um ateu. Portanto sua concepo religiosa foi deixada de lado por
Moltmann. Mas partindo de sua cosmoviso crist, Moltmann formulou uma viso da
esperana a partir das observaes filosficas fundamentais de Bloch. A grande diferena
que Moltmann afirma que a verdadeira esperana somente pode se fundamentar em um
futuro realmente possvel graas ressurreio de Cristo, ao contrrio de Bloch que
afirmava que o fundamento da esperana humana eram suas utopias ainda no
realizadas.
A ressurreio de Cristo se reveste portanto de carter fundamental na teologia de
Moltmann. Para ele
Toda interpretao do sentido de sua morte que no tenha como premissa a
sua ressurreio dos mortos um dado sem esperana porque incapaz de

comunicar aquele novum da vida e da salvao que se prefigurou na sua

ressurreio. Cristo morreu e no somente na qualidade de vitima de expiao
que teria consentido e restabelecer a justia e reconduzir ao seu estado original
a criao decada com o pecado original. Ele morreu por ns para nos tornar
mortos e participes de sua nova vida de ressurreio e do seu futuro de vida
eterna. (In: Mondin; 1980, pg. 200)
Moltmann deu tanta nfase no futuro que conclui que a realidade no pode ser
interpretada como uma relao causa-efeito. Pelo contrrio ele defendeu a ideia de um
futuro que move o presente, ou de um presente que no existe sem o futuro. Ele afirma
que:
O futuro no algo totalmente intrnseco ao presente. Pelo contrrio, em vez
de determinado pelo presente, o futuro determina o presente. Portanto, o futuro
ontologicamente anterior ao presente e ao passado. Ele no brota do
presente, o futuro vem at ele. O futuro arrasta o presente e o impulsiona
adiante ao encontro de novas formas da realidade. (In: Grenz; 2011; pg. 132)
Desta forma a revelao bblica deve ser entendida como uma vida movida pela
promessa. Moltmann entende que a promessa o grande motor de toda ao tanto do
Antigo quanto do Novo Testamento. Assim os personagens do Antigo Testamento
viveram seu presente com base na promessa futura, e os no Novo Testamento, bem
como a Igreja moderna tambm vive da mesma forma. Devemos ler a narrativa da
revelao nas Escrituras enxergando desta forma: Nos relatos do passado, deparamos
com a histria das promessas do futuro de Deus. Encontramos o futuro no passado e nos
vemos transportados para essa histria de libertao (In: Grenz; 2011; pg. 134).
Assim Moltmann desenvolveu uma teologia que em essncia despreza o valor das
circunstncias presentes. O cristo no deve viver sua vida buscando interpretao sobre
quais os objetivos da ao de Deus no mundo presente. At porque segundo Moltmann,
embora Deus esteja presente no mundo, no devemos entend-lo como alm de ns ou
em ns, mas adiante de ns nos horizontes futuros que ele abriu para ns por meio de
suas promessas (In: Grenz; 2011; pg. 135). O cristo na teologia da esperana olha

apenas para frente de si, para o futuro prometido por Deus onde o prprio Deus ser
encontrado. O presente nada tem a oferecer para o conhecimento de Deus. A explicao
para esta posio de Moltmann pode estar em sua biografia.
2. O Contexto de vida de Moltmann
A Teologia da Esperana de Moltmann um fruto direto de sua experincia de vida
e do contexto de seu tempo.
Jrgen Moltmann nasceu em 18 de abril de 1926 em Hamburgo. Com dezesseis
(1943) foi convocado pelo exrcito alemo onde teve, segundo ele mesmo, uma carreira
breve e sem glria (In: Mondin; 1980, pg. 194).
Aps seis meses na guerra, foi feito prisioneiro nos campos de concentrao da
Blgica e mais tarde na Inglaterra. Em 1948 retornou para Alemanha onde deu
continuidade nos seus estudos na Universidade de Gttingen at 1952. De 1953 a 1958
exerceu atividades pastorais em Bremen. Sendo suas especialidades Histria dos
Dogmas e Teologia Sistemtica, iniciou sua docncia em 1958 passando pela Escola
Kirchliche Hochschule de Wuppertal, pela Universidade de Bonn, Universidade de
Tbingen, Due University EUA (no carter de professor visitante).
Embora tenha sido pastor e se tornado um bem sucedido telogo e escritor,
Moltmann passou por momentos extremamente difceis e desesperadores nos campos de
concentrao, mesmo depois de a guerra j ter findado. Essa experincia mudou
completamente sua vida. Ele no nasceu em um lar cristo e no conheceu o cristianismo
at estar em um campo de concentrao, onde teve o primeiro contato com a Bblia.
Assim toda sua teologia diretamente influenciada pelo que viveu neste tempo.
Sobre aquele perodo Moltmann lembra que
Nos campos da Blgica e da Esccia, vivenciei tanto o colapso daquelas coisas
que tinham sido certezas para mim quanto uma nova esperana de vida na f
crist. Devo provavelmente a essa esperana no s minha sobrevivncia
mental e moral, mas tambm fsica, pois foi ela que me salvou do desespero e
da resignao. Quando voltei, havia me tornado cristo, e tinha um novo

objetivo pessoal de estudar teologia para entender o poder da esperana

qual devia minha vida. (Grenz; 2011; pg. 123).
A Segunda Guerra mundial foi um marco histrico na histria do mundo. Sua
influncia se deu em todas as reas da vida e do conhecimento. Especialmente na
teologia. Toda teologia produzida na Europa entre as duas guerras, durante e aps a
segunda, amplamente marcada pela dura realidade de uma humanidade tragicamente
corrompida e de um cristianismo at aquele ponto, incapaz de fornecer respostas
plausveis. Foi um tempo de profunda decepo em todos os aspectos.
O ceticismo cresceu assustadoramente aps a guerra. A crena da morte de Deus
pregada pela filosofia de Nietsche cresceu e ganhou espao por todos os lugares. Como
poderia a f crist sobreviver no meio de tantos desastres e tanta desolao? Como
conciliar os ensinos ortodoxos da Soberania e Bondade de Deus num mundo to catico?
Como conseguir achar esperana num mundo onde o homem produziu tanta morte?
Moltmann encontrou foras para sobreviver neste tempo olhando para o futuro. Por isso
sua teologia est voltada para uma esperana de futuro glorioso.
Segundo Grenz,
O ex-prisioneiro de guerra parece convencido de que o mal que vemos na
histria pe abaixo qualquer concepo de Deus cuja existncia se d
plenamente hoje como, por exemplo, o Deus soberano acima de ns. Em
vez de ser o esteio deste mundo, cheio como ele de maldade e de
sofrimento, Deus aquele cujo reino vindouro contradiz e nega o mundo. Esse
Deus transforma o mundo transportando-o para o reino da glria. (Grenz;
2011; pg. 135)
Assim a teologia da esperana de Moltmann muito mais um produto da
experincia humana do que o produto de uma anlise imparcial da Revelao Bblica.
3. A Esperana de Moltmann versus a Esperana de Paulo
Moltmann herdeiro da influncia do Liberalismo Teolgico quanto interpretao
das Escrituras. O mtodo de interpretao desta escola o mtodo histrico-crtico,
derivado da concepo iluminista de que a razo humana o critrio de validao da

verdade. Assim, neste mtodo o contexto do leitor que exerce maior influncia na sua
interpretao do texto. Por isso a Teologia da Esperana de Moltmann acaba por produzir
interpretaes herticas a acerca do Ser de Deus. Uma concluso que se faz sobre a
interpretao de Moltmann sobre este tema que a histria do mundo incorporada
histria interna da divindade de tal forma que a divindade de Deus se torna
ontologicamente dependente da histria do mundo, e Deus s torna verdadeiramente a si
com a concluso da histria do mundo. (In: Grenz; 2011; pg. 144).
Desta forma Moltmann produz uma teologia da esperana que, embora tencione
exaltar a vinda futura do Reino de Deus, acaba por fundir a histria de Deus com a
histria do mundo prejudicando tanto o conhecimento correto acerca de Deus quando o
entendimento de seu Reino futuro. Pois se a Deus se torna ontologicamente dependente
do mundo, segue-se que o mundo, ou os homens tem um papel preponderante na busca
e concretizao deste horizonte de esperana que est a frente. Segundo Moltmann a
esperana de Deus para o mundo est no prprio mundo que caminha em direo a Deus
e se encontrar nele. Ele despreza todo controle de Deus sobre a histria e faz do
presente algo que somente tem sentido se vivido na perspectiva futura.
Embora isso possa parecer bastante ortodoxo a verdade outra. Paulo um dos
escritores bblicos que mais falou sobre a esperana. A esperana um dos tpicos do
trinmio mais usado por Paulo e vem acompanhada da f e do amor. A esperana de
Paulo escatolgica, mas tambm presente.
Paulo entende o mundo como estando sobre o governo soberano de Cristo (1Co
15.20-28). Um governo que se estende ao longo de toda histria at sua consumao no
futuro onde Cristo submeter o Reino a seu Pai.
Escrevendo aos Filipenses (Cap. 1) Paulo mostra que a felicidade e o sentido so
encontrados neste mundo, mesmo em meio aos mais profundos sofrimentos, quando se
entende que Deus est no controle e usa at mesmo os infortnios como forma de
abenoar seu povo e cumprir seu plano eterno de salvao. Em Cristo, por causa de sua
ressurreio, temos tanto sentido para viver, como razo para morrer (v. 22).
Assim de modo bem breve, percebe-se que a esperana nas Escrituras no se
sustenta apenas se olhando para frente, para o futuro. Embora o futuro de fato exera
grande influncia sobre o presente fazendo com que o cristo tenha os seus olhos fitos no

Reino vindouro (Fp 3.12), contudo ele ainda capaz de viver contente aqui, no presente,
em toda e qualquer situao, sabendo que Cristo est no controle do presente.
Essa esperana que preenche todo o espao-tempo na vida do cristo est de
modo muito claro, conciso e simples, descrito na resposta da primeira pergunta do
Catecismo de Heidelberg: Qual o seu nico fundamento na vida e na morte?
O meu nico fundamento meu fiel Salvador Jesus Cristo. A Ele perteno, em
corpo e alma, na vida e na morte, e no perteno a mim mesmo. Com seu
precioso sangue Ele pagou por todos os meus pecados e me libertou de todo o
domnio do diabo. Agora Ele me protege de tal maneira que, sem a vontade do
meu Pai do cu, no perderei nem um fio de cabelo. Alm disto, tudo coopera
para o meu bem. Por isso, pelo Esprito Santo, Ele tambm me garante a vida
eterna e me torna disposto a viver para Ele, daqui em diante, de todo o
corao.
CONCLUSO
Jrgen Moltmann foi de fato um excelente telogo. Contribuiu em muitas coisas
para resgatar o valor da perspectiva escatolgica na f crist. Contudo seu ensino sobre a
esperana crist fica aqum do ensino das Escrituras, por contemplar apenas a
perspectiva futura desta esperana, desconsiderando o bondoso e soberano agir de Deus
no tempo presente, e levando a uma compreenso de Deus que destoa de seu carter
descrito na Sagrada Escritura.

BIBLIOGRAFIA:
MILLER, Ed. L; GRENZ, J. Stanley. Teologias Contemporneas. So Paulo: Vida
Nova, 2011. 271 pp.
MONDIN, Battista. Os Grandes Telogos do Sculo Vinte. So Paulo: Edies
Paulinas, 1979/1980. 277pp.
CATECISMO DE HEIDELBERG; Verso digitalizada. Acesso em 26/10/15 em:
http://www.monergismo.com/textos/catecismos/catecismo_heidelberg.htm