Marzo 1937

Ensayos

Ao 1I - N.o 9

PEH.SO.0Zc\ y TR.\SCENDENCL\

A L"is E. Gil Solguero.

En una~ puca::' imlicacionc::, que \-ienen a ser como el

ncleo e::,encial ele ::,u bellu libro El PIU'StO del Hombre en el
Cosl!los.define ::..rax Scheler el e::,pritu ante todo por su
autonoma frente a 10 orgnico. por su incondicionada indepor lo tanto. el hombre e!l cuanpendencia. El animal
to animal - tiene "medio", esto es. un contorno en funcin
de ::,us propias exigencias \-ital~s. determinado por los intercambios cfcctic'os que con l establece, recortado en la
realidad in finita ele acuerdo con nn canon preciso; el espritu -- el hcmbre en cuanto centro e,;piritual tiene
"mundo", una perspccti\-a por la que se interesa ajeno a cualm(n-il ele CE'rcana o remuta utilidad, un paisaje que
el de la total realiclad misma. "E::'pritu ... es
. es la /,osibiiidad de ser detcrillinado
manera de ser de los objetos mismos. Y diremos que
ljeto" o portador de espritu aqne1 ser cuyo trato con
la reali
se ha
sentido dinmicamcnimal. "
el espiritual coexisten en el homa al scr del
y a sn pecusu extrao cariz.
, la cultura
" al hombre en cuanto unichc
hombre en cuanto ente espirila ndole de la illyersin que

Frallcisco Romero

-------la espiritualidad introduce (1). El individuo se constituye

permanentemente en corazn de su universo, en centro ele
un sistema absoluto de cccrelenadas. Las visuales Cjue proyecta sobre las cosas son como hilos con los cuales las ~ ata
a s. hilos tensos que tiran ele las cosas. El individuo les centralizador en prO\'echo propio: crea un campo de fuerza
centrpeto a su alrecIedor. En la persona, entre otras aparentes paradojas. se da el contraste entre la centralizacin
y la dispersin; el espritu es unidad y es al mismo tiempo
la ms voltil substancia de este mundo, y su volatilidad no
obsta a su permanencia. La persona tiende sobre las cosas
visuales que son como radios rgidos de acero: mantienen
*a cada cesa a su distancia justa. El espiritu. el ente personal
que lo encarna. es expansi\'o. centri fugo; \'a hacia las instancias que se le pre,~entan o que presiente _ indi\'icluos,
personas. valcres. cosas - Con un inters limpio ele cualquier
afn ele apropiacn. Poelra elecirse que su propensin ms
constante es estatuir en la rea1ielael un orden ele derecho v
erigirse en su garanta contra el rgimen de fuerz~
egosta que procura imponer el ineli\-ieluo. -El indivieluo comienza por negar tcitamente a todos los objetos su senticIo
propio. para atribuirles en seguida Un sentido funcional. una
especial signi ficacin en \'ista ele su conveniencia; sean los
que fueren estos objetos. slo \'een ellos "cosas para l".
instancias en el rea que aspira a colonizar en su beneficio.
Ignara las personas .Y trata de someter los dems ineli\-iduos
a si. La persona procede a la im'ersa: se interesa por todos
los objetos y a\'erigua qu son en su realidad intransferible y ltima. ~\ cada ente le pregunta par su ser o por su
esencia, y. segn el caso. asume ante ellos la postura tica,
esttica, religiosa. y entre estos objetos de su inters estn 1cs individuos. En parte. la cIebilidael efecti'l'a de la instancia personal respecto a la indi \idual. d~penele ele que el

---5

u!: examen rns general de la cuestin. de la que slo un05 Duut05 se

conSIderan aqu, en mi trabaja Filosofa de la Persona (Anales del Instuto Popular d'e Conferencias. tomo XXI. Buel1o~ Aires, 193). Vase tambin mi articulo
Perf3 y guerra del espritu, en La Nacin, 25 de noviembre 1934).

Perso 11 e! y trascendcncia

indi\,iduo desconoce a la persona. y la persona s~ preocupa

ele los derechos del indi\'icluo, La persona se ennquece mediante esta especie ele sucesi\'o traslado a ca~l~ centro exter110, que le hace participar en mil maneras dlterentes ele ser,
que le proporciona una serie indefinida de aYat.~res. T~das
las actitudes espirituales. personales. se caractenL.an pOI un
singular compona:niento respecto a los obJ etos. que los respeta. los deja intactos - ::on. l~ sah'edac1 Imp~rta::te .q::e se
mencionar en seguiela. El 111ell\,duo de\'ora o e"c1a\ Iza, "le111"
'ea "'11 ....
le\' ~u ..~en1 ' eti) 111l~mo.
pre destnlye algo. sea el 0).1
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nn mFmo
tielo. Sl1 auton0l111a, L n eJemp O l' < ,. _
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ejemplar. el inc1i\'iduo dice: "Es un pescado" - y la sene
comienza por el anzuelo. sigue en el toma.y daca del mercaelo. \' termina con la asimilacin del ammal; la pe:sona
dice: ':Es un pez" -- y la serie comprend: las ?J:eraclOnes
de conocimiento Cjue pueden llegar hasta eJeml~1Jtlcar en el
animal toela una teera ele la yida. .. En el pn;11er caso,. el
animal ha cado. pobre ele l. en el campo centnpeto del l1leli\'iduo insaciable: en el segunelo. el mpetu perscnal ,de
sber se ha instalaelo en l. ha pugeado por llegar a los ultimos escondrijos de su estructura. ha a\'anz~do e:l, marcha
centr fuga. en esa sorprendente fiebre de e:l~Jen~clOn o autoextraal1liento que es atributo ele la espmtua1Jdad.
" . , an te'", I)rOIJio ,
'lee
la ,I)Ol'~ODe aqul, que sea. CC1110 se (tlJl;
~, ...
na estatuir un orelen universal ele derecho y gar~nttzar1o,
Este orden tiene elos sectores, En primer lugar eS,ta el J'r?conocillliellto de 10 que es, en los dos sentic~os Cjue tte~le la palabra: en el de toma ele conocimiento Sl1l otro aClc~te que
el saber mismo y la ntima plenitud que nos propOrC10118., y
el ele aceptar y car por j usti ficado lo que . p~r la sola razn de ser - sah-o la excepcin a que me reten antes, y que
\'iene a continuacin, En segunelo trmino, el rC'CoJ'!Q,ClJill1?1lto, tambin en los elos sentielos apuntados antes, del orden
del yalor. sustentculo del orbe ele 10 que debe ser, Por su
naturaleza misma, esta instancia es supe'
a la. otr~" y
elebe imperar sobre ella cuanelo coinciden
na sltuaC1On.
La persona respeta lo que es, salyo que no sea lo que debe

Francisco Romero

~~1~.. ~Esta il~~erv.el?cin acti va para imponer lo Cjuedebe

Ing-laterra
se nns 11111e't'ra
e n 1a l'
" e" la aCClon
. etlca.
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t.'s a ratos l)erSOnae . La 'llazal~la
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'-lplmg ha CUlbbtldo en darnos una visin bien di~ti lt. ' 1 1" L a,
en presentarnos el Imperio ccmo Un -rd
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como la per"ona '.g-lg-anteSC'l
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Cen ~s~o se advierte bien que los individ~lOS :iven. tienen Cjue VlVlr j ) ) ' O le
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~y 11l1sma, en perenne conflicto. Hobb.es )~l,SO su teora pclitica en un lcido anlisis de esta
s:tuaClOn.
olvidndose
de 1as])ersona~
1 a~'t"1
.,

"

.
'"
G ; ' . . < c ; , e" el as e e aCCIGn
~l,e les ,l11dnl'llduos son secantes entre la interferencia ocu1 ',~ ~I1L~'e e os nece.sar.ia:nente a cada paso.
Los hilos que
d~"de cada centro l11(hVldual van hasta las cosas tiran de
ellas. en encontradas direcciones, y se crea un estado de violencla 51ue slo cesa si una violencia superior imDone un
orden torzado: es la solucin de Hcbbes. Las perso'nas, POI;
su parte, dan lugar a una situacin completamente distinta .. P?r su. manera de ser, no hay entre ellas conflicto. sino
~~J;nc1de:lCl.a; e; 'o.una consec.uencia inmediata de su orientaClon obet1va.
eneIen hac1a loso.
Sem'l 1a macren
.
' .1.
'6 n
:mpleada al1~e~: varIllas rgidas CJue mantienen a cada ol~jeLO ~n su POs1c1on exacta: la di versidad de estas varillas. 'su
vano punto de origen. no suscitan antagonismos entre los
centres
\7
I
.
.. .
.,. 'si" 11a\
c.' aCC;('''l 1111
U( I Cae ora, Intervenclon, tampoco. se origoina conflicto entre las personas, porque tudas la ejercen en funcin de valores universales.
e

lj<

Inc1i vid 110 y per:ona coexisten en el hombre: las relaentre

.
.
mstanClas, complicadisin1as por cierto,
ne interesan .por el T loL
nJ
.
elWJ en esta nota esquemtica. En
]]Jl
persiste una apreciacin insuficiente de estas relaciones. un
qUe sobrestima el factor ms
inmediato v
1
_, "
.:.
e. ~1JOmel~to individuaL El pensamiento CO,111111 Llend.e a reduclr las Intancias superiores a las ina eXI:h.carI.o todo
lbajo. Subsume el valor en
el ser, lo espmtual en lo meramente psiquico, lo psquico

Persona.

trasecndencia

en lo biolgico. lo biolgico en lo material. Si hubiera una

esfera ms baja, se apresurara a desleir en ella lo materia!.
En les asuntos que ataj~len ms directamente al hombre, lo
([ue se piensa o se cree de algo, sea verdadero o falso, se
convierte en un factor efectivo al lacIo de la situacin real
a que se rdiere. El prestigio del individuo se refuerza por
la habitual creencia de sUll1ayor realidad en comparacin
con la persona. El individuo, se opina. es lo existente; la
persona es una ficcin, una imaginacin. Seria una ilusin
tan vana como peligrosa desconocer la poderosa energa de
la individualidad. Pero acaso hay en la persona ms fuerza, y sobre todo ms posibilidad de fuerza, de la que se le
recc:noce de ordinario. Acorralada por el individuo, asustada por una especie de "bluff", yace soterrada; para que se
liberte y acte hay que incitarla a que adquiera conciencia
de su derecho, hay que sacarla a luz mediante una adecuada mayutica. mediante una poltica ele estirpe socrtica.
En el plano de la individualidad, la alternativa individualismo-totalitarismo no ofrece una salida aceptable. porque la
pugna individualista slo se suprime en el totalitarismo por
el aplastamiento. En el plano personal. no hay alternativa,
no hay contradiccin entre la unidad y el todo; 110 es indispensable explicar esto despus de 10 dicho. Y si alguien,
arrastrado por una ternura un tanto desplazada, intentara
una defensa del individuo, una justificacin de su derecho
ante la hegemona de la persona, habria que recordarle que
es intil. ya que se ha definido la persona como la instancia creadora y mantenedora ele un orden universal de derecho, de un orden en que al individuo se le reconoce y ressobre l. Tras la
peta, pero subordinndolo a lo que
superacin por el
actual de tantos realismos
ms o menos ingenuos, ele tantos seudoempirismos, comendria rever este falaz realismo, este falso empirismo poltico que slo cuenta con el individuo. Tarea utpica, se dir;
acaso, pero vale la pena intentarla. Por otra parte, ya han
partido valerosamente en busca de la persona, con intencin
poltica, unos cuantos equipos.

166

Francisco Rmnero

Lo que interesa subrayar en esta ocaSlOn es un tema

perfectamente delimitado: la irrefrenable tendencia de la
persona a trascender, la esencia trascendente de la persona.
El individuo atrae a s todos los objetos que entran en
su zona de influencia; procede como esas hormigas que
construyen un embudo con el vrtice en la boca del hormiguero. por el cual se deslizan fatalmente sus vctimas. Desconoce o desprecia las personas, somete o intenta someter:
a s los inclividuos, desprecia los valores o los tuerce a su
placer, ve en todo lo dems materia utilizable. Su inclinacin inmanentista es evidente y caracterstica. Crece y se
desarrolla en la medida en que se apropia substancia externa, en la medida en que la inmanentiza.
La persona funciona como un haz de movimientos trascedentes; es pura trascendencia. Su ser es trascender. Trasciende hacia las cosas en el conocimiento, en la delectacin
esttica: trasciende hacia los valores. Trasciende especialmente hacia las dems personas, porque as como al individuo le es consubstancial la negacin de los dems individuos,
pertenece a la esencia de la persona afirmar las otras unidades personales. La religiosidad personal es igualmente un
puro trascender hacia Dios, mientras que la religiosidad del
individuo es un mero afn de conciliarse los poderes sobre
naturales. un ensayo de introducirlos en la rbita de sus
intereses. de inmanentizar1os.
Si consideramos la espiritualidad, que en su forma viva
cuaja en la' persona, la esfera ms elevada del ser real, temporal. se nos aparece la sospecha de que en la escala ele los
modos del ser. a mayor altura corresponde mayor capacidad
de trascendencia. En la espiritualidad, esta trascendencia,
como logro o como impulso, como movimiento o como direccin. es total: el espritu se realiza trascendiendo. Veamos lo que sucede en la esfera inmediatamente inferior, en
la vital
psicofsica. Las unidades, los individuos obedecen
a una estricta tendencia egocntrica, apropiadora, inmanentista: pero el torrente vital que estos individuos componen,
como todo. como flujo, tambin es de ndole trascendente;

Persona

trascendencia

167

podra decirse que el inmanentismo individual se aprovecha para un total trascendentismo. La vida se trasciende
continuamente, se derrama de su propio cauce, Se proyecta osadamente hacia adelante; quiz el error de las teoras
evolucionistas de corte darwiniano haya sido ignorar esta
trascendencia del flujo vital. y haberse fijado como meta
na interpretacin ceidamente inmanentista de la vida. Quede para otra vez decir algunas palabras sobre la realidad material, fsica. Y, para terminar estas apuntaciones, recuerde
el lector todos mis "quizs", todos mis "acasos" . Mi oficio
no es dogmatizar, ni acostumbro a dar por seguridades mis
probabilidades. N o pienso renunciar nunca a un derecho que
es para m uno de los ms indudables del intelectual, y que
no excluye ciertas incomodidades: el derecho a la eluda.

Francisco Romero
Martinez (Benos Aires), marzo de I937.

Vaz Ferreira
Esta tremenda, pattica espera del deseperado, adquiere en algunos de sus poemas clesgarrante expresin:

MARIA EUGENIA VAZ FERREIRA

Debiera acontecer, entre los hombres; la evocacin constante ele las grandes almas, en momentos de meditacin v
de respeto. Hagamos el trnsito por esta mujer extraordinaria, puri ficaelos y unciosos, para que podamos percibir,
en instantes de fina lucidez, las altas agujas gticas de su
arte, que se elevan lentamente hacia los astros.
Mara Eugenia Vaz Ferreira, aventurera de las grandes soledaeles, es el smbolo trgico de! ser que se hunde en
las tinieblas llameantes de] espritu. para n;mplir e! heroiaquel10s que ofrecen
co destino de los arcuetipos del
su triste vida ele la tierra por el momento de gcce infinito
que les otorga, a varamnte, la creacin de las bellas formas.
Unica habitante ele su isla lejana, rodeada por las hogueras de la noche. su madre esencial: exaltada en la soledad
de los sueiios: ordenando a media voz los seres anglicos
de la sabidura y de la gracia, hace su aparicin en nuestras
evocaciones en actitud de danza, anuncindose con un armonioso y leve sonar de tambores nocturnos.
La Poesa ele ]'vlara Eugenia Vaz Ferreira, conteniela en vaso ele una admirable pureza formal, de autntica
estirpe apolnea, ocultara, a lecturas poco profunclas, las
estremecedoras angustias metafsicas .de su espritu, que
emergen de sus esculturas formales, en un aire helado de
desesperanza. desesperanza terrible ele no poder alcanzar
altas, eli vinas inteligencias:
.
"no te revelarn la
su secreto
ni las esferas csmicas su msica inaudita."

"Y sigo eternamente por la desierta va

tras la fatal estrella cuya atraccin me gua,
mas nunca, nunca, nunca, a revelarse llega!
Pero su luz me llama, su silencio me nombra,
mientras mis torpes brazos rastrean en la sombra
con la desolacin de una esperanza ciega.

estrella IJlisleriosa)
mco Pcema", canto de una tristeza innita. es la
ms amplia ccnfesin de su sentimiento trgico de la vida, en versos de una elocuencia lrica dificilmente superable. A la manera ele agudsimo {lardo nos traspasa su concepcin fatalista de la vida, con sus intiles alegras y sus
absurdos seres que, como graves enlutados, andan bajo el
peso ele sus dolorosas experiencias y SllS amargos desencantos. nica verdad para esta sublime extranjera.
C\ICO

POI~)'[:\

]'l1ar sin ncmbre y sin orillas,

So con un mar inmenso.
Que era infinito y arcano
Como e! espacio y los tiempos.
Daba mquina a sus
Viej a madre ele la viela,
La muerte, y ellas cesaban
A la vez Cjue renacan.
Cunto nacer y morir
Dentro la muerte inmortal!
Jugando a cunas y tumbas
Estaba la Soledad ...

17

Carlos Alberto Garibaldi

De pronto un pj aro errante
Cruz la extensin marina;
"Choj .. , Choj ... " repitiendo
Su quejosa. mancha iba.
Sepultse en lontananza
Guteando "Choj. " Choj ... ,.
Despert v sobre las olas
1\1 e ech a volar otra vez.

El deseo torturante que obsede sus amadas noches,

cuando en in finitos vuelos huye su espritu en un tremendo
esfuerzo hacia la libertad. pone un poco de muerte en cada sueo, y el grito sibilino de "Choj.,. Choj .. ," le infiltra con sus extraas palabras la presencia helada de la
nada con sus poderosos imanes. y con stls {n-idos \-ampiros que con ala cautelosa acarician sus vctimas propiciatorias, las almas errantes .Y perdidas en la inmensidad del
vuelo.
Pocas voces lricas tan trgicas como su voz. En sus
vastos panoramas animicos todo es desolacin y amargura. Si hubiramos de trasladar al color y a la plstica la
naturaleza de sus cantos, imaginaramos un gran paisaj e
desolado, en algn pas de invierno, con altas nieves y ;lrboles desnudos perdidos entre la niebla. y pjaros solitarios, y negros lobos aullando hacia la muerte. Todo esto
en un gris profundo, enfermo y melanclico. En el gris
metafsico del Greco, o en las torturadas penumbras de Rafael Barradas. Empero, estos fros invernales y los cielos
negros. ocultan un espritu que se quema en voraces hogueras.-"Fuego y mrmol" fu el ttulo que pens darle al
libro que ms tarde fu llamado "La Isla ele los Cnticos",
Es en el primer ttulo donde hay que ir a buscar el sentido
que ms cerca se encuentra ele su personalidad creadora.
En verdad. fuegos centelleantes y formidables ,pira~ ardientes, oculta la rigidez mrmorea de su verso; en este
fuego central, en este elemento esencial de su espritu, es ne-

rOa:: Fcrreira

Mara

cesario penetrar con agudos cinceles de bien templad? ac::ro,

golpeando sin desmayo la blanca mole de su perdlda lsla.
Es el fuego implacable de los msticos y de los sa,ntos, desesperados en la espera de la regin celeste. Su gnto semejante a aqul:
"Y tan alta vida espero,
que muero porque no muero.
Este sentimiento de la \'ida como una instable fluctuacin perpetua, \-ana y dolorosa, adquiere en la poesa
"El .-\tad Flotante". su ms aguda y dramtica expresin.
Su carne est roda por secretas lan-as metafsicas, y las
apariencias groseras de la realidad exterior no hacen ms
que hiperestesiar su delicada sensibilidad hacia el lado de la
sombra. sin piedad, alzando ante ella todas las desnudeces,
flotando sobre el miraje de los fuegos fatuos. Ya no se deja llevar de la mano por la piadosa esperanza; ha perdido
en su torpe trnsito por la vida todas las llamas alegres y
los vinos festivos; slo un amargo licor de pesimismo es
capaz de darle lcidas embriagueces, y la revelacin !inal
ele que el aprender a morir es su nica felicidad, pertecta
consuelo limitando su vida con llamas
..v l)ura
c. Este traico
b
flageladoras, es quizit la nica oquedad amorosa en que
gustara recog-erse, despus de los agotadores ejercicios esse ,dijo que no hay verdadero conocimiento sino
pirituales_
en el dolor. y que la divinidad slo desciende a los espritus
que, agraciados por la aureola ardiente de los santos, filsofos o poetas, poseen las "lontananzas huecas" donde solamente
el dolor y el amor al dolor, florecen en negras rosas inmortales,'v en tristes cantos. As, en "Aspiracin", expresa
su entreg~ gozosa a sus leyes inflexibles:

y;

ASPIRACION

Adentro del pecho escondes

una jaula de coral;
de su misteriosa puerta

172

Carlos Alberto Garibaldi

la llave, dnde estar?
Yo s de un pjaro .libre
que en tan estret:ha prisin
quisiera morir cantando
sus ritornelos de amor ...

J\Tara Eugenia Vaz Ferreira entrega al destino, lcidamente entreviste!, todos los poderes de sus voces puras.
Renuncia heroicamente a las bellas promesas de la tierra, y
su mano no ha tentado nunca coger amorosamente la miel
estival de los manzanos encendidos.
EL ATAUD FLOTANTE

]'di esperanza, yo se que t ests muerta.

tienes de los vivos
ms que la instable fluctuacin perpetua:
no s si un tiempo vigorosa fuiste,
ahora, ests muerta.
Te han rodo quien sabe
qu larvas metafsicas que hicieron
entre tu dufce carne su cosecl;a.
En vano
el mgico abanico de tus alas
con irisaclas rfagas me orea
saltando al aire turbadoras chispas.
Yo seelue t eres de esas
que vuelven rec1ivivas en la noche
a decir otra vez su ltima verba ...
te he visto venir
blanca y, piadosa' como un santo espritu
sobre el vai vn de las marinas ondas:
te he visto en el fulgor de las estrenas,
y hasta los bordes de mi inquieta planta
danzan tus llamasen festivas rondas.
Pero si al interior vuelvo los ojos
veo la sombra de tu mancha ,negra.

aria

Ellqeli.ia

r'a:::

Ferreira

77~

, .'

No llores porque s: los ojos 11110S

saben vivir ~n lontananzas huecas:
mralos secos v tranquilos: mrchate
v el flotante atad reposar deja
insta que j unto a t tambin ten.dida
nos abracemos como hermanas buenas
v otra vez enlazadas nos durmamos
en el sepulcro vivo de la tierra.
Dijimos ya. que el arte de Mara Eugenia adquere en
este poema, cuyo ttulo ya le seala un destino, su
aguda y dramtica expresin. Entre la dulce carne de su esperanza, secretas larvas metafsicas han construdo sus largas
galeras de sombras. Necturnas flautas le anuncian, no ya el
aclvenimient() de las grandes albas de blanco pi desnudo.
s:ne la presencia de una noche eterna. sin libertad posible,
ahondada en las estrellas infinitas, en las engrandecidas y heladas claridades lunares. y en las ~oces desprendidas, en
dementas imponderables. de los nmeros fieles a Pitgoras.
Su pcesa transita ya, por regiones de una soledad infinita, en el espacio puro, levemente sostenida por msicas ligersimas. Nos sobrecoge a cada instante el temor, de que
sus graneles diamantes de rara pureza, se enciendan fren
ticos en susprcpias luces, y se pierdan sus estelas de fuego en lej anoshorzcntes al modo de las estrellas errantes
que cruzan delirantes los cielos de la noche.
Esta "Mara del Arte" amaba la msica: seguramente
sus hendas melancolas se perdieron en la tragedia lrica
como en los sell1idioses del drama musical, \Vagner y Beethoven. se perdan los ms exaltados
ya en los pasubmarinos del "Parsifal", oen los silencios interores de las "Sonatas", tristes lamentos de otoo.
Hay momentos en que encontramos, en la extraa regin de la Isla de los Cnticos, un
cuancle esta alma quiere escapar a
te en aquellos momentos en que la
do sensual ele la Sulamta, o los

Carlos Alberto Garibaldi

clines en esto, la atrae. Ms estas prolongaciones de sus sentidos no la cenmueven hondamente; esta devota de 10 intelectual puro, de las abstracciones lricas, de las altas mtemticas celestes, no entregar jams sus formas puras ni
su espritu hermano de las estrellas. al goce fisico. Esto es
solamente como un canto de cigarras en los claros mediodas, o una sutil apariencia que su alma, arrodillada constantemente ante la sabidura y la Gracia, gusta dejar penetrar en sus bien defendidas ten'es.
en "Vaso Furtivo",
hav una dbil tentativa de liberarse del absmo, brindando
por todo 10 que en esta tierra, grave y luntica, ocurre ligeramente :
VASO FURTIVO

Por todo 10 breve y frgil,

superficial. fugitivo,
por 10 que no tiene bases,
argumentos ni principios;
por todo 10 que es liviano,
veloz, mudable y finito;
por las volutas de humo,
.por las rosas de los tirsos,
por la espuma de las olas
y las brumas del olvido, ..
Por 10 que les carga poco
a los pobres peregrinos
de esta trashumante tierra
grave y luntica, brinclo
con palabras transitorias
y con vaporosos vinos
de burbujas celitelleantes
en cristales quebradizos.
A pesar de la intencin de secuestrar, en apariencia, su
realidad ntima, el brindis es vacilante y dicho con "palabras transitorias". La lectura de este poema, hundido en la

al'a Ellge;ia Va:::: Ferrcira

melancola profunda del poeta, nos entristece ntimamente.
Sen aqu evidentes las leyes que rigen inmutables su destino; los movimientos de su alma en viaj e siempre hacia ultramar; la mirada de sus grandes oj os tristes dirigida fatalmente a la infinitud elel espacio, a las inaccesibles tierras
de su pas de sueiios. Desde el comienzo casi, podra afirmarse,esta mujer tuvo la revelacin de su destino. Entonces ir a buscar en el aire de las cumbres y en las profundas
y misteriosas capillas del yo subliminal. la salud para su espritu inadaptado, atormentado por el caos hirviente del
subconsciente. N o puede en modo alguno, ser ociosa espectadora de los dilogos y voces terribles que estremecen
su ser. Adivina que, detrs de la plstica engaosa de la
forma, se ocultan extraordinarias revelaciones y angustiadas criaturas. a las que es necesario libertar de sus espesas
prisiones, para situarlas en la vida del Arte. Las misteriosas teogonas que se le alzan desde 10 ms profundo en
densas nieblas, luchan en ella por adquirir derechos estticos, y se tranforman en acentos de inconsolable tristeza y
en lamentos de un pesimismo desesperado.
Sumergida en 10 triste, en lo insondable, en las obscuridades bajo el mar donde navegan los hombres libres, no
puede poseer jams la realidad que desea tan profundamente, y tanto ms anhelante y angustioso es este deseo cuanto sabe la lejana inmensa que la separa de los crculos en
que aspira encerrarse para siempre; sufriente y prisionera
de su alma, dispersa en girones flidos.
Su sed exclama entonces:
"Yo no s cJoneleest, pero su luz me llama,
Oh misteriosa estrella ele un inmutable sino!. ,
Me nombra con el eco de un silencio divino
de una invisible llama.
del camino.
reclama!

176

Carios Alberto Garibaldi

Esta nueya cenobiarca. la rente incendiada en celestes

llamas. saba que su espritu enorme cuajara supremamente en las altas estrellas de la inmortalidad. As se lo decan
los rumores que escuchaba en la noche. escapados de las inmutables regiones platnicas: as sus ideas. que su inteligencia disciplinaba con sabia \'irtud musical: as su cr:le1
desemejanza con los hombres. incapaces de entreyer sus 111mensos' sueos: as su nebulcsa trgica de tedio. puesto que
en la yida no encontr nunca paliatin) a sus enormes deseos. ni msicas para halagar su odo religioso y trmulo.
El orgullo magnific sus ltimos pasos por la calle triste y
larg-a del mundo transitorio: ccnYel1cida ya de su inmortal
destino, se alei definiti\'amente de los hombres para acercarse ms aLu;. en ltimos xtasis. hacia la Noche que tan
feryorosamente amaba. va integrada. melodiosamente. a sus
musicales esferas. En t~rno a sus blancas torres. en los felices lmites del HlelC. se acercaban los pj aros crepusculares de la muerte. que ella senta yenir sin sobresalto: no tema el acabamiento fsico; ms bien recibira sns oscuros
anuncios con alegre ceremonial. con el boato regio ele los
desposorios.
Un oscuro signo extiende sns negras pompas. enyol\'iendo con su fatalismo inexorable esta yida atormentada
de Mara EURenia, poseda de ambiciones y de deseos 030bre1nlll1anos. La conviccin de no poder colmar sus anhelos
imposibles: la certeza de no poder mantener invicta su pureza si bebiera los licores ardientes de la carne; la imposibilidad absoluta de ser acariciada sin manchar el blanco
mrmol de sus flancos: su nihilismo, cada vez ms profundo. sobre las cosas del mundo externo, precipitan Su alma
delicada en los ms hondos abismos de su ser, y su renunciamiente) m:stico tiene la grandeza infinita y las difanas
claridades que ungan la rente de los santos. La batalla terrible entre l\Iara Eugenia y su destino, combate diario,
sin desmayo y sin trega. dura hasta los ltimos instantes
de su yida. Pero esta mujer es poderosa y fuerte como los
dioses y ama el fuego terrible ele las bata1las. Cuanto ms

.:11aria ElIge;ia T'a::: Ferreira

177

hiere el enemigo en su blanco pecho. cuanta ms sangre

pierele amorosamente, ms se ele\'a, magnfica, en un desafo supremo. la fe que la posee y la sah'a. Los himnos ele
Zaratustra en la montaa. no estn lejos de los eleyados
picachos de la mara\,illosa Isla ele los Cnticos.

La poesa femenina ele .-\mrica tiene en :\Iara Eugel11a \.az Ferreira su expresin faustica. Los altos yalores
que han dado estas tierras elel Sur a la poesa uni\'ersal:
Delmira .-\gustini. Gabriela :\Iistral. :\1aria .-\elela Bonayita, :\Iaria Elena :\Iuoz. Juana de Ibarbourou. por ej emplo. no poseen sus densos lamentos en fuga hacia lo infinito. hacia la noche pura. hacia el espacio ilimitaelo. En Delmira .-\gustini. esos eleseos inefables encuentran consuelo
en un temperamento turbulento y ardiente. La elanza ele los
coribantes encienele sus profunelos incensarios amorosos. y
perfumados narelos cubren sus senos. Los ngeles msticos
v los elemonios atormentadores flotan muv leyemente por
~us regiones lricas. para elar paso a las bancas canforas
cargaclas ele rojas flores. Los ros pasionales rodean sus
ojos profunelos ele espesos \-apores cargados ele pesados perfumes. y su ancha irente reposa. sacerdotalmente. en las
roelillas 'de Eros. su dios protector. En este "milagro lirio)".
los ms profunelos cnticos. aunque a yeces ensombrecidos
por enlutaelas presencias, son clulces fragmentos de amor
presielienelo el cortejo ele sus trisas dionisiacos. apoyados
en eleyaelos pensamientos y en extraordinarias intuiciones.
Gabriela :\Iistral entona sus yoces 1n-ernales en la desolacin andina. v su carne se abre en hondas llagas que enrojecen su asct'co sayal. Pero sus ms tristes lamentos y
su~ cbses\'as nostalgia~s, yibran a menudo transfiguraelas en
un tierno amor hacia la Xaturaleza. y. en ltimo trmino.
el duro yermo que habita en la tierra es soportable. pues su
corazn se reclina
el pecho del Dios terrible y fuerte",
y sus ojos frecuentan las pal.bras del Evangelio.
Mara Adela Bonadta, desaparecida hace poco de entre
nosotros, muerta en el meridiano de su vida, nos adelant
ya, en "Conciencia del Canto S
e", su primer libro,

118

Carlos Alberto Garibaldi

los fervores mlstlcoS y la inmaterialidad de sus cantos. En

un segundo libro, an indito, ahonda y perfecciona el perfil de sus arcngeles, y puri fica su voz con la madurez espiritual de su arte. ya ms logrado. emancipado de las voces con fusas y de los vagos anuncios: su vida transcurre
accmpa1ada por si mbolos en "lumi naso c rculo'. y las experiencias msticas y las revelaciones celestes le hacen desdear las imgenes y alegorias exteriores, para sumergirla en
las supremas alegras de sus encuentros con Dios.
En Mara Elena Mu1oz,. espritu delicadsimo, tenue,
se realiza, melanclico. un viaj e sin esperanzas de retorno,
hacia regicnes lejansimas e inefables. Este exquisito espritu femenino, entre cantos marinos y msicas crepusculares, se sumerge en sus claustros penetrados por sutiles esencias universales. y su poesa intenta expresar los sentidos
ccultos de la naturaleza, en cantos imponderables, cli fanos.

y en Juana de Ibarbourou, la joven de los campos de

Cerro Largo, la exaltacincIe las energas vitales. su sed
amorosa y su pantesmo emocionado. rodean de tallos fragantes y de turbadores azahares su poesa fresca, henchida de lIameantes licores de vida. Sus pnicas correras por
los montes espesos. teida de moras y olorosa de pitangas,
sorprenden los crepsculos con su alegra de Diana Cazadora. y oculta en la selva antigua de cedros aromticos, celebra sus fiestas paganas y deja correr las lluvias de oto1o
por su desnudo pecho, felz como Ruth en las eras de Moab.
En :Mara Eugenia Vaz Ferreira., la infeliz desterrada
ele este mundo de soledad y de pasiones intiles, el especlejano a su espritu. todas las alegrias y
tculo exterior.
los goces, las voluptuosidades y los refinamientos, se alan
en un gigant;sco enemigo comn, y es el formidable contraste entre sus aspiraciones altsimas y lo que puede ofrecerle e! mundo, slo un trnsito obligado para su alma pura. Y si otras almas menos exigentes encuentran serenos
remansos y tranquilos estuarios donde reposar sus naves
ligeras; si el mstico o el pantesta refrescan el ardor de la
sien con la msica apolnea o en las comunones con Dios,

.11ara

l'az Ferreira

I79

la trgica ele la Isla de los Cnticos slo aspira a la muerte.

v en sus vuelos nocturnos. lanzada a la sombra v al espa~io de los cielos por un deseo constante de evasin, los fnebres corceles de que nos habla en sus versos, le traen esta
imagen:
"Ncche. noche infinita, rmcon ele los olvidos .... ,
De autntica jerarquia fustica, la esencia ele su espiritu slo ama el espacio puro y lo infinito de la muerte.
Su arte se identifica. v est contenido en sus anchos crculos, con las catedrales gticas del hombre fustico. con la
msica de \Vagner y los~ smbolos del Goethe de la Tragedia.

El canto de los marineros que amaba Mallarm. la msica popular de un viejo acorden sonanelo en las tabernas
elel puerto. como una queja nostlgica. era en e! oido de
:Maria Eugenia lo que nos dice en
LIBERATORIA

Acorden de rudas voces

que cerca ele! puerto suenas
tu cancin hecha ele aelioses
sin alegras ni penas.
y mar,
cielo

I80

Carlos Alberto Garibaldi

y las manos marineras
te dan sus caricias vanas
entre sotas cantineras
y perfumados nirvanas.

Te cantan vagas canciones

con la mirada perdida,
por eso tienen tus sones
clamorear de despedida.
Tienen coros peregri nos
que se van entre las brumas,
grito de albatros marinos
y evanescencia de espumas.
Acorden ele rudas voces,
tu corazn es de viento.
v tu musical acento
polifona ele adioses ...
Ah. quin pudiera imitar
el alma tuya viajera!
Quin pudiera
irse sin cesar ...
Canciones de despedida, adioses en el crepsculo. j unto a las aguas verdes y temblantes. en puertos desconocidos. donde la mano que se eleva en el saludo, y el pauelo
que se agita en el viento, son los signos concretos de las
partidas infinitas. del "irse sin cesar" de los eternos viaj eros. Amor a la msica popular trascendido en el deseo
de liberacin.
Aqu la ligereza del canto. la gracia extraordinaria del
verso. el alado octosilabo, el tema musical, forma notable
centraste can la tristeza de su ngel de tinieblas, su guardin celoso y permanente. El deseo del viaje, el imperativo de evasin, dan fondo dramtico y sombras a 10 Rem-

Vaz Ferreira.

l8r

brandt, al poema luminoso y firme, y hace temblar la linea

de su arquitectura. esfumndola en los deseos inmortales,
en el pas de sus ideas y sensaciones lricas. Es siempre el
desasirse de sus contornos humanos, de su "carnal vestidura", huyendo en un sentido puro, reflejando su ser en
las aguas de los viejos ros que entristecan a Herclito.
y tan es as, que a veces, como en los poemas Balada de las
Dulces Perlas. 'aso Furti7)o, El }11 ensajcro Derrotado. Tu
Rosa)'
Corazn. Va Secreta, por ejemplo, se nota como un tono falso, como aprendido, que no convence. Es que
las luces finsimas de sus diamantes hundidos, no hallaban
gozo ms que en las tinieblas, y sus negros cabellos no
flotaban alegres, ms que en los vientos venidos de la noche. en negras cabalgaduras, con el ulular apocalptico de
la muerte. Sus manos heladas slo aydan en las brumas nocturnas, bajo la estrellaq1isteriosa que bajaba hasta su frente, y su pie ligero slo hollaba los caminos de roco, bajo
la paz vigilante de los altos cipreses, erguidos lentamente
en largos husos de sombra. Y seguramente se elevaban sus
cantos con la primera estrella de la tarde, anunciadora feliz de los incendios nocturnos, y sus poemas fueronescritos bajo las lmparas que sostienen las manos de los desvelados y los insonmes. cuando "por la voz del viento la
soledad suspira".

Maria Eugenia Vaz Ferreira muna Joven, dejndonos

en su nico libro La Isla de los Cnticos. toda la intensidad
dolorosa de su alma. Parece que la fatalidad del genio presidiera a la muerte. 111s en aquellos que, como la creadora
que comentamos, pasaron por la vida como sombras huyentes, condenadas en algn crculo infernal, dejando detrs de s toda la sangre que no podan contener sus pobres
cuerpos, flagelados por los obstculos terrenos, perseguidos
por "venganzas metafsicas". Es posible que el dolor que
rodea la vida de algunos artistas en aureolas flamgeras,

Carlos Alberto Garibaldz:

conden{mdolos a sufrir siempre infinitamente, sin reposo
ni consuelo, los precipitara hacia los grandes ejercicios del
alma, los enajenara en la creacin. As el solitario de SilsMaric, Federico Nietzsche, escrbe el Zaratustra en aquellos
diez das inolvidables en que los mltiples sufrimientos de
su organismo en fermo le conceden una engaosa tregua.
Beethoven levanta de lo ms hendo de su ser la Oda a la
Alegra, en momentos en que la vida lo condenaba a lo sufriente, a los trabajos forzados del trato can los hombres.
y que la sordera lo volva loco. Y recordemos a Dostoiewsky, que de cada uno de sus males terribles, nacan sus personajes maravillosos. Y Lautramont.. Miguel Angel. Baudelaire, "Le PauHe Llian ", Van Gogh, v tantos otros
que forman la caravana de los grandes alu~inados, de los
seres divinos que han visitado la tierra, como en exilio, La
creacin en estos seres es tentativa de liberacin pura, de
consuelo metafsico. de transfiguracin en lo eterno.

Qu nos revelara JYIaria Eugenia en perodos posteriores de su vida? Qu desmesurada inteligencia hara sonar sus voces inmortales? Qu fiebres, qu delirantes polifonias, qu supremas locuras alentaran sus sueos? Asusta meditar sebre esto: es probable que en estos espritus
de altsimas tensiones, la vida se les vaya rompiendo por
dentro, y la lucidez mental termine en la locura.
Quiz la epopeya lirica de esta mujer culmine heroicamente en su poema El Regreso, posiblemente de los ltimos que escribi. Este poema rodea su plida sien en un
claro halo de silencio, y las potencialidades omnihmnanas
aseman sus espectros plidos y vacilantes. La danza al borde del abismo ha suspendido en actitud plstica las energas
del delirio, y un nuevo dolo fecundado por las Madres del
segundo Fausto, mueve visiones cegadoras en altas soledades. Es el helado vrtice de un sereno desencanto, cuyos
reflejos se pierden, delicadamente, en las arcanas orillas
de la nada o lo desconocido, donde los raros caracoles marinos cantan la nostalgia del fondo de los mares. sobre las
arenas solitarias, y restos de proas con inscripciones en len-

JVf ara Euge1iia Vaz Ferreira

guas olvidadas, descansan la fatiga larga de sus VIajeS
intiles,
EL REGRESO

He de volver a t, propICIa tierra.

como una vez surg de tus entraas,
COn un sacro dolor de carne vi va
y la pasividad de las estatuas.
He de volver a t gloriosamente,
triste de orgullos arduos e infecundos,
con la ofrenda vital inmaculada.
No s cuando labraste el signo mo
el crisol armonioso de tus gestas
dnde estaba., ,
dnde la proporcin de tus designios",
T me brotaste fantsticamente
can la quietud de la serena sombra
y el trgico fulgor de las borrascas, , ,
T me brotaste caprichosamente
alguna vez en que se confundieron
tus potencias en una sola rfaga, . ,
y no tengo camino;
mis pasos van por la salvaje senda
en un perpetuo afn contradictorio,
la voluntad incierta Se deshace
para tornasolar la, fantasa;
con luz y sombra, con silencio y canto
el miraj e interior dora sus prismas;
mientras que siento desgranarse
con llanto musical los
siento cruj ir los extendidos
que hacia el materno
temor, .fatiga, solitaria allglllS j:l a ,
y en un perpetuo afn contJracictOJc"IO
mis pasos van por la
Alb, si pudiera desatar Un

184

earios Alberto

Garibaldi

la unidad integral que me aprisiona!

Tirar los ojos cen los astros quietos
de un lago azul en la nocturna onda ...
Tirar la boca muda entre los clices
cuyo ferviente aroma sin destino
disipa el viento en sus alas flotantes ...
Darle el ltimo adis
al insondable enigma del deseo,
cerrar el pensamiento atormentado
y dejarlo dormir un largo sueo
sin dave y sin fulgor de redenciones ...
Alguna vez me llmars de nuevo
y he de vol ver a t, tierra propcia,
con la ofrenda vital inmaculada,
en su sayal mortuorio toda envuelta.
como en una bandera libertaria.
Mundos increados ha dejado el espritu de Mara Eugenia, ocultos en las islas de su ser. Qu hondisimas presencias cavaran e,n su alma pro funda,. sigilosamente, con
las lanzas crepusculares de los sueos? Qu naves maravi llosas dejaran a su paso blanqusimas espumas, en sus
lejanos mares de perdidas orillas? Qu altisimas torres
horadaran las inmensidades csmicas? Las imgenes se elevan de este canto, en negras columnas que sostienen en 10
alto su "perpetuo afn contradictorio", intentando en vano
sealar un camino feliz baj o los signos de la muerte. Todas las ratigas, todos los temores, las grises melancolas,
los silenciosos desgarramientos en heridas engrandecidas;
la creciente angustia coronando de hierro la rrente vencida; los plidos adioses descIe sus OScuros bajeles, extraviados en brumosas soledades. atan sus mitades de vida
con un nudo inexorable. y runde en la mgica diafanidad
de sus ltimos lirios nocturnos las grandes esmeraldas de
un celeste roco.
Las densas imgenes de El Regreso nos muestran hasta qu regiones ltimas se sumergia Maria Eugenia, en ejer-

:1J'ara

Vaz Ferreira

cicio agotador de las energas ms extraof{linarias, para

dar lo ms intimo v realmente sincero de su ser. Es que su
arte se nutre de ;ida tan hondamente, en tan escondidos
subsuelos andan! las delgadas races elel cntico, que es posible Cjue la sombra Se Cjuebrara en la alegra, y los supremos vrtigos alcanzaran la visin de Dios.
Arcngeles de la noche guardan con escudos inviolables el fuego derramado de sus grandes secretos. "Con luz
y sombra, con silencio y canto", sus blancas estrellas construyen nUFas rormas como en un vasto sueo, que ruedan
calladas hacia lo insomne, hacia lo perdido y no encontrado nunca, hacia las transparentes catedrales de algn pais
de la luna. Dentro del regreso incierto y melanclico, anchas esperanzas encienden el pecho de las errantes lucirnagas,. y su muerte ocurre entre el cielo y la tierra, en un
dorado espacio sin terrores.
No olvidemos los dos ltimos versos de su libro:
"y quien me escuche, oiga slo
mi paso en la soledad."

earIos

Alberto Garibaldi.

Civilizacin o cultura

CIVILIZA.ClN CULTURA

(Conferencia pronunciada en la Facl1I~

tad deCier.cias Jurdicas "l Sociales de
la Universidad Nacional de La Plata).

INVERSION DE LA IvIARCHA. CONTINENTAL

El ttulo de esta conferencia evoca irremediablementie

uno de Domingo Faustino Sarmiento: Ci'vilizacin .Y Barbarie. En realidad, la evocacin es algo ms que eso: se
trata de una identidad de problemas. Porque la cultura es
barbarie evolucionada y la barbarie es la antesala de la cultura, mientras que la civilizacin consiste en la mineralizacin de la cultura. petrificada en formas inmutables y canS1l1as.
Sarmiento adverta que el problema de la Argentina
era la oscilacin entre la ciudad yel campo, trminos trocados en los de civilizacin y barbarie. Yo sostengo que
hasta aqu hemos tenido, en Amrica entera, incluyendo la
Argentina. nada ms que civilizacin, pero jams cultura.
En tanto que la curva general de la historia conduce de la
cultura a la civilizacin, en nuestro continente hemos invertido esta marcha y hemos ido de la civilizacin a la cultura. La forma antecedi a la esencia. Y esto que, a primera vista, puede parecer paradjico e infundado, resulta evidente analizado a la luz de la historia. La contradiccin americana encierra la clave de nuestro destino.
Largos aos hace que vengo estudiando este tema y l

se plasma ya en las pginas de un libro erudito, prximo a.

publicarse. Las tesis que me permito exponer ms adelante,
no son, pues, frutos de improvisacin ni alarde de ingenio.
Ellas responden a Un contenido real. El dilema entre cultura y civilizacin alcanza en nuestra Amrica una vigencia dramtica. Ha de permitrseme, paresa. ser totalmente
franco y terminante. mxime hablando, como hablo, a un
pblico de profesores y estudiantes argentinos. ms propensos aleuropesmo que los dems pases de Amrica.
Sostengo que Amrica carece de cultura. Que no somos
cultos. Que somos civilizados o sea corteses, pero, en forma
alguna con esencias y elaboraciones sustantivas. El aluvin
espaol perturb absolutamente la marcha cle nnestro pensamiento y alter nuestra sensibilidad. Emil Ludwig me
deca hace pocos das que a l le daba Amrica la impresin
de un pueblo viejo. Si Luc1vvig hubiese ledo a \Valdo Frank
en el RedesCllbrimiento de Amrica. no experimentara tamaa sorpresa. Las culturas indgenas eran, cuando llegaron
los espaoles. civilizaciones que se encaminaban a la clisgregacin. La cultura espaola haba logrado cierta madurezcercana a. la delicuescencia al ocurrir la colonizacin.
Dos razas viejas conformaron un pueblo joven que creci
bajo la tutela de 10 arcaico y 10 rutinario.
Esta vejez en plena juventud eS ya un sntoma alarmante. A tan fundamental contradiccin responden otras
m uchas. Presentarlas escuetamente creo que es ya contribuir a esclarecer de macla decisivo el drama americano.

LA LlRICA PRECEDIENDO A LA EPICA

La primera de todas las contradicciones que se apareclO ante mis ojos fu la literaria. Entregado yoa las disciplinas de este jaez. es lgico que me saltara a los ojos semejante evidencia. Segn la historia y la preceptiva literaria los pueblos inician su camino literario por la epopeya
y culminan con el lirismo. La epopeya trasunta la sorpresa

I88

Litis Alberto Sllchez

del hombre ante el mundo. Al encontrarse frente a la realidad sta hiere su imagJiacin, su sensibilidad, sus sentimientos, sus voliciones. Aclems, no hay pueblo que, por el
camino de tal descubrimiento no hava concretado su idioma.
Los Calltares de gesta permitieron'emancipar el espaol de
la lengua romance, como la Di'l'lla Comedia encarna la
emancipacin del italiano frente al viejo latn, y en la Challson de Roland se advierten claramente los grmenes del
irancs constituyndose en idioma personal. La lrica signi fica ya una filtracin, un alquitaramiento de las emociones objetivas a tra\s de la subjetividad. Pues, en .-\mrica
las cosas andm'ieron al revs. La lrica acompa los pasos
de los conquistaclores. Uno Cjue otro cantar pico es flor
trasplantacla, sensaciones ajenas como en Balbuena y OjecIa.
El modernismo, tres siglos ms tarde, en el cual se encarna
la emancipacin intelectual americana del novecientos, es
tambin un fenmeno literariamente subjetivista y lrico.
L2. nota particular prima sobre la realidad. Yeso no es hecho casual. Una literatura no cumple un ciclo espontneo
ni exclusivo. Obedece a 'non11as y necesidades sociales. De
all que al comprobar la existencia de semejantes hechos,
tengamos que en focar la realidad americana desde un punto de vista propio, La realidad nos demuestra hoy que la
pica nace slo ahora, La nO\'elstica americana del 19:20
al 1936 est marcada por el ascenso de los temas sociales.
por su copiosidad numrica y su hondura vital. La Vorgine. Los de Abajo. Dola Brbara. La Serpiente de Oro
representan cuatro epopeyas. El hombre se deslumbra ante
la naturaleza y la refleja cantando. Cantando. pero cantando objetivamente. Al msculo poderoso, a la piragua audaz, al hachaclemoledora. a la carabina justiciera, al soldado heroico, a la seh'a indoblegable. N os nace ahora una
pica americana. Y una pica -lo repito- no es un hecho
casual. Si nace una pica eS porque nace una cultura, porque amanece un mundo, porque se perfila un hombre nuevo, porque se forja un lenguaje. porque est alboreando
Un sentir impar de la ,'ida y elel arte. Creo que es el c1ari-

Ci'vilizacin o cultura

180

near de una cultura hasta hoy inexistente en nuestra .-\mnca.

Ratzel. citado por San:n Cano, hace una obsen-acin,
que. desde otro punto de \'ista. corrobora la autoctona de
la cultura nacie;te v la tra credia del truncamiento pasado.
.'
b
Dice Ratzel que le sorprendi. una HZ, comprobar que mientras en casi todos los pueblos europeos los primeros metales laborados fueron el hierro y el bronce. en .-\mrica lo
fueron el oro y la plata. De alli vino a llegar a la conclusin
de que los americanos poseamos una forma de cultura o
ci vilzacin predominantemente suntuaria. El oro y la plata son, por excelencia, metales decorativos, emblemas de
1u io. El hierro. el bronce, el cobre, son utilitarios. La suntu'osicIad indica predominio de la forma sobre el fonelo,
sobre lo til. Al parecer, el formalismo, el decorati\'ismo
priman sobre las necesidades inmediatas del hombre. N o
es raro (lue un hombre as resulte in\'rtiendo los trminos
totales de la cultura y haya "i\'ido primero sin cvilizacin
para desembocar despus -es decir,. ahora- en la cultura.
La tendencia decorati,'a del poblador autctono de .\mrica
no es controvertible. Vasconcelos sealaba como peculiaridad del azteca la de amar las apariencias. En un lihro sobre Turez he ledo la frase: "Era solemne como un indio".
y ei espaol tambin fu solemne y formalista. Y el africano fetichista. sensual y elecorat\'o. Tres razas formales
se injertaron en Amric;. El fruto ele aquella triple mezcla
no poda ser asctico. Bajo el cielo hiryiente del continente
nio, tena que fundirse una ci,'ilizacn formalista y deccrat\'a por sobre todas las cosas ...
Pero. hasta aqui poclra juzgarse que estoy manejando
paradojas o simples obseHacones ocasionales. Prefiero torcer el rumbo a la elocuencia y hacer encallar la digresin
en los bajos de las observaciones concretas.

Luis Alberto S!llclzc::;

R'\SES ECONOMICAS DE LA GRAN CONTRADICCION

Ci'uilizacill

cultura

cIas de una estricta obsen'acin de la YicIa social de nuestros pases,

A.\IERICAN/\
ANTES QUE IDIOMA, GRA?vfATICA

Vayamos al aspecto econmico.

Como todos sabemos, la eyolucin econmica de la
sociedad, partiendo del llamado colectiYismo primitiYo pasa por las etapas del patriarcado. el feudalismo. el capitalismo mercantil. el industrial, el financiero y llega a la exportacin de capitales o imperialismo caracterizado como
ltima etapa o etapa superior del capitalismo. Pues bien,
en Amrica viYimos realidades diferentes. Lo que en los
pases industriales es ltima o superior etapa del capitalismo. es en Amrica primera etapa del capitalismo. Nosotros
hemos YiYido hasta aqu y seguimos viviendo la era del lati fundio. de la economa feudal, del principio de las oligarquas. el prevalecimiento de grupos minoritarios de terca
\'oluntad absorbente. En virtud de la concurrencia del capital extranjero. trocado en capital dominador. en imperialismo. se est iniciando una etapa capitalista que. Con respecto al feudalismo, resulta Una etapa superior. pero que.
frente al capitalismo financiero mundial. resulta un aspecto
semi-colonial, su ieto a la influencia de poderes extraos a
los cuales estams entregados o yendidos. Haya de la Torre descubri este hecho. base fundamental del Aprisl110.
y l es de por s el planteamiento de una interpretacin diversa de la realidad americana. Si lo que en Europa es ltima etapa de un largo proceso econmico. entre nosotros
es la primera etapa, fuerza ser pensar en que nuestra sistematizacin hasta el presente. es efmera y qlle nos urge
caminar con nuestros propios pies y mirar con nuestros propios ojos.
La tesis aprista sobre el papel interferidorcIel imperialismo transforma fundamentalmente las bases para estudiar la realidad americana. Sobre tales nueyas bases he
seguido elaborando otras conclusiones, todas ellas emana-

y fluye todo lo dems de corolarios rgidamente plan-

teados.

Deca anteriormente que nos est naciendo una pica.

un cantar de gesta, A la \'eZ nos est naciendo Un idioma
ms personificado de lo que hasta hoy fu el lenguaje que
solamos hablar. y aqu aparece una nue\'a contradiccin
re\'eladora de nuestra absurda despersonalizacin. de nuestro dramtico gregarismo.
El idioma es un proceso y un resultado antes que una
expresin. El ms insignificante buceador de lenguas sabe que a travs de un idioma se llega a conocer la esencia
de Un pueblo. El haber llamado calamidad a toda plaga, tomando el vocablo de calaJll/ls y el usar las palabras [frey.
pccuizia. salario, etc., indica muy a las claras que el pueblo
que as se expresa era. por definicin y realdad. Un IJUeblo agrcola. Las palabras no son mera invencin de las
Rentes. Ni tan siquie
es la jitanjfora. rna generacin
jitanjafrica es.
1l1a generacin de embelecos. deEl idioma se produce al par que
corativ'ismo y tri
una cultura. LIe
nit cuanclo la 'cultura llega a
su cenit. El idi
ejemplo, se fudistanciando de la raz 1
nce. a medida que ahondaba su diferenci
nquistac10r y. luego.
a n:edida que se
contra el moro fu
definiendo su pers
sus elementos autctonos con
tituir una lengua
propia. El mis1
de lucha, fu
derrotado el m
la primera gramtica de la lengt
onio de Nebrija
La gramtica naca
de Un cruento proceso blico y cultur
Exactamente p
1 cantar de gesta
de la Chl1llson de Ro
ndiza el francs del latn.

Luis Alberto Sllchez

Pero la perfecclOn requiere una evolucin larga. Racine no
surge sino mucho despus. Y al mismo tiempo que Francia ocupaba la historia eUropea como nacin dominadora.
se fundaba. por inspiracin de Richelieu. la primera A.cademia ele la Lengua.
En Amrica el .proceso fu a la inversa. La gramtica
precedi al idioma. Andrs Bello trat de disciplinar en
normas inmutables el lenguaje, an spero e insubordinado
ele los chilenos. Gramticos hubo en la iniciacin de la vida
argentina. clerribados felizmente por la convulsin pampera y el fermentarc(e la tirana rosista. Groussac representa ms tarde, un intento ele interferir el caos. Baralt,
Cuen'o, los Caro. son otros tantos virreyes lingsticos que
cierran el paso al libre desen vol\'imiento de una tendencia
popular. La gramtica antecedi al lenguaje. al revs ele
Espaa, ele Francia, de todos los pases occielentales. Slo
a partir de la segunda mitad del siglo XIX y ms sealadamente en los principios del actual. se perfila un idioma
con caracteres propios, aunque no emancipado totalmente
del espaol. en Amrica, a punto tal que en un seuele-purista.
como fu Rod, encontraba don Rafael Altamira constantes giros barbarizantes y solecismos sorprendentes, segn
lo apunta en una carta a propsito de A riel. El idioma de
los argentinos, no el del libro ele Jorge Luis Borges. sino
el autntico. es una necesidad. antes que Un alarde.
y es til observar la coincidencia: se insina Un capitalismo propio: nos naCe una epopeya en la novela: se
perfila un idioma ms emancipado. es decir. nos encontramos con una nueva Edad lVIedia, pero no por su sentido
ecumnico. como pretenele. Berdiaeff, sino por su hen'or
de cultura nueva. por la aparicin de una cultura autntica. que hasta ahora slo haba sido ci\ilizacin.
EN VEZ DE DERECHOS. CODIGOS

Mas. SI ya los hechos que he menconado son suficientes para demostrar que el problema americano es diverso

Ci1.Jilizacill o cultura

"-,

_.'_.-

-~~-------------

I93

al europeo; s todo 10 antedicho evidencia que slo ahora

nace una cultura,. con dolores de parto y autoctona de fenmeno propio, es til apurar los ejemplos y remarcar los
indicios a fin de que no parezca que teorizo o generalizo
sobre la base de unos pocos indicios ms o menos elocuentes.
Tomemos otro hecho. otro fenmeno: el del derecho.
Los cdigos son concrecin elel derecho. La jurisprudencia no nace por generacin espontnea. La sociedad elasus costumbres, crea sus totem y sus tab: en virtud
s primeros erige sus autoridades y sus idolatras. En
el de los segundos erige sus sanciones y sus vetos.
La costumbre se desarrolla y Se canaliza en leyes. Las
n origen a la jurisprudencia. Y en sta se canaliza
El cdigo resume y compendia un largo proceso
1 \vergelel de los germanos surgi despus de un
ntensas luchas. Los juicios de Dios sintetizan
de la Edad Media. Cuando las leyes se plasdas rgidas es cuando prima la jurisprudencia
forma sobre el fondo. Entonces asolas tinteri1los. El clerecho llega a su
n. Es pura letra: nada ms que letra.
roceso jurdico ha sido Jwerso. La
1 aluvin espaol obliter el caso.
v la lev ele Alfonso el Sabio. Las
0- tratal;an de constreir una realiaba sus cdigos en vez ele adapa legislacin de las Indias es
1mbre a la letra. Esta no ab10 ms que poda exigrstumbre.
que esencias. El juen vez de jurista.
'a: realidades inueron metidas a
nas. Solrzano
la realidad ele
rista. Vitora

Luis Alberto Sllchc:.:

trat de adecuar el instrumento a la realidad y lo tildaron
de iluso. Las leyes de Inelias se caracterizaron por lo poco
aplicadas que fueron. Se acataban hCl"O 110 se cUlJiplai,
esencia elel formalismo criollo. De ah que nuestras leyes
jams sean cumnlidas. Y ele ah su numerosidacl. Sigfried
~)bsen'aba en A;Ilh-ica Latilla que somos el continente en
donde ms se menciona la ley y la constitucin. porque es
donde menos se cumple. La leyes un mito. mito de formalismo. mito de adietivismo. mito de cortesa. El primer escello de mi profe'sin -soy abogado- es que la letra ha
creado una supersticin. Y tras ella una deformacin de
cenciencia colectiva. Hov. el proceso histrico est obligando a revisar cdigos y tratar de elaborar leyes para
nosotrcs. S que hablo en la Facultad de Derecho de La
Plata. pero les ruego tener presente que soy aL{)gado tambin. Por eso mi crtica a la t'asgresin absoluta ele las
leves. Por eso compruebo la ccntradiccin fundamental que
h~v entre la realidad social ele ~-\mrica y su ley. otro sintOl;1a de lo contrahecha que ha sido nuestra ,ida. De la necesidad de iniciar un nue,'o rumbo. De nuestro fracaso civilizado -triunfo de la letra. de la forma- y de nuestra
imperiosa necesielad de crear una cultma. ya en marcha.
EL ESTADO :\NTES QUE LA NACfON

Del proceso del derecho puro (J aplicado se paSa lgicamente al proceso poltico. Y aparece otra contradiccin.
El Estado es en todas partes el producto de una larga elaboracin histrica. Los pueblos o naciones. por medio de
la disciplina de sus necesidades. sea ele acuerdo a la teora
del Crm!rato Social. o de acuerdo cen las de la violencia.
lo cierto es que el Estado resufta y no se crea. En -\mrica
el Estado fu una interposicin ,'iolenta de formas polticas
a jenas. El indio. primero. el criollo, despus, miraron al
Estado como sm1)010 de una intromisin. Jams como obra
suya. Tampoco despus de la independencia poltica cambi el criterio. El Estado fu una trasposicin literaria de

Ciz'ilizacill o cultura

195

Francia o Estados "Unidos. merced a la cmiosiclad libresca

de algunos teorizantes y ganaderos o latifundistas. De ah
que el Estado se encuentre en absoluta incomunicacin con
las naciones en todo el continente. N o es slo problema de
plutocracia; es asunto de definiciones, de rumbos histricos. de esencias. Y hoy. no slo por contagio con la ebullicin europea, sino como resultado de la crisis, el pueblo americano trata de hallar su clave estatal. Mientras disfrut
de comodidad 110 le interes el problema. Hoy s. La tentatiya aprista, que cada da alinea ms adeptos. es la primera sntesis poltico-social de un Estado americano. Amrica pugna por formas autnticas. no por formas nue\as.
Su reaccin contra las formas estatales vigentes nO es una
insubordinacin contra el orden yiejo.. sino contra el orden
postizo. Lo \'iejo y lo postizo '11unca han sido ni sern sinnimos. aunque se confundan en casos como este. Cuando miramos el panorama de las llamadas democracias americanas nos percatamos de Cjue calcamos la democracia como quien se mete dentro de un j ubn, pe~o que la democracia no fu el resultado de un proceso biolgico como es la
pie!. La constitucin ele un Estado autntico es ideal. aspiracin y necesidad americana. Los constantes cambios de
constituciones en nuestros pases son fruto ms que de apetitos, ms que de inconstancia. de algo ms hondo : el deseo
implcito en todo hombre de hallar un rumbo. Conseguir
contexturar un Estado de acuerdo COn la nacin: he ah
el problema. Los Estados europeos -sean el fascista. ef
comunista, el nazi. la democracia francesa- son resultados
biolgicos y, por 10 tanto, movimientos de masas. Los nuestros son especulacin de oligarquas. He ah otra contradiccin. Y el henar actual demuestra que se trata de ajustar el ritrno de la n1archa futura.
Habr algunos que piensen que la religin yel arte
como valores eternos escapan a tal relativismo y a tal contradiccin. Errar. simple error. Tambin ellos caen dentro
de la misma lgica d~ este proceso. Intentar la presentacin breye y objetiva del caso.

Litis Alberto Sllehe:::

RITO Y LI1TRGL\ SOBRE [MPCLSO l\IISTICO

La religin tiene. entre otros aspectos. dus principales:

fe o impulso mistico. y liturgia o rito. en la que Se exterioriza el sentimiento. Los primeros tiempos de> toda religin
son de fe, de sacri ficio. de adoctrinamiento. de catequizacin heroica. Los catecmenos. ms que los catequistas. muestran su garra. Luego el rito perpeta la forma de la fe.
La liturgia le da solemnidad y atuendo. Entre nosotros la
religin fu ms exteriorista que otra cosa. Paso por alto
asuntos hsicos referentes al carcter fetichista del negro
y la idolatria indgena. l\Ie refiero tan slo a la aparicin
del catolicismo entre nosotros. '{ a este respecto es ilLoClispensable ohsen'ar que tambin en materia religiosa empezamos por la forma y acabamos por conformar un fondo
nuestro en la mstica que ahora se le\'anta. No deseo generalizar ni parecer que generalizo. cuando, en realidad. no
lo hago. Citar algunos casos de diversas edades. Cuenta el
Inca Garcilaso en sus CO!l1cntarios Rcales. que los primeres catequistas se cuidaron mucho de consen'ar la msica
i1caica de los cantares ponindoles tan slo letra cristiana.
De esta manera mestizahan las dos civilizaciones. " formalmente. En otra parte del mismo libro refiere Garcilaso
que cierta tarde uno de los soldados espailoles trope;~ a la
salida de! Cuzco con una india que se alejaba de la ciudael.
A lo leios se oa el remoto tailer ele una kena o zampoila.
La inca corra al peligro sin detenerse. Y el solelado. inquieto. la detuvo para preguntarle: -:\ dnele Yas?, por
qu marchas tan de prisa? Y ella le elijo: -Djame. diame ir donde mi amor me llama. dj ame correr el peligro,
~'ov a donde suena la kena.-La msica. poeleroso instrum~nto -sobre toelo Cll los pueblos ser7'ilcs segn Lapraeledeterminaba aquella a ventura.
El catequista supo aprm'echar ele tal instrumento, y
as empez a consen'ar msica incaica para letra espailola.

Ci'zJilizacn o el!lt lira

Y, por otra parte, mand destruir los instrumentos musIcales de los incas, a punto tal que, a raz del primer concilio Provincial de Lima, el fraile Cristbal de _\rriaga se
jactaba, con vana aunque significativa arrogancia, de la
cantidad de tambores y trompetas incaicas que mandara incinerar para acabar, mediante la abolicin del instrumento,
con la fe que los inspiraba.
Esta significacin de lo formal sobre lo esencial se
patentiza en otros testimonios. Hacia 1712 vino por estas
tierras un sabio viajero francs, Monsieur Amedie de Frzier. Pues. en RclatioJl du J'oyage a l'Alllerique du Sud,
cuenta que la fe en Lima era tan poco consistente que haba muchos fieles dispuestos a asistir a procesiones y cortejos. pero poco dispuestos a ayunar en los das de cuaresma.
Y un siglo ms tarde el que fuera delegado de Bolvar al
frustrado ccngreso anfictinico de Panam. Don lVlanuel
Lorenzo de \'idaurre, escriba en sus Cartas ""1 m ericallas,
de 1822 a 1825. que la fe en los americanos es ms ritualismo que sentimiento autntico. Y. en fin, un hombre que
pertenece al otro frente. un hombre por cuya obra puedo
sentir acaso respeto pero de ningn modo adhesin, don
Francisco Garca Caldern. escribe en La Creacin de /In
C ontiJlente que la religiosidad americana es ms paramental que otra cosa. Y en los ltimos congresos eucarsticos
hemos visto a ms de un pccador connotado demostrar ms
fuego aparente y callejero que sencillas almas recogidas
en el secreto de su autntica fe. Todo esto. demuestra ritualismo, liturgia sobre el sentimiento: im'ersin tambin
elel camino de la religin: pero sobre aquel ritualismo se
levanta una mstica, como all en los albores ele los siglos
III y IV. una mstica poltica, religiosa o social. que junta
a los espritus, ascendra el sentimiento y define las actitudes con una verticalidad y un mpetu admirables.
Otra vez nos hallamos con el espectculo de una inversin del camino, con el espectculo de nn mundo al revs.

Luis Alberto Snchez

EN ARTE. MAS RAPSODAS QUE CREADORES

Ahora bien, en arte nos pasa algo semejante. ?\uestro

europesmo ha sido rapsodia antes que creacin. Pongamos
algunos ej emplos :
En msica ocurre que todo 10 perdurable arranca del
pueblo. Las ms admiradas composiciones de los rusos son
estilizaciones de cantos populares. Falla, Albniz., Granados, alquitaran la inspiracin del pueblo. Hay ms de un
impromptu de Schubert -como el que parafrasea la ronda
infantil Doncella del Prado-- extrado de canciones vulgarizadas. Pero, nuestros expertos musicales detestan 10 popular. Se resisten a utilizarlo. Prefieren copiar temas europeos. Son Stravinskis chiquitos, Debussys en pequeo, Respighis criollos. Y dejan al margen de su labor la inmensa
veta de 10 popular. Slo en algunos pocos pases se ha iniciado un movimiento de autntica bsqueda del alma popular y de su interpretacin a travs de la msica. Pero, en
la generalidad ele los casos. el pesquisador de esa expresin carece de tcnica, y el tcnico careCe de emocin profunda. La tarea del profesor germano-uruguayo Curt Lange
es, en tal sentido, ejemplar; pero ella misma comienza por
descubrir que nos queda todo por hacer. 1Jna vez ms el
camino ha sido invertido. Y la contradiccin esgrime su
batuta por encima de nuestra vida toda.
En la pintura ocurre 10 mismo. La pintura quitea.
pongamos por caso, alcanz fama durante la Colonia porque represent la preocupacin ultraterrena dominante en
su poca. Y copi el color deslumbrante de su atmsfera.
Al cabo de los aos, la preocupacin humana no es ya el
cielo sino la tierra. pero la pintura no evolucion al par
que la vida. Y la escuela quitea qued a la zaga. En cambio la escuela mexicana y la peruana han alcanzado rpido
auge porque ellas interpretan su realidad. ahora. con un acento de primitivos, concorde con la aparicin de una jerigonza barbarizante y autonmiq, con una epopeya o cantar

Civilizacin o cultura

de gesta
derecho
alborear
hombres
tenemos

en la novela, con una mstica anunciadora, Con un

nuevo. todo 10 cual trasunta, sin duda alguna, el
de una cultura nuestra y nuestra actual posicin de
de un nuevo siglo V, salvando quince siglos que
que rehacer.

RECTIFICACION GENERAL DE LA MARCHA

No es necesario insistir en otros aspectos. ?\uestra

cortesa, nuestra urba{idacl, nuestra arquitectura, nuestro
problema racial sern tratados en la misma forma en que
abordo los temas enunciados. Acaso sea un libro ambicioso.
Tratar de darle el sustento de la erudicin que constituye
aspecto del mismo problema: el de nuestra ciencia y el
de nue;tra filosofa. ?\ uestros sabios son eruditos antes que
creadores. V nuestros filsofos, caviladores antes que pensadores, p~rque no hemos tenido una cultura propia. Tal
es nuestro drama. El drama de la ostra. El del mimetismo.
El ele la g-rev.
El d;sh;mbramiento producido por Europa ha sido trenendo.Por seguir a Europa hemos invertido nuestro camino. Las contradicciones son patentes. Pero hoy. surge un
nuevo espritu. Asoma C011 fuerza innegable una cultura
autnoma.
AJeditaciones sobre un lIzundon/lC"lJ trade exponer con mayor aInplitud las consideraciones
en unas pocas palabras finales:
la inclinacin de su etapa capitalista
calcanclo las modalidades
del capital exmismo tiempo,

200

Luis Alberto Snchez

cdigo -texto. Amasa una mstica social que reemplaza o

coadyuva con la liturgia religiosa. Da vida a un lenguaje
que integra el castellano materno, pero que se emancipa de
la gramtica para producir sus leyes peculiares.
EN EL U?vfBRAL DE LA GRAN TRANSFORMACION

ASPECTOS ACTUALES DE LA FrsrCA NUCLEAR

Nos encontramos en el umbral de una gran transformacin. Estamos cancelando una etapa de mera civilizacin, de mera forma. Nuestra esencia se rebela y se revela,
jugando un poco con las palabras, aunque no con los conceptos. Creo indispensable sealar estos hechos de autonoma espiritual en la alborada del da nuevo. Si con ellos
contribuyo a desarraigar el prejuicio europesta me tendr
por bien pagado. Si en la Ar.gentina, en donde se ha vivido
muy de espaldas a Amrica, se ascendra este nuevo concepto, ser mi mejor satisfaccin y mi gloria ms cara. Yo
espero que en la Universidad de La Plata. de donde ha irradiado tanta luz sobre Amrica, se d principio al estudio
sistematizado y previsor de les hechos que sealo. Y qtk
a ustedes, mis jvenes 9yentes, y a ustedes profesores y colegas. les corresponde una labor prominente en la etapa que
la crisis ha iniciado dura. pero felizmente: la etapa de nuestro reencuentro, de nuestra incipiente cultura y de nuestra
autonoma total.

Lnis Alberto Sllche,c.

Parece actualmente inevitable, que todo artculo sobre

este tema empiece por recordar que el tomo est constitudo por un ncleo central, cargado positivamente, en torno
del cual bara'lita cierto nmero de electrones de carga negdtiva. La masa de estos ltimos es prcticamente despreciable cuando se la compara con la del ncleo, y la carga de ste
es igual, salvo el signo, a la carga total de los electrones.
El tomo constituve as un sistema elctricamente neutro,
cuyas propiedades "qumicas y espectroscpicas dependen exclusivamente del nmero atmico; es decir: del nmero ele
electrones que el tomo contiene.
Se puede, pues, decir que toda la materia se reduce a
electrones y ncleos. Los primeros, en el estado actual de
nuestros c~nocimientos, se consideran iguales entre ellos e
indivisibles en elementos ms simples. Los ncleos, por 10
contrario, adems de ser de tipos muy distintos entre ellos,
se nos presentan hoy da como agregados --algunas veces
muy numerosos- de otras partculas: los protones y los
neutrones.
El protn, no es otra cosa que el ncleo del tomo de
hidrgeno; es decir: el ncleo ms simple Cjue se conoce.
Est dotado de una carga positiva igual numricamente a
la del electrn y de una masa sen:siblemente igual a la del
tomo de hidrgeno. Adoptaremos la carga y la masa del
protn como unidades para medir las cargas y las masas que
intervengan en las consideraciones siguientes.
~

E. Amaldi

202

El neutrn es una partcula que -como lo dice su

nombre- no tiene carga elctrica. Su masa. es sensiblemente igual a la del protn. o sea -de acuerdo con la convencin recin establecida- igual a la unidad.
Si se indican respectivamente por Z y por N el nmero de protones y el nmero de neutrones que integran un
ncleo determinado se reconoce de inmediato que, dentro
de las unidades recin establecidas, ese ncleo tiene ~1l1a carN. Es decir: dar Z y N equivale a
ga Z y una masa Z
dar la carga y la masa del ncleo.

Aspectos actuales de la fsica nuclear

topos. Qumicamente esos tomos son indiscernibles y slo es
posible separar uno de otro utilizando mtodos fundados
en la diferencia de sus masas.

El problema de construir, para los ncleos, una tabla

anloga a la que constituye el sistema peridico de Mende-

Las dimensiones espaciales de los agregados que se obtienen de este modo son -an en el caso de los ncleos ms
pesados- unas diez mil veces ms pequeas que las dimensiones de los tomos. Para tener un trmino de comparacin
con los objetos que se presentan en nuestra experiencia diaria. debemos recordar que el tomo tiene dimensiones espaciales del orden del centsimo de millonsimo de centmetro.
Como ejemplo de 10 que se dijo hasta aqu imaginemos que se construya un ncleo con I3 protones yI 4
neutrones. Se obtendr una partcula dotada de una carga
positiva 13 veces mayor que la carga del protn y de una
masa igual a 27 unidades atmicas. Ser el ncleo de un
tomo de aluminio. El ncleo ms complejo que se conoce
es el del ymnio. que est formado por 92 protones Y 146
neutrones.
Las propiedades atmicas en su casi totalidad. especialmente las propiedades qumicas y espectroscpicas, dependen de una sola variable: el nmero atmico. El sistema
peridico de los elementos -constitudo de un modo emprico- se explica hoy da completamente, en su estructura
ms ntima. por las teoras atmicas modernas: es un esquema en el cual los elementos qumicos se han ordenado
Ijar su carga nuclear creciente. Dos tomos cuvos ncleos
se hallan dotados de la misma carga pero que tie;en una masa distinta. ocupan el mismo lugar en la tabla de Mendeleieff, y se les indica por esta razn con el nombre de is-

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leieff para los elementos qumicos. se plantea cle un macla

muy distinto al anterior, pues para fijar un ncleo determinado es preciso emplear dos nmeros: el nmero atmico
y la maSa o. lo que es igual. el nmero de protones y el
nmero de neutrones. Desde este punto de vista los ncleos de dos istopos difieren tanto entre s como los ncleos de dos elementos qumicos distintos.
Se comprende. pues, que para ordenar las agrupacio-

24

AJllaldi

nes nucleares sea menester una tabla de doble entrada. Actualmente, uno de los mtodos grficos ms usados consiste en tomar como abscisas el nmero de protones y como
ordenadas el de neutrones.
La figura adjunta muestra el grfico, as obtenido,
para todos los elementos de nmero atmico inferior a 60.
Como puede observarse los ncleos que existen en la
naturaleza se agrupan a 10 largo de una banda casi rectilnea, que parte del origen y forma un ngulo de 45 9 con el
ej e de las abscisas.
Hace dos aos VV. Heisenberg estableci las bases de
una teora nuclear que explica en sus lneas generales senejante comportamiento.
La idea fundamental de la teora ele Heisenberg, modificada en parte por E. lVIajorana, consiste en considerar un
tipo particular de fuerza de interaccin entre protones' y
neutrones que. junto cOn la fuerza coulombiana que se ejeI~
ce entre los protones, determinara la estabiliclad o inestabilidad de un ncleo en funcin del nmero de partculas que
10 forman.
La va que nos conduce a este concepto de la materia
nuclear es muy larga y muy tortuosa. Es el frunto de la pltora de datos experimentales que han acumulado en estos
ltimos aos. los fsicos del mundo entero.

Despus de descubierto el.neutrn por Chadwick a continuacin de las experiencias ele 1. Curie- Toliot v ,de F. Toliot y el electrn positivo por Anderson. Blackett y Occl;ialini, se realizaron muchas trasmutaciones. El sueo ~ecular de
los alquimistas tom por primera vez forma concreta con
lord Rutherford que, utilizando como proyectiles las partculas a emitidas por algunas substancias radioactivas, logr -en el ao 1919- romper el ncleo de nitrgeno transformando este elemento en oxgeno.
Las partculas (J. no son otra cosa que ncleos de he-

actuales de la

I/uclear

25

lio. es decir: agregados nucleares compuestos por 2 protones y 2 neutrones. Las substancias radioactivas emiten estas partculas con una velocidad aproximadamente igual a
un dcimo de la velocidad de la luz.
Los resultados que Rutherford y otros obtuvieron por
este mtodo se limitaron a un pequeo nmero de casos.
Estos ltimos aos, gracias al progreso de la tcnica, ha nacido la posibilidad de utilizar como proyectiles, para bombardear la materia, partculas acelehdas artificialmente por
medio de una diferencia de potencial del orden de un milln
de voltios. Tomando como proyectiles tanto los protones como los deutones se han obtenido resultados brillantes. Esta
ltima partcula, recientemente descubierta, es el agregado
nuclear ms simple que se conoce; est formada por un protn y un neutrn y es el ncleo de un istopo pesado del
hidrgeno.
Sin embargo, el empleo de estas partculas no ha permitido desintegrar artificialmente ms que elementos ligeros.
medida que crece el nmero atmico del elemento
bombardeado crece la accin coulombiana debida a la carga nuclear, y esta accin llega a ser tan importante que impide a las partculas cargadas alcanzar el ncleo an cuando estn animadas por una energa de varios millones de
voltios.
Para evitar tal 'llconveniente se ha utilizado como proyectil el neutrn, es decir: la partcula privada de carga elctrica. Los resultados obtenidos por este medio son de suma
importancia.

Sea cual sea el proyectil empleado, las trasmutaciones

nucleares de que hemos hablado hasta aqu son proce~os por
los cuales se pasa de un ncleo conocido a otro igualmente
conocido; es decir :de un punto a otro de nuestro diagrama.
En estos procesos, como en general en todos los fenmenos nucleares, entran en juego cantidades enormes de
energa.
La esperanza natural -y justificaela- de
Un da

206

E. AJIlaldi

se pueda explotar el ncleo para fines prcticos. como una

r~sen'a de energa. aumenta el inters puramente especulatIVO en este sector de la fsica moderna,
,
El. ao 1934 fu rico en resultados importantes. Entre
estos tIene
, un inters particular el descl1b~imiento d e do::'
nue\'os enomenos nucleares;
El primero, segn los investigadores que 10 descubrieren -]. Chadwick. y 2\1. Goldhaber. Natura. agosto de
1934- es una especIe de efecto fotoelctrico. Este efecto se
obtuvo ~l ~ro\'ocar una desintegracn arti ficial: pero no
por mecho ue un bombardeo de partculas. sino provectando
sobre. la materia radiaciones electromagnticas de ml~cha frecueI:Cla. tales como los rayos y del Th C". La experiencia
r~a!Izada sobre el deutn (hidrgeno pesado) condu j o a di\"lcJr esta, partcula en sus elementos primarios: un ;rotn y
un neutron.
. . El segundo descubrimiento a que hicimos alusin aparecIO en los 0111 ptes Rendus de enero y pertenece a los esposos 1. Curie-Joliot y F. Joliot. Obsen'aron stos, que cuando algunos elementos ligeros como el boro, el aluminio v el
magnesio se sOl:leten a un bombardeo intenso de partcZl1as
a esas substancIas se hacen radioactivas.
Las subst~nci~s radioactivas artificiales obtenidas por
los esposos J ollOt tIenen, por 10 general. una vida media de
po~os minutos y -contrariamente a las substancias radioactIvas naturales- emiten electrones positivos.

Este fenmeno de radioactividad inducida se explica si

se admite que los ncleos bombardeados con Dartculas a
dan lugar a nuevos istopos de elementos com~ll1es: istopos que son inestable~ y que, por 10 tanto, se desintegran esntapeaI~lente despl:s de ~1:1 intenalo de tiempo ms o
nos lal go. La desmtegraclOn, que como va 10 di iimos se
on e:llisin.?e positones -electrone~positiv'os_~da
a la ormaClOn de un ncleo ya existente en la natur lo tanto estable. Esta explicacin tiene su base
1 en ,el.hecho de que los esposos Joliot consiqlll1111Camente las substancias radioactivas que

Aspectos actuales de la fsica Iluclear

se formaron como consecuencia de! bombardeo con las partculas CL"
Las experiencias fueron repetidas de inmediato, tanto
en Inglaterra como en N orteamrica, por diversos experimentadores. Se confirmaron en ellas los resultados obtenidos por los esposos J oliot y se llegaron a producir nuevas
~'ubstancias radioactivas artificiales. utilizando como proyectiles protones y deutones acelerados con diferencia de potencial del orden de un milln' de voltios.
Sin embargo, todos los resultados obtenidos por esta
va slo alcanzan un pequeo nmero de casos, elegidos entre los elementos ms ligeros. como consecuencia de la repulsin electroesttica que. aun para los elementos livianos llega a ser de tal orden que impide un contacto ntimo entre
el ncleo y el proyectil.
Por esa razn. y por otras. a continuacin del descubrimiento de los esposos Joliot, trat Ferm de producir
substancias radioactivas arti ficiales utlizando como proyectiles los neutrones.
Las primeras experiencias realizadas por Fenn sobre
el fIuor. el aluminio, el yodo, etc., dieron resultados positivos: las substancias radioacti\'as as obtenidas -contrariamente a las de los esposos J oliot- emitan electrones negativos. al igual que las substancias radioactivas naturales.
La eficacia extraordinaria de los neutrones para producir elementos radioactivos. se puso en evidencia cuando
Ferm y sus colaboradores sometieron a un examen sistemtico el mayor nmero posible de elementos. Sobre 63 cuerpos puestos a prueba 42 mostraron el fenmeno en cuestin.
Entre ellos. varios elementos pesados como el iridio, el oro
y aun el uranio. que es el ms pesado de todos los elementos
conocidos.
El hecho de que los electrones -o, como se dice generalmente, las partculas f3 -sean emitidas por los ncleos
parece, a primera vista, estar en contradiccin con el hecho
de que los ncleos estn constitudos solamente por proto-

208

E. Amaldi

nes y neutrones. Es este, en efecto. uno ele los problemas

n1s importantes y ms discutidos de la fsica nuclear.
Se debe a E. Ferm -NU07/0 Cimellto, enero de 1934un ensayo de teora para la emisin {3 de las substancias radioactivas naturales y que se presta igualmente para explicar la emisin f3 de las substancias radioactivas artificiales: la emisin de un electrn por el ncleo Se debera a la
transformacin de Un neutrn en un protn. transformacin que podra producirse en determinadas circunstancias.
El proceso tiene entonces una cierta analoua
formal
b
cun la emisin del cuanta de luz por los tomos. El cuantum
luminoso, no existe sino a partir del instante en que se
efecta en el tomo el paso de un estado cuntico a otro.
Del mismo modo. si bien el electrn no existe en el ncleo, es
emitido por ste. c<:;mo consecuencia del proceso de transformacin de un neutrn en protn, proceso que puede asimilarse a una transicin entre dos estaelos cunticos.
La emisin de positones que se produce en los ncleos
radioactivos artificiales obtenidos por medio ele un bombardeo de partculas cargadas, puede interpretarse como la consecuencia de un proceso inverso al anterior: es decir: la
transformacin de un protn en un neutrn.
Si se indican sobre nuestro diagrama de protones-neutrones los puntos que representan los nuevos ncleos radioactivos. Se advierte una diferencia interesante entre los
que se obtuvieron por bombardeo con neutrones y los que
resultaron como consecuencia del bombardeo de partculas
cargadas. Esta diferencia nos permite explicar, de una manera intuiti,a. el signo distinto de los electrones que emiten:
Los puntos que representan ncleos obtenidos por bombardeo con neutrones se encuentran por encima de la banda
de elementos estables. Para pasar de esta posicin a la de
Un ncleo ya existente en la naturaleza deben emitir un electrn negativo. y ese proceso importa la disminucin del nmero de neutrones y el aumento del ,de protones. En cambio. los puntos que representan ncleos radioactivos obtenidos mediante partculas cargadas Se hallan por encim;J~ de

acuales de la fsica J/uclear

20 9

la banda de ncleos estables. y por consiguiente deben emitir un positn para situarse en la zona de agregados nucleares que existen en la naturaleza.
:\Iediante un gran nmero""de experiencias qumicas y
fsicas, Ferm y sus colaboradores lograron establecer -sobre el diagran;a protones-neutrones- la posicin de muchos radioelementos obtenidos por el bombardeo de neutrones. De ese modo se lleg a comprobar, en varios casos, la
identidad de productos activos que pro"ienen de elementos
qumicos distintos. En otros casos, por 10 contrario. se observa que un elemento qumico nico, bombardeado con neutrones, sufre dos procesos diferentes y paralelos. que conducen a la formacin de dos ncleos radioacti,'os distintos.
Las c~sas aparecen ms complicadas en el caso de dos
elementos radiacti,'os naturales, el torio y el uranio. que
bombardeados por medio de neutrones dan, probablemente.
nacimiento a llue,'as familias radioactivas.
Hasta hoy, slo se ha estudiado con alguna detencin
el caso del uranio. L:no de los productos activos que nacen
de este cuerpo cuando se le somete a la accin de los neutrones -producto que tiene aproximadamente una vida media de un cuarto de hora- n0 parece ser istopo de ninguno de los elementos que existen en la naturaleza. Se tratara de un elemento nuevo. de nmero atmico superior al
del uranio; es decir, superior a 92.
El caso del uranio es especialmente interesante,. no slo
por la formacin de este elemento nuevo sino adems -y
sobre todo- por la complicacin y la multiplicidad de sus
procesos moleculares, muy oscuros todava.
La radioactividad artificial y, particularmente. la radioactiddad provocada por un bombardeo con neutrones
constituye Un medio de mucha eficacia para estudiar estos
prob1en';s. y
e que n
le
1 momento en que
las leyes de
l1ene conocidas.
r

Amaldi.
Traducido

El libro en la eJlseiiaJlza

EDCC\CrON
EL LIBRO EN LA ENSEANZA
La enseanza sin libros

Hasta hace pocos aos, todos los maestros del mundo

parecian aceptar. sin \acilaciones. la utilidad de los libros
en la enseanza. La pedagoga clsica. sin destacarlo de un
modo explicito. aceptaba que los conocimientos deben llegarle al alumno corno consecuencia de una tarea complen~en
taria del libro con el maestro.
Pero de pronto aparece en la pedagoga. junto cOn
otras indicaciones del programa revolucionario de la escuela nllt'T'a, una norma docente que se enuncia de un modo
claro y terminante:
. , "Pa~a r~.alizar su tarea educadora el maestro prescinc.hra. de~ ]bro. Es lo que se ha dado en llamar el aprendizaJe .1'1/1 libros. que constituye una de las formas de la ensefan::;a directa.

En realidad. si algunas \siones no fueran tan comunes en le)s hombre;; ele ciencia. se queelara uno perpleo ante ,estos elescubrimientos y prcticas renovadora~. Por~l ue el
n:etodo nue\'o que se pretende introducir data de unos 2.5 00
anos. La enseanza sin libros se aplicaba en los g-imnasios
de la antigua Grecia, no porque sus cu1tores hubie~en notado que el libro era incon\'Cniente en la tarea sino por una

21I

razn bastante ms poderosa: no existian libros (1) Y era,

naturalmente, la poca de la enseanza por la tradicin oral.
Pero cuanelo la imprenta. al multiplicarlo, elifundi el
uso del libro cre un instrumento de aprendizaje que se incorpor al mecanismo pedaggico ele un modo natural y
simple, sin que fuere necesario buscar argumentos en su favor ni se requiriese para ello el voto conforme de algn concilio docente.
Si en aquella poca hubiera existido la ciencia pedaggica i qu loas hubieran entonado sus cultores al nuevo descubrimiento -que entonces si lo era- y al mtodo que
ese descubrimiento aportaba a la enseanza! Podriamos fcilmente imaginarnos un pedagogo renacentista. tan impulsi\,o y exagerado como estos de la nue\'a escuela. en el mOmento en$' que levanta sobre su cabeza la diestra amenazadora. dispuesta a estrangular a todos los sistemas de la
vieja pedagogia mientras surgen estas palabras ele sus labios henchidos de saber:
"Es necesario ensear slo por los libros. El libro contiene siempre la \'Crdael. Hay que eliminar ele la escuela el
magster peelante que se cree depostario nico del secreto
de los seres y de las cosas."
Deca que es frecuente entre los hombres de ciencia padecer ilusiones de nm'eelad. y no advertir que casi todos los
principios explicati\'Cls o normati\'os que se teman como
nuevos aparecieron ya ms o menos disfrazados en otra u
otras pocas histricas. Creo que sera conveniente recordarles con respecto a este hecho -y a su explicacin- las
consideraciones profundas que hace l\Ieyerson acerca de
los caminos limitaelos e invariables ele que la razn dispone
para su acceso a la realidad.
Verelad es que muchas veces, cuando se desvanece la
ilusin de no\'Cdad radical, se suele caer en otra: la de conceder al principio redescubierto una jerarqua ms elevaela
(1)

Quero decir: libros adecuados para la enseap..za.

El libro en la enseianza
2I2

E. 2ltm Fclde

que aquella que tena el mismo prinCIpIO en una poca anterior (1). Tal yez sea esto lo que ocurre con el descubrimiento
moderno de la enseanza sin libros. Pero sea una u otra cosa los resultaelos prcticos son muy semejantes. A este ltimo caso tambin le corresponden las consideraciones de
Meyerson. cuya lectura detenida me parece un remedio eficaz para evitar algunas ilusiones que muchas \'eces pueden
causar graneles males.
N o quiero decir con esto que sea ilegtimo el acordarle
distinto yalor cient fico a una idea segn las diferentes pocas en que esta idea hace su aparicin. Puede suceder muv
bien que los fundamentos primeros no sean vlidos par;
adoptarla y lo sean. en cambio. los que la informan en una
poca posterior: con otras palabras: que en cada aparicin
los defensores de esa idea se hallan situados. spmo dira
\.1 az Ferreira. en un plano men.tal ms ele\ado. Pero sostengo en cambio que;. a pesar de ello. la dea que resurge na
es una nondadni un descubrimiento.
Un planteamiento indebido: el
maestro sin libro o el libro sin
maestro

La discusin ele 51 cOl1\'icne o no suprimir el lhO de lo,;

libros en la enseanza suele plantearse. de primera intencin, en trminos inconvenientes. sobre todo por los impugnadores del libro: parecera que se tratase de elegir entre
dos sistemas quena pueden coordinarse: la enseanza dada exclusivamente por el maestro y la enseanza. tambin
exclusiva proporcionada por los lib~os.
El maestro sin libros o el libro sin maestro,;
No afirmo que el problema se formule explcitamente
as!. .\1 1111 Y al cabo un planteamiento de esta e,;pecie ten(1) lJr~ ejemplo de esta afirmacin: Un artculo de divulgacin cientii:::a
publicado hac-e pocos das sostiene que el tomo de Leucino o Demcrito u
una invencin -un producto de la fantas-ia- mientras que ~! tomo de Dalton.
el de Ampre y sobre todo los modernos de Rutherford, Bohr, Dirac, etc., son
descubrimientos.

dra las nntajas de la claridad. Lo que realmente se hace

esdesvar y sustituir sus trminos en la discusin. Se polemiza sobre los defectos y virtudes absolutas y comparadas
que ambos sistemas poseen.
Si este problema. de ndole normativa. se discute bien.
se podr llegar. en todo caso. a constatar la superioridad de
uno u otro mtodo -o la equivalencia de ambos- para
cierto nmero de casos particulares. y ser entonces posible
la adopcin de uno u otro segn los casos que se presenten
y segn los grados ele la ensei.anza: pero ele ningn moelo
se llegara a establecer una opcin general forzosa por uno
ele los mtodos con exclusin absoluta del otro.
Ms, poco importa la solucin a que se pueela llegar.
El problema no es este: naelie sostiene, como tesis general
que el libro eleba excluir al profesor. La oposicin elebe establecerse. en todo caso. entre la ensei1anza elaela de acuerelo con la norma clsica. en coorelinacin armoniosa del
maestro con el libro. y la que defienele la escuela nueva:
enseanza por el maestro con exclusin del libro.
Libro

profesor

7'crSllS

profesor slo.

'r~ en ese caso la batalla parece irremisiblemente perdiela por los sostenedores ele la innovacin. Porque resultara,
en efecto. una tarea demasiado ardua llegar a demostrar que
en toelos los graelos de la ensei.anza el libro es por lo menos una cosa intil, ya sea cuando se le utiliza como base
preYia en las explicaciones del maestro: ya cuando se le considera como un memorndum compendiado de stas. bien
cuanelo se le aplica en una serie ele menesteres auxiliares.
que todos los profesores conocen muy bien, y que tanto facilitan la tarea docente.
En realidad, en favor de la supresin del libro, no se
perfilan argumentos ni siquiera de mediano valor lgico.
Aparece en cambio, en la polmica, tocIo el repertorio ele sofismas de confusin que ensei1a la lgica clsica: argumentos que prueban poco, que prueban demasiado o que estn
uera de la cuestin. . . Veamos algunos de ellos.

21 4

E. 2um Felde

Una acusacin grave pero injusta

y falaciosa

El libro -exclaman con frecuencia muchos partidarios fervientes de la eJlseiiaJl:::a d'c.'a- elebe desecharse porque slo es fuente ele eJlseiaJl:::a Jiluerta.
N aturalmente, ms que un argumento, es esta una expresin literaria que cada uno interpreta a su gusto. Enseanza viva y enseanza muerta son trminos equn)cos que
pueden encerrar los ms diversos contenidos.
Es bastante corriente que al decir enseanza muerta
se qu:eran indicar los conocimientos que no interesan, va sea
por tratarse de cuestiones inactuales (problemas no' \~ivos),
ya ele conceptos demasiado generales y abstractos: enseanza que -en efecto- por ser inaplicable a lo concreto y actual, a la realidad de la vida, se le aparece al alumno
como intil. Esta falta de inters hace que los conocimientos adquiridos en el libro no logren romper la inercia mental del estudiante: que resbalen por su conciencia al olvido
sin promover asociaciones ni establecer relaciones: sin que
el alumno los comprenda y sin que. por 10 tanto. amplifiquen de algn modo su ''\'isin de! panorama csmico",
Es realmente una terrible requisitoria contra el libro:
pero una requisitoria injusta y falaciosa. Se confunden en
ella varias afirmaciones que cOl1\'iene separar:
9
1
El libro trata temas inactuales. La acusacin est
mal dirigida (1). Debe. en todo caso. hacerse fuego sobre
los programas de enseanza. El libro didctico. el texto,
-si es adecuado- tratar los puntos que le marque el programa respectivo, y el profesor -si cumple con su obligacin- tendr que exponer en clase esos mismos puntos si
ellos han sido programados.
y adems. de cualquier modo. si la afirmacin fuera
justa. si todo libro -por el hecho de ser libro- debiera con(1) N 2.turalmente. r.o me refiero a los malos textos. .:\ quien se acusa es
al libro en general.

El libro cn la cnseiwzza

21 5

tener fatalmente estas cuestiones muertas y el alumno estuviera obligado irremisiblemente a estudiarlas, nadie poJra
negar que junto con esos temas faltos ele inters se encuentran siempre los puntos tiles y necesarios, que llenan la
inmensa mayoria de las pginas. puntos que el alumno debe
aprender. que SOn interesantes de por s, o que se hacen
interesantes por esa coaccicJl1 educativa de que habl en uno
de mis artculos anteriores.
2'! El libro no interesa al alumno. Las materias de estudio pueden ser interesantes o no por su contenido. pueden serlo, adems. por la forma de su exposicin y hasta
por el momento que se elige para estudiarlas, pero en ningn
caso pueden ser interesantes o no. con carcter general porque \'engan de un libro o de un conferencista (1). Sin embargo. este pensamiento parece deslizarse muchas veces, inconscientemente. en las argumentaciones c1e los enemigos
del libro.
Por otra parte el inters no se halla propiamente en
las cosas. en las afirmaciones que hace el libro o e! maestro, sino en el espritu que las percibe (2). Todo vive cuando en ello se pone vida. Los estudios ms alejados de la
poca actual. hasta el problema de los lllzi'c.'crscIles -para citar un caso. al parecer extremo. que da Bloch como ejemplo
de esta tesis- pueden ser interesantes para quien tenga \'0cacin.
3'.' El libro no logra romper la inercia mental del alumno: Es indudable que el alumno. sobre todo el alumno muy
joven, no saca del libro todo el provecho que podra sacar.

(1) La partlClon del inters !la puede establecerse de un modo universal: el

libro 110 es interesante, la -diccin oral es interesu:te. Puede. cuanc10 runcho, afir~
marse que ,hay sujetos a quienes les interesa ms io que o)"'en; a otros les interesa
ms' 10 que lee11.: Depende del tipo de imaginacin: de cada uno. Pero esta observacin no favorece ni perjudica la tesis que se discute.
(2) Hago- est.a afnnacin de acuerdo con 105 trminos' psicolgicos; ,dentro
de 1a divisin convel:cional de sujeto y objeto, ,es'Pritu Y l~atur<:l1e~~. Desde~. e~'-,
punto de 'vi'sta ,del dato inmediato experiencial esta afirmacin podra r9
sentido. En realidad yo creo' que" es asL

2I6

E. 211m Felile

El profesor comunica a su leccin un calor, un inters, una

vida en suma, que el texto escrito es impotente para comunicarle. Generalmente el estudiante. librado a s mismo, es
incapaz de realizar un esfuerzo mental profundQ, sobre todo
frente a aquefos conocimientos que no le interesan por vocacin. Su atencin necesita entonces Un acicate constante
que el maestro puede arbitrar en cada caso, pero que el libro no proporciona.
y no se pretenda, dicen los cultores de la escuela nueva. sostener que el inconveniente no est en el texto sino en
la idiosincrasia del alumno y que es a ste a quien deben
censurarse los inconvenientes de su inercia mental El hecho indiscutible es que, leyendo, el estudiante no aprende o
aprende poco. Culpable el libro o el alumno, las consecuencias son las mismas. Y si es difcil corregir al alumno, es en
cambio fcil eliminar el libro reemplazndolo por la enseanza de vi va voz.
Hay sin embargo en esta exposicin una manera ilegtima de plantear elprob;ema. En primer lugar, se supone
que el maestro y el libro tienen la misma misin en la enseanza y que slo se trata de elegir a quien la desempee
mejor. y esto es falso.
El texto de clase es una recapitulacin y un meInorndum que cada alumno puede consultar en cualquier momento. Contiene lo que el profesor ha explicado ya, lo que est explicando y lo que explicar ms adelante. El estudiante puede y debe consultar al maestro: pero la consulta a ste ser siempre de un orden distinto a la del libro. En general. al maestro se le piden aclaraciones: al libro rememoraciones. En muchos casos especiales -por ejemplo: cuando el alumno deba retener una definicin. o una clasificacin o una frmula matemtica, etc. que ya ha sido explicada por el maestro no importa con qu fin --ser nls ehcaz la accin del libro que la del profesor. Adems, en esos
mismos casos resulta no slo conveniente sino necesario que
el alumno llegue a clase cOn cierta informacin adquirida
por adelantado. Si en resumidas cuentas, esos conocimientos

El libro en la ellsian:::a
debe!'. ser retellidos en la memoria, y por lo tanto adquiridos con su expresin literal (r), no parece conveniente que
sea el maestro vehculo nico de semejante aprendizaje ya
que, en primer lugar, ello supondra un derroche absurdo
del tiempo, y en segundo el mtodo sera de ef~c~cia muy
dudosa. Basta pensar las distintas lecturas o auchclOnes que
la fi iacin de estos recuerdos exigira para cada sujeto.
"El tiempo y el trabajo del profesor en la clase se emplean con mayor prmecho cuando se aclaran dudas, cuando se explican temas no del todo comprendidos, cuando se
rectifican errores, que cuando se dictan frmulas o definiciones para que el estudiante las aprenda de memoria, tarea
esta que puede hacer por s solo y con tiempo ilimitado.
11

Pero no slo pueden adquirirse en el libro las expresiones que deben retenerse literalmente en la memoria. Es
muy conveniente que el profesor d sus explicaciones apov;dolas sobre un conocimiento previo del tema. conoci;n:ento que los alumnos deben adquirir en el texto. El proceso de aprendizaje comprendera as tres momentos esenciales.
r'! Los estudiantes adquieren en el libro la informacin
necesaria. N o tienen. para ello, el tiempo limitado como en
la clase y cada uno puede realizar las lecturas que necesita
de acuerdo con su distinta capacidad mnemnica e intelectiva. Llegarn as a tener un cierto conocimiento del tema
tanto desde el punto de vista de su retencin como de su
comprenslOn.
<. 1) No falt.:.1.r quien opine que esta retenciI: al pie de la letra configura
poco menos que un delito docente. Pero no es as: las frmt11as~ las definiciones,
las leyes, etc., tienen generalmente expresiones literales depuradas por el usa
oue las ha hecho ad~cuadas~ completas y precisas. Es di cil' modificarlas sin
~aer en redundancias, en vaguedades o en incorrecciones. Por eso se les debe
reter.er de acuerdo con su expres:n literal. Esto no significa que el almuna na~
las como~enda v slo reteng~ su contenido verbal! como el hecho de que nna';
pers,ona 'sea, cap~z de retener una poesa, no signiiica que no la entienda., ni

sea incapaz de gustarla.

2i8

E.

ZU1Jl

N aturalmente. la retenclOn literal slo ser necesaria

cuanclo se trate de leyes, de definiciones. de frmulas, etc.
como dije en el pargrafo anterior.
Pero adems de esas expresiones a reternerse literalmente hay otros conocimientos que deben recordarse, si bien
no de un modo literal: san los que generalmente se llaman
material de registro. que ya trat en otro artculo (I). N o
se llega a la inteleccin adecuada de una verdad general, si
no se tiene una informacin abundante acerca ele los casos
particulares en que esa verdad se funda; ni se llega al conocimiento completo de una cosa si no se conoce el mayor
nmero -y si fuera posible la totalidad- de sus caracteres.
Esos conocimientos no necesitan ser mantenidos para siempre en todos sus detalles; pero deben adquirirse plenamente por lo menos una vez. Y esta es una tarea que e!
alumno puede realizar con facilidad frente al libro. Al mismo tiempo. el estudiante tratar de alcanzar los conceptos
fundamentales; es decir: de comprender la leccin. Naturalmente, la comprensin ser slo parcial.
2" Terminado el acto formal, 10 que el alumno llamara
estudio de la leccin. cierra el libro. Y tiene lugar entonces la
segunda etapa del aprendizaje. Desde ese instante hasta el
momento de la clase el educando debe reflexionar sobre lo
que ha leclo tratando de comprenderlo a fondo.

Comprender. ya 10 dije alguna vez, es establecer relaciones de un conocimiento con la totalidad orgnica psquica. y esas relaciones aparecen a medida que se piensa en
l. Por esta actitud reflexiva se contina aprendiendo (2);
se ponen en juego y se crean el hbito de la actividad desO) Ensayos, clicietnbre de 1936, pg. 20i.
(2) Eshien sabido que un tema se comprende mejor cuando ha transcurrido
tm cierto tiempo que inmecEatamente despus de estudiado. Lo comprueban cons.
tantemente los alumnos que se preparan para ,dar exalcn.Y esto ocurre aUr~ en
eh'caso':dequeb.(mnte 'r~o: trk.baj'eeu ese tema de un 11lOdo consciente.Parect.
haber "tUl :trahajoinconsciente que perfila 105- conocimientos y los relaciona. 'Ese
trabajo se intensifica cuando se le realizacouscertemente.

El libro en la enseJ1anza
cubridora, del esfuerzo espontneo, y todos esos procesos
mentales que tanta importancia tienen para la escuela adiva.
3 Cuando el alumno llega a la clase comienza la tercera etapa de! aprendizaje, con la intervencin del profesor.
La tarea realmente importante de ste consiste en aclarar,
rectificar o rati ficar 10 que el estudiante ha comprendido.;
en aml)!iar sus puntos de vista; en indicarle las proyecciones posibles de las verdades adquiridas; en atenuar ese dogmatismo exagerado a que tiende casi siempre el espritu
juvenil. Y semejante tarea, que es relativamente fcil cuando el profesor acta apoyndose en una preparacin anterior del alumno, resulta difcil, lenta y poco eficaz cuando
el trabajo previo falta en absoluto.
Por eso no me explico la oposicin que le hacen algunos
pedagogos a esa preparacin adelantada del terreno edu~
cativo por va del libro. Quiz ande aqui en juego, consciente o inconscientemente. cierta inclinacin a la peptonizacin pedaggica. que tantas veces ha censurado Vaz Ferreira. Quizs se crea que no es conveniente suministrar al
alumno material cognitivo slo parciallllente inteligible; que
el libro es ineficaz porque el alumno no lo entiende o 10 entiende poco y mal y que el profesor debe. en cada caso, reducir los temas de estudio a 't111 nivel exactamente medido
por la capacidad de los educandos. Pero si se piensa a~,
se cae en una grave incomprensi(m que me parecenecesano
aclarar. Tratar de hacerlo. parcialmente. en las consideraciones que siguen.

El libro es parcialmente ininteligible

Todo tema tratado en un libro. y hasta si se quiere el

libro entero. es en cierto grado ininteligible para el alumno. Cualquier profesor 10 puede constatar diariamente en su
clase. Habria que preguntarse si esta. incomprensin. parcial por parte del alumno es moti va suficiente para despla~
zar el libro de la enseanza. PararespGnder de un modo ade-

E.

Zun Felde
El libro el! la e 11 sei all::, a

cuado sera necesano. antes que nada. estudiar las razones

que originan esa incomprensin.

Desde luego debe descartarse la inercia o pereza mental de que adolecen no slo la generalidad de los estudiantes, sino an la inmensa mayora de los hombres. La reflexin sostenida. el pensamiento profundo parecen ser algo
doloroso e ingrato que el hombre rehuye si no se siente
apremiado enrgicamente desde afuera, por los aconteci.
mientas. o desde adentro. por sus propias inclinaciones o por
su inters.
Que el libro no se entienda porque el lector no se toma
el trabajo de entenderlo. es algo que compete a la educacin
de la voluntad y no del entendimiento. La manera como
podra educarse esa voluntad para sobreponerse a la pereza natural del espritu no puede caber en este artculo. Ya
hice, con anterioridad, algunas alusiones a este problema.
De cualquier modo, esta objecin de la inercia mental
no alcanza slo al libro; puede formularse con respecto a
cualquier fuente de informacin.

N aturalmente, debe descartarse tambin en el estudio

el caso de los textos que resultan inadecuados, ya sea porque son realmente malos y equivocados como libros ya porque no se adaptan al medio ambiente experiencial.
He recordado repetidas veces que entender es re lacioliar. Entender una "erdad general es relacionarla principalmente de dos modos: con otras verdades generales que
la explican o con. los casos particulares que la fundamentan.
A.hora bien -y concretndonos a la segunda manera- los libros didcticos suelen mostrar como ejemplos, para alcanzar la comprensin, casos que son familiares v corrientes para los alumnos del pas y de la poca en que' el libro ha sido escrito: pero que muchas veces no son familia-

22I

res ni corrientes para los estudiantes de otros pases en que

el texto puede ser adoptado. Para estos alumnos resulta as
tan obscura la fundamentacin como el conocimiento que
deben fundar. Si para ilustrar una descripcin general de
Geologa. de Botnica.de Zoologa o de Geografa Fsica
se recurre a ciertos ejemplos corrientes en los libros europeos. como el de la piedra ele sillera. las particularidades ~e
las hojas de la encina, o la descripcin del topo, o de la 11le\'e. nuestroSi escolares di fcilmente podrn entender algo,
puesto que 10 que se propone como ejemplo es algo percepti"amente desconocido para ellos.
y tal \'eZ est aqu, cligmoslo de paso, la razn ms
importante. que nos lleva a pedir textos nacionales para el
uso de nuestros alumnos. Esta exigencia, que muchas veces
formulan nuestros profesores. no es el resultado de un ~a
trioterismo ,anidoso. Es la consecuencia de constatar dIariamente la inadecuacin del libro extranjero para nuestro
medio. Y 'no se trata slo de inadecuacin de contenido;
existe adems una inadecuacin formal: los hombres de cada pas y de cada poca tienen un~ cierta mo~~.li?ad de
ideas, un estilo de pensamiento partIcular q:le chtC11:n~nte
pueden captar los extraos en todos sus matices. y maxme
si ellos son principiantes.
.
' ..
Pero 10 que acabo de decir no es un detecto 111tnnseco
del libro sino de ciertos libros. Cualquiera se percata de que
esas causas. que dificultan la comprensin, se eliminan fcilmente.

J\s difciles de eliminar son los incom'enientes Cjue deri\'an del propio lenguaje. Existe seguramente en todos los
paises -yen el nuestro en grado excesivo- un.a diferencia marcada entre el lenguaj e que se habla cornentemente
-y an el Cjue se escribe en 10:'1 sueltos de peridicov el lenCTuaje acadmico del libro. No se alteran slo los vo~ablos : bse modifica toda la expresin del pensamiento. Es

E. Zum Felde
una diferencia de lxico y de sintaxis que, incluso. admite
yariantes segn las localidades; que difiere en la ciuelad y
en el campo.
N uestro lenguaje popular (1) es, como alguien lo ha
dicho, una especie ele jerigonza brbara hecha a partir ele un
castellano defrmado por multitud de giros y vocablos extranjeros y autctonos. J\Iuchas veces la significacin de las
palabras espaolas se ha cambiado de tal modo, que Un castellano autntico se ve en apuros para entendernos.
En las provincias interiores argentinas. y en general en
todos los pases hispanoamericanos. ocurre 10 mismo si bien
la interyencin de otras lenguas -por 10 menos de origen
europeo- se hace sentir menos.
Semejante estado de cosas -que muchas veces ha hecho pensar a algunos en la posibilidad de crear un idioma
americano o indoalllericano- conspira de un modo claro
contra las posibilidades que tienen los estudiantes de interpretar el libro.
Los alumnos desconc:cen en gran parte el vocabulario
castellano. Si bien esta ignorancia es de orden universal.
ella afecta ms profundamente al joven que recin est haciendo su aprendizaje. Nuestros compatriotas se manejan
corrientemente can pocas palabras que combinan en yariadas perfrasis y as, mal o bien, se entienden. Utilizar un
lenguaje ms completo o ms correcto provoca generalmente sonrisas irnicas: es hablar ell dificil. Como consecuencia
de ello el libro que naturalmente no pueda aj ustarse a una
expresin tan pobre. resulta parcialmente ininteligible para el alumno. Y esta di ficu1tad para entender es tanto mayor cuanto menor sea la prctica de lectura que se haya
hecho, ya que para comprender una frase el estudiante debe comenzar por traducir la expresin del libro al lenguaje
con que habitualmente piensa.
Pero. si para evitar esas di ficu1tades se rechaza el libro

(1) AIe refiero! r,.:o solamente al nuestro, de nIontevideo, sino al lenguaje

rrienfe en todas las comarcas situadas a orillas del Plata.

':0

El libro en la ense7onza
sustituyndolo por la enseanza exclusiva del profesor, se
exigira a ste que adapte por completo sus expresiones al
baj~ nivel del lenguaje infantil y, si Yiene al caso, utilice el
lenguaje deformado de nuestros centros de diversiones popu1ares?

Toda via se les presenta a los estudiantes otra di ficu1tad para comprender el contenido del libro. di ficultad c~ue
parece estar muy prxima a la anterior. Consiste el: 1~ Ignorancia de conceptos o de objetos en cuyo conoc1111lento
reposa necesariamente la inteleccin de otras verdades. .'
Cualquier conocimiento -sa1yo los directos perceptlvos v dudosamente las llamadas ideas primeras- depende
de otros conocimientos anteriores. unas yeces ms y otras
veces menos generales que aqul. El alumno que cOl;1enza
su aprendizaje encontrar. por fuerza. grandes vaclOS e.n
los conocimientos que debe aplicar para entender con clarIdad. el tema que estudia. Admitir 10 contrario sera suponer
que ya naci con cierto grado de cultura.
Los partidarios de la escuela activa parecen supOl;er
que la actuacin del profesor evita por completo este 111c~nYeniente o. por 10 menOs. 10 atena hasta hacerlo prcticamente insensible.
Sin embarg-o, resulta difcil entenderlo as!. El profesor podr, sin duela alguna, hacer una digresin en su clase, ya sea para explicar el significado de un trmino, ya los
conceptos o los obj etos necesarios para la inteleccin ele
aqul. Pero esa tarea ser naturalmente limitada: slo se
dispone para ella del tiempo de la clase, y la explicacin tendr necesariamente que dejar lagunas en la comprensin
del alumno. Ser forzoso detenerse dentro de ciertos lmites, pues de 10 contrario se recorrera, hacia atrs, una serie
indefinida de conceptos y sera cosa de no acabar. Si se
pretende que los conocimientos de! alumno progresen no es
posible mantenerse eternamente en el mismo crculo.

E. 211m Felde

El uro

cn la clIscia:Ja

Adems, esos vacos que quedan en la preparaclOn no

sen tan graves y generalmente se van colmando de un modo insensible a medida que avanza el aprendizaje. Si a veces parecen graves, es porque se piensa que la marcha de la
enseanza pueda hacerse apoyando los nuevos conocimientos sobre otros que ya fueron totalmente comprendidos.
Pero esta idea es slo una vana ilusin.

cia
las otras y el proceso se repetir as por una serie
de interacciones sucesivas.
desarrolla. de este modo, un proceso continuo de
crecimiento en la totalidad de los conocimientos. Cada conocimiento es. a la vez, causa y efecto de la amplificacin
de los dems. Proceso psicolgico del que pueden hallarse
fcilmente analogas en distintos sectores de la tcnica o de
la actividad humana.

El conocimiento no avanza sobre verdades definitivamente

conquistadas; crece por la
accin mutua de las distintas
adquisiciones cognitivas

As, en el mundo fsico, ese proceso psicolgico podria

compararse cOn la serie de acciones sucesivas que se ejercen
entre el inductor y el incluciclo, hasta negar al funcionamiento pleno de una dnamo en marcha. El magnetismo remanente del inductor hace Cjue al rotar el inducido se produzca una corriente de poca intensidad.
corriente excita los electroimanes del inductor y aumenta la intensidad
del campe magntico con 10 cual crece a su
la intensidad de la corriente que genera la dnamo. La accin mutua del inductor y el inducido se repite as de un modo indefinido hasta l1egar al funcionamiento pleno de la dinamo.
el orden econmico podra u
hallarse ahto anloO'o
a
b
ese proceso psicolgico en la influencia
producci(')j] y la desocupacin; y aun podran elJlco,ntrarse
en el orden scccial donde. conlO 10 ha observado Rauh.
la cultura va creciendo a travs del tiempo por la accin
que los hombres superiores ejercen en su medio. Al elevarse el nivel de ste se producen. por su influencia, nueves conductores, de mayor capacidad, que ms tarde ejercern su accin elevadora sobre el propio meelio CJue ios produj o.

Muchas veces, cuando se ordenan los programas para

la enseanza de una asignatura se discute el lugar que debe
darse a las generalidades: Se estudiarn como una introduccin a la materia? Sern ms bien una conclusin de
aqulla?
Por un lado parece que no se podr entender bien lo
concreto y particular elel cuerpo de la asignatura sin la
aplicacin interpretativa de sus principios generales V abstractos o, por lo menos, de algunos de ellos. Por ot~o, es
tos principios -sin el soporte de lo concreto- quedan reducidos puramente a su expresin verbal y son, por 10 tanto, ininteligibles.
Al parecer se estara en un crculo sin salida; pero en
realidad este modo de plantear el problema, que en definitiva sera una aplicadn del argumento !escptico de la
ignorancia, slo podra sostenerse si se pretendiera que el
alumno llegara, en cada caso, a la inteleccin exhaustiva v
definitiva de un conocimiento.
.
Desde el punto de vista docente no hay por qu encarar las cosas as: cada adquisicin cognitiva ser, desde luego, imperfecta. imprecisa, limitada y hasta, si se Cjuiere.
provisoria ; pero a pesar de esto servir siempre para aclarar etras nuevas. Estas ltimas ejercern cierta accin sobre la primera y la aclararn a su vez. Aclarada la primera adquisicin cognitiva ejercer nuevamente su inf1uen-

Sufren.
una ilusin, quienes creen que la marcha
graciual de la enselanza puede hacerse partiendo ele conocimiente:s anteric,res totalmente comprendidos.
Cuando se pasa de un nivel' a otro quedan siempre
debajo ,muchas cosas que no alcanzan a entenderse y CJue
mas tarde, cuando se hayan adquirido conocimientos
nuevos, se perfilarn ele un nodo ms neto v se entendern
con mavor claric1ac1. Y es precisamente est~ iclea la que ~
15

E. 2/l1J1 Feldc

226

mI JUICIO hace legtma la ensei1anza cclica; ensei1anza que

en rigor. cuando se establecen comparaciones geomtricas.
no elebe compararse con una circunferencia sino con una lnea helicoidal que asciende continuamente pasando muchas
veces frente a los mismos puntos.
Por eso aquella vieja idea pedaggica de Vaz Ferreira.
la idea de lo parcialmente inteligible. me parece mucho ms
importante de lo que la considera su propio autor. N o habra expresado con ella una simple norma ventajosa. susceptible de practicarse o no. Sera uno de los principios prcticos generales que hacen posible la ensei1anza. No es slo
que convenga ensei1ar temas parcialmente comprensibles: se
trata de una necesidad ineludible: de algo que no podemos
evitar; no estamos capacitados para proceder de otro modo.
,-\ mi juicio Vaz Ferreira hizo aqu un importante descubrimient.o psico-pedaggico.
Pero entre tanto, con esta larga digresin. me parece
que he dejado un poco oh'idado el libro. Sin embargo debo
hacer todava algunos argumentos en su defensa. Sern el
tema del artculo prximo.

E.

21111l

Feldc

NOTAS
EL ARMAMENTIStIO COMO EFECTO DE LA ALARMA
INTERNACIONAL
Los hechos antisociales prO\'ocan la alarma social. Y sta ser tanto
ms acentuada cuanto ma\'or y ms clara sea la peligTosidad de aquellos
hechos.

y este proceso, de fcil y accesible observacin en cada una de las

sociedades polticas que son los Estados, Se cumple igualmente dentro
de la ms vasta sociedad internacional.
En la lenta y dolorosa evolucin sufrida por esta ltima, durante el
curso de su desarro
la terminacin de la Gran Guerra. marca y seala
bien caracterizada.
A la vieja
.dualista va a suceder el principio de
la solidarid
el sentido de sustituir la poltica de
alianzas del
zacin de la seguridad socia1.
Adoctrina
Estados parecen comprender que
intereses vitales, para reconocer
e!
1 jurdico.
ca consecuenca. al ilimitado
en el establecimiento de la
que por ena la persona

pr

ltimo y ma.,o;;:mo
ceder la era de
a soberana
del derecho.
recben excreacin de

es.

A. DOJlllzgl!'.c Cliz/'ora
El arl1~a1l1elltislno cntoncc:s, cleba ser desterracL"l. El lluevo rglnen
ofreca otras garantas sustitutivas, l.nsadas esenc1al1nente:

1<)
2\1
,~n

<.-i'

in
-r'

en
en
en
en

la concepcil1 de la solidaridad humana;

el repudio de la ley de la fuerza;
el i:11perio del orden juridico:
la seguridad social o colectiva.

\:"can1CS ahora, e11 una Turnia ll1UY general y 50111era) cul ha sido la
estabilidad de estos Iundamcnt,=s del nu'cvo rgimen.

>.<:

El anllGmclltislJlo
a la quC\ una propaganda dirigida la seflala C01110 predestinada para la
dominacin mundial, y C011 un verdadero derecho natural o divino, fundado en esa
superioridad.
Ex:iste una circunstancia quc agrava el problena) y es que a nadie
se oculta que se desarrolla una accin slste!l1atizada para crear el nlto
racial. como instrumento de todo un plan que obedece a designios polticos de dOl11inacin.
Estos hechos de fcil comprobaci6n, son profundamente antisociales.
Afectan en su esencia la concepcin de la solidaridad humana. que puede
ccncebirse CO:110 edificada sobre el pensa!l1iento que anirna la frase del
estoico: pOr e! hecho de ser hombre, me siento ciudachno del mundo.

**

* :; :. *

La c('1!lcepci:1 de la solidaridad hUn1al1a hubiese re':luerido. en pritnnino. el abandu!1Cl progresiv() del ({donatismo. SoiJre todo del
que se presentaba en sus orn1as :l1fl:-: agudas.
Sin C'tllbargo. dentro de es-te aspecto, b realidad ofrece un panoranEl
desconsolador.
Tla ,"uelto l cobrar entidad caSI ll1stica. e1 ideal antinatural de la
autarqu:a econn1ica.
Una profunda crisis determin la defensa rudimentaria de las barreras aduaneras) C01110 prlner acto ele una guerra econlnica ranca :/

111e1'

decidida.
La lucha no se circunscribe en el manejo de
eo del cO:11e:cio irll.erl1acona1. sine) {fue abarca
duccin por la va de los trusis y los cartL'/s. y la
cados por el di!;npig~ la reduccin de salarios) el

los obstculos al trel sistelna el,,:: la -proconquista de 105 l11eraU!l1enlO de las horas

de trabajo.
El nacionalismo econmico se desarrolla y iortalece en virtud d,;
una poltica no slo de profullda rivalidad. sino tanlbin a costa del
sacrificio de los puebles rivales, y sobre todo de los econmicamente lllrenores. que le son tribntarios.
No es ste. por cierto) un aluhiel1te
para que se aiance y
consagre la
de la solidaric!ad humana.
'{ al nacionalis!110 econ:llico es p:-ec150 ag-regar todava el nacionalisnL tnico.
Esta teo:-a. llevada en AJeil1ania a sus grados 111s extrelnos. 11lantea
y provoca graves problenlas.
En prinler lugar. el de Id. correspondencia entre la unidad poltica y
la racial.
Luego la perSeCtlCl0n apa,:, \:lt:da v trgica contra cleten11inadas razas.
y crea, as mismo un espritu de rivaEdad, al que se unen detenninadas estados de conciencia rcspecto a la superioridad de la propia raza,

Deca que el segundo flluclanlento del lluevo regl1nen internacional

establecido despus de la Gran Guerra, consista en el repudio de la ley
ele la fuerza.
Esta base tambin se ha visto afectada, por diyersas manifestaciones,
de orden 111aterial las una5~ de orden espiritual las otras.
Pocas 'palabras -sern suJic:iclltes para :coll1probarlo. Bastar recordar el incidente de
e! caso de :\f anchuria, la, guerra ,le Etiopia.
Desde el
espritnal, la cuestin adquiere proyecciones

elel hecho 'oncludo, sino de algo

l11s

nal exga el desarme espiritual

que

cuido de la conciencia humana

la; fuerza y la revlsaccin

est

an ms esas
"Por poco que
-guro que las fuerzas
: la voluntad del
dtO
y de
pasan los sueos.
y paz."
criaturas nobles, de
moral humana, que
as la idea de renU!1-1 nico camino de! triunfo para
grandes anin1ales de presa, 111s

A.. Domllgllcz ClllpOra

23

nobles y ms perfectos qu~ los hombres que ajustan su conducta a los

principios de la rJOral, atributo o marCa distintiva de los dbiles.
Oigamos ahora a Mussolini: "El fascismo rechaza el pacifismo, que
" oculta una huda ante la lucha y una cobarda ante el sacrificio."
"Solo la guerra lleva al mximo de tension todas las energias hu.. manas e imprime un sello de nobleza a los pueblos que tienen el valor
" de afrontarla."
En lugar de su repudio, la fuerza se nos aparece aqu, como teniendo
in en s misma, y elevada a la categora de suprema virtud.
y no olvidemos ahora, que las ltimas palabras transcriptas, pertenecen a un hombre que gobierna, dictatorialment a un pueblo de muchos
millones de habitantes, y que se encuentra hoy somtido a- un plan de
movilizacion integral para el acrecentamiento mximo de su poder militar.
Convengamos, pues, en que la alarma social internacional est harto
j usti icada.

* **
En cuanto al imperio de! orden juridico, se puede afirmar que, con
solo las causas hasta aqu indicadas, tiene sus propios cimientos afectados.
El derecho, <lice Ramsay Muir "debe ser considerado no simplemen.' te como la voluntad de ms fuerte. sino C01110 un ensayo para acercarse
a la regla de la justicia absoluta."
"La ley, ha dicho Schiller, es la amiga del dbil."
Pero, segn acabamos de ver, el dbil no tiene derechos frente a
la fuerza, cuyo simbolo se concreta en los grandes animales de presa,
que san criaturas nobles, de la especie ms perfecta.
Por otra parte, la guerra, erigida en suprema virtud, impone la ley
del ms fuerte. y ser su voluntad la que exprese las formulas de la
justicia.
El imperio del orden j nrdico internacional se basa esencialmente en
el respeto de los Tratados.
La realidad histrica del presente, nos demuestra que no es posible
cOlliar en esa preciosa garanta, respecto de varios l11ie!l1bros de la comunidad internacional.
Japn, mediante el empleo de la fuerza, provoca y lleva a cabo la
desmembracin ele la l\lanchuria. Viola el Tratado <le las N ueve Potencias, e! Pacto de la Sociedad de las Nacienes y el Pacto Briand-Kellog.
Italia, por la va de la guerra, realiza la conquista de Etiopia. Viola
el Acuerdo de 1906, viola el Pacto de la Sociedad d" las Naciones, viaJa el Pacto Briand-Kellog.
Alemania ocupa militarmente zonas desmilitarizadas, quebranta los
limites impuestos a su peder militar, y no solo lo hace, sino que emplea
diez mil millones de marcos oro en un formidable plan armamentista.

El

armamelltislIlo

Viola reiteradamente el Tratado de Versalles. Al mismo tiempo

escuda en la doctrina del hecho cumplido.
Esta doctrina no tiene otro significado que ste: es preciso admitir
tcda nueva situacion creada por un hecho realizado, sin examinar la legiti:nidad de tal hcho, y aun cuando se haya llevado a cabo con violacion
de c1a,as normas o deberes j ur'dicos.
El valor de la ley internacional como garanta de seguridad queda
as aniquilado.
S

* * *"
El tema de la seguridad social o colectiva, es de capital importancia,
tratndose del armamentismo.
Las conclusiones del ao 192t, han sido definitivas. En ellas, e! desarme aparece supeditado o condiciollado a la seguridad.
Pero, este cGncepto de segu,idad se, habia transformado despus de
b Gran Guerra.
Antes. en realidad. la vida internacional consagraba e! principio de
-la justicia privada. Porque. aun partiendo del concepto de la guerra justa,
el be;igerante era juez Y IJarte. y se hacia justicia a s mismo. N o obst.mte. dice Reguut. las reservas prudentes de la doctrina, es el beligerame
que decide soberanamtnte si su propio derecho ha sido violado de una
manera ciena. grave y obstimda, si todos los proctclimientos <le solucion
pacfica san inexistentes o inoperantes.. y es an, el beligerante, quien

decide soberanamen:e, en caso de \"ictoria, como deben ser aj ustadas

las equitativas -conclusiones de la guerra,
N o obstante. agrega, todos los riesgos y todos los abusos ine\'itables
de la justicia privada. es un mal necesario, y se justItlca como el mal
menor en una seciedad d"spro\"ista de organismos legales para la justicia represiva.

existencia ll1islua de este reglmen] slo se explica y se excusa

por la ausencia de garantas ll1s raclonalc9<. 111s nocmales, ms c'ficaces
para la tutela y proteccion de! derecho <le todos y de cada uno.
Pero este rgimen piel'de su razn de
que la comunidad
que lo practica pasa <1el estado
al
instituciones de j ustica represiv
Si la comunidad
vuelve
e
pnv

A.
otro. S!!lO
por meel'10 d e
.
autoridad ele justicia.

Ulha

elllpora

.
eJ' ,.'cucin
o de una coercin colectiva D.,or

Esa es la transformacin que se ha pretendido operar. A la seguridad subjetiva, basada en las propias IL:erzas, y en la posicin de :ad~
parte de juez y gendarme, se la ha quendo reemplazar por una segm:ldaCl
objetiva de tipo social, basada en rganGs de justicia de la comumdad,
cuya, decisiones estarian garantidas por la coel'cin colectiva.
Los Estados, pues. renuncian. en realid'ld, a ser los jueces UlllCOS y
privativos para apreciar cundo y en qu forma son heridos en sus de.
rechos o intereses. y esa facuItad la delegan en los rgancs de la justicIa internacional.

y el,empko de la fuern. para el restablecimiento de! derecho, deja

de ser una iuncin pri\-ada. para cOll\-ertirse en una iuncin de -polica
social.
F rente a esta concepcin. que podra:nos llamar, de la seguridad
objetiva. veamos cul es la que expone un terico mximo del fascismo:
el doctor Francisco Coppola, Profesor de Poltica Internacional de la
Universidad de Roma.
Expondr su idea central. tomndola de su comunicacin a la Conferencia de Altos Estudios Internacionales.
Dice el doctor Coppola: "Desde luego. la seguridad no es un hecho
objetivo, sino un hecho subjetiv,j; no es un hecho material. SlIlO un he.
.. eho psicolgico: l11ejor, es un Sel1tin1iento.~'

"Es perfecte,mente concebible que en un cierto momento ele su his.. taria. un pueblo, una nacin, un
110 Se sienta en seguridad.
.Y que ex~:;erirnente una lH.:c("sidacl poderosa.
de sentirse
seguro. Es su derecho. pero es ta!l1bin su hecho. Por qu lnedios.
clno y cundo este Estado se sentlra en seguridad? I-Iay all ::ra
., apreciain subjetiva por excele:cia. que le pertenece exc1lIsivanlcnt;:,.~
.. pero Cjue, justamente por eso. no pueele ser e! objeto de una regla fija
y 111enos todava de llna garanta universal, de un estatuto universa1.'!
"Por otra parte. no se podra cO:l1prcnder qu es l111,L seguriclad ob" j eti va. absol uta."
"En efecto. la apreCiaClOll de sus elementos. Cjue son de todo orden.
I11ateriales y Inorales~ y per tanto su dcnicin l11i S111 a. es, no slo di., feil prcticalllente, sino in1l!0sible tericalllcnie. N o puede, pue.s~ ha.. ber seguridad objetiva, absoluta, sino solalllentc una seguridad 5ubjetiva y relativa. o InejoL un sentinento J" una. necesidad ele seguridad."
.

..
..
"

,Es periecta:nente l1atural y legtinlo que un Estado se esfuerce en

dar satisfaccin a esa necesidad pril110rciiaL y aUn que haga de esta
5atisiaccjn~ la prenlisa de toela su poltica internacional. Pero esta
satisfaccin no puede-asegurarla nada ills que por sus propios mcelios: sea llevando, hasta que pueda, su propia uerza a un nivel que

El

ClrlJlClllleJltislllo

----------

.. le parezca SU1Clel1te.
sea agregal1c1o "a ::,U
1 a fl1erza., por acuerdos
" ,
- 1:11"0:11'
<;

particulares. la de otros Estados cuyos intereses particulares coilJc~~an

" con el suvo. Es elecir, sea por una poltica militar. sea por una poltnca
eL alianz:;s particulares,. sea pcr las dos reunidas."
Ntese
social.

C:110

se trastorna por completo el sistema de la seguridad

Dentro de la conCCKlOn de Coppola, cada Estado es el nico juez,

privativo y exc1usi\'o. n~ slo acerca ele las condiciones que deben llenar.
:-:c para su.1)',-0' T):,,',(
,
__ id-,ld, sino {jl1e lo es talnbin, y C011 las !l1is:11aS
se,'_"11',
cai-acter~stic:s !;ara apr;::ciar. por qZ[: l}lcdios, ctlmo y cundo ese Estado

s( sentir en seguridad.
Ohsn'ese que a le> satisfaccin de la necesidad subjetiva de segu.
ridad se la con\-it:rte en primordial; se la califica de noturcl ::: [egiti;za,.
y ele qu manera aiirma que slo puede obtenerse por sus propios medios:
les de una poltica 111ilitar.
Esta posicin del proiesor de la l:~l1iversidad de Ronla, c0i11ienza
por descartar la pcsibilidad d Cjue los Estados dbiles satisfagan sus
necesidades de seguri(;acL a 110 ser por 111edio de aliclnzL5 con Estados
pocierosos a cuya tutt:la tendran que estar son1etidos.
Vase qne. luegc, e! sometimiento a un orden j uric1ico, 10 sustituye
j:or- la lev suprerna o prinH)rciial de la satisiaccin de las necesidades
~lc scgurielad que cada pas sienta en cada 1110I11ento de su bistoria, y que
en la accin encannada al logro de esa satisfaccin, slo estar Elnitado
S1JS l)()sibilidades :11ilitares.
Supongamos. pues, que un Estado poderoso. A. simtc eu detenni.
111Cillento qUe: su segTlridad depende de la posesin de un territorio
que pertenece a un vecino dbil. B.
llaci l_'

La seg'l1riciacl del Estado B J no estada protegida por un rgin1en

j l1rdicu que consagrase el principio de la l1tegridad territorial. sino que
est,ri"
merced ele la fuerza del Estado A, que es e! que nica y pri\-atiyan1ente d~cide que la posesin d;::l territorio de B es una necesidad
rriinorc1ial 'para S11 seguridad.
I.)d contexto de la (;piuin transcripta se desprende. lgican1ente,
que en la satisiaccil,)I1 ele la necesidad subjetiva de seguri.dad~ nada in1porta la \'iolacin del derecho de tercero.
Esa satisfaccin. segn 10 afir:nado. slo ser alcanzada por los
propios ll1cclos. es decir. por una poltica lnilitar,. 10 qu,c equivale a proclall1ar la legitilnidad (~e la \Oiolencia rnaterial () l11oral.
Le ir:;quietante de la situacin es que existen grandes Estados que

,:i lIstan su conducta internacional a esa tesis, que conspira abiertarnente

c:~jl1tra

ot:"a de las bases esenciales del nuevo rgirllen internacional.

*' *' *

Romain Rollalld
Cmo se podra entonces confiar en la eficiencia de la seguridad
objetiva, social o colectiva?
Slo reuniendo una fuerza comn. que puesta al servi<;io del orden
jurdico, fuese muy superior a la que pudieran disponer los eventuales
o posibles agresores.
Pero, seria preciso la universalizacin de los rganos de la justicia
represiva internacional. y que la mayor parte de los pases adoptaran el
principio enunciado por el Gobierno suizo: la causa justa. es la causa
de todos.
Tendrian que renunciar por tanto, a la actitud de indiferencia de
l2. neutralidad.
Esto es obra de los 1meblos.
Mas, para que los pueblos se impongan el sacn ilCIO que supone la
beligerancia contra el agresor tienen previamente que contestarse en 101'Ina satisfactoria a estas preguntas: por qu y para qu 1110 sacr-i lieo ?
a quines. en ltimo trmno, ha de beneficiar nuestro sacriicio?

* * ;-;:
Excedera de 105 limites propios de esta nota, el examen y anlisis
de las causas que explican la existencia de todos los hechos antisocales
que acabo de pasar en breve revista; por hoy baste e! haber destacado
su realidad innegable, e! peligro que significan y la alarma que .provocan.
El armamentismo se alimenta con esa alarma j usti ficada, y con ese
,.
pellgro Clerto.
Albo,tu DOil!l1[1uc::: Clllpora

cQl\' nIPEDIR LA GUERR,'\?

(FR:\G~IEXTO

Esiamos todos de acuerdo para ensanchar nuestro frente de batalla.

haciendo entrar en l a iodas las fuerzas democrticas y p;oletarias de
Faz, de progreso y de libertad, No estamos ya para las disensiones intestinas, donde se consumi dura11ie demasiados aos la mejor energa de
nuestros ejrcitos. Se trata de recon;>tituir la unidad del Gran Ejrcito,
contra la coalicin. prx1a a desbordarse, de las fuerzas de explotacin y de opresin. sostenidas por la sombria masa de los oscurantismos
de! pasado. Nuestro trabajo actual es, ante todo, de disciplina y de coor-

"Cmo impedir la guerra?

235

dinacin en nuestras filas, i Hgase sitio en ellos, para el combate -pero

segn un plan estudiado en co:nn- a todos aquellos de los diferentes
partidos de izquierda y (le extrema izquierda; de los sindicatos ahora
reunificados. de bs masas del puebb obrero y de las campailas, de! proletariado y de la pequeila burguesa sacrificada, cuyos ojos se han abierto ahora!
i Que los intelectuales reivincliquen su puesto, que debe ser el primero en los peligros de la batalla! Pues la batalla que se libra es tambin la de la inteligencia anlenazada, contra la l11s negra reaccin. E'11
t:'ta lucha ele la intelig'encia, es preciso que los pueblos estn interesados.
Hay que anudar lazos ms estrechos entre los libres intelectuales v el
1'ueblo. Ha pasado el tiempo en que los primeros debian contentarse
con la estoica resistencia del uno contra iodos~. de la independencia intelectual de! aislado, que consigue bien o mal salvar su libre conciencia.
Era ese un consuelo desesperado e irrisorio de 105 \'encidos. Es necesario vencer) y 10 necesario ser. Pues lo necesario es I11S que tina voluntad
de inclividuo o de grupo que se rebe!acontra un destino: es la ley misma
de: desarrollo histrico, es d destino. - i Intelectuales, no hablemos ms
de independencia reservada para algunos privilegiacj.)s! La libertad del
espiritu. tambin. es indivisible. Ella es para todos. La Re\'olucin en
Iuarcha se envuelve en los pliegues de su bandera. ()ue :-eSUCllci1. unidos. los hi:nllos de la antigua y de la nueva epop<:ya. -la LilhTi cJrz'c r
Lo lnf,'nwcional!
Call1aradas, en el dintel del gran cOll1bate en que cstanv)s e111pe11ados. pensemos en aquellos ele entre nosotros que han cad,) ya bajo los
golpes (:el encl11ig(). en aquellos que estn an en sus 111anos. en aquellos
quc, encerrados en las prisiones del Inundo, sufren valiel1tt!l1entc: pfor la
c1eiensa de nuestros ideales. -a cualquier :partido poltico y s(Jl~ia1 a que
pertenezcan: coruunistas, socialistas, pacifistas. re"'oluciOllaric;5: Ol)ositores
de conciencia, republicanos que continan fieles al icleal de los Derechos
del Hon,bre de 1789. cristianos sociales que ccntinan feles contra la
Iglesia al ideal cId Evangelio.- todos aquellos que han combatdo y que
han cado por la paz y pcr la libertad. por la Unin universal de los
trabajadores. Pues 5011105 uno en el conlbate y todas las victina5 en el
cO:llbate. todos los heridos. todos los uncnazados SOIi nuestrcls. Los 1'eivindicall10s l. todos por igual.
F/O;ilain f{i)llund
errad. de E. I\;tit 1\1 uoz).

------~~

------

Carta a _-lll1zil' JJc':l'CS

C:\RTA _\ ANNIE T,,[E\YES

La carta a Allnie :Mc"'\.Ycs qt~e Rainer JHa
ra Rilke cs-cribiera en las circunstancias a
CIue en ella h~:.ce referencia. permanece ir:
dit~:. hasta diez alos despus de la muerte
dd poeta: 29 de (Ec~.:;mhre 1926 136.
Creo que la present..: es la p'dmera traduccin al castellano de est'.:; documento. en
el que el autor de los "Sonetos a Orfeo P J
ahord~t la agitada contempor:~!leidad, con gra~
ve tristeza, pero Con eCl"tidumbre. (Una sola
iLju5ticia, acaso, a sealar. en la alusin
que se hace ele la re\"o!ucin espartaquista,
al :dentfic2~da con el crimt:n el,.:: la guerra,
conden::.ndo. 51;1 estahlec(:r distingos, a amlOS mOi;iments bajo el comn dtllOnr:ador
de "la vieja nconsciencia n ) . E5t(; mens:1je
vuelve a los lwmhres de hoy. tan perdidos
en el irr:~go tr;:msitorio. desde 105 11111Lra1::::s ele la 2\f uene, con b. misma !iat1..1rali
(!:id COI: que los espectro.'; pendrahan. le v t.:;';
y simpks. e1"~ las <lnch::.s estanci:~:::; de 1\falte.
En nuestra len:zua. apen~~:s se rnantienen.
plidus, los conceptos Ji pierde (:1 c::.rmen
ori;;':'1r_a1,: pero hien vale 13. pella diundir est~
documento por 10 que hay {:!1 l exprc.sado
de fe intima en el d(:stino del homlJre. ms
all de toda lucha. de tod<J hervor. ele tod:l
fluyente estratificacin social o politica.
Luis Giordano.

:\hinchen .-\imnille:strasse 3-+-1\' el 19 c1e diciembre de 1918.

Mi querida Annic Mewcs:
No. no puedo "decir que desde sta pucda inlon11aros de nada agra..
dable. Con el pretexto de una gran subversin sigue trabajando la vieja
inconsciencia y se \-anag;oria de s 111i3:11a baj o la roj a bandera. Es terrible {~ccir1o; per() todo esto est tan lejos de la \"erdad~ con10 10 estuvieron los lna:1ifiestos quc 11a111ar011 a la guerra. Ni sto ni aqullo son
produc'to del espritu..El ilalnado espritu~ tan1bin en este caso~ se prescr:t despus del acontccin1ento y~ C01110 en el ai\o 1914~ pudo sola:l1ente

237

"punerse al servicio ele", lu quc, hay que com"enir, no resulta muy jactancioso para el espritu. En los llrIneros instantes. todos detuvi:110S el
aliento: ocupados en recoger la paz. dcs!izsencs entrc las Inanos. r0111pindcse en mil pedazos. por 10 que nunca la vimos entera, en cuerpo
y aln1a. I~-a lo que neccsitbanlos. justalnentc: representarnos su grande..
za. su pura grandeza~ despus de la ,confusa 111011strusiclad. de la guerra.
N (' :medo sino constates con la ms ntima pena que ahora luchan aqu
c.sut:rzo contra esfuerzo sola:nel1te y que aquellos seres que lucran sacaclo:-;. C01110 por solucin. del 111ftS 1ll11ediato pesar. resultan precipitados
hacia nue\-OS pcsa:'cs cxc1us:,:os y que. c1es:lparecic1os SiIl1ultnean1entc
11 s conceptus ele guerra y paz. ha sobrevenido un aconteeiI11iento inno111iI1ado. t:11 el justo ll1CHnento en que ll1S necesidad ll1ian10S de acos~
tl1:11brarnos. de.' nuevo. l lo ialBillar )' 5egu:"o. J ur:to a tuc1( \ esto. ha\~ la
seduccin llar el diletanti:,mo pulitico Cjue quiere inducir a los hombres
a probar furtuna fuera de sus conocinle:ntos y ejercicios: l11s habituales
L introducir una experiencia donde podra lh.'gar a obrar. exclusi\"alnente.
le 111s sabio y reilcxi\"o.
~Li dbil esperanza en un 11Ue\-O y puro reccl1nenzar (para el que
faltan. ahora. iKJf cierto. aun la" ucrzas i11S naturales) no se ha eSlurn,~d() del tc.o. Sin elllbargo. dcbo vigilarla cuidadosa!l1ente COI110 a una
plantita, pequea ~\" hasta dudosa. Esto 111e per1111te ObSerY3r clno n11
c11n1a intcI"ior se ha tornado fro y sin sol!
1./.",'5 h01nbres que. taInbin aqu. se han reunido abundantenH:nte. :11e
han ills~)irado terror en conju11to: individualn1ente. cuando alguno ha
siDO explcito,. ha estado 111UY cerca 11110 y enternecindoll1c. En particular
quienes vin:cro.n del frente. estafados de casi todos los signos de un rctorno.
Pero. a pesar d<: todo... a l)csar de todo! Cun lleno ele esperanza
se vuelve el hombre
! Qu real, que bien imencionado, qu rico!
Si l111ran1f ~ despus. la loca :y turbia 111uchedu:l1brc no se 'puede C0111l;renckr C61110 el individuo se plerde en ella. casi sin dejar huellas ...
l::s~)er(j Ciue 110 cncontris el allnanaque 'Ins<::r' antes que Os 10 enve.
~i el Cerren no es den1asiado lento,. estar en vuestras 111an05 en N avicIad. Si 111e ale;:rn 1YJr los elias iestivos~ es por-que pienso arreg1nl1elos
de lnodo 111s solitario que la :nayoria de las lt1rl1aS sen1anas. Si cstuv:eseis aql1L deberall10s pas~~r una larga tarde jUlltos~ 10 que no anotara
CC'111U una \isita. 51110 CC;1110 un vOluntario y natural ul1sono COIU11igo.
\~ estoy segunJ de quc: j ustal11ellte~ el 111 s triste sera el que ins C011suele diese. - V ucstro

Rilkc.
..;\dam F. P:wly.

239

NOL-\S BIBLIOGRAFICAS

LEANDRO CASTELLANOS BALP.1RDA: ONCE MADERAS.

Amigos y admiradores de Leandro Castellanos Balparda editan esas
maderas. Es quiz la primera vez que se realiza entre nosotros. -ambiente hosco y no sensible para tales manifestaciones de arte.- una edicin. xilogrfica ele esta categoria.

Sera pueril querer descubrir a Castellanos Balparda, bien conocido

ya por su obra anterior, hecha pblica en exposiciones y reproducciones en diarios y revistas del Rio de la Plata. Digamos' algo. pues, sob:'e
estas once maderas ltimas,
Fino espritu de artsta, recio espritu de hombre, as es Castellanos.
N o Se dira, al verle cruzar, enj uta Quij ote, un si es no es desgarbado, tan
metido en s mismo, que es Uil artista que aunque lleva la mirada en ensoJiacin, va sintonizando CGn ojos y oidos los clamores de! mundo. Se
crecra que va presuroso a encerrarse en su torre y en el goce personalsimo de su labor de orfebre. Pero Leandro Castellanos es dueo de una
sensibilidad completa y ha sido tocado por la visin de la inj usticia entre
los hombres, y ve en continuada desviacin el fiel de la simblica balanza.
Ese ielna y ,"ariacioncs. _:\s titula sus once lnacieras. Pero bay
algo. dentro de esa variacin. que todos llevan y que, en nuestro sentir
las unifica y las explica: ese nmero 3, que es cira y clave. Porque
indic2- que las once maderas han sido roturadas en ese mal ao d::: 193,
qne marcar en la historia fecha de honda crisis para el idealismo y la
j ustici2. en el mundo. En sus comienzos se hizo lamentable realidad,
con e! quebrantamiento de la Sociedad de Naciones, un triullfo momentneo de la fuerza sobre el derecho. En sus mediado~, la traiciu coutra
el pueblo de Espaa, la brbara irrupcin de las fuerzas reaccionarias.
./'\51 han surgido en ese ao 36, sentidas, vividas, las !nacieras de
Castellanos Balparda, haciendo gritar al rebelde que hay en L Al realizar sus trazcs. ha sentido sobre s mismo la opresin de la bota d<?
los militares int'entando sOlocar la llama de la cultura. Ha visto -serie
de magnificas visiones llevadas al claro-obscuro con maestra insuperable- alzarse los sables por sobre las muchedumbres proletarias. Asiste,

Notas

y nos da una muestra que es estampa de amargo humorismo. a un congreso de las fuerzas reaccionarias de EspaJia. Con asno y caracoles.
iglesic. y soldado.
Pero ese mal aJio 3 le trajo tambin. con la traicin y el desaliento.
la esperanza del triunfo del pueblo que ha vivido una epopeya sin igual
en 12 historia. Y as surgieOn las estampas de la buena nueva. los caones
herrumbrosos con las bocas hacia abaj o y la multitud de trabaj adores
triunfantes en camino hacia la luz: la anunciacin de los di as mejores
que habrn de venir. Y el Alba. Castellanos alcanza a \'er, -en la lobreguez del momento.- la luz del alba, Y {sa luz suave. tamizada. nspir('. su i11agnca !l1adera.
Alba de Espaa. aurora del mundo. El pueblo que avanza, -rostros
de espaoles,- es inundado por las primeras claridades. Hay dolor en
las caras, -el pobre pueblo ha surido mucho.-p~ro hay voluntad en
la 111U1titud que sigue su bandera con 11121105 abiertas y PUllOS cerrados. El
alb2. est en esa extraordinaria figura central de 111adre qL7:;:: ha surrido

y que es la primera a la que la nueva luz da de pleno, Hay finura de

trazo, matiz. un juego maestro del claro-obscuro. una mgica y suave
inundacin de luz.
Pero todo eso es lo que hay en las once maderas y en toda la obra
de Leandro Castellanos. Quiz esta estampa magnfica, -Alba,- marque
k culminacin en la labor del artista. Porque con la tcnica insuperable,
aparece j unto a L el hombre con la preocupacin y la angustia de todo
k que es humano.
Guillermo Garda J1[oyao.

ALEJANDRO C. ARl.-lS. - ENS.,lYOS. - 'Salto, 1936. - Como

estudioso de temprano vue!o, como concursado de notoria preparacin.
conocamos al autor de este libro que la S. D. L. S, publica, cumpliendo
tl11a encomiable misin de cultura, En sus pginas adquieren fijeza alguna" enseanzas impartidas desde la ctedra de Literatura, y con ellas
llega a nosotros el ritnlo actual de un espritu que pued~ hacer suyo e;
apotegn1a goetheano: (ada paso debe ser ulla mcta. sin dejar de ser un paso,
Goethe. Jos Asuncin Silva, Stefan Zweig. Trabajo de estudiante
dedicado a los estudiantes, el pri:ne1'O; de divulgacin el ltimo, anota el
antor, Sin embargo, la riqueza de aquel plstico estudio, modelado en
escorzo de Goetz a Fansto: e! acopio informativo, la seleccin de juicios
renetrados de honda esencia vital y de citas certeras como motivacin de
ambiente. descubren un caudal ya lejano de sus fuentes de origen y
acrecentado por 111lples fluendas. Se constituye as un gnero ele literatura pedaggica, indispensable por su poder reactivo y fermental al
tiempo de transponer los lmites ridos d{ los textos; cuandd es preciso
tomar altura sobre el cruce de caminos libres, sin la mecnica de las

Xotas
lecciones aprendidas y sus e,;,pema,; empolvados a travs de las dcadas.
Psiqueo de moder:1idad que ilumina y cdora el paisaje interior; agudeza
en el pCl1s:nniento. autoric!ad en su tica depurada dentro de una, noble
concepcin del hroe humano,

La obra transparenta una labor refleja de cultivo (n eli;;/(! dc saber,

credencial de ajena experiencia C01110 salvoconducto a la entrada ele la
vicla~ y el !l1s eficaz enrase de superacin segn la sentencia ele Renn:
JVos igualamos (! lo que comprClldO}lOs. N o por ello falta la posicin
personal en un terreno donde tan arduo es salir con ecuanil11idad de los
surcos ya tra7.adc~; ni el fervor que arrebcJla la:; pginas consagradas l
Ifig:enia y l\Iigl1(ln; la irc~,cura de los
rc"(:orrid0 5 con Hennann
' -- I)(;rotea bajo la l11irada sonriente de la:' l\f:"lsas. CUino el escritor de
Sl~ dilcc:.:in. gusta sU111crgir:::':: plcl1an1ente en lps l11aravillosos hontanar'::5
de la Cl110cin y de la vida.
Es sensible la rapiclez con que se han transpuesto tiempos decisivos,
tales como el desenlace ele Fausto. Y la composicin, a ,'eces no elaborada en el g!ado que a su contenido corresponde.
El ani:l1ado E!legrico de Zweig. su- adjetivaciones capitales; el
estrcn1ecin1iento vibrante en el corncntario de J ()s .:\. Silva. tI'ascienden
nuestra ainidac1 y conoclrniento de los teInas para pennitirnos onllular
j lIstas valoraciones.
En nuestro medio literario. los Ensayos de Alejandro C. Arias
acreditan la cultura ele una 111ente nutrida~ hcnnanada a una s'::nsibilidad
iina y consciente para las gestas en los ca1nin05 dd espritu.

S obre el lenguaje filosfico

I29

ca, dentro de la unielad sistemtica de su pensamiento, - la

respuesta, digo, no puede ser otra que el desarrollo integral
de su doctrina. en la cual, la solucin de cada problema particular, si verdaderamente ha de ser una solucin filosfica, tiene que estar ligada con el resto, debe entrar como
momento interno en el total deseln-olvimiento, del mismo
modo que la funcin de un rgano, sin dejar de contribuir a
la vida de todo el organismo, no puede realizarse sino en
relacin de dependencia con el todo organicode que forma parte.
Lo cual no impide por cierto que el pensador trate de
expresarse brevemente y en cuanto sea posible en lenguaje
comn, claro y sencilio; y para conseguirlo tiene que empezar aceptando el sentido o la signi ficacin habitual de los
trminos elel vocabulario corriente: pero le ser imposible
evitar el tener muy a menudo que romper el superficial involucro del contenico ideolgico de muchas de esas palabras, sea para depurarlo. sea para enriquecerlo: y esto importa siempre modificar poco o mucho el sentido o significacin habitual de aquellos trminos.
Entre tanto. y mientras no haya llegado el momento
en que el espiritu del lector logra entrar por fin de lleno en
la corriente elel pensamiento del filsofo, el verdadero sentido de sus palabras no puede ser debidamente interpretado, y se darn entonces, segn los autores. de que se trate,
elos casos opuestos ele interpretaci()n igualmente equivocada.
Descartes, por ejemplo. parecer ms fcil de entender ele lo que es en realidad, y Hegel elar la impresin de ser
un escritor obscuro y nebuloso, sin que yerdaderamente 10
sea.
Sin embargo, tanto el uno como el otro van derechamente a su objeto: a lo que quieren expresar. Piensan
y expresan en un solo acto, nico e indivisible; usan un
lenguaje igualmente difano, sus palabras no son lo que
los trajes que cubren y atavan el cuerpo, no son una veste
exterior del pensamiento, el cual slo existe en cuanto est
9

Fernando Beltramo
incorporado a las palabras, al discurso, a la expresin en
la que nicamente puede tener vida real y efectiva.
Descartes - eS muy cierto - se expresar en lenguaje corriente y libre de tecnicismos. El novicio que 10 lee en~uentra fcil su lectura ..v entiende bien.. sin duda, 10 que entiende, esto es; en el grado y la medida en que lo entiende, y
cree quiz haber penetrado hasta la mdula misma del pensamiento cartesiano. Ilusin, sin duda, tambin, porque cuanto mejor 10 haya entendido, si es novicio y estudioso, menos
tardar en sentir la exigencia de nuevos esfuerzos para poder transformar aqueJla primera visin intelectual de la doctrina, en quimo y quilo y sangre al fin de su organismo intelectuaL
"Pienso, luego existo", dice Descartes. Oh! qu sencilla v fcil esa deduccin; casi se diran superfluas tantas y' tantas reflexiones como ha gastado el filsofo para
llegar a establecer este principio.
y sin embargo, en esa breve frmula se condensa el
fruto de los esfuerzos de un genio en toda una vida consagrada al estudio y la meditacin, y muy lejos de ser una
simple deduccin o un argumento silogstico como 10 entiende el novicio. -- y no slo los novicios - es al decir de
Giovanni Gentile, la construccin de Un nue,'o concepto de
lo real, ignorado por toda la ilosofa anterior a Descartes,
concepto del ser que el pensamiento realiza al realizarse l
mismo, concepto de la realidad como conciencia de s, el
pensamiento mismo vivo, actual, que busca el ser, y en cuanto 10 busca lo realiza.
y es que por toda la obra de los grandes pensadores
se extiende siempre la pulsacin de una misma y nica vida
espiritual inextinguible; y podemos, por eso mismo, tener
un indicio infalible de haber comprendido bien una doctrina, cuando en cada una d~ sus diversas partes y an en cualquiera de aquel1as sus breves frmulas sintticas, como la
del ya citado "cogito" cartesiano, sentimos repercutir, para
decirlo as, un mismo y fundamental pensamiento; porque
segn 10 he dicho en otra ocasin, citando a Bergson, "

S obre el lengua.je filosfico

e interesa repetirlo aqui - todo filsofo digno de tal nombre, no ha dicho ms que una sola cosa; la ha dicho de mil
modos diferentes, tratando de mil diversas cuestiones particulares; pero toda la complejidad de su doctrina no viene
a ser otra cosa que la inconmensurabilidad entre su intuicin simple y los medios de que dispona para expresarla.
No hay en eso una simple figura retrica; se trata por
10 contrario, de un hecho real y positivo, que tiene su confirmacin tambin en todo orden de la actividad espiritual.
; Acaso cuando suenan, por ejemplo, las ltimas notas de
~1l1a sinfona de Beetboven, no sentimos esas notas finales
como compenetradas e impregnadas de las armonas y los
motivos meldicos que han venido sucedindose en el peregrino desarrollo de toda la obra musical?
Quien sin haber ledo a Dante, sin haber penetrado,
. ro decir, en ese mundo de alta y sublime fantasa que es
omedia, quisiera gustar solamente la lectura de algulls hermosos tercetos, los encontrara sin duda
xperimentara quiz intensa emocin potica;
~e(Turamente a sospechar el estremecimien
nbrante fulguracin de belleza que pue
un solo verso, aquel, por ejemplo,
111',~,7'Hfl1l zafiro, cuando 10 lee imagia despus de haber seguido al poe
cursin por los crculos infernales.
. io del arte, por la real Cmla unidad viva ele una sola
gualmente en el campo de la
exo interno de las ideas en

EL ARTE COMO EDUCACION FILOSOFICA

INTUITIVA

(Trabajo ledo en el Saln de Actos

Pblicos de la U r.iversidad de .Montevi.
deo, el 9 de Oct'~bre de 192, bajo los
auspicios del "Centro Cultural Liceo
Nocturno " ).

Debe presuponerse de quien ascienda a esta honrosa

tribuna, que tiene algo que ensear. Pero como no hay regla sin excepcin, es justo que alguna vez ocurra 10 contrario.
Nada podra yo ensear aqu, donde se congrega nuestra ms elevada cultura y mucho menos en materias que,
si bien siguen mereciendo toda mi devocin, todo el entusiasmo con que en mi juventud las am, no han sido objeto, desde muchos aos a esta parte, sino de esa admiracin
desde lejos que en manera alguna reemplaza al estudio continuado y preferente.
Mi presencia en este sitio no ha de interpretarse, pues,
sino como un acto de simpata; un testimonio de adhesin
y solidaridad, con los jvenes estudiosos que Se han iU1:puesto el bello deber, la misin magn fica de fomentar la [,l1ltll'r~
nacional.
y si alguno objetara que mis abundantes '-ctIJ\CllV"
cos me inhabilitan para incluirme entre los
testar que la juventud y la decrepitud no ,g'u;arlan
la misma relacin con los aos vividos,
referirse a estados de espritu que no

Fernando Beltramo
de pigmento. En el peor de los casos, dando de barato que
las canas tengan una significacin nica e inequvoca en
cuya virtud haya de considerarme apartado de los jvenes,
de las actividades juveniles. de las aspiraciones juveniles,
me quedara an 10 de estudioso como vnculo afectivo wn
los jvenes estudiosos. Creo que esta condicin. ni aun los
menos amables entre cuantos me conocen osarn negrmela,
y ese amOr al estudio espero conservarlo floreciente hasta
la claudicacin ddinitiva de mi corteza cerebral.
Se me pide una conferencia sobre Arte) y profano ele
todas ellas, me es dado abordar su estudio desde un punto
de vista general. en el estilo que contemporneamente se
ha denominado "ensayista", mellos la erudicin de que suelen hacer gala los cultivadores de ese gnero.
-Podas excusarte, --se me dir- puesto que confiesas no hallarte capacitado para el desarrollo de tales materias.
- j Sin la menor duda! .... y quiz hubiera sido 10 mejor. Pero es que yo soy un enamorado de la sabidura, y
quien de veras la ame, est siempre pronto para servirla
con devocin.
.
Trabajar por la cultura, aportar un esfuerzo, por modesto, por insignificante que sea. a la difusin de las luces. es servir a la sabidura. j Imposible, pues, negarme a
colaborar en una obra cultural!
Naturalmente, " contaba con vuestra benevolencia,
y, " he aqu que ahora me sorprendo cometiendo una
doble falta: la de hablar de m mismo. inmodestia aun cuando sea para formular las ms modestas salvedades, y la de
hacer prembulos, que ms que falta es sobra.

Hace algunas dcadas. el sabio Du Bois-Reymond, entonces rector de la Uni versidad de Berln, desps de historiar la marcha de la civilizacin, sealando los peligros que
a su juicio la amenazaban, exclam:
"No es a propsito para tranquilizarnos, la indiferencia
general y siempre creciente de la juventud, hacia todo lo

El arte como educacin

que no tenga una utilidad inmediata y evidente; hacia todo lo que no produzca y no ayude en el camino material",
Por mucho tiempo, esta lamentacin continu siendo
cada vez ms justificada,. y en nuestro medio, el mal tambin
se manifest, aunque ms tarde. Por fortuna, hoy se opera una promisora reaccin que me llena de jbilo, Revelan
vitalidad magnfica los centros culturales; surgen iniciativas en pro de la imestigacin original y del estuc1iosin
inmediatas miras profesionales; en las mismas profesiones
cientficas, va eliminndose el mercantilismo. y la enseanza se est orientando a tono con las nuevas aspiraciones,
nobles y generosas, de la juventud.
Pues, el fundamento de la cultura -y me refiero al
promedio de ella alcanzado por un pueblo- consiste no tanto en la instruccin meramente intelectual y profesional cIue
se esparce de sus instituciones didcticas, como en .la infiltracin progresiva ele sabidura "asimilada" a la vida colectiva. Esta sabidura comprende y exige necesariamente
cierto saber, pero el saber por s solo no la constituye, y
aun puede ocurrir que un exceso ele intelectualismo sea contI-ario a la sabielura, la inhiba y perjudique en cierto modo,
as como el alimento en demasa pueda daar a la buena
nutricin,
La diferencia entre saber y sabidura es clsica y guarda paralelismo con la que existe entre instruccin y educacin. Escoto Erigena llama S ciel/tia al conj unto de las ciencias, para distinguirlas de la Filosofa, que denomina Sapientia. Esta sabidura es intuitivamente asimilada y guarda proporcin con el clesarrollo ele la facultad respectiva,
lo que podremos llamar la intuitividael" de un pueblo o ele
una raza. Luego veremos cmo la "intuitividael"
en juego muy particularmente por el principio enloi:vo
de ah que el arte sea, precisamente por su
bre dicho principio un factor eficacsimo de llttlra
tiva, porque el carcter esencial de la Filosofa
proponerse la realizacin de la sabidura,
del saber tan slo como un medio m,trunlerltaL

Fernando Bcltramo
Cuando le reconocemos a alguien un espritu filosfico, no es porque nos sorprenda can un cmulo de citas,
poniendo a ccntribucin a numerosos autores sobre determinada materia, ni que esos autores sean antiguos o de
cualquier tiempo. ni tampoco que se invoque muy variadas
o numerosas ciencias: 10 que nos resulta filosfic; es la actitud interpretativa, es decir, una predominancia del ser,
que en vez de reducirse casi exclusivamente a mero receptculo de impresiones, se vuelve agente. se hace un principio
activo que las elabora y extrae de ellas una esencia. En
otres trminos. la actitud filosica es esfuerzo por penetrar ms all de la simple apariencia, ya seamos llevados a
ejecutarlo. por disposicin propia de nuestro espritu, o por
el examen comparativo de varias opiniones o de los datos
de las ciencias particulares.
Lo que yo llamo disposicin del espritu a la actitud
filosfica es la posesin de una intuitividad o facultad de
intuicin que tiende a la realidad profunda, verdaderamente
objetiva de las cosas y es sobre esa disposicin o sobre esa
facultad que yo admito en el arte una influencia educativa.
Si he de explicarme inteligiblemente, preciso ante todo establecer el signi ficado que atr:JJUYo a los trminos fundamentales de que he de servirme. Arte es, en la ms general
de sus acepciones. el ccnj unto ele reglas necesarias y suficientes para ej ecutar cualquier menester con perfeccin: hay
un arte del baile como lo hay de la cocina. Yo. al hablar Je
Arte, me refiero principalmente a la manera de interesar
a nuestro principio emocional, por la reaccin que le es
propia en presencia de la belleza; a los medios y mtodos
de obtener esa reaccin poniendo de manifiesto la belleza.
ya sea por creacin o por imitacin.
Distnguense las bellas artes de las dems, es decir, las
que no seran bellas. N o concibo por mi parte una realizac:n artstica sin belleza. Pero de todos modos, el arte que
va a dar las normas o cnones para la perfecta ejecucin
de las cosas. es arte subordInada a un fin que no est en
ella misma, y hay que creer que si la frase "El arte por el

El arte como educacin

arte" signi fica algo. no podr tratarse de un arte que no
realice nada o nada exprese, pues esto na puede ser, sino
arte que se proponga, adems de la perfeccin morfolgica,
o de las modificaciones que han ele imprimirse a la materia
empleada, la perfeccin o por 10 menos el perfeccionamiento del espritu. (Debo declarar entre parntesis, que en el
curso ele este estudio, empleo la palabra "espritu" y sus derivados en la acepcin vulgar y de ningn modo en el sentie1c tcnico que le doy en mi obra "La Constitucin del
Ser"),
Una cosa ejecutada con perfeccin puede ser menos
artstica que otra imperfectamente realizada,. perocen la
cual haya estmulos ms eficaces para eles!'lertar la emocin.
Hay tambin muchos grados y clases de emocin; y ser
tanto ms artstica una obra, cuanto ms pura, fina, desinteresada y sublime, sea la emocin que despierte.
El criterio eubitico (eubitico = lo favorable a la
vida) de que el hombre dejando de crear aras donde inmolarse. utilice toda la actividad de que es capaz en el perfeccionamiento de la vida; en la mayor realizacin de perfeccin y felicidad; es aplicable qu digo! debe ser aplicado
al arte, y entonces, lejos de hacerlo consistir tan slo en la
perfeccin de las cosas, se lo har estribar en nuestro propio perfeccionamiento por medio del perfeccionamiento de
las cosas. La obra ele arte por excelencia para el hombre
ser el hombre mismo. pero en cnanto "alma", no en cuanto anima!. porque el animal humano con todas las n,o>,..,,,,_
llas que de l nos revelan la anatoma, la fisiologa, la
logia y hasta la antropologa, con psicologa
inclusive, no explica el enigma de la autoconsciencia
quiera el porqu de la vida o su finalidad.
En el ms primitivo protoplasma vivierlte,
las mismas funciones esenciales que en el
el meta fito ms complejos. Esa eli versidad de
rganos; l:;sa progres:va cemplicacin hasta
ble; es un progreso? Si nos atenemos al
vir es ms bien un retroceso, como 10 nh~PT"'"

Fernando Beltramo

gacidad Rodolfo Eucken, a quien volver a citar ms de

una vez en el curso de estas pginas. En efecto, realizar "lo
mismo" pcr medios mucho ms complicados, no es un proesa
greso. Este es admisible nicamente si aceDtamos que
compLcacin creciente, no tiene por obj eto realizar "lo mismo"., esto es, el simple hecho de vivir, sino algo ms. Y ese
algo ms qu (;tra cosa puede ser que la preparacin del
instrumento adecuado para la manifestacin de la vida ele!
espritu? El yi"iente impulso inil1. ya le llamemos can
Platn, idea: ya con Schopenhauer l denominemos "voluntad de yivir" o cen Bergson "e!an yital", por ser un
impulso elinmic~ de suyo, crea e! instinto de la superacin,
tan primitivo y originario como el de la conservacin, pero
llamado a muy superiores destinos en el curso de sus transformaciones evolutivas. Ese instinto de superacin, que al
principio se revela como deseo de obtener ms que otro y
luego de ser ms que otro lleva ms tarde al deseo de ser
mejor o de superarse a s mismo: y por ltimo, cuando el
"yo" desbordante de la plenitud de si mismo puede ser magnnimo, no es otro sino el mismo instinto de superacin, lo
que nes hace anhelar el mejoramiento del con junto, hasta
el sacrificio por l si preciso fuere. Ese! mi~mo instinto
que va purificndose a medida que el primie\'al mvil nutritivo pasa a ser influido por mviles ticos. ; Y de dnde
provienen esos mviles ticos? Tal vez sus o'rgenes sean
muchos: entre e~los. e! inters colectivo en su reflejo sobre
el inters individual, fundamento del derecho: el m~yor poder obtenido, por la unin, fundamento de la sociabilidad:
las experiencias de placer y dolor, primer origen del sentimiento esttico; el influjo purificador de la contemplacin intuitiva de la Naturaleza, que es consecuencia del
sentimiento esttico. etc.. etc.
As, pues. eubiticamente ha de interesarnos no tanto el arte en el sentido de la creacin de cosas perfectas por
el hombre, como el arte en el sentido del perfeccionamiento
del hombre por medio del perfeccionamiento de las cosas,
o lo que es igual, de la mayor y mejor revelacin de la vida del espritu.
~

El arte como educacin

139

Entre la definicin del arte como preceptiva conducente a la realizacin o ejecucin perfecta de cualquier menester, y la otra definicin como estmulo de la emotividad,
hay ~ierto grado de contradiccin. En efecto, la realizacin
perfecta es, en la obra de arte. contraria a la emocin esttica, Como lo observa Benedetto Croce, coincidiendo en
ello con Schopenhauer, las figuras de cera que son una imitacin admirable del natural. en las que todo est perfectamente reproducido y no queda posibilidad alguna de que el
ccntemplador ponga algo de su parte. podrn maravillarnes, pero sin suscitar emocin esttica propiamente dicha.
Algo semejante ocurre con la mayor parte de las fotografas. Sin en:bargo la contradiccin es slo aparente. La idea
artstica elebe estar expresada de modo que no excluya la
actividad emoti\'a del contemplador. sino que al contrario
la excite: pero sera Un mal procedimiento que se preten(!:era obtener ese resultado por medio de la imperfeccin
tcnica.
_'\ un en las bellas artes, el arte en e! sentido esttico
ha de contener e inyolucrar la maestra en el oficio; debe
haber arte en el eloble sentido de culti,'ar la sensibilidad emoti\'a y de realizar con perfeccin. Para que una estatua sea
capa~ de producir emocin, tiene que ser 10 suficientemente bien ejecutada para que no salte a la vista imperfeccin
alguna. La intencin emotiva; el significado esttico propamente elicho debe expresarse de la correccin anatmica
y de la perfeccin artesana en adelante, Anlogamente en
un cuadro: si el dibujo eS malo; si la perspectiva lineal o
area es falsa, si la ejecucin es visihlemente defectuosa,
todo ello redundar en perjuicio del valor esttico de la obra.
Un precioso moti,'o musical, y aun tocado con sentimiento,
se har insoportable si el eiecutante hace sonar de cuando
en cuando u;la nota por ott:a o incurre en otros ostensibles
defectos de tcnica.
Ha sido obi eto ele sabias discusiones el problema de si
la intuicin art{st:ca, ya sea la que inspira al creador de
belleza, va la que la bra de arte- suscita en su contem la-

Fernando Beltramo
dor, es de carcter intelectual o de indole emoti va. Este
problema involucra el de la distincin entre la ciencia, la
filosofa y el arte. Yo entiendo que el hombre se entreaa
;'todo l" a la emocin estt:cacomo se entreaa "todo l"
a la p~sJJl1 amorosa y 9ue la repercusin de la~ emociones,
se extIende o puede extenderse desde 10 ms sublime de la
vida eS')iritual hasta 10 ms recndito del trofismo celular
La ~i!erencia entre. las .varias actividades del espritu, e~
cuestlOn de preelom111ancas ele alguno o varios de sus aspectos sobre los dems. ena sociedael humana es afectada
en su conj unto por cuanto afecta a la vida de cualquiera de
sus clases. sea cual fuere la dominante v sean cuales fueren las subordinadas al gobierno de la dominante. Anlogamente, aun cuando el esprItu obra "todo l" en la investigacin cientfica 10 mismo que en la creacin artstica; 10 mismo en el estudio que en la contemplacin esttica;
a:1I1 ~uando no se concibe una cierta compenetracin can la
clenea que no despierte amor y entusiasmo por ella; as
como no Se concibe realizacin artstica seria que no ilwolucre \'astos conocimientos y ardua labor intelectual: la diferencia estriba en que. en la ciencia la mente es la que
vihra, sin'indole de caja armnica la emocin; al paso
que en el arte ocurr.e yrecisamente 10 contrario: la que vibr~ es a.llOra la emotl\'ldad y le sirve de caja armnica la intehgenC1a con toda la c:encia que sea capaz de contener.
. Sin amar a la ciencia no es posible llegar a sus intimIdades: a.dquirese a 10 sumo una instruc;in superfici::tl
y l11emoratl\'a: se HIelve uno, una fra enc:clopedi a ambulante; P?r desgracia esta es la definicin que conviene a ciertos. teC11lCOS del profesionalismo; pero el tipo del verdadero
sablO es muy otro.
Sin ~!erto grado de cultura intelectual es imposible la
comprenslOn de las graneles obras de arte: recordemos cierta 1\1aclonna de Rafael Cjue permaneci durante aos en
el. cuarto de la servidumbre de un palacio. sin llamar a nadle l~ atencin hasta que la casualidad la puso al alcance
ele nllraclas expertas.

El arte como educacin

La sabidura de Scrates. era la expanslOn. el desarrollo de la frmula magna que el Orculo de Delphos pronunciara. Tres palabras en griego para una idea expresable
con una sola palabra de nuestro idioma: Concete!. N o
hay ah comparacin de textos, ni recopilacin alguna; ni
citas de autores. ni referencias a las ciencias mltiples. si
bien pudiera argise con razn aparente. que ellas no existan an. De todos modos. no puede darse en ms abreviada
forma. mayor contenido filosfico. Tal vez no fuera osado
afirmar que las diversas escuelas filosficas san tan
slo desarrollos unilaterales cuando no contemplaciones panormicas desde diversos puntos de \'ista, sobre el mundo
ideolg'co que evoca esa sola palabra. tan creati\'a por lo
menos como el ",c\OeR" del Gnesis mosaico.
"Conoce" es la palabra que denomina la actitud cientfica: pero "cGncete" expresa la actitud filosfica que contiene por necesidad la cientfica. ya que el fluir de la conc:enc:a y el fluir del fenomenismo exterior, :constituye n
una correlacin de sujeto-objeto como trminos complementarios que slo existen el uno por el otro y cada uno de los
cuales -si conserva algn valor relativo ,estudiado por separado. pero slo a los fines de este mismo estudio- no corresponde empero por s mismo a realidad alguna. La realidad es la resultante de ambos factores complementndose.
Conocer, es haber medido, segn la frmula de Lord
Kelvin. Yo creo que sea algo ms porque de lo contrario, la
ciencia resultara meramente constatat\'a y entiendo que el
"conocer" comienza despus de la recta constatan: comienza con la elaboracin interna de las deducciones; con la
interpretacin que es labor del espritu insustituble por aparato alguno. "Conocerse" en cambio. es funcin de la filosofa; el mundo externo. en cuanto fenmenos. est comprendido en ella. slo que ahora se le concibe subjetivamente y no con la objetividad (efectiva o ilusoria) con que la
ciencia se propone la constatacin de los hechos y la investigacin de las leyes naturales. Y si la funcin filosfica
"conocerse" incluye necesariamente la cientfica del "cono-

Fernando Beltramo

cer", incluye tambin, si bien se mira. la mstica funcin del

"adorar", sobre todo cuando predominando en el conocimiento su carcter intuitivo. comprende en un grado mayor o menor, el presentimiento. la adivinacin, pudiramos
decir, de la inmensidad del ser. de sus posibilidades v de
.
sus destinos.
N o se trata ya, como quera Voltaire, (curiosa paradoja: se le ha difamado como paladn del atesmo), de que el
ccnoniento de la Naturaleza, dado por la ciencia. nos lleve a la adoracin de Dios. N os lleva, s. a la adoracin en
el sentido de elevacin espiritual de nosotros mismos en
nada parecida al a:nonadamiento del de\'oto prosternado ante el cono; y en todo caso la vida interna que se nos revela
como el motor de la e\'olucin universal. no tiene semejanza alguna con los dioses de las religiones positivas.
Dice Emilio Boutroux: "La crtica moderna. halla que
en el concepto de Dios subsistan mltiples elementos tomados de la naturaleza misma. y que si se trata de reducirlo
a su contenido estrictamente suprasC'nsible, se le ve desvanecerse". El idealismo ha trascendido enormemente al monotesmo que Voltaire quera sacar de la Filosofa. vindolo seriamente comprometido por las contradicciones y (lisputas teolgicas. La "adoracin" tal como nosotros podemos comprenderla ahora, ya no e'O la actitud del creyente
que prorrumpe en un "hgase tu voluntad" personificando
el vaco y atribuyndole la voluntad que es energa inherente a los ncleos de manifestacin del ser. La "adoracin"
se conviertt;: ahora en una percepcin intuiti \'0. de las posibilidades de grandeza y de sublimidad que existen para el ser
y se le ofrecen al adorador como realizables en s mismo.
"Conoce" nos dice la Ciencia: "concete" agrega la Filoso fa: "adora" exclama la Religin. Pero la Filosofa suficientemente ahondada, incluye Ciencia y Religin en sus
ms altos aspectos, porque el mundo de nuestro conocimiento slo es intuicin del sujeto conocedor y porque el objeto
supremo de adoracin no es ya una deidad ms o menos antropomrfica (antropomorfismo fsico o antropomorfismo

El arte conw educacin

psquico) sino el finalismo de la evolucin del ser; y por 10

tanto la adoracin \'erdaderamente mstica no es ms que
un intensificarse del fluir de la vieJa interior, hacia 10 infinito de sus destinos.

- y el arte? - se me preguntar.
El arte. .. Si de sus fundamentos. de su mlSlon, ele su
eficacia. de sus relaciones COn la Ciencia. con la Filosofa.
con la Religin. con la Moral, cen la Socologa. .. hubiera eJe hablar, surgiran infinitos problemas que los ms eminentes filsofos apenas osaron esbozar. Ya se ha visto en
qu honduras penetramos tan slo al apuntar algunas consideraciones superficiales sobre esas cuestiones.
Pero en suma podemos decir que slo es artstico 10
que contiene un elemento emocional dentro de una forma de
belleza. La proporcin entre los elementos constitutivos, la
realizacin de la belleza por la mera armona no constituye arte propiamente dicho. ms qne cuando esa belleza es capaz de producir emocin: la perfeccin que nos deja frias
no es realmente esttica. al paso que lo es la imperfeccin
si en ella hay algn elemento que interese a nuestra emotividad. Claro est que, como antes dije, cierto grado de perfeccin material es indispensable en la obra de arte. no
porque ella afecte al contenido esttico de la misma, sino
porque nos distrae en su contemplacin, como una mosca en
la mej or sopa, sin alterar el valor nutritivo ni el sabor de
ella, nos inspira lEla repugnancia que nos impide aprovecharnos de sus positivas cualidades.
La definicin del elemento emocional en el arte. es decir. en qu consiste objetivamente. sera muy ardua y al
fin una ms qne aadir a las que ya existen. La definicin
subjetiva es ms fcil: es perogrullesca. Lo emocional es
lo que despierta y hace funcionar nuestra emotividad. Por
"emotividad" yo entiendo lo que en trminos vulgares se
llama el corazn, la facultad que produce el sentimiento y
la pasin, la facultad que proviene de los primitivos rtstin-

144

Fernando Beltramo

tos vitales, as como paralelamente, la inteligencia proviene

de las sensaciones.
Cmo y por cules arbitrios lo emotivo 10 es: en qu
consiste en la obra de arte y qu. condiciones debe poseer
sta para que est dotada de un valor emotivo -esttico,
propiamente dicho- sera asunto para un anlisis complicadsimo que la intuicin artstica adivina con su inherente
don de percepcin inmediata: como adivina las vibraciones
que han de poseer las notas para ser afinadas, aun ignorando que el sonido dependa de vibraciones y el nmero de
ellas que corresponde a cada nota; como la ignorancia sobre las teoras fsicas ele la luz y los colores, no impidi a
los antiguos maestros crear obras imperecederas de colorido: cOmo la ignorancia de la Bot[lI1ica y de la Qumica biolgica, no impide al animal herbvoro nutrirse de hierba,
Aparece hoy el intuicionismo por reaccin -justiciera en principio, pero tal vez abusiva en algunas de sus
actitudes-contra la lgica de las escuelas y la orientacin
demasiado matemtica de algunos sabios que no creen nter gible un fenmeno hasta tanto no han podido reducirlo
a guarismos, Fundamentalmente la intuicin es la manera
normal y natural de percibir, y el intuicionismo como mtodo
podra definirse diciendo que consiste en oponer al mtodo lgico artificial, un estudio y una imitacin de los procesos naturales que presiden a la adquisicin del conocimiento. En eecto, cuando en la cspide sublime de la inspiracin, el artista halla una idea, la aprehende por contacto inmediato anlogo en un todo al proceso halual de la
sensacin. La intuicin como mtodo es un mtodo. naturista. como lo es el sistema de la enseanza objetiva,. por
cuanto reproduce un proceso natural, y la inteligencia es
puesta al servicio de este proceso en vez de imponer las
frmulas de su lgica a priori.
Intuicin es, pues, percepcin inmediata: slo mediatamente llega el razonamiento a la percepcin de la coherencia, efectiva o supuesta, que l toma por criterio de la
verdad, Podra decirse, que as como de primera intencip

Ensayos
Enero=Marzo de 1937

INDICE DEL 3. er TRIMESTRE

ENERO-MARZO DE 1937
Pgs.
/(oberto IbriJlc,; Gus'avo Adolfo BcCjuer (Conclusin) ",""',
1
f~uis ROI1a<ita; Talleyral1d " " " " " " " " " " " , . " " " " " , , , , 27
l.uis E. Gil Salquero: Fatum Potico " " " " " " " " , , " " " " "
53
C(,rlos Va,: FerJ'cira: Reaccioncs " " " " " , , , , " " " " " " " " "
81
.Tules Supcrz'icic; L'enfant de la Haute :l1cr " " " " " " " " " " , . 85
lIara Elena J1Ztll(},:: La nia de a1:a mar " " " " " " " . " , " " , , 86
I-Iugo Fcrnnd,,::; .'lrtuc:o: Aspectos actuales (lel problema del conccimiento
' ,.,,, ,,' ,,,
... , , . , , , , ... , , , , , . , , . , . , . , , . , . " 89
(;rr,msio Gn:ll,Jt !Jzu/c,:: Un hombre y S'JS paisajcs en el Nocturno
eurepc,) dc .\Ia1:ea " " " " , . " " , ,., .. ,""', .. ,.",
104
(;. Urbain: Teor:J coordinadcra ele la constitucin de l~.s compuestos orgnicos v meta1uic1iccs .,."" .. ,.,., .. ,'".".'
,,., 112
Francisco Romero: Pcrsona y trascendencia .', .. , .. ,,",',',
161
Carlos Albl'l'to Garibald; 'vlara Eugenia Vaz Ferreira ,
", .. , 168
!~u:s Alberto Snclzc::;: Civilizacin o cultura .,
'
,., .. 186
n. A maldi: As;;ectos actuales de la fisica nuclear
"."."., ... 201

EDUCACION
Emilio Z1Im Feldc; Sobre les mtodos de Enseanza, .", ... ,",... 35
I1milio Zum Feldc: El inters como sistema en la labor docente .. ,. 127
Emilio Z1I111 Fl'ldl'; El libro en la Enseanza
.... ' ... , .. , . , .. 210
NOTAS
JustillO Zaz'ala Muni::.: Sntesis de la situacin brasilera ., ... , .. ,'
J. M, Galll'gos Roraful: Las razones de una actitud catlica "',..
Eugcnio P('/it MUllo.:': Aclaraciones ajenas cn torno a Bcquer
Andrs T dwnsl'l1d E.~(11rra: Per, clave de Amrica .. ,",.,
,'
Jo",; 111 allucl Galll'qos, Lcocadio Lobo )' Enriqul' Monta: Palabras
cristianas
, . ' . , , . , , , , .. , .. , .. , . , , .... , , , . , , , ' . , . , .. , , , . , .... ,.
AllJl'l to DomIUjlIC,: Cmpora: El armamclltismo como efecto ele la
a1rtrma internacional , ..... ,.,", .... ,." ... ,.' ... ,", ..... , ...
Romoili Rollond: Cmo impedir la guerra? (Fragmento)
RoinCl' Mara Ri'kl': Carta a Annie .\Tewes ", .. , .. , .. ,., .. ,'"
NOTAS BIBLIOGRAFICAS
Antonio M. Gromponc: Regreso de 'la U. R. S, S, por Anelr Gide ..
Jlfollso Llall1u'as dI' /I::ez!cdo: Juarl de ~Taircna por Antonio .\Iachado
Jos Paladillo: Compendio razonado ele moral prctica por Andr
Lalande
. ,. ,,,,,.,' ,. ,
, , . ' , .. , . , . ,
,
, ,,, ,. ' ,' ,."
Luis Giordano; Trcs camaradas por Erich .\Taria Remarque .,
Cuillermo Garca M 0\'17110; Once maderas, p~r Leandro Castellanos
Balparda
,,'
, , . , . , .. , ,
,,
',.,,.,,,
,,,
, ..
A licio Goyena: Ensayes, por Alejandro C. Arias .. ' .. ",."

Ensoyos
Revista Dlensual

Tercer trimestre
EneroMarzo de 1937

DIRECCIN Y

ADMINISTRACiN

ATENEO DE MONTEVIDEO

55
69
75
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152

227
234
236
78
79
155
159

MONTEVIDEO
TIPOGRAFA

238
239

TEXTO EN PUBUCACION
(1.,2. numeracin de pg'inas de esta seccin corresponde a los pliegos finales de

cada nmero)

FERNANDO RELTRAMO: La tl'lldencia izlmanentista en el pen"amiento contcmpornl'o y otros cnsayos.

Sebre la cultura filosfica y la lectura de la "Critica de la razn pura" 107
Sohre el lenguaje filGsfico ",.,
, .. ,
,",'
,.,
127
El arte como educacin filosfica intuitiva .. , ' , .. , ... , , , , .. ,
133

cATL NTI DA>

ZABALA,

1937

1376

Ensayos
REVISTA

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Gustavo Gallinal
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Antonio M. Grompone
Roberto Ibiie%
Rafael Laguardla
Lincoln Machado Ribu
Bmlio Oribe
Carlos Sabat Brcastl'
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Corresponsales en el exterior:
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Caraca.:
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Sirvase ano1arme como suscrip10r de esa revis1a a partir de! nmero
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Salvador Fuentn Vera
\ViIliam Burlen
Luis Olltvier
Helios Armando Vasseur
Humbedo Daz Ca.anueva

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M.~

Secretario de Redaccint Alicia 0."._

La labor de ENSAYOS es totalmente desinteresada y, por lo tanto,

difcil y arriesgada en ambientes cultural 3' econmicamente precarios,
como lo son aquellos en los que debe artuar. La posibilidad de llevar a:
la realidad los vastos planes de superacin a que se siente llamada, de'pende, pues, del apoyo que los lectores comprensivos quieran prestarle
frente a esta exhortacin que se les hace. Como realizaciones inmediatas.
sin perjllicio de perseverar en ofrecer la produccin de los ms altos
valores de nuestro pas y de Amrica, como venimos hacindolo, V de
buscar la colaboracin de grandes firmas europeas, -la que quedari' iniciada COI~ el ensa3'o de lvIaritain, 3'0 en prensa para el pr:rimo nlmero,
}' continuar ms adelante con la inclusin de trabajos de eminentes profesores de Filosofa de Madrid actualmente radicados en Pars a causa
de la gl'erra.- ENSAYOS prepara para Ma3'o 1m lHmero en homenaje a
Horacio Quiroga, y anhelara dar para este mismo aiiolotro e.1"traordinario,
de grueso volumen, destinado a Jos Enrique Rod con ocasin de haberse cumplido en estos das los veinte aos de su muerte.
La participacin actwa que solicitamos de nuestros suscriptoreS' y
lectores en la tarea de allegar nuevas fuerzas PARA QUE SEA POSIBLE EL LOGRO DE UNA EMPRESA SEMEJANTE, es, pues, INDISPENSABLE, 3' C1l ella ENSAYOS cifra las mejores esperanzas.

correspondien1e al mes de

".7

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