A ferro e fogo: tiro, porrada e bomba

Adriana Facina, Carlos Palombini e Mariana Gomes

Em 1980, um amigo, filsofo analtico, hoje em uma de nossas principais universidades
pblicas, dedicava-se a entender de que modo o mundo se desintegrara na Viena de
Wittgenstein, de Webern e de Freud. Creio que ele lesse Viena fim-de-sculo, de Carl
Schorske, mas no tenho dificuldade em encontrar ideias anlogas em Oswald Spengler,
Theodor Adorno e Susan McClary. Em O declnio do Ocidente, publicado em 1918,
Spengler afirma:
Somos gente civilizada, e no pessoas do Gtico ou do Rococ. Temos de levar em conta os
fatos duros e frios de uma poca tardia, cujo paralelo encontra-se no na Atenas de Pricles,
mas na Roma dos Csares. De grande pintura ou grande msica no h mais possibilidade para
o europeu ocidental. Suas potencialidades arquitetnicas exauriram-se nos ltimos cem anos.
Restam apenas possibilidades extensivas. E todavia no vejo desvantagem alguma em que uma
gerao vigorosa e cheia de esperanas ilimitadas descubra s vezes que algumas dessas
esperanas devam dar em nada. E que sejam as esperanas mais altas: quem valha alguma coisa
superar o fato.

Em O envelhecimento da msica nova Adorno dizia, em 1955:

A estabilizao da msica, o perigo da segurana, perceptvel desde 1927, tornou-se ainda
mais intenso aps a catstrofe mundial. Efetivamente, reza o clich, de modo algum o mosto
deu em vinho doce e maduro. Nenhuma realizao vlida, nenhuma obra-prima consumada
tomou o lugar dos excessos de certos seguidores do Sturm und Drang. A luta por obras-primas
parte daquele conformismo ao qual a Msica Nova renunciou.

A poucos meses de sua morte, em 1969, ele encerrava assim a palestra Sobre o
problema da anlise musical:
A crise da composio hoje e gostaria de concluir por aqui tambm uma crise de
anlise. Procurei mostrar por que. Talvez no seja exagerado dizer que toda a anlise musical
contempornea da msica tradicional ou da recente tem ficado aqum do nvel da
conscincia musical contempornea em composio. Caso a anlise possa subir a tanto sem
recair numa obsesso vazia com a coleta de fatos musicais, provavelmente seja ento capaz de,
por sua vez, agir criticamente sobre a composio e afet-la.

Para Adorno, ainda no ensaio de 1955:

O conceito de Msica Nova incompatvel com todo o som afirmativo, com a confirmao do
que , ainda que se trate da prpria Existncia querida. Quando a msica chegou a duvidar de
tudo isso pela primeira vez, tornou-se Msica Nova. O choque que causou na audincia em seu
perodo heroico poca da primeira execuo das Canes de Altenberg de Alban Berg ou da
Sagrao da primavera de Stravinsky em Paris no se pode simplesmente atribuir ao
desconhecimento e estranheza, conforme desejaria a apologia simptica; ele mais o resultado
de algo verdadeiramente aflitivo e confuso. Quem o negue e pretenda que a arte nova seja to
bela quanto a tradicional presta-lhe real desservio; ele gaba o que essa msica rejeita ao seguir,
resoluta, seu prprio mpeto.

Adorno j sabia que a indstria cultural ameaava adquirir todas as aes da

Msica Nova para transformar-se em proprietria exclusiva. Se ela era capaz de faz-lo
com a msica em 1955, o que no faria, em 2015, com a filosofia?
Vladimir Safatle pede msica nova que desempenhe um papel de alta
relevncia; que mostre o caminho da ideologia cultural nacional; que mantenha a
linha de frente do debate cultural; que siga os exemplos paradigmticos de VillaLobos e Mrio de Andrade; que efetue a juno entre Estado, nao e povo; que se
alce em linguagem de construo do espao social e de reconciliao das populaes
como unidade; que nos deixe mais prximos da origem e da autenticidade; que nos
orgulhe enquanto expresso maior da espontaneidade bruta de nossos sentimentos e
modos de pensar; que sirva de modelo de convivncia possvel entre camadas sociais
distintas e distantes; que se alie ao ferro e ao fogo para construir este pas.
Nobilssima tarefa! Mas o filsofo se coloca ao nvel da conscincia musical
contempornea e age criticamente para afet-la? No. Ele a recusa pura e simplesmente,
o que o dispensa de qualquer esforo de anlise crtica. Diante da crise da anlise, o
terico declara o fim da msica. E promove seu loteamento: o pagode do PSDB; o
sertanejo e o funk so do PT. Depois disso, no se sabe o que esteja por vir ainda, mas
Safatle tem um partido e uma teoria, que no se entende com a realidade. Ele lembra
assim aquele tio que, mesa, encerra a discusso ao anunciar, com modstia triunfante:
Eu tenho uma teoria!
Essa teoria desnecessrio diz-lo no constitui cincia de ponta, mas
variaes hiperblicas floridas sobre uma espcie de senso comum acadmico. Ela se
esquece de levar em conta que o mundo mudou nos anos 1990. Que ao ruir do muro de
Berlim e da Guerra Fria ergueram-se outros muros e encetaram-se outras guerras.
Aqueles mesmos que ele gostaria de ver construrem este pas a ferro e fogo tm seus
filhos mortos pelo ferro das Foras Armadas e seus domiclios incinerados pelo fogo do
Estado mrbida ironia! Para Safatle, eles no tm cultura. Mas no era Adorno quem,
em O envelhecimento da msica nova, dizia: As nicas obras de arte autnticas que se
produzem hoje so aquelas que, em sua organizao interna, se medem pela experincia
mais completa do horror? E mais adiante:
As medidas brutais tomadas pelos estados autoritrios, medidas que controlam a msica e
atacam qualquer desvio como decadente e subversivo, fornecem evidncia tangvel do que
acontece de modo menos ntido em pases no totalitrios, do que se passa at no interior da
arte, bem como no interior da maioria dos seres humanos. Diante de um estrago to profundo,
a maior loucura moralizar.

Safatle lamenta que a ideologia, traduzida na Folha de S. Paulo em crotons de

filosofia, j no sirva de compensao simblica para a expropriao real de explorados e
oprimidos, que seguem a fazer msica como bem entendem, a fazer pouco de seus altos
princpios, e a ganhar, como ele, seu dinheirinho.
Se percorresse num sbado qualquer os becos e vielas de alguma favela
brasileira ouviria uma complexidade de sons e sentidos, os pobres em suas performances
a insistir em reinventar a vida diante do genocdio cotidiano. s balas que no so de
borracha, o funk responde com sons de tiros tornados percusso eletrnica, a narrar, de
um ponto de vista que no aparece nos jornales, a sobrevivncia nas periferias de nossas
grandes cidades. Tornar tiro som, fazer da morte msica, festejar a vida em meio ao
extermnio: a criao esttica de sobrevivncia situacional, aposta num entrelugar onde
nada fixo, onde qualquer referencial que se pretenda universal desconstrudo, e as
misses civilizatrias ruem meio que ridiculamente, a testemunhar a impotncia da
crtica.
Analisar culturas de sobrevivncia exige deslocamentos epistemolgicos que
permitam pensar a diffrance no sentido de Derrida: irredutvel a consensos que silenciem
conflitos. Negociao e traduo permanentes, hibridismos que desconstroem qualquer
busca por pureza ou autenticidade, porque afirmam a performance como lugar da criao
cultural. preciso descolonizar o pensamento. Nas palavras de Homi Bhabha:
Os termos do embate cultural, seja atravs de antagonismo ou afiliao, so produzidos
performativamente. A representao da diferena no deve ser lida apressadamente como o
reflexo de laos culturais ou tnicos preestabelecidos, inscritos na lpide fixa da tradio. A
articulao social da diferena, da perspectiva da minoria, uma negociao complexa, em
andamento, que procura conferir autoridade aos hibridismos culturais que emergem em
momentos de transformao histrica. O direito de se expressar a partir da periferia do poder
e do privilgio autorizados no depende da persistncia da tradio; ele alimentado pelo poder
da tradio de se reinscrever atravs das condies de contingncia e contraditoriedade que
presidem sobre as vidas dos que esto na minoria. O reconhecimento que a tradio outorga
uma forma parcial de identificao. Ao reencenar o passado, este introduz outras
temporalidades culturais incomensurveis na inveno da tradio. Esse processo afasta
qualquer acesso imediato a uma identidade original ou a uma tradio recebida. Os embates
de fronteira acerca da diferena cultural tm tanta possibilidade de serem consensuais quanto
conflituosos; podem confundir nossas definies de tradio e modernidade, realinhar as
fronteiras habituais entre o pblico e o privado, o alto e o baixo, assim como desafiar as
expectativas normativas de desenvolvimento e progresso.

Essas nossas consideraes seriam apenas um debate de ideias no fosse o

cenrio sinistro em que se do. Como nos ensinou Marx, ideias no vivem no vazio ou
em algum lugar atemporal ou ahistrico. O que significa denominar regresso s formas
musicais fruidas e produzidas por boa parte dos trs mil mortos pela Polcia Militar em
2014, em sua maioria pobres, pretos e perifricos? Paul Gilroy afirma que a msica a

biblioteca da dispora africana. Cada livro importa, pois a msica performatiza uma
histria de inveno de vida num Atlntico de dor e sofrimento. A surdez que impede
que se oua essa histria de longa durao tem implicaes que se contam em cadveres.
A palavra regresso, se repousada sobre as mos daqueles que aplicam teorias
evolucionistas cultura, pode significar, entre outras acepes, um estgio anterior na
escala evolutiva. Ora, se pensamos a cultura como processos, prticas e produes de
sentido, no cabe enxergarmos a ideia de regresso a no ser com propsito pejorativo.
Neste sentido, o que aconteceu com aqueles de culturas menos evoludas ou
mesmo aos sem cultura em uma breve anlise do percurso histrico da
humanidade? Escravido, expropriao, genocdio, silenciamento. Perversidades que se
justificam a partir desta lgica. Se o termo regresso pode ser interpretado como uma
forma de apontar um valor inferior cultura produzida por certos grupos, o caminho a
que esta anlise nos leva o da desumanizao.
Como nos diz Chimamanda Adichie, embora histrias tenham sido usadas para
expropriar e desumanizar, tambm podem ser usadas para empoderar e humanizar.
Assim, neste rduo exerccio de pensar o peso dos discursos e das histrias fixadas
atravs deles, importante que, neste circuito de afetos que o prprio Safatle prope,
no reproduzamos o que se diz daqueles a quem o poder dominante pretende subjugar.
Mas no por pena ou covardia crtica. No por ausncia de critrios e/ou ferramentas
analticas. E sim por lanarmos mo de uma interpretao que leva em considerao um
olhar no-universal sobre a cultura.
De fato, o sentido antropolgico da ideia de cultura no parece ser considerado
na interpretao adotada pelo autor. Mesmo assim, preciso questionar: quem este
sujeito universal produtor desta narrativa do povo? Que narrativa esta? Quem este
povo? Esta colonial-modernidade, que presume um sujeito nico, universal, de costumes
e gostos fixos e naturais que se sobrepe a toda e qualquer outra possibilidade de
vivncia, que barbariza a diferena, est em xeque. E nesta tica que argumentamos a
favor da necessidade de chaves de leitura, vocabulrios e epistemologias que desloquem a
essncia deste sujeito homem, branco, colonizado e heteronormativo. No ser a partir
dos critrios deste sujeito da colonial-modernidade que construiremos anlises relevantes
sobre a cultura em 2015.
Safatle tambm afirma que os que apontam elitismo em anlises como as dele
aplicam um esquema tosco de luta de classes ao campo da cultura. Pois diramos que
exatamente por no incorrer neste equvoco que sinalizamos o elitismo circunscrito em

seu diagnstico sobre a msica. No a Marx que recorremos para sustentar este ponto.
E sim a Pierre Bourdieu, que defende que cultura questo de gosto, e os gostos so
construes sociais. Como toda construo social, a formao do gosto no um evento
ao acaso, mas sim discursivo. tambm atravessado por questes de classe, raa, gnero,
territrio, e afetos sobre os quais Safatle teoriza entre outros inmeros
pertencimentos que perpassam as teias s quais os sujeitos esto conectados. Desse
modo, Bourdieu argumenta que um dos mais poderosos mecanismos de distino que
atuam na subjugao de determinados grupos, classes, etnias etc. a hierarquizao
valorativa da cultura.
Se em 2015 a msica morreu, morreram com ela, portanto, algumas das
possibilidades de problematizao de questes de gnero e sexualidade no campo da
cultura. O disco do Dream Team do Passinho, lanado em 2015, traz duas canes que
discutem a heteronormatividade na msica. Batom com batom e Kiss me narram,
respectivamente, um caso de amor entre duas meninas e o relacionamento entre dois
meninos. O que Safatle chama de regresso causou nos ltimos dois anos acalorados
debates no campo do feminismo. Valesca Popozuda, entre outras funkeiras,
protagonizaram com seu papo-reto-quase-descompromissado e com seus corpos
descolonizados um embaralhamento do dualismo colonial/moderno.
Foi tambm em 2015 que a carreira do rapper Rico Dalasam, primeiro gay
assumido da cena hip hop, deslanchou. Dalasam fala de amor entre homens, racismo,
sobre o cotidiano de se saltar sobre o sangue que escorre nas favelas paulistas e,
principalmente, sobre o que chama de fervo. Para Dalasam, o fervo protesto. Em suas
msicas, ele reconhece que a performatividade tem seu papel subversivo em uma
sociedade machista e homofbica. A que regresso Safatle se refere ento? De que morte
ele fala?
Em 1914, escandalizado com a apresentao do Corta-Jaca nos sales
presidenciais, Rui Barbosa discursou no Congresso Nacional. A dana, sensual para os
padres da poca, com os danarinos a evolurem de corpos colados, e a msica de
Chiquinha Gonzaga apavoraram a misso civilizatria que nos queria mais europeus e
menos africanos. Eis um trecho do acalorado discurso:
Uma das folhas de ontem estampou em fac-smile o programa de recepo presidencial em que,
diante do corpo diplomtico, da mais fina sociedade do Rio de Janeiro, aqueles que deviam dar
ao pas o exemplo das maneiras mais distintas e dos costumes mais reservados elevaram o cortajaca altura de uma instituio social. Mas o corta-jaca de que eu ouvira falar h muito tempo,
que vem a ser ele, Sr. Presidente? A mais baixa, a mais chula, a mais grosseira de todas as danas
selvagens, a irm gmea do batuque, do cateret e do samba. Mas nas recepes presidenciais o

corta-jaca executado com todas as honras de msica de Wagner, e no se quer que a

conscincia deste pas se revolte, que as nossas faces se enrusbesam e que a mocidade se ria!

Nossa misria musical vem de longe, podemos perceber. Contaminada

pelos tambores da dispora negra, a msica popular urbana no Brasil teve a morte
decretada desde seu nascimento. Felizmente, quem sobrevive no morre fcil.