Agosto 1938

Ensayos

Ao II No. 19

EL PENSAMIENTO VIVIENTE
Todo pensamiento -toela especulacin profunc1a- hace ele 10 real el limite yel soporte ele los procesos.

El acontecer -y la posibilielad del recuerdo- la posibilidad de que lo ideal se haga real -dan ms profundidad
a la vida- hacen que pueda' emanar un da como espritu,
del seno de la necesidad -en forma ele Piedades y Destinos.
Hay en la vida elel alma, un punto en que el sentimiento, exacto, se nos renla, intermediario. entre la idea y lo
real; pero es dificil comprender que no es ya la realidad -ni
es ya la idea,
e
ser la idea un recuerdo ele lo "ui'uido) un centro
icIeal suscitacIor de la actividad espiritual, una penetracin del
espritu en 10 sensible y aparente?

A veces habla uno de ciertas experienCIaS v acontecimientos .. como un sobreviviente.

La irrelnediable fuga de la vida temporaliza nuestros

deseos y nos entristece:; objetivados en cosa, icIea, sueo, hacemos entonces espiritual la vida -sensible lo real.
Ser ineli vieluo es elegir un' destino y aceptar una tarea
-coll1poner 10 real- alterar la 111occnc:a y el nsterio.
1

Luis Gil SalguClo

El !cnsillllicnto '<liDicntc

Cada vez distingo menos m1 piedad a las ideas de mi

piedad a las cosas y a los seres.
Extraa sensacJOn de presencia: estaba all} ajeno a la
existencia -sin conciencia ele s- emancipado ele su destino.
Demasiado vago el ideal -demasiado gcneral la conciencia- demasiado limitadora la razn -demasiado indeterminada la vida- excedente -10 real- en la piedad.

clita- la relacin pura con l que yo no poelr oir- disperso. .. (Con mi hijo).

'*
La verdad de un pensamiento no es slo su mera afirmacin -implcita en SI! contenido- lo es tambin la fuerza que lo produjo, el motivo que le di existencia -realizacin.

La sensaClOn es un llamado, una incitaclOn al logro de

la conciencia y entraa una elevacin de lo real al plano de
Ll individualidad y a la potencia transfignradora del hombre.

*'

Sorprende cmo. en algunos hombres, el espritu proyecta a lo concreto y hace de las ideas abstractas, potencias
y dominaciones, acontecimientos - fatalidades. destinos.

*'

Es admirable que haya el hombre aprendido a soportar el dolor a calisa de otro - a compartir el dolor ajeno v
la injusticia a callsa de' otro.

Cuando cesa el pensamiento -como remllllscencia o

como anticipacin ideal, surge lo real como presencia ciertacomo pensamiento Di'viente desconocido.
Hay un proceso espiritual que consiste en ir simpatizando -asimilando lo cado- y salvando 10 cado en la
conciencia desconocida de la piedad.
En un ihombre verdadera, absolutamente bueno, todo
acto se hace simblico -inexorable y nico- fatal.

En ciertos pensadores la pasin por lo verdadero y el

instinto metafsico de aventuras. suelen ser tan intensos y
ardorosos, que el objeto mismo de la pasin anonada' al objeto real, o transfigurado. lo torna cosa lejana e inasible.

Cuando se transforma en un ser dulce y bondadoso y

no es ya el Dios cruel y lejano -y gana en humanidad y
se vuelve superior- el/tal/ces} cs preciso que el hombre, vuelva a perderlo ...

V.ivir por anticipado la muerte como experiencia -serIe nuestra ofrenda- no ser de ella la lejana -no ser para
ella el endurecimieuto, y s el cauce donde reposar su forma

silenciosa.
Entre la presencia de las cosas reales y la idea de la
muerte como pensamiento viviente y desconocido -la vida
como espritu sin nonlbre . ..

*'

Verle crecer -en el silencio- sin saber qu fuerzacie su corazn y le alza en el misterio originario. (Con mi
hijo ).

*'

Ah! virginal profundidad de SLf ser ntimo! Ah! no poder ser la meloda que se oye a s misma -la vibracin in-

*'

Dias en que uno desespera, turbado de su 'presencia

-y despavorido huye de si y con conciencia repentina vuelve a s, sin evitar que el sentimiento le revele, de sbito, la
allgilstC presel/cia de 1111 mllndo que define su figura cierta
eol1lo pensall!iento 'i.'i'Z'iel/te y descol/ocido.

El pensamiento 'uiviellte

Luis Gil Salguero

N uestros pensamientos son determinaciones concretas
en que ya 10 real empieza a alterarse.

*
Todo objeto real - es y puede ser conocido, pero no
es necesario comprenderlo ...
Ese afn dominante -de hundirse en la vida- de
transfigurarla -de tornarla invisible- de abolirla en 10 arcano, - de alterar su misterio ...
Conocer con el corazn; tener sentimientos exactos.

Signo de la inmensa fecundidad en 10 espiritual y de la

crtica, la filosofa, no acaba de definirse y a cada punto de
su desarrollo descubre cosas inditas a que incita el afn
metafsico de aventuras -el misticismo ardiente del saber,
y el deseo, adems, de lograr 10 irrepresentable y 10 invisible.
Tales impulsos hacen de la metafsica la disciplina ms justificable y al tiempo aquella frente a la cual ya no sabemos
que actitud, que determinacin asumir - en 10 real.

Suscitaba en el alma la vida de los recuerdos, de su

pasado, para relativizarse, para tenerse presente, para actualizarse y dejar de vivir en 10 lejano y desconocido.
,',

El amor a 10 real aumenta la parte de 10 desconocido.

La visin de 10 real - la visin retrospectiva que nos

lleva a buscar en nosotros las cosas y a suscitarlas, es un
modo de la desesperacin y adhesin a la vida .

*"

Imposible el reinado de la justicia sin la anticipacin de

la libertad - S111 la conciencia emancipadora del ideal y de
la piedad.
La educacin del 111no por la sociedad, constituye un
aprendizaje superior para el hombre - y requiere y desarrolla la inteligencia del matiz. En ella haga la humanielad
la experiencia elel herosmo desinteresado.

~.

Llevadas las cosas del alma hasta el recuerdo puro y

absoluto nos anonadan, hacindonos vivir en costados lejanisimos, excntricos a nuestro ego, como en una memoria
de 10 indeterminado.

El empirismo nunca comprendi que practicbamos un

deseo i,ncesante cIe exteriorizacin ni que ese deseo emerge
de un toco de energa personal, de una identidad que va a la
busca ele la forma - de la multiplicidad y de la dispersin,
etc. Lo que por lo dems, refuerza de otro modo la tesis v
descubre la presencia del espritu - su anaricin v enlac~
con lo real.

La filosofa es anti-histrica, ideal y conciliadora. Desele un futuro vago ele esquemas ordenadores - trama y
conciencia de la vida sensible y del drama profundo del espritu.

La esperanza ilimitada de la posibilidad -es 10 trgico- lo trgico in-determinado.

Hay cosas que llegan a ser la expresin concreta de

nuestra desolacin.
No es posible la descripcin objetiva de 10 real -por
acto amoroso- pues el amor altera -transfigura el dato y
hace de l el comienzo del espritu- detenniI1a su presencia
en 10 real ...

Con el hombre que se nos va perdiendo -en la vidadefinimos la figura del hombre real - ya perdido.

Luis Gil Salguero

Un estudio del contenido de la abstraccin. bien conducido, acaso mostrara la incomprensin del anlisis pragmtico, cuando la concibe como alejamiento de lo real. Acaso;
porque veo en ella un proceso inevitable que realizan las
propias imgenes -definiendo, al margen de lo real y sin
preocupacin lgica- la figura de un'mundo ajeno, real y
desconocido.
Acaso el verdadero proceso de espiritualizacin del hombre consiste en ir dispersando amorosamente en 'la historia,
en las cosas, en los obj etos, un sentimiento desvanecido de
adis y despedida -una facilidad del amor que no puede
amar sino 10 irreparable- que slo' ama 10 que es irreparable ...
El proceso de la evocaClOn es proftico, potico y musical. En el vago mbito de la psiquis, se orienta misteriosamente y trae a luz figuras e imgenes indirectamente evocadas. (Seremos 10 que dejamos de ser).
La vida puede ser pensada y' soada y re-creada lo mismo que dejar de ser un da.

por

El acto de esculpir el cuerpo humano es un acto de amor

mstico - eS misticismo del anhelo.
Cuanto ms se Y\\'e, ms ideal y verdadera- se hace la
evocacin.
La alteracin es la forma -el nico modo tle la individualidad- el acto definidor del hombre, el atributo de
lo humano.

Todo acto filosfico' profundo desvanece su sustancia

en su apariencia y se hace real - ideal.

*
La reflexin filosfica cuanto ms dinmica y ondulante, ms tendiente a confundirse con (las formas de) 10
inenunciable. - ms emancipada de toelo contenido.

El pensamiento 'ui'uiente

La inteligencia del matiz, la ciencia de la distincin la capcin de lo apenas perceptible, son modulaciones del silencio. comienzos de la expresin y plstica naciente.

Lo que ms puede defenderse sin que les pase nada a

ciertos pensadores, es el error. En ello,' muchos son invulnerables.
Seres hay que son teatro de prodigiosas metamrfosis.
Determinadas por la vida, por su incesante poder de transfiguracin, o resultado de procesos mgicos que el hombre
realiza, en operaciones tendientes a materializar 10 espiritual
o a espiritualizar lo material. Plles, en esos casos, los procesos imaginativos e ideatorios, y los sueos y las cosas de
fuera, se hacen ntimas fuerzas anmicas y cambian sus sustancias, sin abolir la conciencia de los cambios que ingresa
tambin. como una nota ms, circulando todo de conjunto
por el cauce ele' los avatares. Revelacin total de la vida: las
fases de la vida. xtasis revelado; el oscuro animal despertando a una lcida conciencia de las formas, y las formas,
configurndose como el lmite humano que quiere oponerse
a la metamrfosis.

Escapando a las determinaciones volitivas, ajena al

lazo que tiencle la especulacin - avanza silenciosa y apenas
si se orienta en la psiquis, la idea O' nocin de la existencia,
con ese carcter de indeterminacin que -hasta ahoraes SIL carcter.
Lo que' importa en la especulacin es la referencia
alusin a 10 real- la sntesis de 10 interno y de lo externo -laidca como parte activa de un desarollo- el objeto como integrando nuestra psiquis -alentando' en ella o
agitado en el vrtigo interno- haciendo cauce en el avatar- alterando su sustancia, o invisible haciendo el fundameilto del destino.
Luis Gil Salguero

CONSIDERA.CIONES A PROPOSITO DE LA
NOVELA CONTEJ\IPORANEA

La novela contempornea clama por un soplo renovador J

como el que han impreso a la produccin teatral un Fran<;ois de Curel, un Pagnol, un Lenormand J un Pirandeilo.
Se advierte la necesidad de ensanchar los moldes clsicos del gnero novelesco.
Intentos de esa renovacin los vemos en Barrs, que
en el trptico "Le Culte de Moi" trata de sentar las bases
de la novela metafsica. Sustituye al anlisis psicolgico el
impresionismo subjetivo. Las impresiones, las divagaciones
que se producen en el alma de su protagonista se yuxtaponen, sin que se hallen ligadas unas a otras por causas y efectos. Para esclarecer esa psicologa atormentada, hace preceder cada captulo de unas concordancias en las que anota
"las clarividencias ele s mismo que el protagonista conservaba en sus crisis ms indciles" y los rasgos de identidad
real que le dan una individualidad y un ambiente.
El esfuerzo renovador de Jean Cocteau es de otra ndole. Entiende conservarse poeta a travs de su obra ele
prosa. Poesa de novela llama a sus obras novelescas. Y realmente se trata de retratos sintticos de almas J realizados a
grandes rasgos. Pocas lneas rectas, eluras y precisas, manchones ele colores vivos sin gradaciones ni matices tenues,
sugieren, como en la pintura moderna, el paisaj e, la vida
en ebullicin de las almas y las cosas. Cocteau aplica a su
poesa en prosa la tcnica de los pintores moelernos.
Es en "Les enfants terribles" donde Cocteau aplica ele
una manera ms general y ms continua esa su tcnica persona1. La "chambre'J, refugio donde los tres nios protago-

La novela contempornea

nistas de la obra viven ms plenamente su vida originalsima ele seres sin instinto social, sin herencia psicolgica, es
un lugar imaginario, sin situacin geogrfica posible. N o
hay lugar en el planeta donde pueela ser lgicamente situada.
.A ndr Gicle. en sus obras que califica ele "rcits"J trata de ensanchar la tcnica no\'elesca llevando a sus pginas
un soplo ele poesia en prosa y de realizar el anlisis psicolg'ico en
Los persona ies no s.e repliegan en s mismos,
l1ablan, actan, vi\'en, pero' esa vida y esa accin nos descubren el misterio de las almas en sus infinitas y recnditas
facetas. El misterio ele la::; almas aparece revelado, no por
la diseccin. si:'o en el
ele levantar el teln sobre el
fermento anmico en vital transformacin.
En la
ele Gide
Faux l\Ionnayeurs", Eduardo, asume papel extrao ele critico y comentador de la obra
misma. Es un e5:critor que recoge documentos humanos para escribir u;:a obra qu~ llevar ese m1smo nombre. Es un
intelectual que observa la banda de pequeos monederos falSOSJ se 11lezcla en su vida y realiza en ellos una experiencla
psicolgica [Jara

cfOCl111Jentar

su obra. Su inters es hacer

desarrollar en caela uno ele

10 que poseen de natural,
ele instimiH), de original, sin preocuparse si esas acciones
son criminales o anti-sociales. Es decir, que el lector no slo
asiste a] drama de esos jvenes, casi nios, que llegan a la
idea del cli11'en colectivo, sino que se le revela, al mismo
tiempo. a travs ele los pensamientos y reacciones de Eluardo, la laboriosa gestacin de la obra en el cerebro del autor,
el drama de la creacin artistica. Y este aspecto resulta ms
visible si se compara la figura de Eduardo con las pginas
del "Journal des Fa1.1x J'vIonnayeurs" en las que Gicle publica
sm reflexiones y apuntes para la elaboracin ele su novela.
En "Climats", Andr Maurois introduce la novedad de
yuxtaponer el examen de conciencia, el anlisis minucioso
de les movimientos y reacciones intimas que dos personajes
realizan sbre l()s mismos acontecimientos. N os
muestra
los hechos en su anverso y reverso, en su doble
faz. Doble estela de sentimientos y reacciones en dos esp-

La Jlocuela
10

Sara

cOlltelllporJlea

11

Af.,mrez

ritus distintos. Nos hace ver las distintas reacciones de Felipe, cuando l sufre los celos y cuando es el que hace sufrir
a Isabel. El mismo hombre que se ha retorcido ele dolor por
la indiferencia y la traicin de Otilia. se irrita contra Isabel
y no concibe que pueela experimentar ielnticas amarguras
cuando l toma el papel de causante en vez elel ele paciente.
La caracterstica del anlisis psicolgico en accin que
he sealaelo en la obra de Giele. aparece tambin en IvIauriac,
DuhameL Jalou:>::, IvIiomanelre. N o es el anlisis deductivo
que caracteriza a Stendhal, Bourget, Valera, y en general
a toda la novela psicolgica elel siglo pasado.
La psicologa literaria del siglo pasado es una trasposicin a la novela ele la psicologia cientfica entonces en boga.
Psicologa esttica, superficial, limitaela al anlisis ele los estaelos ele conciencia. Es el anlisis eleducti va ele las ieleas,
sentimientos y mviles perfectamente conscientes. El novelista, como gemetra, se plantea un teorema y de ello va deduciendo los movimientos, las acciones, los sentimientos.
Cuanelo Se trata de anlisis objetivo se describe el hecho
psicolgico siglli {icati va como efecto y ele ello se intuye o
deeluce la causa, o sea el estado ele alma, las luchas y sufrimientos quc se gestan en la conciencia del inelividuo. En
el anlisis subjetivo, el el que san ejemplos significativos el
"\Vhether ele Goethe, el l\dolphe de Constant, el Dominique
de Fromentin, se describen por el contrario los dramas secretos que se desarrollan en la soledael de la conciencia individual, las impresiones, los sentimientos proelucidos en el
fonelo elel alma por el espectculo ele la yida, por los acontecimientos a que el autor somete el personaje. Pero el analista, replegado en s mismo, trata ele analizar, de buscar una
causa, un nombre. una frmula, a sus secretos movimientos interiores. Son anlisis inductivos.
A pesar ele su gran sutileza es una psicologga superficial que describe solamente lo que pasa en la sombra soledael
ele la conciencia.
La psicologa contempornea es una psicologa elinmica, funcional. Ha sustitudo el concepto esttico ele estaelo

de conciencia por el dinmico de proceso o actividad psqta. Concibe la psiquis como una actividad creadora que
crece v se desarrolla.
sta nueva concepcin, trasplantada a la literatura novelesca le infundi un soplo vitalizador, que se observa c1a1 amente en la obra de los graneles maestros ele la novela contempornea: l\Iaurois, Giele, Codean, Mauriac, Duhamel,
Jaloux. Allelreieff, Z weig.
A la psicologa cient fica encastiliaela en el anlisis esttico elc la activielad consciente, la concepcin ele la psiquis
como un proceso dinmico y el clescubrimiento ele que el in6ivieluo existe toela nna fermentacin que escapa a la percepcin consciente, le abri horizontes fecunelos e insospechaelos, debielo a las 1westigaciones y teoras ele Freud, Jung,
Adler. etc.
Toela la materia prima, toelo el proelucto ele las minas
subconscientes explotadas por los psiclogos, ha llegado a
constituir un riqusimo y vasto filn literario.
La novela ensancha su campo de accin y ele investigacon psicOloglca. Se realiza el trasplante a la novela de los
elescubrimientos cientficos realizados en el terreno psicolgico.
El psicoan[tlisis ha descubierto que el pensamiento humano al natural, desprovisto de las brielas sociales, es ilgico, o, ms lJien, algico. La lgica es slo un arti ficio humano para poder establecer las relaciones entre los seres.
El pensamiento lgico es social, consciente, creacIo por y
para la vida social. Es la parte cincelaela, atildada, de cada
uno para establecer el comercio con los dems; es la sala
de recibo. En la cocina, donde se elaboran los pensamientos
v sentimientos. stos, libres ele esa armazn artificial, se
pasean, desmelenados, elesnudos.
Representan lo que en lenguaje psicoanalitico se conoce
cen el nombre ele complejos.
Los complejos san producidos por movimientos ele represin que ejecuta el yo consciente. Son el resultado de un
choque, de un conflicto entre lo natural, lo asocial, lo sub-

I.?

Sara Rey .Aluare,c;

La /lo'z'ela conlclIltorJlca

consciente ele nosotros mismos y el ambiente que nos rodea.

Son recuerdos, ideas, deseos, que yoluntariamente hemos
rechazado del campo ele la conciencia y no por ello los hemos
suprimido o reducido a la nada: siguen por el contrario
yivienelo en los subterrneos del alma y de repente se mezclan
a la viela consciente en forma ele irrupciones estimulantes,
perturbadoras o dolorosas. Los complej os no son slo la
causa de elesrdenes mentales: Son formas fundamentales
que infunelen caractersticas sintomatolgicas a la psiquis
individual. Es en cada uno ele nosotros 10 ms ntimo, lo
ms nuestro. lo ms oculto.
Poda acaso soar la novela con ms rica materia prima que los dramas y conflictos que genera en las zonas
oscuras elel espritu, la yicIa larvada y latente de los complejos reprimidos?
La literatura, al apoderarse ele las riquezas descubiertas por las investigaciones psicoanalistas, agreg a la psicologia literaria limitada al anlisis consciente. la loca cabalgata de los pensamientos y sentimientos en 'as han ias subconscientes, y comenz a buscar detrs de los mves aparentes, los mviles inconscientes, ocultos para el propio individuo. La vicIa interior ele los
novelescos va no est encerrada dentro ele una complejidad armonios;; la humanidad de la ficcin se puebla de seres inarmnicos contraclictorios. El horizonte literario descubre, ms all de la
lnea del equiEbrio consciente, e! panorama de! desequilibrio
inconsciente.
Cronolgicamente, Dostoiewsky es el primer novelista
que haya realizaclo incursiones en el inconsciente de sus hroes. Ahonda sus miradas de novelista psiclogo en seres
anormales, alienacIos, neurticos, epilpticos, caracteres alucinados, irrazonados, contradictorios.
Dostoiewsky es un autonalista. Va desgranando en su
obra la cosecha cIe sus introspecciones. Durante toda su yida
estuvo sujeto a crisis epilpticas. Describe en pginas que son
indudablemente autobiogrficas, toda la catica danza de
pensamientos y sentimientos que precede a las crisis. El vicio

I3

del juego 10 dominaba: su pluma ha tenido momentos geniales para describir las emociones del tapete verde.
y en fin de cuentas, es acaso posible sospechar siquiera en otros el rugir del subconsciente y atribuirlo a seres
creados por la propia imaginacin o intuirlo de la observacin minuciosa de la conducta ajena, si no se ha descubierto
primero en s mismo?
Pero Dostoiewsky no comunica a sus personajes su
tendencia a la autovi viseccin: sus hroes no son autoanalistaso son el producto ele una mente creadora que supo penetrar hasta en los ms recnditos repliegues del alma humana.
Dostoiewsky desarrolla en el Idiota la concepcin treudista que los sueos son expresiones de los complejos reprimidos y la expresin ms fiel de las aspiraciones profundas del individuo.
En El Doble analiza las impulsiones que surgen como
impelidas por un yo extrao. Es el estudio psiquitrico de
un caso patolgico. Pintar la representacin del mundo en
un alienac1o. que tambin yemos en otra de sus obras -"Los
hermanos Karamasoff"-. es entonces una novedad literaria.
Con Dostoiewsky toda una humanidad fatal, descabellada y doliente, se precipita en la novela.
Dostoiewsky, perforando subrepticiamente con miradas
de psiclogo audaz y certero. la armadura de la conciencia,
elesmonta a espaldas elel propio individuo, el incansable y a
veces trgico mecanismo de las iranj as ignotas. Sus personajes ignoran el propio subconsciente, slo perciben de l
sus bruscas irrupciones. cuando resquebrajando sbitamente
la corteza invaden la zona lcida. Se hallan pues en la misma situacin que un enfermo ante el objetivo cIe un racliolegista: el mdico ve partculas, zonas. que permanecen desconocidas para aqul y fuera de su campo visua1.
El drama ntimo del protagonista de "Crimen y Castigo" es la lucha del yo lcido contra las emanaciones del
yo subccnsciente que 10 empuja hacia el crimen. Raskolninoft mata obsesionado por la idea que deba matar. La idea
surge del subconsciente donde viva reprimida e informe pri-

La. I/Ctc'c/a.
Sara

15

Abare:::

mero, y como plipo se ya luego aferrando a la conciencia

y a la yoluntad; luego llega a volverse precisa, dominadora.
El individuo siente Cjue slo la realizacin del acto, del crimen, podr librarlo de la obsesin y concluye por matar
en una especie ele sonambulismo para verse libre de ese tormento.
Dostoiewsky es el ms genial pintor ele los misterios
ele las almas, ele las contradicciones e inconsecuencias ele los
caracteres.
En las figuras centrales ele sus obras no hay lnea ele demarcacin entre amor y oelio: la misma persona les produce
sentimientos ele amor y de aversin. Vicios y virtudes se entremezclan en el mismo ser: a los impulsos generosos y sublimes siguen los accesos y acciones mezCjuinos, repugnantes
a veces. Es el ttrico desfile ele una humanidael infeliz tironeada por impulsos contrarios.
1\1arcel Proust es el creador de la histologa del alma.
Se encastilla en su universo, en su yo, y describe minuciosamenthe toelo lo que contempla ese yo, 10 que en l repercute, lo que 10 roza, lo que lo estremece y emociona.
Armaelo ele un microscopio va registrando, con paciencia infinita, los ms intangibles, los ms infinitesimales movimientos ntimos, en s mismo y en los seres que 10 rodean,
es cIecir, en su propio universo. Cada obra de Proust es una
prolija y completsima coleccin de hechos nimios. La emocin ele vida, la espontaneidad del relato, quedan trituraelas
por la mana del anlisis.
Toda la obra de Proust es el ininterrumpido examen ele
conciencia de un autoanalista.
El protagonista de todas sus novelas -Proust escribe
generalmente en primera persona- y los dems personajes,
dejan de aparecer revestidos de la envoltura corprea, como
acostumbramos a yerIos en la vida; se nos presentan como
mirados a travs de rayos potentsimos y convertidos en
t1 conjunto de clulas en actiyidad. El universo de Proust
es el uni\'erso de un histlogo sentado ante su mesa de laboratorio.

Por su misma agudeza para descubrir y escuclriar su

propio yo, Proust posee una percepcin subsensorial de los
movimientos psquicos de los elems. Sabe intuir detrs de
un acto. ele una palabra, por comn y banal que parezca, la
intrincada reel de los mviles inmediatos y remotos. Un inelicio imperceptible par los dems, como el leye aletear de
las pestaas, de las alillas de la nariz, le reyda el mU:1do de
emociones que 10 acompaan y las causas que lo motJvaron.
Un pintor escoge un moelelo, un paisaje, un campo visnal, y para hacer resaltar el trozo ele espacio en Cjue ha concentr~d~ su emocin esttica, esboza solamente o eleja en la
penumbra toelo lo accesorio; U11 poeta describe las sensaciones, las imgenes, los sentimientos, los espectculos que le
prc'.1 Llcen vibraciones estticas; un novelista elige los hechos
elocuentes. los gestos elelatores, las circunstancias capaces ele
esclarecer la psicologa ele los personajes y el ambiente en
que actan. Todo artista se cree obligado a verificar una
sntesis para extraer de un trozo de' universo, un trozo de
"VicIa. el mximo ele emocin. Intencionalmente, Proust no ha
sintetizaelo. yeso ha comunicado a su obra una montona
que arredra a muchos lectores.
Proust se complace en describir las agitadas vanidades,
los dolores elegantes, los sufrimientos artificiales qne se desarrollan en la atmsfera mundana. El y sus personajes viven en una atmsfera de invernculo. Son flores vistosas,
frutos inspidos a los que les ha faltaelo el sabroso perfume,
el clido sabor del sol. Slo en dos de sus obras interviene
el anlisis de sentimientos avasalladores, huracanados, que
hacen sangrar el alma y le arrancan gritos de angustia, de
desesperacin. Pero tanto en "La prisonniere", estudio de
los c~los, como en "Albertine disparue", anlisis del dolor,
amor v dolor cobran un aspecto original. N o se trata, como
en la ;11avor parte de las novelas, ele un personaje que sufre
o se sie;te torturado por los celos: el espectculo anmico
es el de Proust que vivisecta sus procesos afectivos: es una
masticacin de unos celos V un elolor lcidos que no le hacen abandonar su querida cstumbre de mirarse sentir. Mues-

Sara Re

[ll('(tre,,;;

tra el sutnmiento descompuesto en tomos, como una orga

ele tomos en revolucin. N o se abandona al dolor, al dolor
hondo, profundo, que como Wl ilwasor acapara la potencia
ele pensar, de reflexionar. El piensa su dolor, examina las
circunstancias. las condiciones. analiza la actividad de su
espritu durante el sufrimiento, lo cual es otra manera ele
sufrir. El elolor moral es como una bala que penetra las
carnes, las desgarra; pensar el propio dolor es abrir los labios de la herida, examinarla con cruel y doloroso encarnizamiento.
Dostoiewsky efecta desde afuera, como espectaelor, la
ms sagaz pintura de las luchas subconscientes: la obra ele
Proust representa la ms minuciosa auto-viviseccin que jams se haya llevado a la novela.
James J oyce es el Proust ele la literatura inglesa, por
su sutileza en describir movimientos psicolgicos y detalles
nimios que esclarecen la vida interior elel sujeto. Lleya la
minuciosiclacl hasta los lmites jams alcanzaclos. hasta el
punto de que el tema ele "Ulises", novela de dimensiones
mayores que las corrientes. se desarrolla en veinticnatro
horas.
Es. tambin. como el autor francs. un feroz auto-analista. Sus dos obras principales, "Ulises" y "El artista adolescente", son casi enteramente autobiogrficas. La modalidad ele J oyce es ms dinmica. no 11ace tanto abi.1S0 de las
reflexiones personales entremezclndolas a la vida ele los
personajes.
Radioscopa al microscopio. podra calificarse la tcnica ele J oyce. N o vacila en penetrar con su lupa en las regiones ms oscuras, ms vergonzosas ele1 organsmo psquico.
Proyecta una luz cruela que hace aparecer desnuda, s;n velos, la porcin secreta, animal, baja, rastrera. que nos negamos a contemplar aun a solas con nosotros mismos. De
ahi la fama ele inmorales y hasta ele pornogrficas que gozan sus obras. Con J oyce se trasplanta a la novela la frondosidad de! mundo ele los complejos. mundo de sentimientos
inconfesables, de eleseos inferiores. que han revelado a Freud
sns investigaciones psicoanalticas.

La llo'Z'cla cOlllelllporlllca
J oyce no establece lnea de demarcacin alguna entre el
mundo exterior y el interior, entre lo consciente y lo subconsciente. A veces el lector no se entera del todo si se trata
ele una elivagacin del personaje, de lo que piensa, siente o
recuerela, o ele un hecho objetivo que est viviendo. Esta
es tal vez la caracterstica ms original y ms saliente ele la
obra de J oyce.
La posicin ele Huxley -por citar otro ingls tan discutido como J ovce- es muy distinta. Ouiere realizar la novela
de ideas. Per~ an cuando trata de 'dar vida a sus personajes por minsculos eletalles cotidianos, no por eso son menos fantasmas, irreales y distantes, seres que slo conocemos por lo que elicen de s mismos y por tanto 110 'l'ivcn.
En la novela contempornea, dedicada a desentraar los
meandros de la psiquis individual. una nueva tenelencia se
perfila ahora: la introduccin de la psicologa colectiva y
de la cual son unos de los ms calificados representantes
Anclr l\Ialraux y J ules Romains con su conocida teora del
unanimismo realizada en "Los Hombres de Buena Voluntad".
N ovela colectiva. literatura de masas, como se la llama
frecuentemente y que es en e! fondo una trasposicin a la
literatura francesa o alemana (las que con ms xito han
culti vado el nuevo gnero) de vientos trados por la litf'ra,
tura ele Rusia comunista.
La novela colectiva se insurge contra la clsica costumbre ele concentrar la emocin y la yiela del relato en el hroe
o heroina, protagonistas ele la'accin, ejes de la obra, alrededor de los cuales los dems personajes actan como satlites y pretenele elispersar el inters elel lector en toelos los personajes, pues el fondo de la obra se explica por la actuacin elel conj unto, como la socieelad es el resultaelo de la
activielad del conjunto ele individuos que la componen.
Frente a la psicologa de lo eliscontinuo, de lo personal,
de lo original. que caracterizan a un Proust, a un J oyce o a
un ~os.toiewsky, J ules Romains se coloca en una posicin
un~n:n1lSta, como l mismo la califica. Trata ele captar y
retlejar la faceta colectiva elel alma humana, las reacciones
2

18

Sara Rey Ah'arez

de los individuos agrupados en multitud, en sectas y gremios. Saca as a flote 10 que nos une, 10 que nos hace asemejarnos los unos a los otros como miembros de una poca, de una colectividad dada, ya sea profesional, poltica o
intelectual, o integrantes ocasionales de una muchedumbre
animada de una emocin colectiva. Pero si la psicologa clsica limitada al estudio de 10 que nos distingue y asemeja los
unos a los otros como representantes de la especie humana,
di vueltas como en una noria alrededor "del hombre", sin
llegar a conocer ni permitirnos descubrir a los hombres y
muj eres con que nos codeamos en la vida, esta tendencia literaria con pretensiones de novedad, no ser una reaccin
hacia el clasicismo, no llenar la novela de smbolos y hroes en vez de seres de carne y hueso?
Traer masas y colectividades a la novela es un poco el
retorno a la vieja tradicin francesa de Ba1zac y Vctor
Hugo.
La verdadera innovacin ele la novela colectiva contempornea. con respecto a las escuelas anteriores, consiste
en que junto al estudio de las reacciones psquicas de los individuos reunidos en una colectividad o agrupados ocasionalmente en muchedumbres, conserva la tendencia moderna
de ahondar en las zonas ms profundas de las almas con toque incisivo y certero. De repente, tanto Malraux como Romains, dejan de lado al individuo clula social, le abren una
brecha ancha y profunda en el pecho, tal vez slo una pincelada, una reflexin al pasar, y muestran 10 secreto, la ntimo, aquellas franjas que explican e iluminan las reacciones exteriores. Por ejemplo, las meditaciones y monlogos
interiores y hasta el acertadsimo monlogo de un perro,
que alternan en "Los Hombres de Buena Voluntad" con los
grupos que se mueven y viven por s mismos, con la vida
pululante de Pars y sus suburbios convertidos no ya en marcos, sino en ejes de accin, en protagonistas. Y esas son,
en nuestra opinin, las pginas ms luminosas, a cuyo in
flujo sus hroes, de muecos manejados por las corrientes
externas, se convierten en seres animados de clido huma111smo.

La 11m/da eOJltclIlponllca

19

Para el novelista de verdad, consciente de su arte, todo

hecho social o psquico tiene su cimiento, su explicacin, su
razn de ser, en los resquicios del alma humana, en la alquimia secreta y original en que se mezclan en cada uno 10
externo y 10 interno.
La novela colectiva lleva en s misma el germen de su
disolucin: est condenada a quedarse en la periferia en 10
que respecta al conocimiento del alma humana, a menos que
no desdee los eternos problemas que nos angustian y sea a
la vez individual y social, como parece indicarlo la posicin adoptada por Malraux y Romains.
Son interesantes esos vastos frescos de psicologa colectiva en que vemos vivir y actuar una poca, una clase, un
grupo social; en que se pinta 10 que nos une por nuestras
caractersticas humanas, por el frotamiento en la vida social.
Pero son mucho ms interesantes, a nuestro modo de ver,
las indiscretas incursiones de la literatura en el campo de
10 secreto, de 10 inviolable que se agita en 10 hondo de las
conciencias v de las subconciencias; la pintura de 10 que nos
separa, nos'divide, 10 que hace de cada uno una individualidad di ferenciada.
Lo que vive en cada uno detrs de las palabras y de los
gestos, viles harapos con que se visten los sentimientos al
darlos a luz, es 10 autnticamente nuestro. El arte puede revelar. o tratar de revelar, ese mundo secreto, de cada uno.
La superficie de nuestra epidermis nos limita, nos asla, arma de doble filo que nos proporciona la libertad interior
y nos impide la compenetracin perfecta. posesin absoluta
de los pensamientos y sentimientos ajenos con que suean
el amor y la amistad. Y esto, pese a todas las escuelas y
teoras literarias y psicolgicas, ser siempre la eterna tragedia de la humanidad.
Las teoras e investigaciones sobre la psicologa del subconsciente han provocado no slo un ensanchamiento del horizonte psicolgico-literario, sino que han contribuido a acercar el arte literario a la vida.
sus impulsos desfila en la
li teratura una humanidad ms real donde tienen cabida seres anormales, contradictorios, enfermos mentales, vistos por

La IIm/cla cOlltcJllporJ1Ca
20

2I

Sara Rey Aln7rcz

dentro. Se revelan las luchas interiores, los procesos de disociacin del pensamiento. Los autores describen el uni verso de los anormales tal como ellos se 10 representan, iluminan los procesos secretos, las dudas e impulsiones internas, los sueos, las fantasmagoras que constituyen el retiro
inaccesible a la observacin ajena donde cada uno vive a
solas consigo mismo.
Pero si la novela moderna ha ensanchado su campo ele
accin en 10 que se refiere a la materia prima, al fonelo con
que construve sus obras, resulta que ese mismo ensanchamiento rec1ma nuevas formas de expresin. una nueva tcnica en una palabra. La caracterstica esencial de la novela
contempornea es que se ahoga. se sofoca. dentro de los
moldes clsicos.
La tcnica descriptiva ele la novela se ajusta a 10 que
sta ha sido hasta principios de este siglo: narracin. Ya sea
realista, imaginaria, ele anlisis psicolgico de estudio
psico-social, la novela ha siclo siempre narracin, narracin
de hechos externos. obj etivos, o internos, realizada por el
autor en presencia del lector. Entre el personaje y el autor
se interpone, como un tertiuJ1l quid, el autor que va narrando. No se lleva a las pginas de la novela la vida externa
(acontecimientos, palabras, gestos observables. descripcin
del ambiente) o la vida ntima" de los personajes, sino tan
slo el relato del autor que desentraa y analiza el ambiente. los personajes y los hace vivir y actuar.
En el dilogo es en el nico aspecto en que desaparece
la narracin: los personajes hablan y viven ante el lector,
directamente. sin intermediarios.
Las novelas psicolgicas o psicoanalistas describen minuciosamente las reacciones de! individuo y de ello intuyen
la fermentacin psiquica. Pintan un individuo que va analizando sus procesos anmicos, su ambiente: obras escritas
en primera persona. O bien el autor desmonta el mecanismo
espiritual de sus personajes: obras escritas en tercera persona.
En las obras escritas en primera persona el que relata
es el propio hroe, pero slo ese personaj e aparece as desprovisto de los andadores que supone la forma narrativa.

Lo que percibe el lector no es el personaje que vive su

vida, que piensa, siente, sufre y ama; es el relato de su propia vita realizado por el protagonista. El papel de relator
n queda confiado al autor como en las obras escritas en
tercera persona; el narrador es el propio protagonista.
Aunque sea una tcnica hoy un poco en desuso, y hasta
un poco menospreciada por los novelistas modernos, realiza una comunin ms ntima entre personaje y lector. El
protagonista vi ve su vida interior por s mismo. Sin embargo, una gran limitacin le quita dinamismo y vitalidad.
En primera persona se escribe siempre en pasado. Y ello
responde "realmente a 10 (]ue se trata: son acontecimientos
e introspecciones, verdaderos o ficticios, mirados retrospectivamente. Ordenados, aliados, y por ende deformados. El
personaje no vive ante los ojos del lector: relata su vicIa
anterior, acontecimientos pasados. Resulta as que todo anlisis introspectivo es en realidad retrospectivo.
Todas estas son debilidades del gnero novelesco que
generalmente se creen inherentes a l.
La novela es superior al teatro en que le es dable penetrar en el interior de los individuos, desnudarlos espiritualmente. Puede describir las grandes catstrofes morales
que desvastan el alma de un individuo y se traducen al exterior en el lento empaarse de las miradas, de la voz, de los
gestos, en leves estremecimientos a 10 largo de la espalda
o en un tenue temblor de las manos, de los labios o de las
alillas ele la nariz. Tiene para s el mundo de las emociones
y pensamientos secretos, ele las lgrimas internas y silenciosas. Pero en la obra teatral los personajes viven y actan por
s mismos, sin el intermedio del autor. Tienen una vida ms
propia, aunque ms limitada por otras exigencias de la tcmca.
El nuevo teatro, el teatro de hoy, especialmente el de
Lenormand. Pirandello o Pagnol, ha penetrado ms hondo
en los ddalos de la psicologa, ha logrado llevar a escena
hasta manifestaciones subconscientes.
La novela tendra que apoderarse de la tcnica teatral
para arrojar en sus pginas seres vivientes, palpitantes de

22

Sara

vida, clidos de emocin, y no seguir como hasta ahora poblndolas de narraciones. La novela de hoy clama a gritos
por la sustitucin del relato por la vida.
El desequilibrio que observamos en el gnero novelesco actual, proviene de que una psicologa tan honda y sutil
requiere que los personajes vivan por s solos. se muestren
por s mismos y no sean llevados de la mano por el autor.
Ha adoptado una psicologa demasiado profunda para que
pueda ser sometida a la tradicin narrativa. Es una ficcin
demasiado burda el que alguien pueda relatar, es decir, ver
desde afuera, los meandros interiores, los sutiles movimientos ntimos que el personaje vive a solas consigo mismo y
menos an que describa 10 que pasa en su alma a espaldas
de su propia conciencia.
Que se descorra el teln en la primer pgina y los hroes novelescos empiecen a vivir, a sufrir o gozar en nuestra
presencia, ya se nos muestren por fuera, o por dentro, en el
escenario de su universo ntimo. Que se supriman los hilillos
que el autor tiene en la mano para dirigir sus personajes.
Abandonemos los tteres por los personajes de carne y hueso. Sera preciso dar a los muecos de la novela esa vida
propia de que gozan los personajes teatrales, suprimiendo
la forma de relato, de intermediario.
Para infundir nueva vitalidad a la novela, sus pginas
debieran ser a la vez micrfono, objetivo de radioscopa, receptor cinematogrfico ante los que el protagonista vivira
su vida. Sera la sustitucin de 10 ya. z.:izJid o, por la reproduccin directa de 10 que se est vi-viendo.
El espritu humano es la manifestacin inmediata del
mundo, el universo fenomenolgico del alma es directo, inmediato; para acercarse an ms a la realidad anmica, para reflejarla en toda su amplitud, para usar debidamente
esa nueva psicologa honda y atormentada, la novela debiera captar la vida interior de los personajes y el claroscuro de
la catica maraa subconsciente, como experiencias inmediatas.
Las Ul11cas cosas del mundo experimentables en forma
inmediata son las realidades de nuestra conciencia. Cmo

LallOz/ela contempornea

23

puede reproducirlas la novela si las concibe como realidades

mediatas?
De acuerdo a estas ideas, en mi ltima obra: "Proyecciones", he tratado de realizar un ensayo de una tcnica nueva, original. Es una novela corta, o ms exactamente un
estudio de procesos psquicos en forma de drama interior.
Atmsfera y panorama de almas.
La llamo drama interior puesto que describo 10 que pasa en el interior de las conciencias a la manera del autor
teatral. Pero al contrario que en los dramas y comedias, los
personajes aparecen vistos por dentro, libremente, sin las
limitaciones y cortapisas que impone el darles la vida precaria de la escena. El escenario ser la intimidad de las
almas.
La realidad se perfila mirada desde la perspectiva interior. El movimiento, el flujo y refluj o de la vida psquica,
aparece como un panorama, como si se tratara de un cuadro,
o ms bien de escenas filmadas. Es una continua radioscopa anmica. No se han creado protagonistas, personajes,
sino almas que se desenvuelven, se agitan, sufren, viven. En
lugar de acontecimientos, personas, paisajes, tendremos como materia prima, sensaciones, pensamientos, que se desarrollan, se transforman. Se han arrojado los procesos psicolgicos sobre el papel, desnudos, vivientes, como arroja
el pintor colores sobre la tela.
El ambiente del drama interior est formado por el
loco ir y venir de imgenes mentales, por la sucesin de sensaciones, por las corrientes plcidas, rpidas o tumultuosas
de los impulsos, deseos y pensamientos, por la frondosa selva de sentimientos, por el torrente subconsciente que irrumpe inesperadamente en el vaso de la conciencia. Como en todos los dramas de la subconciencia, sus lneas quedan borrosas, an para el mismo sujeto que los vive. He aplicado
una tcnica psicoanalista, es decir, he vertido en la obra los
resultados del psicoanlisis de los personajes.
Mi intencin ha sido sustituir el relato subjetivo u objetivo de 10 ya z"i'uido (las novelas se escriben generalmente

Sara Rey Ah.Jarez

en pasado puesto que son narracin), por la versin directa
de 10 que se est ''i'lJielldo.
El tema, que en la tcnica usual de la novela hubiera
podido llenar ms de trescientas pginas, aparece condensado, sintetizado. Nada de disgresiones y personajes de relleno, de minuciosas descripciones de ambiente, hojarasca
accesoria e incmoda. El momento psquico enfocado en toda su profundidad (toda?., captar 10 solitario, 10 secreto,
10 inviolable de las almas es tal vez una quimera) en su desnudez natural, en su ilogismo viviente. Hechos elocuentes,
hechos delatores y decisivos, como aquellos de que se vale
el autor teatral para esclarecer la psicologa de sus muecos. ,. y nada ms.
Las fechas, nombres de lugares y personas, colocados
como encabezamiento en cada cambio de escena o de perspectiva, servirn al lector de puntos de apoyo para crearse las
ideas de tiempo y lugar. del sucederse de pocas y para saber ante el alma de cual de los personajes se halla.
He credo realizar un esfuerzo de renovacin de la tcnica, de la forma de la novela. Al pblico tocar juzgarlo.
a l corresponder la ltima palabra para saber si he o no
llevado a cabo un intento viable,
La novela pues, debiera buscar nuevos horizontes abandonando el camino trillado de la narracin, hoy su principal
enemigo. Ser as el reflejo ms fiel posible de la vida psquica. Digo el ms fiel posible, pues aunque los psiconalistas nean ingenuamente que los movimientos conscientes o
subconscientes que aferran entre sus manos vidas y curiosas representan la realidad anmica que vive y palpita en las
entraas de otro ser, y aunque los surrealistas pretendan captar su propio subconsciente y volcarlo tibio an en sus obras.
tanto uno como otros slo logran asir su propia visin. su propia interpretacin de s mismos y de los dems, y estos sern
siempre los lmites infranqueables ele la psicologa cientfica
o literaria.
Sara Rey Al'l'arez
I\Iontevideo, agosto de I937.

REALIDAD FISICA E IDEALIZACION

El mundo fsico que nos rodea es de una extrema complicacin y slo al precio de un constante esfuerzo de abstraccin y de esqllematizacin, lentamente ha llegado la
investigacin cientfica a dividir conjuntos ele fenmenos
susceptibles de ser agrupados en una sola representacin
terica. Se ha visto que es posible aislar en la realidad ambiente lineas de hechos y se ha podido hacerlas corresponder a series de relaciones o de imgenes lgicamente ligadas
entre s. Se ha constitudo as la teora fsica y es seguro
que sus xitos han probado la posibilidad de alojar, a 10
menos en grueso, numerosas categoras de fenmenos en
!cs cuadros de ciertos esquemas lgicos construdos por nuest razn. Esta correspondencia global entre las cosas V
nuestra razn es, en un sentido. una grande maravilla, per;
es preciso notar Cjue, si no existiera, nuestra vida sera sin
duda imposible porque, no existiendo ninguna relacin entre nuestro entendimiento y los hechos, seramos incapaces
de prever las consecuencias de nuestros actos. Pero si los
progresos de nuestra ciencia nos permiten, con avuda de
una tcnica experimental ms perfeccionada, precisar con
minucia el detalle de los fenmenos es seguro que una
correspondencia unvoca debe mantenerse indefinidamente
el.ltre todos los detalles que observamos y un esquema lglCO perfectamente definido?
cierto que las concepciol,les estticas de l:~lestra razn de contornos netos y despoJados, puedan aplIcarse ele una manera perfecta sobre una
realidad moviente, de una infinita complejidad? Problemas
que reiteradamente se .presentan, pero que se ponen con ms
agudeza, al parecer, desde que los desarrollos recientes de
la Fisica han venicIo a trastornar un gran nmero de nues-

LlIis de Broglie

tros viejos hbitos de pensamiento. Querramos reflexionar

un poco en esto.

* '* *
Niels Bohr, cuyo pensamiento profundo ha contribudo a los progresos de la Fsica terica desde hace veinte
"'aos, ms de una vez ha insistido sobre el hecho de que,
a causa de la existencia del quantum de accin, estemos
obligados, al tener que dar cuenta ele los fenmenos de la
escala atmica, a emplear descripciones "complementarias".
Es preciso entender por esto descripciones que se completan,
pero que son en rigor incompatibles: precisaremos oportunamente. Cada una ele estas descripciones complementarias
es, segn Niels Bohr, una "idealizacin" que nos permite
representar ciertos aspectos de los fenmenos estudiados,
pero no todos los aspectos de esos fenmenos.
El ejemplo ms conocido de estas descripciones complementarias est proporcionado por las elos descripciones
ele la materia y de la luz por medio de ondas de una parte
y de corpsculos, de otra parte. El empleo de una u otra
imagen se ha mostrado necesario para interpretar tal o cual
fenmeno; las dos imgenes permanecen, pese a todas las
tentativas, irreductibles una a otra y slo pueden ser relacionadas por considerac:ones de orden estadstico.
Si se reflexiona, la icIea de corpsculo parece ntimamente ligada a la de localizacin en el espacio; la forma extrema ms precisa, la ms pura, si as puede decirse, del
concepto de corpsculo es la de un punto geomtrico al
cual est unicIa una cierta masa. Se trata aqu de un concepto lmite, de una especie de idealizacin extrema. La
Fsica quntica actual nos ensea, en efecto, que podemos,
mediante experiencias apropiadas, localizar un corpsculo
en el espacio con una precisin en principio indefinida, pero que) no obstante, el caso del corpsculo rigurosamente localizado, es un caso lmite cuya probabilidad es siempre
nula. En la experiencia macroscpica, donde se observan las
cosas en grande, el concepto de corpsculo definido de una

Realidad fsica. e idealizacin

manera ligera es perfectamente til y adecuado a la interpretacin de los hechos. Pero. si se desciende por una operacin perfeccionada a los fenmenos de la escala microscpica y atmica y si se quiere al mismo tiempo dar una
perfecta precisin a la imagen del corpsculo puntual, se
nota que esa imagen, sin ser falsa, no se adapta, sin embargo, a la descripcin minuciosa de las apariencias observadas.
Idnticas constataciones pueden hacerse colocndose en
el punto de vista de las ondas. En la Mecnica clsica hay
magnitudes que desempean un papel esencial: son la energa y la cantidad de movimiento. La importancia de su
papel se debe a que existen para estas magnitudes teoremas
de conservacin que permiten definir, en la evolucin de
una entidad dinmica, ciertas caractersticas que permanecen invariables. Un estado dinmico est, pues, esencialmente definido por valores constantes de la energa y de la
cantidad de movimiento. Y como en la Fsica actual, la idea
de estado dinmico est asociada a la de onda plana monocromtica. est ah la base de la Mecnica ondulatoria.
A un estado dinmico caracterizado por un valor dado de
la energa y un valor dado de la cantidad de movimiento,
corresponde una onda plana monocromtica de frecuencia
y de velocidad de propagacin bien determinadas y entonces
se encuentra bajo una forma nueva, los teoremas de conservacin. de la Mecnica clsica. Pero aqu, si Se examina
la manera como se presentan las cosas en lvIecnica ondulatoria, se percibe que el concepto de estado dinmico bien
definido, asociado al de onda estrictamente monocromtica. es una idealizacin extrema, un caso lmite que no se
en'cuentra jams rigurosamente realizado en la natura. En
lenguaje preciso, la onda asociada a una unidad material
no es nunca estrictamente monocromtica. Siempre est formaela por una superposicin de ondas monocromticas ocupando un intervalo espectral infinito. Satisfactoria en Fsica macroscpica, en elonde las cosas se encaran en granele. la nocin ele estado dinmico se muestra, consideradas

Lus de Brogle
las cosas de ms cerca, como una idealizacin que no se
aplica, jams rigurosamente, tampoco ella, a la realidad.
As, pues, corpsculo perfectamente localizado en un
punto del espacio y el estado dinmico perfectamente determinado.. representado por una onda estrictamente monocromtica.. son abstracciones que pueden, en ciertos casos, corresponder con bastante exactitud a los detalles de los hechos observados -pero sin ser jams una traduccin absolutamente literal. Lo que es muy curioso es que, en cada
caso particular, cuanto ms una de estas idealizaciones est a
punto de adaptarse exactamente a la realidad, ms se aleja de
ella la otra. Cualitativamente. est ah el contenido de las
famosas relaciones de incertidumbre de H. Heiserberg. Se
ve entonces bien en qu las descripcones complementarias
por ondas y por corpsculos se completan excluyndose:
se completan puesto que es preciso invocar a cada una de
ellas segn el fenmeno a describir; pero se excluyen porque se adapta cada una a la realidad, cuando la otra es
menos adaptable e inversamente.

Es fcil encontrar otras circunstancias anlogas en la

Fsica quntica actual. Tomemos como ejemplo el concepto
de unidad fsica. en particular el de unidad material tal
como el electrn. Es indiscutible que,' en un gran nmero de
fenmenos, podemos distinguir unidades fs'icas y seguir
por ejemplo la huella de un electrn determinado en una
cmara de expansin de \Vjlson. El concepto de individuo
fsico es pues, en grande, aplicable a la realidad. Pero si
se quiere sutilizar, si se quiere definir el concepto de individuo fsico con rigor. se nota que es preciso considerar
una unidad enteramente desprendida del resto del mundo.
Desde el instante en que varias unidades entran en interaccin, la individualidad de cada una de ellas, de alguna
suerte, queda atenuada. Este hecho es ya visible en la Fsica
clsica. Es en efecto por el intermediario del concepto de
energa potencial que las teoras antiguas simbolizan las

Realidad fsica e idealizacin

29

acciones y reacciones de las unidades fsicas y calculan sus

efectos. Desde luego la energa potencial de accin mutua
pertenece al sistema entero y no puede, de ninguna manera
lgica. ser repartida entre los constituyentes del sistema.
Tomemos el caso simple de dos partculas electrizadas que
reaccionan una sobre otra: la Fsica clsica asigna a cada
una de las partculas una energa cintica y la energa total
del sistema de dos partculas eS la suma de estas energas
cinticas. aumentadas por la energa potencial que representa la interaccin segn la ley de Coulomb; mas esta energa
potencial no puede ser atribu da ni a una ni a otra partcula; pertenece al sistema. La energa potencial traduce pues
en las teoras clsicas. bajo una forma a 'la vez obscura y
profunda. el desmembramiento de individualidad sufrido por
unidades materiales que entran en interaccin.
Esta situacin se encuentra acentuada en Fsica cuntica. Esta. en efecto. ha puesto en luz una especie de complementariedad entre la nocin de u;1idad individual y ~a
de sistema. En Fsica cuntica. el sIstema es una espeCIe
ele org-anismo en -la unidad del cual las unidades elementa"
les cO~1stituventes se encuentran casi reabsorbidas. Ligada a
un sistema.' una unidad fsica pierde en una larga medida
su individualidad, viniendo sta a fundirse en la individualidad ms vasta del sistema. La cosa es particulramente neta
en el caso de las partculas de la misma naturaleza y se traduce por consecuencias totalmente imprevistas a las cuales
las ideas clsicas ams hubieran conducido. pero que se
encuentran en percto acuerdo con un gran nmero de hechos de experiencia (estadsticas nuevas, principio de exclusin, etc.).
Para Ile bo'ar a individualizar una unidad fsica pertene.
ciente a un sistema, es preciso arrancar esta unidad del SIStema, romper el lazo que 10 une al organismo tota!. Se .C01:cibe entonces en qu sentido los conceptos de u11ldad 111chvi dual y de sistema son complementarios, siendo la partcula inob~en'able cuando ella est ligada en el sistema y quecIando roto el sistema cuando la partcula ha sido identi-

.,"0

[nis de Broglie

ficada. El concepto de unidad fsica no es pues verdaderamente claro y bien definido sino' cuando se le considera una
unidad completamente independiente del resto del mundo,
pero, como semejante independencia es completamente irrealizable, el concepto de unidad fsica tomado en toda su pu~
reza aparece a su' vez como un caso que jams se adapta
rigurosamente a la realidad. Lo mismo si se trata del concepto de sistema. El sistema en su estricta definicin es un
organismo enteramente hermtico y sin relacin con lo exterior: el concepto no es pues aplicable sino al universo entero.
Las nociones de unidad fsica y de sistema son adaptadas a la reaEdad y tiles para describirla, pero solamente a condicin de no analizar las cosas muy de cerca. Si se
quiere a la vez precisar perfectamente las definiciones v
se advierte que las ds
estudiar el detalle
nociones en cuestin son
cuva realizacin fsica importa una probabilidad nula.
-

'* * '*
Sin extender indefinidal17.ente la lista con los ejempl03
sacados de la Fsica moderna. coloqumonos ahora furtivamente en el punto de vista filosfico y propongamos la cuestin siguiente: No ser un hecho general qne las concepciones de nuestro espritu. cuando son enunciadas en l1l;a
forma un poco imprecisa, son en grande aplicables a la realidad, mientras que si se las precisa al extremo, se tornan
formas ideales cuyo contenido real se desvanece? As nos
parece y mltiples ejemplos pueden ser encontrados en todos los dominios, en particular en el dominio psicolgico v
moral y en la vida corriente.
Tomemos un ejemplo en el dominio moral consideran
do el concepto de hombre ntegro. Bstenos a 10 primero con
una definicin un poco vaga; digamos solamente que un
hombre ntegro es un hombre de una gran probidad, presto
a cumplir lo que considera como su deber y a resistir las
tentaciones contrarias. Encontraremos entonces en torno

Realidad fsica eidealizacilI

nuestro (no seamos demasiado pesimistas), un cierto nmero de hombres que responde a esta definicin. Pero si
exigimos para discernir la credencial de integridad que no
se haya tenido jams en ninguna circunstancia, en ningn
momento de la vida, la menor tentacin de no obedecer a su
conciencia, veremos sin duda disminuir singularmente, porque a naturaleza humana est llena de debilidades, el nmero de hombres a quienes' pueda aplicarse nuestra definicin. Cuanto ms el concepto se precisa y se enrigidece, ms
se estrecha su campo de aplicacin. Como en el caso de la
onda plana monocromtica, la virtud absoluta 'definida con
una excesiva exigencia de precisin es una idealizacin cuya
realizacin estricta importa una probabilidad que se desvanece.
Ejemplos de este gnero son, 10 repetimos, innumerables. En el dominio psicolgico. moral o social, el extremo
b
riaor
de las definiciones v_ de los razonamientos extrava
ms que gua en el estudio de la realidad. Verdad es que los
hechos tienden a 'ordenarse en el interior de los cuadros proporcionados por nuestra razn pero los hechos exceden a los
cuadros demasiado exactamente definidos.
As en el dominio impreciso de las ciencias del hombre.
el riaor
de las definiciones vara en sentido inverso al de
b
su aplicabilidad al mundo real. Pero tenemos el derecho de
aproximar esta circunstancia a aquellas que ha encontrado
en su desarrollo la Fsica moderna? Sin duda hay aqu
una analoga cuyo alcance conviene no forzar, pero pensamos que ella es menos superficial de lo que podra creerse
al principio. En todos los casos en que queremos describir
los hechos, sea en el orden psicolgico o moral oen el orden de las ciencias fsicas y naturales, hay necesariamente
en presencia, debiendo ser examinadas y en la medida de
10 posible conciliadas, ele una parte la realidad siempre infinitamente matizada, de otra parte nuestro entendimiento
que construye conceptos siempre ms o menos rgidos, ms
o menos esquemticos. Que nuestros conceptos sean susceptibles de adaptarse en una larga medida a la realidad, si les

Luis de Broglie
dejamos un cierto margen de indeterminacin, es bien cierto, porque. sin esto ningn razonamiento, aplicable a las
cosas reales, sera posible en ningn orden de ideas, Pero es
dudoso que una tal correspondencia puede mantenerse al
extremo, si queremos suprimir toclo margen de indeterminacin y precisar al trmino nuestros conceptoS. Hasta en
la ms exacta entre las ciencias de la naturaleza, en la Fsica, la necesidael de mrgenes de indeterminacin ha aparecido y es un hecho que elebe retener, nos parece, la atencin ele los filsofos, porque es tal vez susceptible de aclarar
con una nueva luz. la manera de aplicarse a la realidad las
idealizaciones concebidas por la razn.
Todo lo que precede pone bien de relieve el papel respectivo del espritu de geometria y elel espritu de fineza en
el elesarrollo del saber humano. El espritu de geometra
eS necesario porque, sin L na podramos precisar nuestras
ideas y nuestros razonamientos: sin l, nuestros conocimientos permaneceran vagos Y cualitativos, Pero el espritu de
fineza tambin es necesario: debe sin cesar recordarnos que
la realidad es demasiado flu da y demasiado rica para ser
jams enteramente contenida en el cuadro rgido y esquemtco ele nuestras representaciones. Seguramente son estas
ideas famiilares a todos los que han meditado sobre los progresos y el valor de los conocimientos humanos. Pero nos
parece que el desarrollo de la Fsica puede sugerirles algunas reflexiones nuevas en el sentido que hemos intentado
indicar en estas pocas pginas.

Luis de Broglie

(Del libro "Moliere el [ierc". Pars. Albin 1Iichel. 1937. Traduciclo para

ENSAYOS

por Luis Gil Salguero).

ESTUDIOS SOBRE AUTORES RIOPLATENSES

MODOS Y PL"
"TOS DEL PENSAMIENTO
ni"
EN VAZ FERREIRA
"FERMENTARIO"
Con pr.eposiciones y conjunc:ones fue..
fon .r:unldos diversos fragmentos, en el
?rOposlto de dar forma coherente a una
mt~rpretacin de las ideas de Vaz FerreIra., expuestas en disgresiones de otros
trabajOS o en cursos del Liceo N octur110 y del Instituto Norma!. En los curfueron desarrollados en forma
1
tragmentos marginales con que
la ~bra general de Vaz Ferreira
N o habiendo logrado la cohere~cia deseada, h~cemos la presente salvedad, pues
el trabajO de descomponer otra vez en
fragmentos, era fastidioso. Que el lector s~Ive tambin alguna "acrobacia"
gramatical.

:05

anota:~~

Con la aparicin ele "Fermentario" de Va F

.
creemo~
t
z errelra,
,. _

;, opor uno reproducir algunos conceptos emit;dos en

y conerencias,
respecto a tcnicas del ' pe a
t1llento en profunelidad del e
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p:opla Il1tenClOI1 Il10cente de captulo d
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era son por aque11

para pensar con claridad" y " pen-

Ul\er~a~
. _:. cl ases

Je~l~r~~: ~: ~~na ~o

34

Ral

JI oncs

sal' sin smbolos. Aunque estos dos autores se encuentren

tambin. a su vez, con brotes extraos a su inicial propsito.
Serialbamos, respecto a la "Lgica Viva", que pareca
fatalsimamente inmatura, pues siendo una creciente toma
de planos del pensamiento, no solamente abandona smbolos,
sino todos los sistemas que tienden a coagular e! anlisis y
a fijar en formas histricas o genticas, la esencia misma tIe
la psiquis. Es en nombre de la "confusin luminosa", de
consideraciones infinitesimales del pensamiento, del inagotable anlisis que surge de la "Lgica Viva", que en el prrafo de "Ciencia v Metafsica" que ahora aparece reproducido en "Ferment;rio": " ... En medio del ocano para el
el/al no tellelllOS ni barca ni 'velas, la humanidad se ha establecido en la ciencia. La ciencia es un tmpano flotante.
Es slido. dicen los hombres prcticos, dando con el pi;
y, en efecto, es slido, y se afirma y se ensancha ms cada
da. Pero por todos sus lados se encuentra el agua; y si se
ahonda bien EN CUALQUIER PARTE SE ENCUENTRA EL AGUA; Y si se analiza' CUALQUIER TROZO
elel tmpano mismo, resulta hecho de la misma azua del ocano para el cual no hay barca ni velas. LA CIENCIA ES
METAFISICA SOLIDIFICADA.
Es slido, dicen los hombres prcticos, dando con el pi.
Y tienen razn: y, tambin, nada es ms til y meritorio
Clue su obra. Ellos han vuelto el tmpano habitable y grato.
l\Iiden, arreglan, edifican, siembran, cosechan ...
Pero esa morada perdera su dignidad si los que la habitan no se detuvieran a veces a contemplar el horizonte inabordable. soando en una tierra definitiva; y hasta si continuamente alguno de ellos, un grupo selecto como todo lo que
se destina a sacrificios, no se arrojaran a nado, aunque se sepa de antemano que hasta ahora ninguno alcanz la verdad
firme, y que todos se ahogaron indefectiblemente en el ocano para el cual no se tiene barca ni velas"; es en nombre de
nufragos de Galaxias negativas, nobles tinieblas de la razn, sepia contra el absurdo de un entendimiento esquemtico. eliminacin slldor}?ara de toxinas de! discurso y de las
formas, que tenemos tantas di ficultades en precisar en nues-

Planos del pcnsallliento eJl Vaz Ferreira

35

tra concepcin de una razn extradiscursiva, reversible e inconmensurable, la "tierra definitiva" y la "verdad firme", y,
es en el mismo Vaz Ferreira, de quien transcribimos ese fragmento. que encontramos apoyo' para esta concepcin de una
meta fsica de lo concreto.
Es en su "Lgica Viva" y en "Problemas de la Libertad" que naci nuestra certeza que' estbamos frente a la ms
prodigiosa tcnica del pensamiento en profundidad, y que
bastaba conectarlo en la corriente de la historia del pensamiento para que apareciera sublimada su racionalidad abierta y sin s'stema.
"Cuando un hombre ha ledo y pensado mucho,
sus mar,eras de no entender son infinitamente ms prolindas e :nteFgentes que sus maneras de entender. En realidad, so" las nicas que miden la profundidad que ha alcanzado su pensameinto. Pero no pueden expresarse con palabras". Siempre lo encontramos en guardia contra palabras o
falcoos problemas: "Al principio. el z!crbo era Dios". "Si no
hub'era s'do ms que al pr:nc'pio ... !" "Una vez plantear10~ l('s nrobJemas, ese planteamie'lto primitivo ha determinado una cr'entacin. una d:reccin segn la cual han venido a a?,ruparse las nuevas teoras y los anlis:s e invest;gacio'-es ulteriores. Cmo, casi siempre. la cuestin primera se
pla.cteaba muy simple. con dos tesis opuestas e inconciliables entre las cules era forzoso elegir, son esas dos tesis
pr'mitivas las que han servicIo de' ncleos para toda la cristalizacin poster:or". "Para el que piensa bien. el estado que
se produce ante una afirmacin semejante. ("que el hombre
es uno con tocIo lo que existe"), no es ni impresin de verdad,
ni impresin de falsedad: es impres:n de falta de sentido;
no impresin de absurdo absoluto. de no sentido por falta de
sign: ficac:n ele las palabras o por inadecuacin completa y
absoluta del atributo, como en aquellos casos extremos de
Stuart MilI, (abracadabra es una segunda intencin), sino
esta otra: que e! sentido no es suficientemente claro ... "
"Si se admite que. forzosamente, o el hombre es uno con todo Jo que existe, o no 10 es, todo lo que se sostenga por una
y otra parte, debe ser absurdo y sin sentido." (Preciso). (Pa-

Ral

MOJles

rntesis nuestro). "Lo' cual hace ver desde luego que el ser
un buen pensador es ms difcil de lo que a primera vista
parece, porque no slo hay que defenderse de las soluciones:
hay que defenderse hasta, de las cuestiones. de los mismos
problemas, de los enunciados ... " "Ahora, saliendo de estos
ejemplos pequeos, quieren ustedes uno grande: el ms
grande de todos? CASI TODA LA JVIETAFISICA, CASI
TODA LA FILOSOFIA TRADICIONAL, es, tal vez, un
vasto ejemplo, una inmensa ilustracin del paralogismo que
estamos estudiando". ( 1 )
Hemos elegido de distintos libros, pasajes quiz demasiado cortos para dar a quien no la tuviere una idea de un
como escepticismo en profundidad,' engendrado por la profundidad, ora analtica, ora instintiva, (en 10 analtico es necesario remitirse a estudios como "Los problemas de la libertad" o un "Paralogismo de Actualidad" o "El Pragmatismo", etc., en la absoluta imposibilidad de dar fragmentada
una cosa tan completa, indivisible y "madura") de un escepticismo que vamos a presentar en un extracto. "Cuando cualquier inteligencia no cristalizada y todava plstica se aplica
a profundizar los problemas' nobles, cierto escepticismo empieza fatalmente a penetrarla. Desde ese momento, pueden
suceder dos cosas: o bien ese escepticismo infiltra todo el
espritu (entonces, a veces 10 pudre, y otras 10 imbibe de una
tolerancia dulce, pero hirindolo de inaccin), o bien se organiza por separado."
"Ocurre, con la idea de la ignorancia, 10 que con la idea
de la muerte.
"Si la psicologa de los hombres estuviera gobernada por
una consecuencia estricta, si la ideologa rigiera su espritu
con lgico rigor, ninguno de ellos podra formar un proyecto ni gozar un placer, y el estado mental normal de la humanidad sera el de ciertos personajes de Tolstoi. Bien sabemos,
entre tanto, cun dbil influencia ejerce esa idea: en la psicologa de los hombres comunes, nula; y, en la de algunos ms
reflexivos, una accin de presencia que, fugaz o permanente
tie sin duda el alma de melancola y de ternura, con un tinte
(1)

Lgica Viva -

Falacias Verbo -

Ideolgicas,

Planos del pensamiento en Vaz Ferreira

37

a,fectivo diverso seg~l:l los temperamentos, pero sin destruir,

s:.no por rara excepclOn, el goce, ni la actividad, ni la pasin
111 la esperanza, ni la puerilidad".
'
"L!n filsofo que ha llevado el anlisis de los problemas
hasta eL grado en que se hace imposible pensar claro) parece
que, con arreglo a una lgica estricta, no debera ensear ni
escribir ms. De hecho, escribe y ensea, aunque descontento
de ~u el:seanza y de sus libros; una y otros son esquemticos
y slmphs~as COl~ relacin a 10 que ese filsofo piensa en los
pl~nos mas protundos, pero son menos esquemticos y simp)stas que la enseanza y los libros de otros filosfos que
ven todas las soluciones sencillas y claras".
"Esce?ticism.o" sugiere algo de sistemtico, de seco de
estrecho tal:lbin, casi de profesional; y de dogmtico, sin 'que
sea paradoJa: es el dogmatismo de la ignorancia, el ms incomprensible de todos. Por qu hablar de escepticismo, cuan~o se trata de la l:nica actividad mental en que el hombre pueCle conservarse smcero ante los otros y ante s mismo sin
para eso, mutilarse el alma ... ? Saber qu es lo que sabemos'
): en qu plano de abstraccin 10 sabemos: creer cuando s~
debe creer, en el grado en que se debe creer; dudar cuando
se debe ,dudar,' y graduar nuestro asentimiento con la justeza
que este a nuestro
alcance; en cuanto a nuestra iO'norancia
.
o
,
no p~ocurar 111 velarla. ni olvidarla jams y, en ese estado de
espmtu, obrar en el sentido que creemos bueno, por seO'uridades o ~or ~osibilidades o por probabilidades, segn co~res
ponda, sm vlOlentar la inteligencia, para no deteriorar, por
r:uestra
culpa,
este ya tan imperfecto '"v frO'il
instrumento,
.
...
b
-y sm forzar la creencia".
"En este ltimo caso, se forma un rgano mental diriO'ente, de' funcin reguladora y algo inhibitoria, como 10 es l~ de
los centr?s superiores. Cuando nos deja obrar, hacer el bien,
como deja .el cerebro a la mdula abrochar los botones y lle\'ar la comIda a la boca; cuando no' nos inhibe sino para ha~
cernas ms benvolos y piadosos en la accin, resu1t~ una de
las variedades ms simpticas y respetables de hombre que
pueden encontrarse". " ... PRINCIPIOS SON PENSA:'VIIENTO A CREDITO. Son formulaciones que condensan
experiencia, que condensan previsin, comprendiendo resul-

Ral

Ji ones

lados poco visibles, resultados remotos, y sobre todo ese conjunto de efectos que son imprevisibles en su determinacin
concreta pero cuyo sigilo y cuyo valor se pueden prever por
una especie de anticipacin racionalizable o intuitiva."
En otra oportunidad hemos intentado un esbozo de jerarquizacin de los valores ticos y estticos por una "mise au
point" de la razn. Por un enriquecimiento de la conciencia
racional, impregnada de sentimientos y experiencia, por una
constante presencia de los planos ms profundos y complejos
en los que se borran lmites y precisos esquemas con los que
algunas teorias rutilantes conquistan 10 histrico, llegbamos
a una concepcin, que como una fluorescencia espectral del
tspritu, participa de la misma indeterminacin de ste, alejndose de los a priori limitativos, y desvanecindose en una
dignidad gr:s. Esa concepcin tambin se aleja de esa especie
de parasitismo mutualista y ambivalente de simbiosis entre el
a priori y el a posteriori en el que se han basado las concepciones ontolgicas o cosmognicas. Es una posicin experimental y de observacin del crecimiento de la conciencia, de la
que, como en todo proceso, fijistas o futuristas, cortando en
trailches, o extendiendo en un tiempo ideal y abstracto, ignoran los grados de justeza. Concepcin que no entraa ninguna mstica ni mtica, para la que nos ha 'servido un funcionar de la razn, en 10 concreto, integrada de sentimiento y
de la que puede surgir una metafsica tan alucinante como
cualquiera, si no la despojamos de las sombras del psiqueo en
el abismo.
Decamos en esa oportunidad, tratando de buscar un
criterio emprico de jerarquas: "si quisiramos librar al artista de los pel"gros de 10 arbitrario, de la crtica tutorial, teortica, y 10 amparramos en una o';t.Jgica definicin del idea].
o en una religiosa o mstica espiritualidad, inconcretable
en for'nas de la representacin, de 10 que se da en formas,
en individuos, habramos desindividualizado el arte y, desamparado, por 10 tanto. al artista. l\dems, que la endemoniada levadura de la razn y de la lgica, fermenta en
todas las formas.
Cuntas veces encontramos en la crtica de los sis-

PlaJlOS

del pensamiento en Vaz F erreira

39

temas filosficos, la idea de que todo sistema no es

ms que un refugio para el alma cansada de la libertad
de errar sin rbita y sin fin? Es la posicin de Len Chestov en su obra "L'Apothse du Dpaysement". En este filosfo, interesa consignarlo, su escepticismo es contradictorio
e inconsecuente, y su idea de la razn est como gravitada
ele una estela de reversibilidad inaprehensible. Por un lado,
refirindose a Scrates por intermedio de Nietzsche, coloca a
aqul en la defensa contra 10 arbitrario en una inmutable racionalidad y, por otro, en la lucha contra las evidencias, Dostoiewsky, representara para Chestov por intermedio del protagonista de "La Voz Subterrnea" 10 que l hubiera quericio expresar: una protesta contra la dictadura de la razn
que establece que dos ms dos sol1 cuatro. "No es sto una
insolencia?" Remitimos otra vez a "Un Paralogismo de Actualidad".
Qu es la razn? De ninguna manera aceptamos que
tenga una sola expresin, o que su mxima posibilidad est
represel1tada por constataciones como esa de dos ms dos
san cuatro, que,' tanto emprica como a priorsticamente, no
dan ms que un aspecto de esa suprema expropiadora, que
por propio designio adquiere todas las formas del psiqueo,
sin llegar a cristalizar en ninguna exhaustiva ni definitiva,
pero que est continuamente integrndose con todos los aportes, de la intuicin sensible, de la deduccin analtica, de la
abstraccin, del sentimiento, y, sobre todo: de una constante guardia contra sus propias formulaciones verbales, sus
cristalizaciones.
Vemos cmo se halla lisiada el alma cuando una forma
del pensar teleolgico ha anidado con su verbalismo hueco de
contenido y simplificante con sus leyes causales, toda la metafsica tradicional: (Vaz Ferreira dice: casi toda. Y no mezcla para nada 10 teleolgico ni 10 causal). En Vaz Ferreira
la prevencin apunta hacia 10 verbal y hacia el ajuste de los
trminos que indican planos de abstraccin diferentes. Es
cn el prlogo a "Los Problemas de la Libertad", que Vaz Ferreira apunta la complejidad elel pensar en profundidad por

Ral

lVI OJles

los distintos planos y grados- de abstraccin que representan los vocablos. En la "Lgica Viva", tambin, y recordaba una frase de Mefistfeles del "Fausto" de Goethe a propsito de las creencias de los humanos de que toda palabra encierra algn sentido. Y bien; en estos grados de abstraccin,
independiente de los vocablos, vemos un problema fundamental. Casi no tendramos otra noticia del espritu, haciendo un aparte de los sentimientos, que es quiz donde ms
honda y noblemente se diferencia la especie, en la vida filosfica o c:entfica del espritu, por llamarle de alguna manera,
que, por ese medio, tiene expresin y escala de valor, esta misma especie de los efmeros. Correspondan o no a nticas realidades, el lagos y el verbo, no representan ni las nicas ni las
ms insalvables dificultades del pensamiento en profundidad,
v en este extraordinario, inusitado esfuerzo por pensar cla~~amente. vemos a Vaz Ferreira en el ms hondo plano de
las discriminaciones de los grados de abstraccin; pero los
grados son de una casi inverosmil indeterminacin, sin que
tenga mucho que ver el lenguaje, sino una reversibilidad,
una instabilidad de las escalas.
Tampoco aceptaramos como la ms importante la observacin bergsonian3 de esa espacialidad originaria del lenguaje adaptado a la nomenclatura de los objetos. Nos parece
que la mayor diLcultad para pensar claramente la trae la
razn, COn la considerac'n infinitesimal, no tranche, de una
serie de escalas que incleterminan todo el pensamiento. sin
que podamos acordar una significacin ni un contenido a
clOS como atmsferas diferentes: absoluto y relativo. objetivo
y subjetivo, realismo e idealismo, continuo y discontinuo.
Para una "mise au point" de la razn es necesario verla
crecer de lo concreto con su halo sombro, tentacular. ter anmico entre lo heterogneo, entre lo discontinuo. QUE ES LA
VERDAD? "Es con esta antigua y famosa cuestin que se
pensaba empujar hasta el fin a los lgicos y que se buscaba tomarlos a la fuerza en flagrante delito de palabrero o hacerlos
cO'1fesar su 'gnorancia; y por consecuencia la vanidad de todo
su arte. La defnicin nominal de la verdad segn la cual ella
es el acuerdo del conocimiento con su objeto, es ac admitida

Planos del pensamiento en Vaz Ferreira

y supuesta; pero se quiere- saber cul es le criterio general y
cierto de la verdad de todo conocimiento". (KANT).
La enorme dificultad estriba en la indeterminacin de
los planos de abstraccin y en el potencial supra incgnito
que tiene cada planteamiento verbal o conceptual. En esta
indeterminacin se mueve la experiencia del alma. Y esta
se va cargando de tinieblas y de cantos espectrales de smbolos abandonados, de problemas que se ahuecan - por qu
no, que se ahondan? El cansancio o la muerte podrn fijar
una rbita referencial, legtima, o, mejor: piadosa, para tocIos los cados en el abismo, una campana -teora para los
nufragos extraviados por las luminarias de galaxias negativas; pero habr' analistas inconsolables y que no abandonarn por nada su frenes racional, su grado de racionalidad,
en constante intercambio con las sombras con las que construyen una libertad para la razn, un derecho para la razn,
la suprema expropiadora para la cual todo es de orden pblico. Y a la cual ninguna potencia que no sea ella misma, por
auto crtica, ha puesto en dficit. Como no sea un dictado de
la razn, sentimos que no es verdad aquello de Hamlet a
Beracio: "Hay entre el cielo y la tierra ms cosas que las
que ponen las ms profundas filosofas". Es al revs: hay
en el alma entenebrecida de un investigador racional, ms cosas que las que puede haber entre el cielo y la tierra. Tal vez
Hamiet debi haber dicho eso mismo. Esto no es contrario ni
favorable al dos ms dos son cuatro. Esto es indeterminado
y ms profundo que el descanso en el xtasis mstico o la
construccin cerrrada y sistemtica y exhaustiva de una ontologa. que las ms de las veces no es ms que la resultante clandestina, bastarda de la razn.
Pero esa fosilizacin parcial, esa renga, lisiada razn
ele los principios de identidad y de contradIccin, residuo cinreo de arder del pensamiento. quiste a veces, esqueleto necesario sin embargo, del discurso, no dehe ser tomada sino
como etapa de un proceso de crecimiento, y, slo por un mal
entendido conceptual, por una falsa oposicin entre las formas y la vida. se la ve arremetiendo contra lo fluido del alma. y de aqu parten tantos argumentos ficticios, tantos

Ral

.Ji olles

enemigos de la razn. Enemigos ele la ciencia, enemigos de

la metafsica, enemigos del conocimiento, escpticos generales, enemigos del espritu, que se da en formas y en parcialidades de distinto grado, en integrales de la razn. Traemos
esto de Bergson, a continuacin, que puede conducir a equvocos: "supongamos que me presentan, azarosamente, entreveradas, las letras que entran en la composc:n de un poema
que desconozco. Si las letras fueran "partes" de! poema, podra intentar reconstrurlo con ellas combinando diversos
arreglos posibles como hace el no con un rompecabezas.
Pero esto no se me ocurrira jams, pues las letras no son
partes componentes sino expresiones "parciales", lo que es algo completamente distinto. Por ello es que, si conozco el poema pongo enseguida caela letra en el lugar que le corresponde y las uno fcilmente por un rasgo continuo. Pero la
operacin inversa es imposible... Tal es, no obstante, la
empresa de los filsofos que buscan recomponer la personalidad con estados psicolgicos, sea que se atengan a los estados solos. sea que aadan un hilo destinado a ligar los estados entre s. Empiristas y racionalistas son vctimas de la
n:isma ilusin. Unos y otros toman las "anotaciones" parCIales por partes reales, con fundiendo as el punto de vista
del anlisis y el de la intuicin, la ciencia y la metafsica."
Creemos que la diferencia entre la ciencia y la metafsica es una cuestin de grados de generalidad y abstraccin,
ms CJue de esencias. La razn se resiste a creer que se le haya perdido una clave y que el anlisis no le sirva 'para la metafsica. Tomar a la metafsica como un poema misterioso,
como la palabra perdida, inefable, de los tesofos, nos ha he?ho reaccionar en otra ocasin con las siguientes palabras,
Imprecisas de contenido: "Hablan del sentido de la corriente y crean toda una simbologa arbitraria: rumbos estelares
de la conciencia, nos comparan a navos con la resultante de
su camino, su orientacin en las constelaciones, y su mquina y ,su. velamen y sus mstiles ebrios de enhebrar espacios
teleolog1COs; pero no somos eso: ni estrellas. ni camino ni
caminantes. ni sujeto, ni objeto del cOllOcin~iento. Par~ la
ciencia o para la moral o para la metafsica no precisamos
nada ms que de nuestra razn en sus diversos grados".

Planos del

en Vaz Ferreira.

43

"La confusin luminosa" ele Vaz Ferreira es ya un grado de la metafsica. En plena razn. Aqu haremos una
larga disgresin: La extraorclinaria sutileza de Bergson, nos ha hecho peligrar en algn anlisis del lenguaje, con motivo de desbordadas exaltaciones de la danza e:1 las que haban estado incurriendo artistas y teorizadores del arte. Decamos que si por escalas descendentes de la
expresin furamos a primitivos convenios comunicativos de
la emocin. nos bamos a encontrar con una mmica simple,
casi corprea y hasta fisiolgica, sin mayor evolucin mental, a:lmica, en la cual la larga experiencia de la especie ha
ido idealizando hacia los sentimientos el significado del verbo. hacia la razn integral, las gradaciones infinitesimales. del
anlis:s. Oueramos forzar a la danza a estadios primit1vos
v simples pero ahora sabemos que todos los gestos, los ms
~lidos. tambin pueden tener una proyeccin hacia las imO'enes ms evolucionadas elel psiqueo. Sin literalidad. Sin
~recisin. Pero, quin no sabe que hay rostros metafsicos?
0, para mayor justeza: rostros espiritualsimos. Sealemos como hecho curoso el que las ms primitivas
formas de la danza, elonele quiz se haya comprometido
menos e! intelecto, elanzas folklricas, son las que encontramos ms emocionantes. Cuando ese primitivismo es ele orden rergioso o mstco. y se mezcla ms tiempo y ms hechos que los ele la tierra y ele la vela, ya entendemos menos. y slo por esfuerzo de transporte, cas de sugestin, llegamos a componer una actituel convenconal y tolerante.
En poesa podemos sealar un fenmeno paralelo: en
un primer grado tendemos a desconfiar ele la "conceptina"
(parodiando a Nietzsche por aquello de "moralina") de lo
que entra en la imagen por aporte de la inteligencia. Respecto a los contenidos anmicos de la imagen potica, notbamos la jerarquizacin ms alta. para las producciones, que,
a despecho ele los teorizadores de la deshumanizacin del a~
te, estaban cargaclas de una historia afectiva, concretable, v1sible, sin vaguedades ni arbitrariedades, sin abstracciones
ni simboloO'as -procluctos de la inteligencia- (de una cob
\_
1110 polmica situacin intelectual) (y esto no va contra ! a-

44

Ral

VJ ones

lery, el poeta, sino' el teorizador, pues, y, por otra parte:

hasta en la inteligencia se encuentra un historial anmico
a{ectiva). Sobre todo cuando se ha transubstanciado en nobleza, con ese halo espec fico de lo exaltado. Es indudable
que reaccionamos' centra verbalismos o conceptualismos, tan
convenc:onales, que derivan hacia una sl1bologa; y, en
cierto grado, al desverbalizar el alma, parecera deshumanizado el arte, y: superado por el silencio. Abandono de formas; estrechez de las formas: Pero: en otro grado y, en cierto grado: nico mensaje del espritu, y, tambin: profundo
mensaje.
En cuanto a lo intelectual: no hay, sino por esquematismo, lo intelectual puro, desligado de lo ms rico de lo anmico: los sentimientos. Cuando rechazamos o valoramos en
menos a ciertos productos del arte, declaratorias de principios en verso, idenas, lo hacemos en vista de casos concretos de no muy profundas obras; pero cuando se nos presenta el milagro de' un Alvaro Vasseur, con su poesa de transubstanciacin de lo intelectual en nobles, profundos contenidos delirantes, toda esttica a priori nos resulta insuficiente. Y sin alusin directa a un ejemplo concreto tampoco podemos proscribir ni legitimar a la simbologa. Para ello no
tenemos ninguna regla ni cdigo, pero de hecho, nos reSl]ta muy fcil medir, analizar los contenidos anmicos. Si
despus, con criterio estadstico, quisiramos hacer el balance, el clculo de probabilidades de profundidad, tal vez nos
encontrramos con un criterio emprico.
Hemos sealado en otra oportunidad, para un mismo
poeta, diferencias en la imagen, segn sta estuviera integrada con predom:nancia de perceptos o de sentimientos, y, aunque el lenguaje tcnico tiende hacia una precisin y discriminacin de los trminos, por lo cual debiramos perfectamente sealar la connotacin ele imgen, percepto, sentimiento, stos tienen el vulgar signi ficado de cualquier tratado de
psicologa, pero teniendo en cuenta lo esquemtico de su diferenciacin en el "torrente de la conciencia". En efecto: sef.albamos en la poesa de Parra del Riego que en d verso:
"Mientras, jardinero-de su rbol sonoro,-baja el campa-

Planos del pensamiento en Va.?: Ferreira.

45

nera-por cada repique cien frutas de oro", los contenidos

ele la imgen, ms que afecto encerraban una sensacin; ms
que historia anmica, proyectable en sentimientos concretos,
contena perceptos afinados de lo externo, en una hermosa y
muv justa trasnosicin de sensaciones: de lo visual a lo audittvo y vice v;rsa: Jardinero y rbol = campanero y torre;
sones = frutas de oro.
Scede otra cosa cuando el contenido est enriquecido
por elementos de orden afectivo, historia anmica de muy difcil precisin. En poesa poco importara el hecho, el
acontecimiento, la incidencia. si ese fuera solamente el contenido de la composicin. Pero en los historiadores de 10 concreto en funcin de profundidad potica se da una cosa desbordadora de la literalidad y que no por ello pasa a 10 abstracto o a lo vago. La intensidad potica no est en el estado anmico en abstracto. ni en la historia narrativa literal,
que por individual que fuere, resultare desconectada del panorama especial en que los tentculos de 10 anmico, espectrales, dejaron su delegado. su doble que reconstruir la ancdota. la incidencia, ms individualizada y fundida en el mismo panorama en algo indivisible, simbiosis de fondo y fo~
ma. ptina de musgo de alma y de sombra, substractt:m, dIrigiendo por la presencia de objetos, de l:ec!10_~, .el lulo que
une los hechos y los poetiza en una melodIa n1iI11lta, desbordando la literaidad, el aspecto limitado de 10 narrativo, de
les hechos muertos, definidos, 10 simplemente narrativo, por
prolongamiento ele la estrella profunda del alma.
Cuando en trance de valoraciones, hemos encarado el problema axiolgico, lo hemos encarado como un enrique~imiento
de la conciencia en funcin del problema de hacer temendo en
cuenta todas las soluciones posibles y las ventajas e inconvenientes de cada una: las limitaciones, las proscripciones de la
temtica del arte en'virtud de la consecuencia con determinadas escuelas y los teorizadores quedaban de lado al encarar el ideal ciel arte como la existencia real de los artistas
que no precisan ms que ser para justificarse. Los sentimientc~; V los planos mentales en situaciones concretas, de hecho,

Ral

M oJles

en los grandes espmtus. nos eximen de recetario. Si bien

aparer:te:ne;e esto creara una situacin pasatista, para lo
ya constItUIdo, de poca responsabilidad en el futuro ideolgico, en programas de ideal renovadores, no habra nada
proscripto; desde el punto de vista de la crtica no puede haber ms posicin que la de apreciar lo concreto, lo hecho, no
lo que podra hacerse. Cuando balanceamos los oTandes espritus, al discriminar o apreciar en funcin de p~ofundidad
el complejo integral de las formas, hallamos indicios o cantidades copiosas segn los temperamentos, de tempo, pasado o futuro. sentimientos, conceptos, formas, lucha contra
las mi.smas, libertad creadora, lo mecanizado, lo vivo. el lagos, el discurso, el verbo, las representaciones, lo manifestado, lo que "rhante", el enigma de lo inesperado, el pensamiento y tambin el psiqueo. en una legitimidad incontestable.
En "Fermentario" encontramos una corta seccin de
fragmentos profundsimos en que se alude a la literatura o
al ~r~e y que nos apoyara en esta bsqueda de las jerarquas
espmtuales, tanto como nos ha servido la "Lgica Viva" v
la "Moral Viva" en otros sondeos de lo ms abismal de l~
psiquis, en esos arcrentes planos mentales.

*"

"Los nostlgicos son casi siempre hombres de ms sentim.iento. ms sinceros, ms hondos, ms reales que los futUrIstas ...
Porque el sentimiento del pasado est en casi todos los
hombres (y los ms vulgares tienen ah lo meior SUyo).
Mientras que sentimientos, verdaderos s~ntimi~ntos de
futuro. san poco comunes: casi siempre 10 que se toma 'por
eso son teoras o palabras". (Nostlgicos v futt~ristas). "Hay un futuro prximo: la muerte 'de todos lo~ seres
queridos y de todos los conocidos: los que ~onocemos de
afuera y el que conocemos de adentro.
Hay un futuro remoto: que el sistema solar se enfra
y el planeta se va a helar.
Hay ms dolor y ms muerte todava en el futuro que
('j, el pasado.

PlaJlos del

eJl Va::: Ferreira

47

Hay, tambin, esperanza, pero -la que pueda haberes despus del dolor y ms honda que el dolor.
As esa esperanza es lo ms serio del alma.
Slo que en muy pocos casos hay bastante sentmllento
para dar calor a ese dolor y a esa esperanza; de aqu la superficialidad declamadora y el ]iterateo; contra los cuales el
pasado. con su dolor comn, sentido y realizado, est ms
defendido automticamente." ("Futurismo dinmico").
"En las familias se crean sentimientos, con su lenguaje:
modos de sentir, de hablar que son nuevos y propios.
y es de la vida ms honda, y de 'la ms personal.
y muchos -casi cualqliicra- tienen eso.

Yeso, como originalidad y como fuerza y calidad de

sent' miento, es ele lo que vale ms.
N o sale a la literatura. (Alguna vez algn ligero chisporroteo ... )
y cada uno que muere, o cada familia que se extingue, se 10 llevan. Y era de 10 mejor; y distinto de cada
caso.
El' ser n,s vulg'ar se lleva un mundo de sentimientos
espec=ales, ele sentidos de palabras, de recuerdos con signi ficacin y emocin nicas, ele palabras inventadas, de aluSIOnes ...
y se extingui para siempre. Y distinto en cada caso ...
La gente sigue y comunica en la psicologa comn (la
de todos), v se escriben generalidades sobre los sentimientos (un poc~ mejor escritas en Shakespeare que en otros).
Pero eso no es naela al lado de 10 otro. (Aunque sea
lo que parece ms. por costumbre en parte).
Casi cada muerto se lleva algo mucho ms hondo que
toda la literatura.
Es una de las causas de que sea tan horrible que haya
muerte". ("Las familias y la muerte".)
La inmensa hondur~ acostumbrada en el autor de lo
que trancribimos llega a grados poco menos qut: inverosmils cuando se trata de sentimientos y nos quedamos perplej os sobre si estas terribles palabras sern interpretadas
como deprimentes para la literatura. Los que le hemos odo

Ral

MOlles

hablar de arte, ora msica, ora literatura, sabemos con cuanta

emocin siente el genio. Recordamos, por ejemplo, lo que
manifest de Schubert, aludiendo a lo que se ha expresado
sobre la posibilidad de ste de, en una ms larga vida que la
que le toc vivir. hubiera podido producir; algunos creeran
que ms y ahondndose. Vaz Ferreira duda que despus de
haber hecho lo que hizo si sera posible no morirse.
Creemos que la literatura, algunos de sus grandes creadores, (Shakespeare, Andreieff, los rusos en general, algunos nuestros, ESPINOLA. l\10ROSOLI, tambin poetas
nuestros), hacen tanto por el ahondamiento del espritu como todos los afectos que nos ennoblecen y'nos hacen patticos tributarios de lo trgico. Si la literatura no tuviera hechos
concretos, particulares, nacidos del sentimiento. pero no a
sus expensas, si slo por chisporroteo se diera lo particular,
lo ms hondo de los afectos, de los sentimientos, de las alusiones, sacaramos consecuencias padaggicas demasiado pesimistas. Lo que no tiene expresin ni verbo, ni lenguaje
ni gesto, es indudable que. aunque hondsimo no pasa a la
literatura. Cunto que permanece incomunicable; el vrtigo
de un rostro querido, la sombra de una voz.
Pero en la buena literatura, sin que ello sea una generaridad, se da con alguna frecuencia y cierta intensidad por la
que quedamos tan agradecidos. .. N o se nos escapa, como,
por ese operar en lo comn de la psiquis el romance anda
sobre prestado y algunas crnicas idem. Pero es tan justo
sentidos. Adems es por el lenguaje, instrumento, tanto de
la literatura como del espritu, que se nos enriquece ste:
nombres y cosas con nombre, que casi podramos decir que
no existe un afecto, lo que equivale a las ms honda vida del
alma, sin estar historiado por nombres y cosas, no generales, aunque se tienda a fluidizarlos en paradigmas, (fluidizacin negativa por ser esquemtica), o a teorizarlos en esencias, fondos independientes de formas y circunstancias, que
tanto se apliquen a lo intemporal o a la "DUREE" bergsoniana, no dan el halo de lo' concreto que manejan, quizs
sin saberlo, algunos escritores. Si se documentara por memoria fidedigna el origen elel sentimiento en cualquier nio,

Planos del pensamiento en Vaz Ferreira

49

casi nunca faltara la tristeza de una canClOn o de una historia melanclica, ntimamente ligada a los comienzos de la
expresin y de la vida inteligente y honda. N o queremos defcnder el infantilismo potico. Y encontraramos ajustadsima una legtima graduacin de las intensidades anmicas,
bastante artificializadas en algunas simbologas, mstica del
cuerpo, o mstica del precepto, del concepto, o del simple vocablo.
Cuando se presenta un arte arcaico o primitivo, lo mismo que cuando se presenta un arte popular, que casi necesariamente debe ser primiti va y simple. (no sabemos si es simple por la depuracin del tiempo, o por nuestra ms enriquecida tcnica expresi va o porque slo subsistan las lneas estructurales annimas de una experiencia ancestral), en este
caso no podemos hablar de puerilidad. El encanto y la belleza no podrn ser sometidos a una prueba de evolucin tcnica: las avaluamos en funcin de su hondura. relativa desde luego, a nuestro historia temperamental, a nuestra estructura anmica, que podr ser ms o menos amplia y C0111prender, o no, un modo de un pueblo. En el arte popular se
clcen las constantes del alma en el dolor y en las "emociones" y hasta para la esperanza hay como una ancestralidad
ele empecinamiento. Recordamos que Rafael Barret deca
refirindose a las cuartetas de Ferran, que eran tan simples
y terribles como las cuatro tablas de un atad; tambin, del
arte popular y, sobre todo, recordando a persas y rabes,
(iue estaban salpicados del ms hondo mar de la vida, como
en un Shakespeare.
Hemos coincidido, tambin, con lo precitado, -aunque
coincidir con el Maestro del "Fermentario" no es terminologa exacta, pues todo lo nuestro es emanacin de su profundidad- cuando hacamos radicar la extraordinaria calidad
ele algunos autores, precisamente en ese husped de los efmeros, en el muerto futuro, que como en pantallas del alma
se refleja en las cosas. Terminada la disgresin emprendimos de nuevo las consideraciones sobre la razn.
Por primera vez se nos presentaba el problema de la
"mise au point" de la razn, y no ser difcil que ese pro4

Ral!

Ji ones

blema ocupe toda la vida de un hombre. En la correccin

que hacemos de la frase de Hamlet, hay, aparentemente un
quebrantamiento del discurso, del discurso adecuado para el
pensamiento cientfico, evidentemente, pues equivaldra a
afirmar que en las partes hay ms que en el todo. No se nos
escapa el estupor que sobrecogera a algunos, y recordamos
a un crtico absurdo que le haba salido a Bergson, que se
espantaba por el ttulo de "La Evolucin Creadora". "Si ser disparate, deca, el tal libro, que para muestra basta el ttulo: para que haya evolucin tiene que haber creacin; pero aqu las cosas se hacen al revs".
En el discurso que tiene que emplear la ciencia objeti\'a de experimentacin, no se podra prescindir de ninguna
manera del legado aristotlico encerrado en los principios de
identidad v de contradiccin; pero en un operar amplio de
la razn, sta trabaj a con tantas escalas, que ya se vuelve
imposible valerse de un sistema de coordenadas que fijen un
concepto en un grado o en un punto o en un 1;llano. En un
esfuerzo sin ejemplo, Vaz Ferreira lo hace en los "Problemas
de la Libertad" valindose de una serie de signos a manera de' potenciales indicadores de los trminos, de los conceptos en ellos involucrados, y analiza las fluctuaciones y los
errores de varios autores; entre otros, de James y de Bergson. Los ms tocados por esa misma preocupacin hacia la
hondura. la claridad, el abandono de los smbolos.
En la pgina 77, pargrafo 43, nos advierte y nos indica
el camino que tratamos de seguir, no precisamente, con esa
claridad que en l es caracterst:ca, sino, como una inesperada
tcnica de la confusin y del barullo, "cocktail" que quisiramos componer con la integralidad de las escalas racionales.
Transcribimos a continuacin. ese pargrafo: "A cada momento siento la necesidad de interrumpir mi exposicin para insistir sobre esto: Los anlisis, en -la forma en que los
haO'o
o ' en la forma en oue forzosamente hay cIue hacerlos por
medio del lenguaje, esquematizan, y presentan el estado mental de confusin, distinto de 10 que es en la realidad psicolgica. Cuando yo nnlestro que una frase, como la anteriormente analizada, se entiende en dos sentidos, como tengo
~

01

Planos del pensamiento en Vaz Ferreira

SI

forzosamente que expresar de un modo claro cules" son esos

dos sentidos, y explicarlos separadamente, tiendo a sugerir
la creencia de que la persona en cuya inteligencia est la con~
fusin (autor o lectores), piensa con la misma claridad las
elos signi ficaciones, y piensa cada una individualmente, aunque piense las dos al mismo tiempo. Tambin se sugiere la
creencia ele que la confusin que ha de resultar' ha de ser
una determinada, la misma para el autor y para cada lector
y para cada momento. Todo esto es falso y grosero. Ante
toelo, si bien es posible y no muy raro el caso de que se confundan dos o m~ls signi ficaciones que se piensan claramente,
lo ms frecuente. lo ms psicolgico, es quena suceda as:
ele hecho. las signi ficaciones estn concebidas de una manera indistinta, incompleta: para hablar con ms exactitud, 10
que se confunde sen las tendencias a pensar de uno u otro
macla. Despus, ni siquiera es propio decir que estn las dos
significaciones mezcladas: pasa aqu, en estos casos ms
complejos, algo que James nos explicara muy bien: algo
como aquel caso de las sensaciones, en que decimos errneamente que dos o m, estn mezcladas, cuando 10 que
hay es otra' sensacin parecida a una y a otra. El psiclogo
supo ver y el escritor SllpO explicar, que cuando saboreamos
el caf con leche, no experimentamos dos sensaciones adicionadas: el gusto a caf ms el gusto a leche; sino un estado
de conciencia, el gusto a caf con leche, que se parece algo
al elel caf, que se parece algo al ele al leche, que recuerda el
gusto del ca f, que recuerda el gusto de la leche, pero en el
cual sera ficticio distinguir los dos sabores. En nuestro caso, que no es ms que la aplicacin de 10 mismo a psiquismos ms elevados y complejos, habra que mostrar como,
cuando se habla de personas que piensan una expresin o
frase en ms ele 1D sentido, que confunelen elos teoras, etc.,
frecuentemente el lenguaje nos traiciona, pues lo que hay
es un estado mental confuso, del cual, elecir que contiene las
distintas concepciones. es tan ficticio como decir que el sabor elel caf con leche contiene el sabor del caf y el ele la
leche. Finalmente. trtese elel escritor o elel lector, la confusin real, la confusin psicolgica, no es igual a la que ob-

..~?
.:-

Ral

Malles

tenemos nosotros por el anlisis reflexivo del significado de

las frases: la confusin psicolgica no se superpone a la confusin lgica.: la confusin de hecho, no es generalmente la
confusin en que se incurrira si, perdneseme la paradoja,
confundiramos como sera razonable hacerlo. Por eso, un
lector dado confundir a su modo, y otro lector confundir
al suyo, y an un mismo lector podr confundir de modos
diferentes segn los momentos. Slo el que comprenda todo esto, tendr bastante perspicacia para no ser vctima de
nuestro esquematismo y suficiente benevolencia para no reprochrnoslo."
Parecera una negacin elel mtodo analtico, querer
constituir un "cocktail" racional, y la confusin luminosa
no autorizara a crear una confusin catica. Pero en el pensamiento que se formula en toda investigacin metafsica,
el discurso es menos fluido y tal vez por ello, por no querer considerar como racional el funcionar a varias esc;las
simultneas del pensamiento, se concluya en esas exaltaciones de la intuicin. Las escalas de una razn fluida. imbricadas y reversibles, nos indeterminan el grado ele abstraccin
y la claridad del pensamiento. A. tal punto que hasta para
una autodefinicin y para la delimitacin de su contenido. el
cmulo de dificultades crece en relacin directa de su amplitud. No quisiramos ambigedades, no quisiramos apelar a
la instabilidad heraclitiana de un devenir siempre en fuga,
nunca presente ni concretable, pues todo ello equivaldra a vaciar los problemas de todo contenido. Para resguardarnos de
ese peligro nada mejor que "Un Paralogismo de Actualidad". "El paralogismo consiste en atribuir a la realidad las
contradicciones en que a menudo se incurre, y muchas veces es forzoso incurrir, en la expresin de la realidad; en
transportar la contradiccin de las palabras a las cosas: en
hacer de un hecho verbal o conceptual, un hecho ontolgica ... " "De esta trascendentalizacin de nuestra insuficiencia verbal o conceptual, sali algn sistema de Filosofa; pero no aihondo el ejemplo, porque, ni tengo seguridad absoluta de 10 que ahora estoy pensando al respecto, ni deseo tratar en este artculo cierta cuestin que sera imprescindible

Planos del pellsamiento en Vaz Fcrrcira

53

poner ~n claro, y que, para no ahogar el tema principal, estoy entando penosamente desde el principio; a saber: si la
contradiccin que resulta ilegtimamente objetivada, es un
hecho verbal, o si es tambin un hecho conceptual, y si tiene sentido, y cul, esta distincin que hago entre 10 verbal y
10 conceptual; de 10 que se pasa sin solucin de continuidad
a discutir sobre la naturaleza del pensamiento, sobre la del
lenguaje, sobre sus relaciones, y sobre toda la psicologa y
toda la lgica.

***
. C111pletan el "Fermentario" consideraciones profundSimas sobre las cuestiones de grado y sobre el pesimismo de
conocimiento, para concluir en la ms legtima de las afirmaciones: El signo positivo de la inquietud humana, el signo n:oral. ele progreso moral de la especie. Es aqu, entre
dos Interrogantes mensajes al abismo, al escepticismo de
conocimiento, al escepticismo de ignorancia, que vemos al
anlisis, a la razn impregnada de sentimiento en un seor!o como no se haba dado en la historia del pensamiento,
sm mstica ni mtica simblicas. La afirmacin catearica
b
d~1 progreso moral, luego de todas las incllfsiones por galaXias negativas, o, ms bien: tenebrosas, no es un forzar de
la creencia, ni una conclusin extraracion.d; a muchos les
podr parecer que lo consecuente fuera proclamar el suicidio hiperlgico de la razn, L'i\.POTHEOSE DU DEPAYSE}'vIENT, un pesimismo de conocimiento ms un pesimismo moral. Graduar, dilur, agrisar, no implica, ni mucho menos, la muerte de la razn, ni para la ciencia, ni para la meta fisica, ni para una moral profunda, la ms profunda, l::t ms rica, la ms positiva. Representar la verdadera carga de abismos y sombras con que se enriquece 10 racional en un funcionamiento corriente (aunque no es corriente que pase al pensamiento, al sistema que anida en forma parsita en toda exposicin, que se precia de "filosfica",
delpensam:ento). Por otra parte ese aparentemente consecuente suicidio hiperlgico de la razn es su misma credencial

54

Ral

Manes

de nobleza, pues es la razn la que trae las gradaciones, las

reservas, los modos de no entender, los planos de profundidad en que todo se hace con fusa: eso no da derechos a otras
potencias del alma, como a la intuicin, pongamos por caso.
Deducir de esa auto limitacin de la razn, la nica circunstancia en que la encontramos en dficit, deducir, decimos, y ya esto es 10 ms racional del entendimiento, una base positiva para la intuicin, sera un escamoteo evidente.
Por esa credencial de nobleza, hemos dicho, que la razn es
la suprema expropiadora. La postulacin de pr:ncipios, principios convertibles de una razn a crdito, no es un salto
a ciegas, arbitrario; "son formulaciones que condensan experiencia, que condensan previsin, c0111prencEendo resultados poco visibles, resultados remotos, y sobre todo,. ese conjunto de efectos que son imprevisibles en su determinacin
concreta pero cuyo signo y cuyo valor se pueden prever por
una especie de anticipacin racionalizable o intuitiva."
Como arroja un pescador su aparejo al fondo del mar y
lo saca lleno de formas de la vida, as el pensamiento arroja
sus interrogantes (que no pueden ser intuiciones, porque stas
no tienen formas de preguntas), a las organizaciones histricas, a los anhelos de justicia, a las mareas sociales, a los
recintos individuales donde se defiende la persona humana,
y extrae barro y plasma ele formas conflictuales. Formas conflictuales del ideal, ndice del progreso moral. Cuando Vaz
Ferreira hablaba del progreso moral pona de manifiesto, entre otras cosas, que la introduccin de elementos nuevos haca tan complejo el problema, que ya no tena solucin (entindase: sin conflicto, y tngase presente la clase de soluciones de los problemas normativos) y se asemejaba a un problema de gravitacin: dos cuerpos se atraen segn una frmula compleja de interacciones; si se introduce un ttrcer
elemento gravitado y gravitante la interaccin se complica de
tal manera, que es un arduo problema su frmula. En los
problemas morales se han puesto tantos elementos nuevos,
tantas aspiraciones, ideales interferentes, ideales dolorosos,
consideraciones finalistas, el mejor presente compatible con
el mejor futuro, etc., que ya la postulacin es esquemtica.
Encontramos, no obstante, afirmaciones como sta:

Planos del

en Vaz Ferreira

55

"Confianza en las soluciones de piedad; confianza en las soluciones de libertad" que entran a formar el sustractum bsico de todas las almas bien hechas. Para la formulacin de
los principios, pese a la manifestacin de que constituyen pensamiento a crdito, razn a crdito, encuentra Vaz Ferreira
dificultades: "Con qu grado de generalidad debemos establecer las clases de actos? .. " "De aqu resulta una dificultad especialsima de la ciencia normativa moral, que es la
de determinar el grado de generalidad que conviene dar a sus
principios. Una clasificacin muy general, deja demasiadas
excepciones. Si se trata de especializar ms, siempre clasificando, caemos en la casustica, con toda su inferioridad
hasta pragmtica." "En realidad, esos principios, que en moral son clasi ficacibnes de actos, sirven de auxiliar indispensable para la enseanza de la moral y para su influencia
pragmtica, y tambin para el ejercicio de la moral individual, mientras el anlisis hondo que se hace a la vez con la
razn y con el sentimiento no nos ha heollO sobrepasarlos."
Supongamos dos espejos paralelos de los complejos de
ideal, de los problemas normativos; uno y otro reflejaran,
mezclados, complejos desde el punto de vista trascendente, - y desde el punto de vista terrestre-, 10 perentorio. lo inmediato, lo teraputico, y 10 que est un
poco ms alejado: una diettica preventiva de achaques. Pongarr:os, todava lo que quiz cuente ms en los balances del
crdito de la dignidad humana: un pluriquijotismo, a veces
a la defensiva, pero siempre ahistrico, plido, gris frente a
las rutilantes exageraciones unilaterales, que polarizan la
historia y afiebran a las generaciones en icleales generosos,
pero abstractos, rarefactos (1); supongamos esa imagen que
en el dominio de 10 fsico Se reflejara hasta el infinito, tomada en un momento X; sera legtimo preguntarnos: de
qu grado (grado?) de infinito participa? Cules seran
esos espejos donde se reflejaran los grados ele un proceso
(1) Puede leerse al respecto un trabajo nuestro sobre Vaz Ferreira, publi..
cado en la Rey:sta "LETRAS", N.os 3 )' 4, Ao 1928, "La MOR:\L VIVA de
Vaz Ferreira y los problemas norrnativo~sociales".

Ral

M ones

de crecimiento? En general vemos que se toman como referencias, y hasta Se hacen irreductbiles, una forma esttica y
una forma dinmica; una conservadora, presente, y otra
ideal futura.
Simmel, en los "Conflictos de la Cultura J\Ioderna" crea
una oposicin entre las formas y la vida, la cultura y las
formas. Los conflictos son reales, pero no irreductibles. Si
se encaran como cuestin de grados, llegamos a un punto
que es de choque a la ver que de conciliacin.. Encarados los
conflictos como cuestin de esencia, es ms di fcil intentar
un abarcamiento de todo el proceso de las formas constitudas y la accin de presencia de un ms rico devenir, el halo ideal hacia donde, en hiptesis, o en inquietud real tienden, como si se tratara de la forma definitiva, imperiossima, todas las cosas dotadas de vida. Es por ello que hemos
llegado a la conclusin de una frmula ele razn reversible,
plurifocal, sin frmula definitiva, pero con formas concretas, en 10 inmediato y en lo mediato. En los problemas de
ideal conviene tener en cuenta esos grados que operan como en
di ferentes escalas; en efecto: el hombre podra establecer dos
o ms escalas ele ideal. Una, completamente conj etmal y abstracta, sin antecedente, omnicreadora, deshumanizada, omniarquitectural del cosmos, con el "FIAT" unnime de un xtasis pnico, dionisaco, y apurando algo, para que no perturbe ningn "antropologismo", inefable. Mstica y mtica
cie1 ideal. Algunos soh.lcio"an la compleja problemizacin que
surge de toda formulacin verbal quitndole a la razn el
derecho del anlisis de cierta especie de cuestiones. La razn
es inocencia desconfiada, y donde haya un vocablo quiere
entrar en funciones con su escala bipo1<lr, plurifocal, correspondiente a lo ms profundo del pensamiento y que no est
en oposicin al discurso, sino en grado de diversidad, como
el esqueleto no est en oposicin a la vida, sino que es una
de sus resultantes. Recordamos que Bergson reclamaba una
explicacin ms satisfactoria para la teora de la evolucin
que no poda reconstrur con pedazos ele 10 evolucionado,
como no se poda reconstruir con el canto rodado de la orilla del mar toda la ola; toda la vida de la ola. Si bien el discurso no puede reconstruir toda la vida del pensamiento, no

Planos del

en Vaz Ferreira.

57

est en Opos1c10n sin embargo. Ha quedado como forma de

la razn, a veces residuo, ceniza; pero la razn que ha dejado eso, sigue actuando convertida en subsidiaria del ideal,
en integral de la vida.
En un constante crecimiento de las variables, no se
puede determinar con precisin la profundidad de las incgnitas. Es en estas incgnitas desmesuradas, no proporcionales ni en relacin constante con ningn miembro de ecuacin, que funciona el ab;smo de la razn humana, en la filosoa profuncla, en el alma de Hamlet, aunque por una
traicin de b expresin haya siclo dicho al revs por Shakespeare.
Hemos dicho que la consecuencia de todo lo que anteceele " no es el caos ni la im 1')osibilidad del conocer.. (como un
personaj e ele Espnola sostenia: "Cada vez que sabemos me1'OS, es porque ms sabios somos" y le responda el contrincante: "Entonces, yo, que soy un burro, soy un sabio?
_'T sos un Juno ahora y siempre. Lo que quiero decir es
que los sabios, saben al revs") ni la reaccin contra la cienc:a ni la maldicin de la realidad, ni la lucha contra las evi(i encias. Ni la ec1ifcacin ele dogmas. La consecuencia legtima es una conciencia en llamas, creciendo en su propia
crtica. creadora del signo positi'o ele la dig1lad. No es
per capr:c11o extrarracional que Se puede salvar un principiel. una fcrmulacin afirmativa como sta". "Confianza
en las soluciones ele libertad. Confianza en las soluciones de
rc1acI". Es la razn a crdito, de los principios converti];](5. solventes en experiencia anticipada, en experiencia recerdada.
H.ecordaba az Ferreira que en clculo matemtico ocurre que en determinados casos no se puede prever un resultado exacto; slo se sabe que algunos coeficientes pasan cor:
signo positivo: igualmente ocurre en fenmenos sociolgicos: ciertos coeficientes (principios) llevan signo positivo
para una experiencia a crdito, para resultados 110 previsibles
en concreto. Todo principio de libertad. concomitante con
la libertad, que deba formularse en cristalizaciones jurdicas
(> sociolgicas, se traducir en ventajas para la humanidad,
signo positivo. Si la analoga es en cierto modo una resul-

Ral

Manes

tante- de la experiencia racional, es con ~lla que v~mos a al.:xiliarnos en la confianza para las soluclOnes de pIedad y lIbertad. La escala valorativa que aqu rige, para esta especie
de diettica o de teraputica del ideal, para lo moral, para 10
social. no le ha vuelto la espalda a la razn.
No es abstracta ni rarefacta la observacin histrica,
ni es defili va. N o se prescinde del antecedente, ni ste es
un dogma, ni 'un mito; pero el pasa~~o ha enriquecido con su
carga de formas tentaculares, _vaCIlantes, prolongables" retrctiles, las posibilidades del tuturo y del presen.te. ASI .se
ha podido saber que la historia de la ~ultura :la sIdo ~a llIStoria de la libertad. Bastantes analog Ias podIan ya tund~
mentar un principio. Si un ser vi va tiene la facultad de emItir prolongamientos o de realizar movimiento~, ~lo muy estrechamente podramos clasificar esos movImI~ntos. como
contradictorios de un estado de quietismo, de IrraclOnales,
ele ilaicos. Una conciencia libre en su vida de integraciones
ele la ~;empirie" y de la razn, lanzar infinitos tentculos a
las sombr;s y si los recoge sin dogmas, los va coloreal:do de
un permanente tinte de esperanza, de dudas, de angustIas, _?e
una ms alta estima de la especie, de una conmovedora tIrmeza para conjurarse en una dignificadora reivindicacin de
los perseauidos, de los desposedos, de los que no gozan de
libertad, de los que no tienen ni ste ni otro alguno de los
.'
. ; ; ~, "
reinos.
Para establecer esta escala de valores, pese al onoc
que se nos produce por .tener , q~le abando:1ar los o p='oir~
dentro de los cuales un ngor 10gICO nos eXIme de todo::> lo::>
ataques de 10 inesperado, hemos auscultado las constantes del
alma en el dolor; y el "choc" parecera aumentado P?r la
misma condicin cuasi teraputica, cuasi diettica, del Ideal.
Pero considerando en profundidad, en funcin del enriquecimiento del alma, este girar en el antecedente, en las races
del ser, en el camino de dolor y de la muerte, es de mucho
ms fecundidad, y, psicolgicamente, ms aceptable que un
propsito a priori y que su ;;F~AT" sep.ata~or de l,u~es y
tinieblas. N o habr para los etmeros n:ngun proposl,tO. a
priori que no parezca deleznable y hueco trente a su tragIca

Planos del pensamiento en Vaz Ferreim

59

investidura. Con qu credenciales puede presentarse para

que realmente sea un valor? Con qu abismos, con qu dolor, con qu esperanzas? (Cuando decimos en las races del
ser, 10 hacemos teniendo en cuenta ciertas constantes comunes, coeficientes valorados experimentalmente en lo normal
y: hasta en 10 vulgar de las almas; no se le debe dar ninguna
interpretacin ntica). Esa integracin en el tiempo de los
principios con su razn y su experiencia, conversin del crdito, no es una peticin de principios, no es tautolgica, y a
veces por cuestiones verbales decimos que es un instint; o
una intuicin de los valores.
En lo esttico, donde aparentemente se puede confundir la actividad con un brote de la euforia, las constantes
que hacen ms abismales las creaciones artsticas, Son tambin dolor, redencin trasmutada y reversible. El aspecto
ele creac:n autnona del alma que se dara en el arte, sin
que se haya postulado como teraputica, aunque est 11ls
ligado. casi irremisiblemente ligado, en 10 genial, a una honda sensibiEdad trgica, haria de los principios del arte, fci! campo de formulaciones, una sistemtica, un sin fin de
sistemas estticos, cleclaraciones de principios, casi siempre
cl.e,sligados de la verdad nica: cuanto ms modos de expreSIon aporten los creadores, ms se ha hecho en la belleza Cjue
es pluralidad, diversidad en la hondura, y hondura de elstintes graclos y valores. Y mucho dudamos si ser legtimo establecer una jerarqua de las almas, una clasificacin
de las mismas, siendo un evidente principio de razn a cre:i.to. que la pluralidad, la diversidad, enriquecen de posibihelades a la especie, con su aparente anarquismo: pero como no son anrquicas, ni caticas, ni violatorias de ideales,
las somticas, las hambrientas, vacilantes translaciones, cambios de formas, prolongamientos tanteantes, de los organismos que buscan con el vago vislumbre ele su anmula vital, una incorporacin nutricia del medio; tampoco lo son a
las necesidades ideales de la conciencia todas las tentativas
proteiformes, las que emanan de aspectos parciales, o de aspectos o procesos tendientes a una totalidad de la conciencia.
en la totalidad del tiempo. Pero, quin dudara de cali fcar

60

Ral

.Mones

cmo rudimentarias o simples algunos' esbozos de expresin

de otros no menores esbozos o esquemas de conciencia? N o
sabemos si podemos hablar de la totalidad de la conciencia
ni de la totalidad del tiempo: un nuevo enigma enturbia las
pro fundidas del problema. Es sin embargo evidente, que
encontramos a la conciencia en un desarrollo creciente, tanto
en 10 esttico como en 10 moral. De la ms grande cantidad
de elatos para tener en cuenta en el planteamiento, surgirn
ms conflictos que harn ms rica la resultante, que slo
por un error esquemtico la proyectaramos en una lnea.
Si la tomramos como lnea sta sera una trazada a temperatura y presin altas; tambin algo ululante se desprendera de ~lla y un color especial debera: indicar la hondura a
la que han ~1canzado las almas, y los signos positivos de "la
cnterr,ecec1ora, quijotesca aventura humana": "Para juzgar
alguna aventura de don Quijote, podremos ser -y razonablemente muchas veces seremos- pesimistas de xito pero
optimistas (este es el otro sentido) en cuanto al valor moral,
en cuanto al signo: "bueno" o "malo". Y declararemos generosa y noble esa aventura: juzgaremos que es buena. Ese
optimismo sobre el signo moral es el optimismo de valor.
y bien; en cuanto a cierta grali aventura, que ha emprendido y lleva adelante, con el conjunto de SI1S esfuerzos y aspiraciones, cierta especie en cierto planeta, podra ser arriesgado, Y, si se quiere, ilusorio,' el optimismo de xito ... A
propsito de esto he solido emplear en cierto sentido especial
la designacin de -posibles- "Cristos oscuros". Se podra
concebir un hombre que tuviera tanta caridad como los santos' de la historia, tanto patriotismo como sus hroes, tanto
amor a la ciencia como los mrtires de la verdad; que tuviera todos los sentimie:1tos en su mximo histrico, y, adems. en su mxi~l1o tambin, los no histricos: sentimientos
de familia, de amistad, todos los otros. Difcilmente podra
su actitud ser histrica. Desde luego, a la historia va 10 que
ciertos grandes hombres hicieron; no puede ir 10 que otros,
quiz ms grandes todava, se inhibieron de hacer. Y,sobre
todo. a la historia no va 10 conflictual, o ir en su caso como "contradictorio" o como "dbil". Pero la humanidad re-

Planos del pensamiento en Vaz Ferreira

61

cibir el calor de esos Cristos oscuros. .. . .. En cuanto al

optimismo de xito, no puede ser ms que relativo: la pretensin humana en su totalidad. excede a 10 posible con
mucho!: conciliar todos los ideales, y llevar cada uno a su
plenitud. " Agregando ms y ms ideales antes de satisfacer los otros, ni con la imaginacin se puede resolver ... Pero siempre optimismo parcial en cuanto a la obtencin de algo, y cada vez ms, en cada una de esas direcciones. Eso,
objetivamente: pero en cuanto al valor, en cuanto al signo
moral de la aventura humana, aqu, si, sin restricciones."
. .. "Y, entonces. en semejante aventura: en esta temeraria
v absurda y enternecedora aventura humana, que es un conJunto ele a;"enturas emprendidas todas juntas, y de las que
cada una es ya imposible; permitseme repetir :en esta temeraria Y absurda y enternecedora aventura humana, que
es un cOl~junto de a;'enturas emprendidas todas juntas, y de
las que cada una es ya imposible, la deflexin sera 10 natural: sera 10 "humano", si precisamente 10 humano no
fuera tan heroico!"
En todas las pocas se han producido galvnicos o mesinicos movimientos de icIeal, y enloquecidos hombres fueron a la cruz o a la hoguera, con herosmo singular y ejemplar y le cobraron a la humanidad su sacri ficio, con historia y con inquisicin, ese formidable anticipo. Y la historia
se hipertrofi y se polariz en direcciones de menor contenido y mayor patetismo. Patetismo excelente para el arte, que
puecIe explotar con tocIa legitimicIacIlas emociones simples en
su mXImo de intensidad; pero, en la toma de altura de los
planos mentales, cIeben ser analizadas todas las posibilidades contradictorias, de grado diverso de intensidad. Todo eso
j unto en lucha o complementariamente, pero integrando el
alma de los ms evolucionados, de los ms amplios de espritu, de los ms enriquecidos en tinieblas y en espectros de la
experiencia. Es el caudal emocionante de la razn. Los exaltadores de un ideal simplificado, de una forma rarefacta y
abstracta cIe encauzar. de polarizar las expresiones. las manifestaciones del sentimiento moral, normati va, no suelen
tenerlo en cllenta. A veces seda como una tolerancia; pero

62

Ral

Ji olles

no lo habamos vsto expresado en pensamiento y con tal

hondura como lo hace Vaz Ferreira.
Todos los pozos de la conciencia, que vemos, aislados,
darse en los sacrificios, en los holocaustos, los vemos reunidos y superados, coexistiendo con afirmaciones de la vida, una vicIa un poco "hante" de espectros de la fragua sniciclante de la conciencia. Esa coexistencia de hechos, de estados de hecho, conflictuales, contradictorios, ha sido i11corpolada al haber de la conciencia con un signo o potencial, en
virtud de planos de ascendramiento. La conciencia o la razn
no pueden hacer triunfar las tesis suicidantes ni las antisuicidantes; anotan la existencia de ambas y la vicia signe enriquecindolas. N o ;se puede escamotear esta coexistencia, y
si hemos llamado estados de hecho a las complej idades cruciales y tenebrosas de este problema normativo, de ideal, no
es por la insuficiencia de los principios, sino porque en los
antros del alma se da la coexistencia de tesis opuestas y conflictuales, y es en funcin de estas conflictnalidades qne opera la conciencia en los planos profundos. Es realmente desconcertante que hombres de la profundidad de Nietzsche infieran, precisamente de los hechos que justifican la dignidad
de la especie, que la moral es un sintoma de decadencia. Lo
mismo importara decirlo dd arte, ele la poesia ms profunda, la que se ha cargado ele la tremenda experiencia de
los poetas. Quiz se busca an en lo inconsciente, un saldo
en las oposiciones para salvar como principios limpios de
con tradiccin.
y cuando no sabemos. entre dos tesis opuestas. cul
queela con un saldo favorable, en lo inconsciente se formula
Lm.a forzada eliminacin de problemas. La conmovedora correspondencia 'que hay entre condenados por causas de justicia, santos por causa de pluriquijotismo, suicidas o salvadores, no nos permite, sin una enorme prdida, desprendernos
de ninguno. Pesan sobre toda la humanidad, como acervo,
como ndice de riqueza, como la ms noble carga, todos los
fantasmas que en el inmenso surtidor de la noche alientan
de las negaciones de los condenados, de los santos afirmativos, de los salvadores de esta triste especie, que est pagll-

Planos del )ensan/lento en Va::: Ferretrc(,

doles la crucifixin con persecuciones y terrores que Se cobran los espectros. Tambin por la tristeza ahondadora que
nos legan los condenados, los patticos especialistas de la
angustia.
Fundando los valores en esta compleja progresin de
la conciencia, en esta creciente escala de los planos mentales,
se nos hace imposible pensar en otra cosa que en las
constantes de la angustia que configuran constantes de la
esperanza, diettica o teraputica, optimismo de valor, SIgno positivo, signo moral de la inquietud humana.

En resumen: En este libro, "FERMENTARlO", integrado por producciones de distinta poca, se dan diferentes
modos y planos del pensamiento de Vaz Ferreira; lo que entraran a formar parte de la "Lgica Viva" y los que formaran "Moral Viva". Pero, qu pensamiento! ... En esa prevencin contra los vocablos, contra el verbalismo, no cabe
:.:in embargo, tomar actitudes demasiado injustas, como aque~
11a de Rafael Barret, que en xtasis ante la estatua de la
"Victoria de Samotracia", exclamaba: "Hermana ma, no
te deseo el pensamiento. estril geometra de la senda que
no pisaremos ya nunca." Geometra 1 Estril! Enseaba Kant
que los que dirigen preguntas, los que p1antean cuestiones, debieran tener presente cuidadosas precauciones para
no hacer el ridculo; asi los que se preguntan qu es la
verdad, deben tener presente el clsico ejemplo de dos personas que conducen una cabra para ordear; y se
disponen a ordearla en un colador 1 Es indudable que
las preguntas no deben estar representadas por un exhaustivo propsito-colador que slo recoge geometra. En el pensamiento lgico de Vaz Ferreira, elel halo de lo concreto
brotan haces luminosos que se alejan en abstractas o generales gradaciones hasta imprecisable zona de "confusin luminosa". Extrao contraste con los que niegan derecho a la
metafisica. o con los que la constrien a un parasitismo de las
formas y la liquidan en un lmite. Vemos, en efecto, cmo,

Ral

lIfolles

en los problemas filosficos, se quiere tomar a la razn como exhaustiva del misterio, como llenadora del abismo que
su propio funcionamiento trae. creando de lo conocido por la
intuicin sensible. lo desconocido, 10 que le es de derecho permitido; en cambio 10 exhaustivo no le eS permitido: as no
puede funcionar nada ms que un grado de las matemticas.
Plantendole arbitrariamente, por oh'ido de su constante crecimiento creador, los lmites de su funcionamiento, Se violan sus caractersticas, su seoro del verbo de las tinieblas.
Frente a la pureza inocente del psiqueo integral, abandona
la razn concepciones teleolgicas y misticismos: o: ms que
abandonos son fluic1izaciones en escalas reversibles, por causas de mavor hondura. que nos dejan en la duda de si son el
hueco del' alma o su contenido noble.
Por haber parasitado el logos aristotlico, tanto la filosofa como la ciencia, llevaban en su interior la muerte,
el microbio antinmico, que paralizara el pensar, si de aqu
mismo no se extrajera el ttulo de la profundidad a que alcanzan las almas.
El af)Qrte valiossimo de Bergson y de James, no
mereca ser coronado por conclusiones como el intuicio11ismo o el pragmatismo. Cuando se maneja un instrumental tan fino y penetrante. es de lamentar que 10
hayan forzado. En la analitica de \Taz Ferreira, en
ningln momento se ve el instrumental comprometido.
Tal vez por ello era que el gran espritu de Rafael
Barret, midiendo el legado asombroso que significa el sacrificar historia para pensar con justeza, exclamaba: "gracias.
maestro". Y precisamente Barret, que desconfiaba del pensamiento, pero que con respecto a Vaz Ferreira, luego de sealar ,como caracterstica la asepsia de los vocablos y una
moral especial: la de la inteligencia, conclua con ese agradecimiento.

***
En el sutilsimo anlisis de Vaz Ferreira de las cuestiones de grado, templamos la tonicidad del psiqueo. Perso-

Planos del pensamiento en Vaz Ferreira

naies de Tolstoi. de Dostoiewsky, sondeos de Nietzsche, en
el 'crter del aln;a, nos traen msica ceniza y sueo muerto;
en la fraaua de la conciencia parece que ardiera la muerte,
solamente/:> la muerte. Rayen un pequeo grado inicial una
oposicin entre la conciencia y la vida, entre el ideal y el espritu" entre las formas de este ideal y las .almas. ~er? esta
oposicin es una resultante de no tomar S1110 parClahdades
aisladas de la psiquis, que en su ms amplia contemplacin
presenta una indefinida serie de planos intercol11unicantes,
contradictorios a medias, integrales ulteriormente.
El psiqueo, en su aspecto inmediato, podra no concluir
en formulacin ele principios, y podra dar una aparente seguridad de perderse e,1 una vaguedad de ensueo, en una
nebulosa profunda.
El efecto de los sentimientos complej os y ms permanentes en el psiqueo, con su contenido parcialmente luntico. tan tocado de las hondas sombras del subsuelo magntico, hace que no siempre se distingan las enriquecidas experiencias del pasado como subsidiarias del futuro,04::2como enhebradoras de las altas estrellas del futuro: podra parecer
legtimo. 10 ms lgico, perder pie, L 'APOTREOSE DU
DEPAYSE:\ENT. Es con el siguiente texto ele Reine que
Chestov encabeza su libro: "Oh! Alemania! Aunque la estupidez y la mentira cubran tu suelo t eres, sin embargo, la
tierra firme 1" Reine. en una tremenda tormenta, a bordo de
una embarcacin, en pleno Mar del Norte, compuso lo que
en parte se transcribe.
Cuando se ha enriquecido el alma con todo el psiCjueo. esa tonicidad formulable en ideales, a pesar de
las cien mil lunas. o, con las cien mil lunas gravitando,
a1caloidizando la noche finsima, profundsima de 10 racional, se hace enrgica. Esa tonicidad volitiva, reflexiva. precipitando en formas. racionalmente, la fluctuante carga anmica. con todas sus conflictualidades febriles y delirantes,
en formas de principios y directrices no apriorsticos, sino
empricos, con la garanta del crdito d~ la razn, c~n:t.ituye
la caracterstica especfica de la humanIdad, de la clvlhzada
hqmanidad, de la no decadente humanidad. Sucede, sin em5

66

Ral

M al/es

bargo, que en el pensamiento de todas las pocas, aparecen

teorizadores de la decadencia, quiz por haber observado el
horror y la inj usticia en que viven la mayora de los hombres, o por haber observado en las parcialidades esquemticas de la cultura, de la civilizacin o de la vida, contradicciones, choques, interferencias de ideales, pero, que lejos de
sealar. decadencia, sealan crecimiento de los ideales y crecimiento de la razn.
Es muy difcil sentir, es casi un privilegio, mucho ms,
desde luego, el comunicarlo. que una razn no rgida y que
ideales interferentes no constituyen ni locura ni caos; que
no implica un eclecticismo parasitario, ni una teora de conciliaciones forzosas, ni claudicaciones de ideal por haber entrado en una tolerancia enfermiza, "ni una moral de escla'l/os)), ni confusin de doctrinas opuestas; que es una cuestin
de grados, una complejidad en funcin de la experiencia;
sentir la complejsima realidad sin esquematismos artificiosos,
desenvolvindose penosamente entre problemas que trae la
sinceridad del pensamiento, y que dan como un aspecto frgil
o deleznable, a las construcciones principistas, a los fundamentos ticos 0 lgicos de una razn que se enriquece con
el tiempo, gravitada por el tiempo. ( La razn tiende a 10
intemporal?) Una razn enriquecible, es una razn? Realmente. que no podemos pensar satisfactoriamente, eliminando la contradiccin, en almas enriquecidas por la experiencia del derrumbe, y en almas afirmativas y profundas, tanto ms afirmativas y profundas cuanto ms haya muerto a
sus esperanzas de simplificacin.
Eso 10 comunica Vaz Ferreira.

Ral Mones

EDUC\.CION

EL DERECHO CONSTITUCIONAL EN LOS

ESTUDIOS MAGISTERIALES

4) Al indicar sintticamente las bases de la enseanza normal del Derecho Constitucional, expresamos que es
oportuno y necesario incluir el antecedente histrico en el
aprendizaje de aquella asignatura. Ha llegado el momento
de cor:cretar esa conclusin general, diciendo acerca de ella
y de su alcance, nuestro punto de vista.
El hecho de haber sido debatido el problema, entre nosotros , por dos 1::>oTandes maestros de la ciencia, si bien facilita la tarea expositiva, coloca al simple relator llamado a pro11l111ciarse. en situacin de respetuosa incertidumbre.
"Presentar al estudiante, -ha dicho el doctor Juan Andrs Ramrez,- las instituciones polticas de una nacin cualquiera, en la ltima etapa de su desarrollo y no hacerle conocer, siquiera sea en una rpida ojeada, el trayecto recorrido para llegar a ese punto, es privarlo de todo 10 que puede
ayudarle a comprender el cuadro que aquellas le presentan.
Peor todava: es inclinarlo a pensar que las instituciones surgen un buen da, inventadas por un hombre, por una asamblea o por un pueblo; que otras surgirn maana, por idntico sistema. si las de hov no satisfacen, artificiosamente creadas por la inteligencia lUmana; concepcin absurda y todava ms funesta que absurda, que ha costado al mundo tanta sangre como los ms terribles extravos del despotismo."

68

L. A reos F errand

N o es posible negar la exactitud de las consideraciones

transcriptas. El estudio de las instituciones, reducido al estudio de los textos que las consagran, presentar a aqullas,
en muchos casos, desprovistas de su carcter esencial, de SLl
perfil propio; carentes de sentido, miradas sin la perspectiva del tiempo que precedi a su definitiva formulacin. Ms
de un instituto de Derecho Pblico y no pocas nociones fundamentales, resultarn poco menos que incomprensibles, si
se prescinde de la evolucin histrica que es su antecedente
necesario y llega a constituir su nica explicacin, no siempre racional.
No hay, expresa Jellinek, concepto fundamental del derecho pblico para el que sea ms necesario estudiar su desarrollo histrico, que el de soberana. En vano se intentara hallar su origen en la labor doctrinaria de los investigadores. La nocin se genera muy lejos del gabinete de los
sabios: ella surge de la lucha de poderes fuertes que en la
Edad Media se disputan la supremaca. Por eso ha podido
decir con verdad el autor precitado, que la soberana es un
concepto polmico, defensivo primero y ofensivo en las subsiguientes etapas de su desarrollo.
Es primero el combate entre la Iglesia y el Estado, ms
propiamente entre la Iglesia y un Estado determinado, el
Estado francs, cuyo resultado final es el papado de Avignon. Felipe IV, rey de Francia, impone al clero. para gastos
de guerra, contribuciones que el papa Bonifacio VIII prohibe satisfacer. Arrestado por el rey el legado pontificio portador de la prohibicin, el pontfice pretende intimidar al
monarca con una bula condenatoria. Convocados por Felipe
IV los Estados Generales, apoyan su actitud; Bonifacio 'VIII
es acusado de hereja y los comisionados de la corona consuman el plan de su definitiva anulacin. La eleccin de Clemente V, con sede en Avignon, hace del papado una entidad
sumisa, con 10 que recibe consagracin en los hechos, la doctrina de que el Estado es superior a la Iglesia.
Es tambin Francia la que proclama en forma ms definida y categrica l independencia del Estado frente al Imperio. "Ly roy ne tient de milieu fors de Dieu et de lui"; "le

El Derecho Constitucional

roi ne connait pas de suzerain au-dessus de lui; de personne

il ne tient son royaume a fief."
Es, por ltimo, la lucha entre el Estado y el feudalismo. Mientras los sei'.ores feudales y las comunas poseen poderes de un verdadero Estado, fcil es percibir dentro del
Estado y frente a l, personalidades de derecho pblico con
facultades propias de organizacin. La reduccin de esos
elementos fragmentarios del poder, lleva al predominio del
Estado. Cuanelo termina el proceso de la consolidacin ele la
monarqula, no se ha llegado, empero.. ms que a postulados
parciales de la supremaca ettica. El Estado es superior a
la Iglesia; es independiente del Imperio; es superior a los
seores feudales. Pero la nocin de la soberana como atributo privativo del Estado, como concepto excluyente de otra
potestad sin limitacin, no ha sido formulado. La premisa de
Bcdin, segn la cual el Estado es el gobierno de una plurali.cIad de familias y de lo que les es comn, con poder soberano, traduce y resume por primera vez todo el contenido
de los hechos polticos relacionados, y se eleva a la altura de
un principio absoluto. Como lo ensea Jellinek, esta definicin del Estado comprende algo esencialmente nuevo, que no
aparece en la literatura anterior. Nadie antes que Bodin haba hablado de ese gobierno sobre una pluralidad de familias, que dispone de un poder soberano, es decir, de un poder independiente y supremo, tanto en el interior como en el
exterior.
Si de la generacin del concepto pasamos a la determinacin de su contenido originario, na es menos necesario recurrir a la historia. De todas esas luchas mantenidas por la
l\Ionarqula con los distintos poderes que le disputaban el
predominio. deriv que en la persona del Monarca se concretase todo el Estado y todo el poder que el Estado iba adquiriendo. De ah la soberana personal del prncipe; de ah la
teora del absolutismo; de ah tambin la tendencia, que perdura todava, a considerar la soberana no como carcter supremo del poder ettico, sino como el medio de indicar la posicin que ocupa en el Estado el titular u rgano supremo
elel poder.

70

L. Arcos FerraJld

. ,?el gobiern~ parlamentario, sistema ms poltico que

jundlco, no podra llegar a tenerse una idea completa si se
hace abstracci.n .c~e los hechos histricos que a l cO~lduje
r~n. ~~ exphcaclOn de su mecanismo, circunscripta a la~
ClIspos1ClOnes que lo consagran, dar asidero a ms de un
reparo que el anlisis estrictamente jurdico ser impotente para, desvanecer. El. predominio de la cmara popular, la
soberal11a parlamentana de los Comunes; la distincin taro
e=:.a~ta de Bage,h~t entre la~ pa.rtes imponentes y las parte~
etlclentes del regilnen constItucIOnal ingls; la existencia d:
un Ejecutivo cuyo titular es irresponsable; la situacin de
ese mismo titular que en la teora del sistema es un poder independiente y decisivo, y en el mecanismo de su aplicacin
queda al margen de la actividad ettica; la atribucin de la
competencia eje~utiva ~ ~1:1 comit parlamentario; y, en general, la palmana oposlc;on entre la formulacin y el eiercicio del sistema -t~n pa:n:~ria y tan constante' que l~ace
pensar a veces en la Impos])lhdad de reducirlo a normas fijas y estables, son hechos cuya explicacin se buscara sin
resultado en los principios fundamentales de la ciencia. ; Cmo conciliar, por ejemplo, desde el punto de vista doct;inario. el gobierno representativo -basado por lo menos en parte en la supuesta incapacidad del pueblo para rrobernarse a
s mismo- con el derecho de disolucin, que :s en definitiva un llamado al pueblo a pronunciarse sobre una medida de gobierno? Cmo explicar, sin el antecedente histrico, l~ existencia el~ Franci~, de un presidente irresponsable
y paSIVO, que no lene -111 an hipotticamente. como el
monarca ingls, el poder y la aureola de la tradicin- y
que no se halla como ste por encima de las luchas de 'l;s
partidos, pues su encumbramiento es la obra de un partido
poltico?
Las facultades penales de la Cmaras sobre los infractores de sus privilegios, tantas veces ejercidas en Inrrlaterra
y. Estados U~1do~, seran inter'pr~t~das como una inc;mprenslble anomaha, SI el hecho 11lstonco 110 diera de ellas una
adecuada explicacin. Dos tendencias surgen de la historia
de Inglaterra: la soberana del Parlamento y el acuerdo en-

El Derecho COJlstitllcional
tre ste y la voluntad de la N acin. La soberana del Parlamento significa, como 10 hace notar Dicey, la trasmisin
gradual de los poderes de la Corona a un cuerpo en el que se
acenta el carcter representativo de la nacin. Como hecho
histrico, esa conquista de potestades reales, requiri para
afianzarse, la accin lenta de varios siglos. Ya intensivo en
un primer perodo hasta llegar a discutir los ttulos del Monarca, el poder del Parlamento se consolida bajo los Tudores. En su marcha ascendente una nueva fuerza lo secunda:
es el protestantismo, sin cuyo impulso todas las causas polticas habran sido insuficientes, al decir de Macaulay, para
mantener la resistencia frente al soberano. En esa obra de
transformacin, que podra creerse violenta y sediciosa, prim la sabidura de los grandes hombres de Estado. El procedimiento adoptado fu obligar a la Corona a obrar en
con formidad a los mandatos de la ley. Se atribua al rey el
carcter de juez supremo, pero a condicin de que su potestad iurisdiccional fuera ej ercida por los tribunales; era surren;o legislador. pero slo actuaba como tal en Parlamento;
se titulaba jefe del Ejecutivo, pero se le exiga, para la efectividad de sus prerrogativas, la intervencin de los ministros.
El cambio se operaba por medio de ficciones, segn la feliz expresin de Rocquain.
Una entidad que en medio de una lucha positiva ha debiela reivindicar derechos fundamentales; un cuerpo que en
el desempeo de sus funciones ha contado con el apoyo de la
opinin, ha debido emplear en ms de una ocasin mec1ios extremos. En la necesidad de adquirir en la lucha y consolidar
en el predominio, personalidad propia e independiente, ha de
hallarse la explicacin de que el Parlamento ingls se haya
atribudo facultades que en el terreno de los principios aparecen como abusivas v extremas. "Cuando el Parlamento ingls, dice el doctor i\rchaga, comenz a ejercer la facultad
de castigar a las personas que desconocan y atacaban sus
derechos, tuvo razn para proceder as. Su existencia, con la
plenitud de facultades que hoy tiene, no es la obra de las ordenadas y tranquilas deliberaciones de una asamblea constituyente, sino el resultado de una larga lucha con monarcas
ms o menos absolutos".

L. Arcos F errand
En vano se buscara en la obra de los doctrinarios el
origen y la explicacin del sistema bicameral. Sus fuentes se
hallan tambin en la historia inglesa, que nos revela la institucin del Magmll11 Concilium como antecedente de la Cmara de los Lores; y la segregacin sucesiva de los reprentantes del clero, primero, y de los prelados y barones, despus, de la asamblea que inici el Parlamento :Modelo, la que
a consecuencia de esas segregaciones, qued integrada por
los caballeros de condado y diputados de los burgos y villas.
b
v_ lleo-
a constituir en definitiva la Cmara de los Comunes.
Estudiar el tema de las declaraciones de derechos, de
tan ntima relacin con el problema ms amplio del rgimen
constitucional moderno. sin remontarse al proceso histrico que le da nacimiento, implicara dejar al alumno a ciegas
respecto a su trascendencia fnndamental.
Para evitar los inconvenientes de esta enseanza trunca, necesario ser mencionar en clase las diversas maneras
con que la investigacin encara el origen de las declaraciones
de derechos, situando ya en Francia, ya en Inglaterra, ya ex
clusivamente en Amrica. el asiento de su primera formulacin o de su antecedente ms remoto.
N o podr prescindirse, entonces, de la mencin de la
tesis de Jellinek, para qtn la idea de consagrar legislativamente los derechos naturales inalienables e 1wiolables del
hombre, no es de origen poltico sino religioso, porque 10
que hasta hace muy poco tiempo se recibi como obra de la
Revolucin, es en realidad el fruto de la Reforma y de sus
luchas. Su primer apstol no es Lafayette, sino aquel Roger
\Villiams que, llevado de su entusiasmo relig:oso, emigraba
hacia las soledades para fundar un imperio sobre la base
de la libertad de creencias, y cuyo nombre los americanos an
hoy recuerdan con veneracin.
Para Boutmy, la Reforma engendr no la libertad de
conciencia sino todo 10 contrario. o sea una fe ms profunda,
ms tenaz, ms ligada a sus races, que la fe que aspiraba a
reemplazar. Los refugiados que llegaban a Nueva Inglaterra constituan ms bien una comunidad de fieles que de ciudadanos. La libertad religiosa ha sido la gran conquista de

El Derecho

eonstitllcional

73

la edad que precede a la Revolucin. El Cristianismo haba

introducido en el mundo el hbito de concebir aisladamente
a cada individuo, de estimar cada alma en precio infinito y
de hacer de la salvacin de cada cristiano el gran negocio de
la vida. La Reforma refirm esa tesis. Y fu el siglo XVIII,
el que libre de todo fervor religioso, con la duda metdica
que precede a te do conocimiento, hizo germinar en el 111undo
y e:1 Amrica. la libertad religiosa y, en general, las libertades individuales.
Ser oportuno recordar tambin, a propsito del origen
de las declaraciones de derechos, la tendencia que hace rae!:car en la Magna Carta y en el Bill de los derechos su primiti \'a fuente, Y entonces ser la ocasin de expresar la diferencia que la doctrina seala entre las cartas inglesas y los
medelos americanos y franceses. Las primeras son el resultado del concepto germano del Estado, elaborado en la Edad
l\Iedia, segn el cual en el Estado hay una dualidad de elementos. el prncipe y el pueblo, ligado por un vnculo conU"actual que es la ley. Como frmulas que traducen esta especial situacin. las declaraciones o cartas inglesas crearon para la entidad pueblo garantas frente a la accin del prncipe, pero slo frente a la accin del prncipe. Y es as que sin
violar ni el espritu ni la letra ele esas declaraciones, el poeler elel pueblo ir desplazndose paulatinamente al Parlamento. y la soberana podr ser cali ficada de parlamentaria,
y el Parlamento no encontrar lmites jurdicos a su actividad. M uv otro es el sentido de las declaraciones americanas
y france~a. Trtase. por de pronto, de la enumeracin de
clerechos individuales, que son algo ms que garantas del
pueblo como entielad. Trtase, asi mismo, de derechos inviolables, no slo frente a un prncipe, sino frente al Estado, que
obligarn por igual a todos los rganos etticos y restringirn jurdicamente las facultades del legislador.
"Frente a esas diversas conclusiones, cuyas clivergencias
derivan del di verso punto de vista en que sus autores se han
colocado, habr de insistirse en que todas las causas expuestas fueron el antecedente complejo de las declaraciones. Y en
apoyo de tal apreciacin no ser aventurado afirmar que sin

74

1. Arcos Ferra/ld

la labor doctrinaria de la Escuela del Derecho Natural y de

sus continuadores, verdadero proceso de formacin de la nocin de los derechos individuales, la Revolucin del 89, por
ms antecedentes legislativos que hubiera encontrado en
Amrica o fuera de Amrica, no habra hallado en la opinin pblica y en los hombres de pensamiento una disposicin tan favorable a la consagracin constitucional de la declaracin. Y sin perjuicio de reconocer que las colonias americanas prececEeron en la adopcin legislativa del pr:ncipio,
nunca podr negarse que a los colonos de la Nueva Inglaterra lleg tambin el soplo vivificante y renovador que el
movimiento de ideas de los siglos XVII y XVIII esparci
por el mundo como un Huevo Evangelio.
Los ejemplos citades evidencian la necesidad de la historia en el estudio de las instituciones y en la explicacin
de los principios fundamentales. En otros trminos, en el
hecho hist'Jricc, en el hecho poltico, radica el antecedente
explicativo del principio, del texto, de la ley.
Partier.do de un concepto ms extensivo, ha hecho camino en la doctrina, una tenclencia que ve en el hecho poltico algo ms que el antecedente de las instituciones. En
este sentido afirma Boutmy que los mecanismos constitucionales no tienen valor y eficacia propios, independientemente de las fuerzas morales y sociales que los sostienen o los
ponen en movimiento. Anloga idea desarrolla \Vilson,
cuanclo afirma que una Constitucin "es una piedra angular, no una construccin completa. El crecimiento de la nacin y el desarrollo que resulta del sistema gubernamental,
haran pedazos una Constitucin que no pudiera adaptarse
a las nuevas condicicnes de una sociedad en progreso."
"Es un hecho averiguado, dice el Dr. Joaqun V. Gonzlez, que no slo los autores que siguen con ms libertad
el desarrollo de la civilizacin y los sucesos de la vida diaria, sino los jueces. .los entes superiores en los Estados Unidos, han establecido ya como doctrina irrefutable, que la
Constitucin no es un lecho de hierro, no es un anillo inquebrantable donde deba aj ustarse hoy y siempre el cuerpo
al cual se ha adaptado; y dicen todos ellos con ms o menos

El Derecho Constitucional

75

variantes, que la Constitucin es un organismo en perpetuo crecimiento, es una planta,. es un organismo vivo, y
por lo tanto sigue el desarrollo de la sociedad, como el rbol se cra, como los animales de la selva se desenvuelven libremente con sus fuerzas, su vitalidad y su hermosura. La
Constitucin ele un pueblo joven se parece a esas que suelen
grabarse en los rboles tiernos, pues a medida que se desenvuelven stos se agrandas aqullas."
UN o en vano ha dicho lVIackinstosh, expresa el doctor
Ramrez, Cj t:e las ccnstituclor:es crecen. Crecen, s; dentro
ele las normas generales, que la Carta Fundamental expresa,
tiene cabida el trabajo incesante ele las fuerzas de la sociedad, incorporando a las instituciones, a la ,'ida de los pueblos, a la Constitucin mi.sma puede decrse, un sinnmero
ele principios y de prcticas que acaban por tener igual valor e igual eficacia que las ms expresas prescripciones contenidas en los textos constitucionales." Y haciendo acopio
ele experiencia en Inglaterra. Francia, Estados Unidos y Alemania. donele la obsen'acin demuestra, a su entender, la
aplicacin y procedencia del principio que Ferry llamara de
ir:terpretacin por reticencia, seala as su constante aplicacin en nuestra Repblica: "Todas las grandes reformas
Cjue el pas ha conquistado y que. en meda de las calamidaeles qne sobre l han pesado. le han permitido llegar a la
altura en Cjue se halla, se han llevado a trmino por ese procedimiento amplio de interpretacin. La abolicin del fuero
religioso, la enseanza laica, la absoluta libertad de cultos,
la libre discusin en materia de religin, la extensin a tocos los habitantes del pas, de los de"echos individuales que
la letra de la Constitucin slo acuerda a los ciudadanos,
incompatibilidades parlamentarias indispensables, matrimonio civil obligatorio, rgimen autonmico de las Juntas, la
misn'a representacin de las minoras, y como stas muchas
otras conquistas del espritu liberal de la poca, no hubieran podido alcanzarse interpretando con criterio formalista
los textos constitucionales."
He aqu ahora, cmo consideraba el Dr. J ustino E. Jimnez de Archaga, este criterio de interpretacin exten-

76

L. Arcos Ferralld

siva: "Bien que las Constituciones se transformen por la

presin de energas sociales, cuyos movimientos buscan orclenar cuando esa accin disolvente se hace sentir sobre sus
puntos de menor resistencia: cierto es que se deforman por
el trabajo no siempre lento y regular de la historia, que no
son defiivas, que sus prestigios son transitorios y su fuerza reguladora y normativa decrece porque las generaciones
que pasan van inscribiendo al margen de los mismos las
pequeas frmulas que traducen las accidentales derogaciones del sistema. Pero son inmmables en tanto la persistencia de esas derogaciones, la relativa estabilidad del orden extra-constitucional. no opone a la frmula jurdica de la organizacin const:tucional la frmula poltica que la historia
ha ido forjando por lentas acumulaciones transformada en
nuevo valor jurdico por acto formal de revisin." Y refirindose ms concretamente al mtodo de interpretacin por
reticencia afirma: "que tanto puede servir para legitimar
desviaciones constitucionales que respondan, por accidente, a
intereses fundamentales y si se quiere a necesidades orgnicas del Estado, como para j usti ficar las ms monstruosas
claudicaciones y violaciones del clerecho;" "que repudia, por
lo mismo que es un criterio poltico y no jurdico, todo aquello que por su permanencia, acaso por su inmanencia, constituye un freno a todas las perversiones ele la conciencia poltica ele los pueblos y una garanta necesaria elel orden."
Coincide la tesis del profesor Archaga con la que comparte Dicey en lo referente a las leyes de la Constitucin
por oposicin a las convenciones de la Constitucin. elel sistema poltico ingls. Y en lo fundamntal opone e mtodo
jurdico al mtodo histrico-poltico, porque entiende que
hay una funcin crtica superior a la historia que slo corresponde a la ciencia como sistematizacin ele conceptos;
porque supone que al Derecho no basta el conocimiento elel
elerecho en lo que tiene de actual, de relativo. de histrico.
sino que busca algo de un orden ms trasceldente. menos
interesado y ms til al mismo tiempo: el conocimi~nto del
elerecho en s. Dijimos antes y repetimos ahora que el debate
apenas esbozado, nos colocaba en situacin de respetuosa

El Derec1zo Constitucional

77

incertidumbre. A pesar de todo hemos de decir nuestro modo

de ver el problema. Hemos de comenzar por reconocer que
la observacin comprueba en la aplicacin de todos los sistemas constitucionales, la accin deformadora ele los hechos
polticos sobre las construcciones jurdicas que creamos mejor ajustadas y ms defiivas. Al margen ele las Constituciones mrgen y llegan a adquirir un contenido afirmativo
y eficiente. instituciones, modos de obrar, procedimientos,
que no entraron, que no pucEeron entrar muchas veces, en
el plan constituyente inicial. Citar ejemplos ilustrativos sera repetir lo que expositores autorizados han destacado ya
con sobrada elocuencia. Trtase. pues, de una constatacin
indiscutida e indiscutible. Pero hemos de concluir, ele ah,
en la necesidad o en la procedencia de erigir ese hecho, por
ms constante que nos lo revele la experiencia, en principio
de interpretacin constitucional? La organizacin jurdica,
el Estado de Derecho, segn el moderno concepto, es algo
ms que un conjunto de normas generales de direccin y de
gobierno. Dominndolo todo hay en el fondo de esta nocin,
una idea sustancial. una tendencia perfectiva, que bien podra concretarse en la premisa de que todas las manifestaciones de la vida ettica deben llegar a tener una adecuada
ordenacin jurdica; que toda transformacin no ha de llegar a norma obligatoria ni a funcin o poder de derecho,
sino por el camino de las formas constitucionales. Reducir,
pues, el influjo de lo accidental, de 10 arbitrario, de 10 indefinido, ele 10 que es puro hecho, y afianzar de este moelo
el orden y las garantas, es el desideratum de la orientacin
que sealo.
Esbozada por los doctrinarios del siglo XVIII, en su
teora de las constituciones escritas, esta tendencia ha dej ado de ser un tema de investigacin cient fica, para pasar
a la categora de principio ele aplicacin, de frmula influyente en el derecho positivo. Es uno prueba de ello, el ejemplo de las constituciones de los Estados de la Unin Americana, las que adems de consagrar las reglas generales de
organizacin poltica y las relativas a derechos y garantas,
contienen mltiples disposiciones sobre las ms diversas ma-

78

1.. Arcos FerrdJld

terias, lo que hace decir a Bryce, que estos modelos constitucionales, tan completos y tan precisos, no hacen necesaria
la labor interpretatiya para extender sus disposiciones a casos no preYistos, y no dejan sino un pequesimo margen
a la accin de la costumbre. Nuestra propia Constitucin no
escapa del todo a esa tendencia, en cuanto innovando respecto de la de r830, incluye en su texto disposiciones como
las que definen las garantas del sufragio y fijan sistemas
electorales a aplicar; establecen concretamente el alcance del
peelido de informes; consagran desde ya, en forma expresa,
como legislando para situaciones futuras, el principio de la
autonoma local, mucho ms amplio que el de la autonoma
departamental: y enumeran con detencin las funciones de
los ministros.
Claro est que la consagracin positiya de la tendencia
a que me refiero, na es universal, ni siquiera general. Pero
~n como orientacin parcial o fragmentaria, tiene importancia en cuanto contribuye a reyelar, por mani festaciones
concretas, la existencia de aquel movimiento ele ideas que
busca hacer del Estado un verdadero Estado de derecho.
Frente a esa tendencia, que como construccin doctrinaria es irreprochable, podremos leyantar, tambin con calidad de principio, el de la interpretacin por reticencia?
No, porque se trata de frmulas contradictorias, una que
persigue la fijeza de las instituciones y el imperio de las
formas como suprema garanta, otra que se mantiene en la
inestabilidad de los textos y puede llegar hasta la incertidumbre ele los obligados a cumplirlos. Deberemos entonces
cerrar los ojos a los hechos que antes dimos por demostrados y que se nos presentan a veces con caracteres de permanencia ? No podemos negarlos; no debemos, por lo tanto, prescindir de ellos. Pero tampoco hemos de erigirlos en
principio racional de interpretacin. Hemos ele considerarlos, s, como elementos que perturban o tienden a alterar
un sistema; como hechos a tener en cuenta; como desyiaciones del rgimen jurdico, que no llegarn a ser, ellas tambin, rgimen jurdico, hasta tanto un acto formal v documentaclo ele revisin. les atribuya aquel carcter.

El Derecho COJlstitucioJlal

79

Aun prescindiendo de la doctrina pura, un criterio menos ceido a los principios, nos llevar a idntica solucin.
He aqu por qu. Toda Constitucin, toda Constitucin democrtica por lo menos, ha de presumirse por su origen,
como el resultado de las fuerzas sociales en accin. No ha
de ser, pues, de necesidad, una obra artificial, que fatalmente deba plantear respecto de las tendencias de la nacin, un
antagonismo irreductible. Y si llega a plantearlo. ser el caso de constatar, primero, el alcance y -sobre todo- la
realidad del conilicto, para cC:rltemplar despus, mediante un
procedimiento formal de reforma, las exigencias cuyo predominio haya eyidenciado la experiencia. Postular, al contrario. la plasticidad de las instituciones. su adaptacin indefinida y espontnea a los moYimientos ms o menos autnticos de la opinin y de la historia, es atribuir -generalmente a unos pocos- la superYisin de desentraar las tendencias sociales dominantes e interpretar, siempre bien y
fielmente. su propsito y su contenido; es adoptar para la
ordenacin de les grandes problemas, un procedimiento inseguro, cuyo principio directivo ser, en ms de un caso, la
arbitrariedad de la ineptitud o la sospechosa apreciacin del
inters; es hacer posible el gobierno, todo el gobierno -incluso el ejercicio de una ficticia funcin constituyente. desde arriba. desde las altas cumbres, sin que la palabra de los
que estn en la llanura. en la base, en el cimiento- de los
que teora y prctica llaman soberano, haya sido formal y
autnticamente constatada.
En conclusin reconcoemos que el hecho histrico, que
el hecho politico. nos dar la explicacin v el antecedente
del texto y de l~ frmula constitucional. Y' sin perjuicio de
co!wenir en que el criterio extensivo -antes analizadotiene en su apoyo una seria base de experiencia, nos inclinamos a pensar que las desviaciones del rgimen jurdico, por
ms justas y necesarias que se nos presenten, no pueden por
s solas, vale decir, como simples hechos, traducir una verdadera manifestacin de la voluntad constituyente.
Pensamos tambin que el principio de interpretacin por
reticencia, puede ser enseado y aconsejado por sus sostenedores, en el aula de la Facultad de Derecho, porque el

80

L. Arcos Fcrralld

alumnado universitario se halla, en general, capacitado para admitirlo con aquellas salvedades y limitaciones,. sin las
cuales su aplicacin puede llegar a ser realmente peligrosa y
disolvente, Pero consideramos que en el cuadro de los estudios normales, ele cuya finalidad docente no puede nunca
prescindirse de! toelo, la adopcin de aquella tesis ser, en
el mejor ele los casos, prematura.

5) Al iniciar esta expOS1CIOn expresamos que siendo

el curso de Derecho Constitucional. con la sola excepcin
del de Sociologa y Economa Poltica, el nico en que puecIen ser presentadas al estudiante normalista, cuestiones de
derecho, poda y debia abarcar aqul algunos temas que sin
ser propios del Derecho Constitucional tienen con ste ntima relacin. Respondiendo a ese modo de ver, encabezan
e! proyecto de programa, dos bolillas en las que se procura
contemplar, en trminos muy generales, la exigencia o la
conveniencia a que antes se aludi. Se comienza por dar una
nocin del derecho en general. indicando los caracteres que
sirven par individualizar la norma jurdica frente a las normas morales. religiosas, de la costumbre, etc.: se contina
con la clasifi,cacin del Derecho en pblico y privado: y se
aborda por ltimo la explicacin de las diversas subdivisiones de aquellas dos grandes ramas. Dems est decir que
con esto no se madi fica. en realidad. el programa vigente,
pues potencialmente l contiene todos los temas desarrollados en las dos bolillas mencionadas, Pero creo ventajoso
dejar consignado en forma algo ms detallada esta parte
fundamental del curso, porque entienelo que el programa
no es slo un plan para la ctedra, sino tambin una gua
inestimable para el que estudia.

6'.') La circunstancia indicada al prinCIpIO, ele que los

alumnos de Derecho Constitucional ,del Instituto Normal
son, sin excepcin, maestros de primer grado en ejercicio,
directores de escuela o con ayudantas a su cargo, unida

El Derecho Constitucional

Sr

a la carencia de textos aprcpiados. eli ficulta y hace casi nulo el trabajo indivielual ele los estudiantes. En el curso del
ai.o corriente, elictado por m en el "Instituto :Mara S. de
1\[ unar", tuve ccasin ele comprobar ese factor desfavorabk Los alumnos no estudian, invocando especialmente la
falta de tiempo e la dificultad que encuentran para leer con
aprovechamiento libros escritos en idioma extranjero. o el'
costo ele los tratados de la asignatura, He podido con firmar
despus. por lrani festaciones de la sei10ra .Margarita Munar de Sanguinetti. profescra de Derecho Constitucional
desde la creacin de la Ctedra y dotada de autntica experiencia decente, que los hechos por m observados no constituyen una novedad en la enseanza de esta materia, .Ante
una opinin tan digna de ser tenida en cuenta, entiendo que
no es posible prescincEr del antecedente indicado. y que el
mtodo de ensei'anza que se adopte debe tomarlo en consideracin, Sin remu::ciar del todo al intento de oblio-ar
a
b
los alumnos a estudiar por su cuenta, el procedimiento expositivo deber ocupar necesariamente la mayor parte del
curso, Ser sta la manera ms adecuada de suplir o completar el esfuerzo persor:al de los estudiantes, Pero no toda la
clase ha ele ser explicacin. por razones obvias, Habr de
interrogarse. por lo menos sobre lo que se ha expuesto en
clases anteriores, Podr tambin interrogarse directamente.
sin explicacin previa, Todo depender de la ndole de los
temas y hasta de la actitud habitual de los altlmnos, Y hablo
ele la actitud habitual de los alumnos como de algo que merece ser contemplado. porque me hago cargo del sacrificio
que representa par esos trabajadores autnticos. dedicar sus
pocas horas libres a la adquisicin de nuevas nociones. que
no han ele representarles a la postre. sino en contados casos.
una ventaja material apreciable. 10 que revela un noble afn
de superacin digno de la ms amplia tolerancia.
Modificaciones introducidas en el
programa vigente.

La autoridad cientfica y la experiencia pedaggica del

autor del prcgrama en vigencia, el doctor J ustino E. Jim7

L. Arcos Fcrralld
de Archaga, constituyen par m un antecedente demasiado
respetable, que por s solo pone lmites casi infranqueables
a la ms enrgica vocacin innovadora. Debo confesar que
ante esa consideracin me he decidido a no incluir en el
programa algunas variantes que llegu a considerar convenientes. Al proceder asi no me hago ninguna violencia moral
ni incurro en la tendencia que proclama s:empre y sin anEsis la infalibilidad ajena. Respondo simplemente a un modo
de ser de mi espiritu. que me induce a pensar que los que
dedicaron toda una vida a la investigacin y a la enseanza,
deben estar ms cerca que yo de la verdad.
Las modificaciones que introduzco en el programa vigente limtanse, en su mayor parte, a adaptarlo al nuevo rgimen de la Constitucin del 17, a las leyes electorales y a
las que rigen los gobiernos locales. A ese propsito responde la enunciacin como tema especial o como conocimiento
complementario, de nociones sobre descentralizacin administrativa, entes autnomos. gobierno y administracin 10cal,organizacin electoral, garantas del sufragio, ley y procedimientos electorales, pedido de informes a los ministros,
ingerencia legislativa en materia municipal, organizacin y
facultades del Poder Ejecuti\'o. concepto actual de la institucin ministerial, funciones de los ministros, procedimiento de revisin constituc:onal. etc.
Como apEcac:n de las ideas antes expuestas acerca de
la importancia del antecedente histrico en los estudios constitucionales, establezco como obligatorio su conocimiento, respecto de la formacin del concepto de soberana, de las declaraciones de derechos, del habeas corpus, del referendum,
del sistema bicameral, de las constituciones escritas, etc.
Sin perjuicio de extender, en 10 posible, la informacin
sobre derecho comparado, se exige expresamente en el programa, que el estudiante conozca algunas generalidades de
la organizacin del referendum en Suiza y Estados Unidos, y del gobierno municipal en este ltimo pas, en Francia y en Inglaterra.
Teniendo presente, adems, que a pesar de la complejidad de los problemas a que da origen la teora de los r-

El Derecho COllstituciollal
ganos del Estado, no puede dictarse un curso de Derecho
Constucional, por elemental que sea, sin mencionarla siquiera, tambin la incluyo, ms como elemento de informacin que como objeto de un estudio jurdico. Y por anlogas
raZGneS agrego como tema especial, la evolucin de la idea
de representacin de derecho pblico, cuya importancia es
fundamental y cuyas consecuencias ele aplicacin, la representacin proporcional y el referenelum entre ellas, son ele
un alcance que nunca se encarecer bastante,
RelacioEado con el elerecho de asociacin menciono en
el programa el problema de la posible reglamentacin jurcEca ele los partidos polticos. Y en 10 referente a ciudadana, hago obligatorio el conocimiento de los diversos criterios clue traducen las frmulas de "j us sanguinis", "j us soli" v "jus laboris",
. Si;l contar con otras variaciones de detalle que como las
que se relacionan con modi ficaciones de la legislacin no
sera posible consignar en un programa predominantemente
sinttico. a 10 expuesto quedan reducidas las modificaciones
que he consideraclo conveniente establecer.
Por lo elel11s, CJuiz el ambiente de los estudios normales, tan ligados con la escuela primaria. no sea el ms
aclecuado para las grandes y tempranas innovaciones. por
recomendables que ellas sean. En lugares prximos a las
escuelas. la previsin municipal ha colocado un rtulo en
el que la palabra "despacio". impone al trfico lentitud en
la marcha. Adems de poner en el ambiente de la calle. tan
poco propicio al recogimiento. una nota emocionante y cordial, aquel rtulo -inspirado acaso en alguna pgina ele
De Amicis- bien podra aplicarse, tambin, al movimiento
impetuoso de las ideas cuanelo su enseanza puede llegar a
perturbar el escenario de la escuela primaria, Despacio cuando se da enseanza a los nios: despacio, tambin, cuando
se trata de enseiar a los que aspiran a ensear a la niez.

Arcos Fcrralld

E. Petit J11ltioz

NOTAS
PERSPECTIVA

DEL MITIN POR NUEVA CONSTITUCION

y LEYES DEMOCRATICAS

Lo ms le jallo de la perspccti'i'(l : las

fllelltes psicolgicas del mi/ellso mar
lzUIIWIlO.

Vejado, humi11ado, decepcionado. transido de dolor y de vergenza

a la vez que encendido de indignacin, en sus "lites" intelectuales y politicas: en los ncleos que eran conscientes del camno ancho e nfinitamente perfectble de democracia que el pas tena abierto COn la Constitucin de 1917; indiferente casi, acaso atnito, y. de todos modos,
escptico o descredo en grandes nclecs su masa (unos porque, tratndose de polticos. crean todava que "todos son iguales", otros porque
reputaban anodina una "lucha entre burgueses" que nada hara a favor
ni en contra de la justicia social y pareca no tocar, por consiguiente, los
intereses ni los derechos del proletariado) ; vido y concuspicente en otras
capas de sus estructuras morales -las de su hez o sus detritus-, en
esa piara oportunista y logrera que jams falta cuando la ocasin suena
"2, ro vuelto,
ganancia de pescadores"; esperanzado de verdad en
circulos menores por la prfida prdca de engao que por toda la
Repblica ejercieron el Dr. Terra y sus secuaces con intensidad y con
extensin jams vista hasta entonces en nuestro pais y jams recada en
momentos de tanto quebranto econmico mundial, que habilidosamente
se hizo creer era un mal puramente local derivado de defectos que se
imputaron a las i11Stituciones vigentes y de culpas que se cargaron calumniosamente sobre los miembros de los organismos de gobierno aj enos
a la Presidencia de la Repblica -Consejo Nacional de Administracin,
Poder Legislativo, entes autnomcs y gobiernos locales- prdica que hizo presa en especial de las altas zonas del capitalismo financiero, comercial e industrial de las ciudades y latifundista de los campos, l:on el doloroso agregado de muchos pequeos propietarios, chacareros, agricultores, y hasta de una parte de la masa de peones, slo explicable porque
ella recibe, todava, sus ideas a travs de la mentalidad del patrn: asi
recibi nuestro pueblo el golpe de Estado del 31 de marzo de 1933.

85

Una primera sacudida trgica -el holocausto sublime de Brumcomenz. no obstante, a iluminar de inmediato a algunos de los sectores que vivan todava inexplicablemente ciegos en medio de la atmsfera
de libertad que sin saberlo venian respirando desde haca casi treinta
aos: una primera corriente subterrnea que comenz desde entonces a
trabajar en la subconciencia de los grupos ms espesos, ms impenetra_
b~es a la v.erdad poltica. entre los de buena fe. en tanto que el rojo
ViVO de la mmensa mancha de sangre que asi caia sobre el rostro de la
dictadura naciente, enardecia hasta la incandescencia a los que ya haban
sabido ser lcidos desde el primer instante, incitndc10s desesperadamente
a la protesta. a la conspiracin, a tentar camnos' de accin cUYOs secretes desconocan porque jams haban pensado que les 11egara el da
de recorrerlos, en esta democracia que se crea slida e inconmovible
porque no solamente se debia a si misma, para la tutela de nuestras libertades, sino a todas las dems naciones de Amrica que, desde su
casi unnime postracin, la miraban como su ejemplo, su orgullo y su
esperanza.
Pero la convulsin secreta y casi permanente de los cien focos dispersos de conspiracin. reales unas veces, imaginarios muchas ms, no
alteraba el marasmo letal del resto de la masa, hasta la cual. a lo sumo, le 11egaba, como un eco de no bien comprendidos presagios, la incertidumbre, renovada cada noche. de si despertara en la madrugada con
e! trucno de! can o con el estallido de bombas de una revuelta en la
ciudad. Slo regara a saber de: una manera definitiva, esa zona indiferente, lo que ya era algo. que por causa de la dictadura la tranquilidad
de la ejemplar vida paciiCl y sin odios entre hermanos, haba terminado
por muchos aos en e! Uruguay.

***
Pero los sectores conscientes de la catstrofe eran, con todo, desde
el comienzo, inmensos. N o slo las "litcs" intelectuales, los universitarios. entre los cuales slo los estudiantes eran varios millares de almas
encendidas por la ms pura de las exaltaciones: las masas de los dos
grandes partidos independientes y del socialismo, con su plantel de dirigentes. se c011servaban intactas. inmunes de claudicacin v eran por
el contrario, fermento permanente de indignacin y de' r~belda.' Los
sindicates apoliticos. aL1l1 cuando se hallaban' todavia como meros espectadores de la "lucha entre burgueses". no se haban contaminado, por lo
menos, con la podredumbre oiicial, y el comunismo, que haba denunciado el sentido reaccionario del golpe de estado desde su gestacin. v realizado ya. desde su posicin c:asista, que se negaba a colaborar' c~n las
fuerzas democrticas en una accin comn, la primera manifestacin
callej era contra la dictadura, concurri a las elecciones de la Constitu-

del JIi,itill

86
yente en actitud de
moteo de sus votos
bIes de las policas
hasta barrerlos por

lucha que. en una primera etapa. le vali el es~a

de las urnas. e hizo ms tarde descargarse los s'adictatoriales sobre las espaldas de sus representantes
un tiempo de la sala de sesiones.

Pero esas jornadas electorales de la Constituyente fueron el primer

es~ndalo a dosis masiva que el pueblo indiferente necesitaba para co-

menzar a ver, especialmente sobre la orne viva de los grandes partidos

opositores. Cierto es que ya desde antes de ellas habia sido amordazada
la prensa y desacatada la justicia; que habia oficiales jvenes presos en
la isla de Flores. lo que. j unto con las actitudes del general Julio Csar Martinez, del Juez Militar Gonzlez Conzi y del Teniente Raiz,
que se hallaban exilados. fueron el rescate nico del honor del ejrcito;
cierto que ya habian tenido lugar las primeras deportaciones de politicos
y 12. del Decano de la Facultad de Derecho Dr. Frugoni; cierto que ya
habia corrido sangre de estudiantes en manifestaciones disneltas a sablazos y en la espectacular mazorca da de Pocitos. Pero fu slo desde
la vspera de ese da de elecciones del 25 de junio cuando comenzaron a
abrirse por centenares. en todas las ciudades y pueblos del pais. los calabozos par2. los dirigentes partidarios que aconsejaban la abstencin;
fu slo entonces cuando se arrastr a votantes hasta las urnas,
por una coaccin casi fisica. y si eran emplearles. por la amenaza de
la destitucin, y si eran ancianos desvalidos, por la de no pagarles las
pensiones a la vejez; fu slo entonces cuando volvi a saberse 10 que
era el raude electoral en el pais, despus de tantos a110S de olvido -voto
de ausentes, voto de muertos. voto de dirigentes opositores, y hasta voto
telefnico, frmula novisima- y fu slo entouces cuando se pudo ver,
acaso por primera vez en el mundo. que los dineros del contribuyente recib:an. entre tantos inesperados destinos C01110 estaba cOll1enzndcse a
drseles, el de j'2gar a los partidos polticos mu suma -cuarenta centsimos- por cada voto que llevasen a las urnas. (Se votaron, al efecto,
por ley, con anticipacin, cien mil peses. porque la dictadura haba resuelto que deban aparecer en las urnas doscientos cincuenta mil votos.
como en efecto aparecieron. con matemtica precisin: 250.000 x $ 0.40
= $ 100.000).
La realidad asuma caracteres que nadie habria podido prever tres
meses antes en nuestro pas. Pero las treguas en la agitacin empezaban
ya a hacerse cada vez ms largas. La corrupcin administrativa. la ddiva, la prebenda, el negocio turbio, en que muchas veces se adivina. o
se evidencia palmariamente la guerra oculta eL, los imperialismos, y. para sostener todo eso. los nu<;vos inlpncstos. acaban Der ser un espectculo
normal, pero que va, no obstante. creando da a d~ conciencia ~ontra el
rgimen. hasta que una nueva mancha de sangre. el asesinato de Grauert.
estigmatiza el rostro de la dictadura y reaviva hasta el delirio trgico

E. Petit Muioz
12. exalta<:n de esas masas ya iluminadas en sectores cada vez ms extensos. Frente a esa tumba de joven mrtir que se henda por un golpe
c.sestado desde las alturas. el pas entero se pregunt, como Juan Carlos
Blanco ante la tumba de Fontn. si ese muerto abra o terminaba una
poca, y. como l, se contest: "Quiz lo dga el da de maana con
elocuencia aterradora". Por eso el entierro de Grauert hubo de ser va
12. revo' ucin, pese a la falta de cOllSigna preva ni de organizaci;l;
y s~ la muchedumbre enloquecida, que lleg a voltear de sus caballos a
vanos agentes policiales y a desarmar a otros, hubiera hecho entonces la
revolucin en las calles, la dictadura habra cado ese da. o habra cado
pocos das despus si esa revolucin hubiera sido sofocada por una masacre. porque el fuego encendido. que era ya inmenso, habra sido entonces inmensamente mayor, y no habra tardado en ganar a la propia
tropa. De todos modos, el clamor iscrono de la multitud, que unnime
ruga: i asesinos. asesinos ''', haba despertado nueva conciencia a travs
de las puertas de calle cerradas por el terror.
. Pero la revolucin hubo de estallar tres meses despus, -ltimes
ehas de 1933-, y su fracaso fu un nuevo incentivo para la rebelda pode
mIar. porque termn en un irritante confinamiento de diriaentem:litares en la isla de Flores.
b
,
Y
Cuando_ ~odo .recaa otra vez en el marasmo temporario, el torpe ataque a la UIllversIdad proyectado por la "lev Abadie", reaviva el fueao
ele la re?eldia. en el hogar, precisamente, eI~ que con ms pureza ardia,
y. ,hace trus.tranea la tentativa intervencionista. El volumen de la oposiClcn, su altIvez, su prestigio y su tensin reivindicadora, venan crecienelo como una mare: incontenible e inmensa. La revolucin estallar -as
lo e~p~ra .todo el pais- el 19 de abril. da sealado para la aprobacin
p.lebIscItana de la nueva Constitucin elaborada pcr la dictadura en su
sll11ulacro de Asamblea Constituyente, y para las elecciones de los nuevos
poderes por e:la organizados. Pocos saben en concreto cmo es esa Constitucin. N o se la ha tomado en serio p:Jrque se afirma que no lleaar
. T
'
b
a regr.
o e
os lsaoen,
en cambio, que con la nueva Constitucin seria
a;roba~? ta:nbin la reeleccin de Terra, la afrenta mxima que se
pueda Imponer a Un pueblo de inviolada tradicin no reeleccionista. Pero
el 19 ele abril llega, todo queda consumado, y sin embargo, no estalla
la revolucin: fallaron los planes. se posterg el movimiento porque faltaban armas, la decepcin vuelve a cundir. Slo el 18 de mayo se retempla el ~lma popular, con el gesto de Frugoni, que apostrofa en pleno
rostro al dIctador, en la ceremonia de instalacin de los nuevos poderes,
ante la Asamblea General, recordando su perjurio como causa que anula
e~ , nuevo juramento que acaba de prestar, y cunde a la vez la indignaClOn en el pueblo porque se sabe que el gran tribuno de la oposicin
hubo ele ser muerto all mismo por el revlver de Ghigliani. v fu sa-

Perspecti'vG dellllitin

88

cado de:! recinto parlamentario en medio de violencias, por elementos

de la dictadura.

***
Postergada la solucin revolucionaria, acaso para la primavera, acaso para el verano. y recobrado el caler popular, la idea de realizar un
gran mitin de la oposicin toma cuerpo, en tanto, por primera vez, por
iniciativa socialista, y queda ijada su fecha para el 11 de agosto de 1934.
La primera conj uncin de esos mil diversos estados de espritu de
opc.sicin al rgimen que tena sus uentes en zonas ya tan vastas y tan
densas del alma colectiva, comienza a organizarse entonces. Es una confluencia dc innmeros caminos ideales que ponen su vista fija en Montevideo para exibirse en 10 que tiene11 de comn -el repudio de la dictadura- a travs de las calles. cl da de la gran demostracin. De todos
los rinconcs del pais se aprestan a venir hasta aqu contingentes de volumen. v a todos los pcsee un entusiasmo que crece contagiosamente
por la ~ropia vastedad del movimiento, al que di na miza y cnardece una
intensa propaganda simultnea en todos los barrios de yIontevidco y en
todos los poblados de la Repblica. La cposicin toma por primera vez
conciencia, sobrc la medida directa de la realidad, de la magnitud de sus
uerzas. El movimiento no es en s mismo revolucionario, pero prepara
una gran conciencia revolucionaria. El desborde del pueblo por las calles
de Montevideo ser bastante, piensan muchos. para hacer imposible la
continuacin del rgia'en. Este 10 :en:e as a su vez. Comienza a crear
una conciencia de terror contra el mitin atribuyndole designios de revuelta
armada v de violencia extremista (;ne 110 tenia, pero no se atreve a prohibirlo l;onindose de rente al dique ya desbordado, y procura slo desviar el cauce de la impetuosa illLjndacin. Provoca una escisin en la
masa oDositora revelando la existencia de un convenio patronal entre las
emDres~s editoras de los diarios. que las vincula en un solo bloque, sin
dis~incin entre periodismo 0;10sitor y dictatorial. contra los obreros
gricos. Los intereses han borrado, pues, las fronteras que los editoriales y toda la pgina politica marcaban como lnea de fuego. La oposicin se desfibra ante la revelacin. y puede ser lanzado as en la impunidad un dccreto que seflala para cl mitn un recorrido que 10 estrangularia dentro de Emites estrechos. privndolo adems de la espectacular visibilidad indispensable. y exponindclo. todava, a ser barrido. al
menor pretexto, por una sarga de caballera que 10 arroj ara al mar. Por
otra parte, el decreto buscaba ralear las filas del mitin y obstaculizar
su formacin imponiendo las demoras y el vej 2men previo de la revisaci6n
individual bajo pretexto de evitar el porte de armas. Prcticamente, el
mitin est deshecho antes de realizars~, y el desistimiento expreso de sus
organizadores es ya slo una fcrmalidad.

:;: '* *

E. Petit Muilos
Todo recae en el marasmo otra vez, pero la dictadura, torpemente,
decora bien pronto con el destierro a los propios directores de los diarios
opositores cuyas empresas haban pactado con las del rgimen, 10 que
tiende un velo de olvido sobre el conflicto grico. Por su parte, el paisanaje estaba ya tocado por su viejo espritu de libertad que haba arrastrado a sus mayores a la lucha en campo abierto de m:estras guerras civiles. Simple, s;no y uerte. nada cuesta dinamizarlo, y el elitusiasmo reluve ahora de la campaa para la ciudad.
- Estalla la revolucin de enero de 1935. El triuno moral de Paso
de ),[orln y la tragedia alevosa de Caraguat ueron, con el pequeo
episodio doloroso de las sierras de Minas, su minscula objetividad inme:liata. Todo 10 hab'an 111alog'ado ma1ente:1didos que jams acabarn de
esdarecerse. La victeria avasalladora de la oposicin, columbrada en un
comienzo '1or ambas partes como inevitable, quedaba reducida a coninamientos. e~ta vez mucho ms numerosos. en la Isla de Flores. y a destierros en Buenos Aires.
El largo drama p?rece irse apagando ahora oscuramente. en un apocamiento irremisible. que va menguando cada da ms las esperanzas. Pero sbitamente recobra. y an acrecienta. toda su apasionante exaltacin,
v sacude con ella todos los mbitos del pas, con el tiro que logra rozar
'las bien guardadas es:aldas del dictador en el Hipdromo. La opinin
no tiene tiempo. casi. para entrar en una discusiu en que ni siquiera
llegaron a deslindarse las rcnteras del asesinato poltico de las del tiranicidio, porcU'''; todo se lo oscurece y se 10 hace olvidar el indignado asombro de saber que e:1 los calabozos de la polica de investigaciones. que se
llenaron ciegamente al conj uro del terrOr oicial, se torturaba a los preses Dolticos. para arrancarles confesiones. La angustia se prolonga por
intcr;ninab1es ~as. v se contagia en una vasta y estremecida sublevacin
de los nimes. Las intiles torturas se transforman. todava, en nuevos
destierros. El horizcnte poltico. cada vez ms ennegrecido, parece cerraclo por todos lados. pero contina cargndose de tormentas que no llegan
a estallar.
~,.

**

En tanto. el fucgo de una inmensa antorcha enciende una nueva luz

sobre el mundo. e ilumina de trgicas esperanzas la conciencia nacional.
La defensa heroica ele! pueblo cspal101 amenaza de muerte al fascismo,
v se vislumbra una era en que la cada de los despotismos de Europa arras~re tras de si la de las dictaduras americanas. El sentimiento de admiracin por la Espaa leal. cuya causa es la lucha por la democracia poltica pero a la vez la revc!ucin social que trae una promesa de justicia
rara las masas explotadas, crece a medida que se disipan las calumnias
que en el primer momento, tomando las partes de verdad que le sumi-

Perspecti'va del mitin

nistrara el caos inicial para deormarbs y sistematizarlas con intencin
siniestra, haba lanzado la infame conjura de intereses que se ampara en
el fascismo. Nuestra conciencia poltica se enfervoriza COn orgullo por
la gesta del proletariado espaol. y gana para sus simpatias cada da una
nueva zona del alma nacional. Pero nuestro proletariado, a su vez, ha
agrandado su credo, incluyendo en sus postulados la fe en la democracia
politica adems de sus ansias de j ustcia social. Ya, meses antes, se haba aprestado a alistarse en la lucha contra la dictadura j unto con las
fuerzas de la burguesa. desde que comenz a propiciarse aqu la frmula de! frente popular. en que los sindicatos y el comunsmo se uniran
a los dems partidos democrticos para defender los principios liberales
y progresistas. La leccin de Espaa hace an ms clara esta visin, precisamente en momentos en que el sistema de opresin por medio
de leyes. que va consumando el cercenamiento progresivo de las libertades prometidas en la Constitucin por instrumento de un rgimen
de simulacin de derecho pblico. inicia su accin contra la clase obrera con la sancin de la ley de indeseables, y denuncia con ello ante la
sensibilidad popular el arraigo creciente del proceso de fascistizacin en
nuestro pas, que los espritus avizores venan sealando, desde los primeros tiempos la dictadura, como el camino fatal a que la conduca la
dinmica social regresiva inherente a todo reaccionarismo poltico. Pero
el proletariado haba venido adquiriendo, adems. su experiencia directa
de la realidad nacional. por el claro conj unto de ndices econmicos y sociales en que se traduca la obra destructora del rgimen: baj a de salarios, aumento de la desocupacin, intervencin oficial para romper las
huelgas, encarecimiento progresivo de los medios de vida, aumento incesante de impuestos scbre el consumo. monopolios y gruesas patentes
que atacan la pequea industria y el comercio minorista, inj usticias del
llamado reaj uste j ubilatorio, amenazas de opresin de los sindicatos por
su sujecin al Estado. Un 19 de Mayo auspicioso, el de 1936, haba sumado ya por primera vez en las calles de :Montevideo elementos intelectuales y demcratas de la burguesa al habitual torrente proletario de todos los aos, dando al desfile de esa conmemoracin un volumen al que
jams se haba aproximado. El grandioso homeuaje a Brum realizado el
25 de Mayo inmediato en el Ateneo, reune otra vez las dos corrientes,
COI] inclusin de las de varios pases anlericanos. As estaban las cosas
cuando sobrevino la tragedia espaola. Luego, la protesta contra la
ley de indeseables acrecienta an esa nueva conjuncin de fuerzas dentro
de nuestro pueblo, en un mitin que recorri las calles en octubre de ese
ao al grito, nuevo entonces aqu. de "Democracia si. fascismo no", que
sigue siendo todava la consigna de nuestra poca. Nuevas leyes reaccionarias amenazan al proletariado en 1937, y alguna llega a entrar en vigor. En tanto, la organizacin, cada da ms vasta, de la ayuda al pue-

E. Pctit Mmloz
bln espaol. mancomuna definitivamente a los democrtas con las fuerzas proletarias, y los dinamiza apasionadamente en una conciencia nica.
Las sucesivas demostraciones callejeras de la nueva pujanza popular,
an de las que s~ propO:le;l ser de un solo partido, son elocuentes. Un home:laje a Batlle reu::e ya inesperadamente. en octubre de 1937. a cincuenta mil personas en una plaza. Jams se habia visto una manifestacin t3n grande en nuestro pais. El 14 de abril de 1938, ms de setenta
mil almas recorren las ca'les en henor de la Espaa leal, y el 19 de Mayo el desfile. que es dedicado aqu esta vez. como en el resto del mundo. ta:nbin a Espaiia leal. lleva ms de cien mil.

***
Pero el capitabmo. a su vez, ha sufrido el desengao de la dictadura: el estanciero es el primer herido. cuando se niega a las divisas con que
le pagarn sus lanas. el tipo a que tiene derecho; el resto se a;;raviar
ms tarde con la maniobra del reavalo. organizado para la inflacin,
y con el trato rrivilegiado que el favor oficial otorga o niega a merced par2, la obtencin de divisas. y quedar fulminado finalmente cuando. despus
ele anunc:rsele solemnemente que dispondr de sesenta mil10nes de peses
ele divisas. S~ encnentre con que stas no existan en absoluto en el momenre en que eran necesarias.
L,~ conciencia democrtica se ha agrandado. pues. fuertemente hacia
la izquierda. pero algo, tambin, hacia la derecha.

***
Todo ese Izrgo :roceso de converSlOn de fuerzas psicolgicas ha sido iluminado. acelerado y dignificado por los factores morales, que desele el primer era ele la dictadura comenzaron a crear conciencia. La prensa. la delirante exalracin de la prensa clandestina en los primeros tiemros, la prensa granc1e de la capital. con ms o menos audacia en
unos eliarios. con ms o mencs timidez en otros. y la valerosa pequeia prensa de Montevideo y del interior. toda ella bajo un rgimen de censura permanente; los tribunos partidarios y los espritus libres. entre los cuales muchos intelectuales, asociados o solos,
con la palabra y con la pluma; los profesores y los estudiantes en
sus reuniones yll sus manifiestos; la Universidad entera, mediante las declaraciones de sus Consejos y de la Asamblea del Claustro.
y multitud ele ciudadanos con el ejemplo de arriesgarlo todo con su
ccnduct2. altiva. desinteresada y austera. devolvieron a las mas'as la fe
en la dignidad humana y en los ideales de libertad y democracia, en tante, el espectculo de la dictadura, concuspicente. coaccionadora y falaz, que
c1iitmc1e obligatoriamente la mentira oficial y esgrime el espionaje, la

Perspecti'va del mitin

calumna y la persecucin como instrumentos de gobierno, ponen lo que
faltaba en el cuadro para que el claro cscuro sea completo.

***
Qu ms era preciso para totalizar a la conciencia nacional en el repudio del rgimen? Una solucin bochornosa para el problema de la sucesin del mando. El oficialismo se encarga de darla. Primeramente,
amaga ccn e! "continuismo", y el pas sabe luego que la nueva reeleccin del Dr. Terra no se llevar a cabo slo porque as' lo decide ste
por acto unilateral de su voluntad personal. y no porque nadie haya puesto el reparo de que habia de por medio una prohibidn constitucional.
Se agudiza entcnces la lucha entre los candidatos oficialistas, y e! pas
sabe entonces que para serlo es necesaro poseer una calidad dinstica:
slo siendo cuado, o siendo consuegro, o siendo sobrino de! dictador o
de! primero de sus aliados polticos se tiene ttulo para aspirar a la Presidencia de la Repblca. Por falta del parentesco indispensable son e1i-_
minados, entonces, el nico candidato colorado oficialista que careca de
tal requisito y los dos candidatos de! nacionalismo oficialista que tampeco lo tenian. Quedan slo. as, en la lucha, el cuado y el consuegro
(~e Terra y el sobrino de Herrera, frente ala abstencin de los partidos
mayoritarios y a la candidatura no viable pero magnifica de Frugoni, nica del campo opositor.
Decidida la eleccin a favor del general Baldomir. nico de los candidatos oficialistas cuya propaganda se haba inspirado, aunque tmidamente, en las criticas de la oposicin, formulando promesas que de hecho
equivalan a la rectificacin de las ms graves de las faltas del rgimen
y logr extraer as de las propias filas opostoras, en la esperanza de que
con ello se iniciase el proceso de liquidacin de la dictadura, la mayora
de los sufragios que le dieron el triunfo. e! rgimen pareci despedazado en sus propias entraas por uno de los suycs.

*' * *
Cuando en el seno del Comit Coordinador de los Partidos de la
Oposicin surgido del Congreso de la Democracia del Ateneo la delegacin batllista proponga, en las postrimeras del gobierno de Terra -abril
de 1938- la realizacin de un gran mitin de la oposicin y sea aceptada alli por la nacionalista independiente, todos los obstculos para que
pudiera exhibirse en su integridad la ccmpleja trama de ideologas y de
estados de espritu contra el rgimen de marzo que se haba venido tejiendo en cinco aos de dictadura, estaban allanados.

B. Pctit J.11I1io::;

93

Se aj ustan tan slo detalles. Al programa enumerativo de mltiples objetivos de reivindicacin democrtica y a la fijacin para el mitin de una fecha anterior al final del gobierno de Terra, que propone el
batllismo, el nacionalismo independiente prefiere sustituir una frmula
sinttica, "Por nueva Constitucin y leyes democrticas". y una fecha
posteroir al final de! mandato de Terra. En ello se avienen, no slo los
dos grandes partidos. sino tambin, das despus, el socialismo. Son stas tres las nicas fuerzas que ha convocado, por razones de conveniencia' poltica el Comit Coordimdor inicial,en uso de la facultad de hacer sucesivas las tentativas de aproxmacin entre los partidos que integran la oposicin, que le confiri el Congreso de la Democracia.

El contenido de la convocatoria (/
la opinin.
Al fjar as. en frmula tan breve. el Comit Coordinador, los moti vos de su llamado al pueblo, qu contenido entendi dar a esas consignas?

Hube ele puntualzarlas en v:speras del mitin, en estas breves frases. que encuentro oportuno ahora transcribir:
"Para unos, y entre ellos me cuento. una Constitucin totalmente
nueva debe sustituir de primer intento a la aetual, por los vicios de origen de sta, por la inj ustcia radical de su contenido (constitucin de
vencedores y para vencedores, o sea entronizacin de oligarqnas inmodificables en el Semdo de /l/edio y /l/edio. en el Consejo de Ministros "r-etrificado", como se In expresado, en su composicin partidaria,
y en las infinitas exigencias de mayoras especiales para legislar y par,'. gobernar y administrar. sentido reaccionario en materia social, etc),
y porque la Constitucin actual ha sido el instrumento bsico del rgimen que he llamado de simulacin de Derecho Pblko o de opresin por
medio de leyes. mediante el cual se prometan derechos en la Constitucin y S'2 los c1estru'a luego, uno a uno. cada vez que as le interesaba al
gobierno, por obra de leyes dictadas a postcriorz: frente a cada caso concreto.
Para otros, la Constitucin actual debe ser slo reformada en esos
puntos de maycr injnsticia, en una etapa inicial, para dar lugar a la entrada de las fuerzas democrticas en el Parlamento y en el Gobierno, o
simplemente en una Asamblea Constituyente. y quedara para otra etorpa posterior, cuando esas fuerzas democrticas tuviesen el poder de decidir, la lJUeva reforma constitucional que suplantase definitivamente por
una nueva la Constitucin actual.
Ahera bien, sobre ninguna de esas posiciones se pronuncia el Comit,
ambas pueden sustClltarse entre los que asistan al mitin, y ningn arbi-

94

Persj'ecli'Z'll del mitin

trio de tCJlica jurdica para el procedimiento de reforma es sugerido

siquiera por los organiazdores. Slo se proclama la exigencia de nueva
Constitucin. Y tampoco se dan postulados sobre erganizacin constitucional: colegialismo o ul1ipersonalismo. presidencialismo o p2r1amentarismo, bicameralismo o supresin del Senado. centralismo o descentralizacin, y todos los dems t;icos de la materia que puedan discutirse
y an ap2sionar al pas, qued2rn para ser llevados a los debates de la
Asamblea COllStituyente per las de~egaciones partidarias. y resultarn aprobadas las formas constitucionales que ebteng2n all la mayora de los sufragios. Slo se quiere que la Constitucin la haga libremente e! pas,
sea una emanacin autntica de la soberana mcional. integralmente representada en funcin de Poder Constituyente.
En cuanto a "leyes democrticas", se piensa por 10 prel1to en un
minmum, y es de esto slo que se ha hecho cuestin capital en el Comt. a saber, leyes electorales aut:lticamente democrticas. o sea, que
aseguren inscripciones limpias, uso libre de los lemas partidarios, elecciones
libres, representacin proporcicnal integral, y fallo justo, es decir, Corte
neutral. A slo estas exigencias obliga la concurrencia al mitin.
Pero no se ha limitado a esto solo el alcance del ideal de leyes democrticas, ni poda nadie haberlo hecho. Es as que podrn expresarse
mediante carteles y otros medies, previo contralor del Comit. aspiraciolles complementarias, sobre las cuales ste no se ha pronunciado ni se
pronunciar, pero que el anhelo popular comprimido por cinco aos de
dictadura no dejar de exteriorizar: derogacin de leyes de la dictaclura
que conculcaron libertades y derechos tales como la ley dc imprenta. la ley
de indeseables, la ley de segregacin de la Enseanz2 Secundaria. la
ley que restringe el derecho de reunin para actos que comenten poltica extranjera. la que restringe el uso de los smbolos nacionales; exigencia de actos de gobierno que no necesitan forma de ley. cemo el restablecimiento de las relaciones con la Espaa leal. apoyo a la misma en
Ginebra. etc."
N ade. ms justo ni ms oportll11(), por otra parte. que. esta consigna de "Nueva constitucin y leyes democrticas" para concitar la
conjuncin de todas las opiniones contrarias al rgimen nacdo el 31
de marzo, El mtin sera la demostracin de las fuerzas de la oposcin,
exteriorizaria el anhelo popular y la vol untad de obtener soberanamente,
por el pueblo y para el pueblo, el nico instrumento de paz espiritual,
'ele verdad poltica y de dignidad cvica que le restituyera con henar las
Ibertades que se le hablan arrebatado y las posiblidades de progreso de
12. nacin medante la limitacin traIlSitoria de las aspiraciones de las diversas ideologias opositoras a su punto ilco de conjuncin. es decir,
,'o la tutela jurdica que, amparando por igual tedas los intereses legtimos,
les permitiese despus seguir sendo, precisamente, ideologas diversas,

E. Petil Jilliio:::
volver a tomar caminos scnrados, continuar interpretando cada una los
ideales del bienestar comn segn sus particulares puntos de vista y pugnar democrtican;ente por su triunfo. como en los aos anteriores a 1933,
en libres luchas electorales.
Por otra parte. si el mitin era, as', un acto de la oposicill. no lo era
expresamente de oposicin a la gestin a penas iniciada de! General Baldomir. del cual. si se tena tanto derecho a recelar por su origen y su actuacin como factor decisivo de la dictadura, era todava imposible erigirse en juez por sus aetas de gobierno, ya que casi nada de signi ficacin haba hecho en los das iniciales de su administracin, en que entonces se viva. Haba, es cierto, declarado que era partidario de la reforma de la COllStitucin, pero habia llamado a la vez a esa misma Constitucin la culminacin de la obra de Terra, a la cual tribut elogios:
afirmaciones ambas que se neutralizan entre si. Y habia hecho un nico
nombramiento de trascendencia. con el Consejo de Ministros, el de Directerio de las Usinas Elctricas, y ese nombramiento nica, aunque graveme:1te sospecheso de vinculacin, por lo menos por alguno de sus miembres, con el imperialismo nazi, en m3teria en que ste tiene puestos ingentes
intereses en nuestro pas, como lo son los trabajos de aprovechamiento hidreelctrico del Ro Negro, que se realizan por empresa alemana, no poda
ser tomado todava como indice definitivo de una orientacin de gobierno,

Las das exlraordi:wrias al'l/adas

del lIlitill.
La vastedad y la pujanza de la inmensa conciencia popular galvanizada per cinco arlOS de dictadura se evidenci con caracteres bien diversos pero definitives y de mgica fuerza expresiva en hs dos jornadas
en que vino a desdoblarse, por la obra feliz de las circunstancias, el mitin que se haba previsto j):lra una sola,
La vsper:t del 24 de julio, que era el da sealado, arreciaba una
tempestad (~ue venia creciendo desde dias antes entre truenes, relmpagos y 1Iuvias torrenciales. La propia prolongacin de ese estado de! tiempo no aconsejaba la postergacin del acto, porque e1Ia daba lugar, precisamente, a la esperanza de su terminacin. Pero el 24 la tormenta estaba en su mximum. y, por ello, esa fu la jornada de h decisin magnfica, de la exaltacin sin tregua. del coraje puesto a prueba,
Desde antes de amanecer, cruzando a nado los arroyos desbordados
de lejanisimos rincones del pais, en la negrura iluminada por rayos y
cruzada ]lor violentos chubascos de una espantosa noche de invierno -acto de arrojo y de temeridad que supone en quienes lo realizan la resolucin de estar dispuestos a todo, pues el riesgo afrontado no es menor
que el de ir a una guerra-, las valientes partidas de paisa.nos se lal1za-

1
,.

Pcrspccti,.'a del mitin

ron a cabaJ:o en busca del ferrocarril distante o de la caravana de autobuses que desde el pueblo ms prximo habran de traerlos a Montevideo. Transidos bajo los I1onchosempapados. fueron llegando a la capital los ncleos vigcrosos y rudos que eran la avanzada del mitin. Pero
dos horas antes del momento en que el desfile debta comcnzar a organizarse, la magnitud del te:llporal oblig a resolver su postergacin para la
ltima hora de la tarde del dia siguiente. y anunciar por radio que se
realizaria entre tanto en el Ateneo. a la misma hora en que. de no suspenderse, se habria I!evacb a cabo el mitin. con discursos que se trasmitiran por alto parlantes desde sus balcones. un acto de homenaj e a las delegaciones de campaJa que bravamente lo haban afrontado todo por no
faltar a la gran cita que el honor ciudadano les hacia.

ocurri entonces lo ascmbroso. Las multitudes desbordaron la

consigna y C:llpezaron a organizarse cspontnean1ente grU'2sas

COlU1111H1S

de manifestantes por diferentes puntos entre los que habran de haber sido recorridos por el mitin. Bajo la lluvia torrencial, mezcladas las prendas de! p:lisano con las de hombres y muj eres de la ciudad, las blancas
barbas patriarcales con las sueltas cabe'leras empapadas de las estudia:ltes y obreras. las masas. a las que los millares de paraguas transformaban por momentos en negros oleajes lentos de petrificadas crestas, parecan, vistas de lejos, cuando vertebreaban la altura de la' plaza Libertad. pesaclas caravanas de ext,"ai"lO:, anima'es jibosos, o irisas de apretadas cpulas en marcha.
Pero bajo el irio. bajo el agua. bajo la lentitud y las durezas aparentes con que se desplazaban y ordenab:m las masas, los corazones hervan. el estremecimiento clido de una emocin jams experimentada dinamizaba a las muchedumbes por adentro, conectndolas como a travs
de una nio e inmensa red nervicsa. y asi lo proclamaba el inmenso vocerio. Otra vez. la consign' "Democracia si, fascismo no". domin sobre
la diversidad de los gritos y esta vez sala tambin. espontnea y robusta.
elel pecho ele los hombres de campo. ya lcidos en su visin ele nue.,tro
verdadero momentc, poltico. Los diversos torrentes tomaron por fin sitio en la plaza. cubrindola totalmente desde el vestibulo mismo del Ateneo. de cuyo interior se haban adueJado ya, a su vez, macizamente. las
avanzadas de la multitud. Alguien tuvo que explicar entonces, desde el
micrfono, que nos daria vergenza, a lus hombres de la ciudael, abrir las
puertas de nuestra casa. como lo hacamos. en el intento de abrigar confortablemente bajo techo a las denodadas delegaciones ele campaJa Cjue
habian afrentado toelos los rigores del tie:npo para llegar hasta Montevideo, y a las masas de b ciudad que soportaban tambin en estos momentos la intemperie por las calles y las plazas, si no fuese porque debamos
rendirles el homenaje, que slo los nlientes tienen derecho a recibir, de
pedirles un sacrificio ms: el de que los recin llegados permaneciesen

E. Pclit Mll/o::;

97

otro da en la ciudad, pues se deseaba que el mitin 110 fuese slo. una
exhibicin de vanguardias decididas a todos los riesgos y a todos los rigores, no slo un desfile de los que, como ellos, eran de la raza ele Bolvar, cuando, sobre las ruinas tambaleantes de la iglesia de San J acnto,
durante el terremoto de Caracas, gritaba: "Si la naturaleza se opone, lucharemos contra c1b y la someteremos". Se deseaba que el mitin fuera
una exhibicin total de las masas opositoras, lUJa demostracin ele magnitud, que convenciese, no slo por la justicia de sus reclamos, sino tambin por la n:l1Cl1sidad de su nmero, en elonde se alstasen tambin los
menos esforzados, los dbi'es a los Cjue los rigores del nvierno pudieran
retener, y fuese a la vez una fiesta para el civismo nacional, que obrase
sobre los espectadores de las aceras y de los balcones y sobre los vacilantes
y los indiferentes, con esa contagiosa pedagogia de las multitudes gracias a la cual las masas se hacen con masas y no slo con ideas; y se
aguardaba, entonces, el cambio de tiempo que debia esperarse para el
da siguiente. Entre tanto, una hospitalidad nueva y unnime acababa ele
revelarse: el Ateneo y multitud de locales partidarios y particulares dejarian abiertas sus puertas para albergar a los manifestantes venidos del
interior que se decidiesen a pasar la noche aqu.
Otros oradores exaltaron la magnifica tensin de las fUerzas opositoras, que no claudicaren y an creceron en cinco aos de dictadura, y
la unidad del movimiento, que borraba las fronteras ideolgicas y partidarias.
En mec1io del entusiasmo de esa jamada extraordinaria lleg la noche, y la emocin creci entonces ante el espectculo que ofrecia el Ateneo, la viej a casa de los doctcres. hoy foco activo e irradiante, nuevamente, de nuestra inte'ectualidad de vanguardia, dando hospedaj e improvisado a los hombres del campo. Las botas, los ponchos y los rostros tostados, j unto a las bibliotecas y las tribunas, dieron all la nota que revelaba, en la objetividad de las formas y los colores, la hermandad ya sellada en las conciencias por el repucEo comn de la dictadura, entre las
masas campesinas y las minoras de la inteligencia y la cultura que tienen
su clima en la ci udael pero saben comprender y sentir la hondura v la
grandeza inexhausta de 10 autnticamente popular.

El ela siguie'te, 25 de julio, augural dia de sol luminosD v tibio. anochecer ca'mo y pursimo. fu la jornada de la inmensidad, de' la cO;lfianza magnfica, del entusiasmo triunfal. del desborde infinito ele las masas,
de 10 impl"evisible y lo inconmensurable hechos realidad.
Doscientos mil, doscientos cincuenta mil, trescientos mil, trescientos
cincuenta mil, cuntcs eran? Todas esas cifras, sin contar otras menores,
ni las ridculas que el elespecho fragu desde algn diario del rgimen,
se han ensayado para representrselo, y slo se sabe que la multitud pareca un inmenso y hormigueante mar humauo, incontable porque era
*,s

Pcrsjh'cti<m del mitill

inabarcable en LUla sola ojeada, y ni se sabe a punto tIJa qu supertlcles
ni qu recorridos ocup, porque se desbord del derrctero previsto, en el
que no cabia, desprendiendo columnas por las calles laterales, por las paralelas, por las transversales, haciendo lentos movimientos de una misteriosa estrategia que slo el instinto de las nEsas conece y es capaz de
improvisar.
Pero las magnitudes, si huan de los nmeros, no escaparon a las comparaciones. Alguien que vivi aos en los ms grandes centros de poblacin del mundo afirm que slo el regreso de Lindbergh a Nueva York,
o el del gran ejrcito a Paris despus del armisticio, habian reunido muchedumbres mayores, pero que jams en Europa ni en los Estados Unidos las habia visto semejantes para actos polticos. Otro, que vi el mitin de Azaa en la Plaza de Tares de :YL\drid. tambin reput el nuestro
inmensamente mayor. Lo mismo otro que estuvo en Barcelona en el celebrado cuando la fusin de la C. N. T. con la U. G. T. Nada semejante haba visto en Europa, confes asimismo, un profesional viens. Nada
semejante, tampoco, en les mitines realizados en Buenos Aires en los ltimos treinta aos, afirm alguien que por el cargo que alli desempe
tuvo que verlos todos y saba calcular, y asign al mitin de doscientas
cincuenta mil a trescientas mil almas. Y quien vi el entierro de Irigoyen en Buenos Aires tambin asegur que era menor. Slo el entierro de
Batlle. es opinin comn, llev gento igual en estos pases: el entierro
de Batlle. cuya magnitud fu comentada y documentada por la imagen
hasta en "L'I!1ustration" de Paris. Pero estos entierros no fueron mitines. no obstante su carcter poli ti ca. Slo uno afirm haber visto otro
igual en :Mosc.
El pueblo entero de! pais lJ:lreea volcado, pues, en esa masa gigantesca, enardecida y delirante, pero orelenada y respetuosa con disciplina
ejemplar, como que en su seno no se registr un solo hurto ni un solo
contuso. N o se vieron en ella emblemas partidarios CJue mostrasen una
sola divisin ideolgica o politica. Era el pueblo, nacIa ms CJue el pueblo,
nada menos que el pueblo. Se pensaba en la democracia directa, en la
seberana popular, ofrecindose, desnuda. por una sola vez, a la mirada,
en formas fisicas y p2.lpables, en un Cabildo Abierto monstruo, tratndose
de un pais de poco ms de dos millones de habitantes y de una ciudad de
setecientos mil, que habria volte2.do el mismo dia al gobierno e impuesto
a gritos, all mismo, per la boca de tribunos del pueblo, el que 10 habria
de sustituir, si en lugar de la ficcin constitncional y representativa que
vivimos rigieran en esa materia, con el sano espiritu de nuestra inconsciente democracia del pasado, las Leyes de Indias, que, mencionando a penas dos veces esa institucin, y sin fijarle siquiera funciones, permiti se
fuera creando en su torno una interpretacin viviente que durante tres siglos, y no slo en el momento revolucionario de 1810, reconoci inva-

E. Pctit MuFo::;
riablemente vigor legal a las claras, incontenibles e inequvocas expresiones' de la voluntad popular as manifestada.

La pc!"spceti'm posterior almifill,

Pero pronto pudimcs ver que estamos lejos, hacia atrs, de los tiempos de las Leyes de Indias. Cierto que el mitin no iba dirigido al Gobierno y que nada peda a ste. Pero esa exteriorizacin jams vista de la
opinin nacional no pareci siquiera haber sido percibida por el Consejo
de ?vIillistros, no obstante haberse reunido extraordinaraimente al da siguiente de producida. Ni una alusin a ella se hizo en el comunicado dado a la prensa de 10 tratado, Ni siquiera una frase que hiciera saber que
el Ministro del Interior hubiera dado cuenta de haberse realizado con todo orden el mitin anunciado. Slo se ll2.blaba en l de minucias administr2.tivas de rutina.
El mitin hizo enmudecer al gobierno, pero le hizo enmudecer de espanto ante la inmensidad demostrada por la oposicin. El rgimen opt
entel1ces. resueltamente. por seguir siendo aj eno a todo eco de la opinin
y resolvi defenderse, estrechando filas. L2. escisin del oficialismo se sold, y tras una donara de semanas para fijar definitivamante el rumbo
el Consej o de ?vIinistrcs asombr al pais designando, para integrar los ente~
aut~nomos. a casi toda la plana mayor de la administracin dictatorial,
pomendo a su cabeza, en la Presidencia del Banco de la Repblica, para
h2.cer alEndonar toda esperanza a la nacin, lanzndole un verdadero desafio, al propio Dr. Terra, objetivo especial del repudio expresado por
esa manifestacin menstruo, que al exigir nueva Constitucin v leves democrticas no procuraba en realidad si.r:o arrancar de raz h~sta- el recuerdo funesto dejado en el pas por el dictador y su obra, Los autores
del desquicio adminis'trativo tantas veces aludido, como promesa de rectificacin de rumbos, per el Gral. Baldomir en su propaganda de candidato presidencial, aparecan, pues. J:lremiados con nombramientos, y no pocos de los que ms funesta obra haban realizado, con su reeleccin en
los mismos cargos desde los cuales haban desgobernado, Inexplicablemente escap a la regla la integracin del Consejo N. de Enseanza Primaria y N OrInal, dos de cuyos tres integrantes, el Sr. Maggiolo v la Srta.
Hourticou, son por si solos un programa claro de eficiencia, de honestidad y de vocacin por la causa de la educacin, y as se seaaron. 10 que
es de justicia reconocer, desde los actos inici2.1es de su gestin,
Nuevamente encontr ocasin el gobierno de demostrar que no
quiere serio de opinin, al desestimar la peticin suscripta por 150.000
firmas reclamando la reanudacin de las relaciones con la Espaa repu-

too

Perspectiua del mitin

blicana. N o slo la resolucin negativa era un alarde de impopularidad,

sino que adems ella incluye entre sus fundamentos e! siguiente: hAsimismo e! Poder Ej ecutivo partici::"- de los puntos de vista expresados
por el Canciller en el sentido de conservar la accin diplomtica fuera
de toda iniluencia ejercitada pblicamente para dar satisiaccin a opiniones o creencias politicas que entiende deben permanecer alejadas de las relaciones exteriores practicadas par la N acin".
Frente a tan explcita maniiestacin de idealoga antidemocrtica,
sumada a la desaprensin revelada para integrar los cargos mximos de
la administracin y a la ostentacin que en ello mismo se hizo de perseverar en la unidad casi cerrada del rgimen terrista, qn esperanza
puede signiiicar para el pais el hecho de que la Asamblea General, cediendo, 10 que debe reconccerse, porque es notorio, a la presin del gobernante, haya elegido con posterioridad a los ma;os nombramientos realizados por el Consejo de Ministros, una Corte Electoral evidentemente
superior a la anterior, y entre cuyoS nueve miembros figuran tres de
autntica envergadura j uridica y ecuanimidad personal, los Drs. Freitas,
de la Hoz y Vivas Cerantes? La conciencia pblica se pregunta si, llegado el momento en que la oposicin barra con su inmensa mayoria, como suceder, a los partidos de! rgimen en las proximas elecciones, el ia110 justo que llegase a dictar la Corte reconociendo ese triunio, en el
caso de que lograsen imponerse en ella a su mayora las opiniones justicieras y de respetabilidad que en su seno existen, seria acatado por un rgimen que as se empea en demostrar que sigue siendo, dada la casi
identidad de sus componentes, el rgimen del 31 de Marzo. Y la respuesta
no puede ser sino una duda ms que sombra. El eiecto del mitin, si bien
seguro e inequvocamente favcrab:e a la larga, porque ha devuelto, a quienes
la haban perdido, su fe en el pueblo, en su salud moral y en la seguridad de su instinto poltico, y ha hecho saber a la oposicin que
es la casi totalidad del pas y que, como tal, tiene derecho, democrticamente, a asumir, tarde o temprano, la direccin de los destinos nacionales, se ha desvanecido por el momento. Los dirigentes de la
oposicin se lo han dejado escapar de las mancs, no han sabido sacar
de la incomparable demostracin de iuerzas el partido que ella les brindaba. Continuaron en su posicin expectante en lugar de exigir perentoriamente lo que era su derecho: no, desde luego, un acto de iuerza del
gobernante, como malvolamente, para empaar la limpidez de los principios que rigen la conducta de la oposicin, se ha insinuado constitua su
anhelo secreto, pero s un gobierno de opnin, que no se mostrase sordo,
como lo In hecho el del General Baldomir, al ms claro y robusto grito
que haya salido de la conciencia nacional desde que la Repblica existe, y ajustase sus actos, por el contrario, a los dictados que esa misma
conciencia le vaya haciendo llegar, como lo hace a cada paso, a travs de

E. Petit iVluioz

101

la prensa, de la tribuna y de las nuevas manifestaciones que contina organizando en el interior del .pas con la misma consigna de llueva Constitucin y leyes democrticas. Los dirigentes, a partir del mitin, han
podido y debido ir presionando cotidianamente al gobierno con exigencias
perentorias, tales como las de derogar impostergablemente las leyes antidemocrticas de la dictadura, pero no lo han hecho, y hasta uno de los
sectores partidarios representados en el Comit Coordinador, precisamente
el que tuvo la iniciativa del mitin, parece dar ahora a su delegacin un
carcter precario, que hara eiimera la unidad tan soberbiamente lograda
y que tan extraordinario fruto di.
Los dirigentes no 10 han hecho, pero en este momento de nuestra histeria. como en el de la historia mundial, las masas desbordan a los dirigentes. Son ms lcidas, ms videntes que ellos, y menos tmidas. Su
sentido poltico es ms certero. Es el signo ltimo de la hora, acaso
el presentimiento 110 consciente todavia del perieccionamiento de la demecracia, que empieza a emanciparse ele las tutelas' individuales. Las masas son dueas de sus destinos, y comienzan a saberlo. A ellas les toca decidir.
EllgCilio Pctit J1flli.o::

ALCAl\CE CO:\TINENTAL DEL CONGRESO ANTI-RACISTA

DE BUENOS AIRES
La creciente penetracin nazi en sucio americano se exterioriza en
1lrimer lugar bajo la mscara del racismo y del antisemitismo propalarlo (lt"sne el Ministerio de Prensa y Propaganda del In Reich.
El edio al j udio, arti fciaJmente creado por el imperialismo expansionista del Ftihrer es la cortina de humo de la internacional fascs'ta negra-parda o amarilla que pretende ahogar en sangre todas las conquistas
y reinvindicaciones de carcter social para mejor esclavizar a los trabajadores en heneficio de las oligarquias financieras' del capital monopolista centralizado en las castas ms reaccionarias.
Crnsecllente con su pl:m de accin democrtica el Comit Contra el
Racis,no y el Antisemitismo de la Argentina ha intensificado su dob'e
consign\ de un:'dad de juer:::as antijascistas y clarificacin de fa conciencia de las masas. En tal sentido y en defensa de la fraternidad de las razas humanas y de la sol:daridad de los pueblos nuestro Comit organiz y
llev a cabo el Primer Congreso Internacional Sudamericano Anti-Racista, celebrado durante los dias 6 y 7 de "gasto en la sala del H. Concejo Deliberante de la Capital Federal.
Ante una concu~rencia compacta y vibrante que clamaba por la condenacin de las doctrinas racistas y por el enj uiciamiento de IDs agentes nazis que actan en territorio argentino el Cungresu se abuc al estudio de los problemas fundamentales que constituyeron el objetivo central de esa asamblea democrtica: desenmascarar las burdas patraas y
las sl1percheras del racsmo pseudo-cientfico y propiciar el acercamiento
de todas las fUNzas lihera'es de la Repblica para luchar armnicamente en defensa de los postulados democrticos y los principios constitucionales amenazados por las hordas regresivas del obscura,Jtismo que impera
en la Alemania del Fhrer, la Italia del Duce, el Japn del prncipe Kenoye y en la Espaa inquisitorial de Franco y sus aclitos y que se l!1filtra solapado en todo el continente americano.
Con la aprobacin unnime de las delegaciones de toda la nacin argentina, del Frente Popular chileno, del aprismo peruano, del Atenco dc
Montevideo y de la Alianza Nacional Libertadora del Brasil, el Congreso
Anti-Racista ha dado un gran paso en la lucha contra el fascismo, ha logrado estructurar un fuerte organismo nacional pro bcycott de los productos nipo-nazi-fascstas como medio de lucha econmica contra los estados totalitarios y contra el dumping ruinoso para la produccin de las
repblicas del Nuevo :-'1undo. El Congreso Anti-Racista ha fervorizado al
r:uehlo argentino, hoy ms decidido qne nunca a luchar contra la barbarie del tringulo Berln-Rama-Tokio y sus satlites Lisboa-Burgos.

Ah'aro Guillot

Muio~

KOT AS BIBLIOGRAFICAS

LOGICA. - PRANClSCO RO]lERO y EUGENiO PUCCIARELLf. - Espasa-Calpe Argentina. Buenos Aires, 1938.
Una tarea disciplinante. ellcaminaua al ejercicio de la intc1igencia,
a la necesaria gimnasia de los conceptos en sus articulaciones ms varias y sutiles, ser siempre bien acogida por quienes, desde la ctedra,
intentamos diariamente romper la rigidez de los hbitos mentales y enderezar la ptica de los falsos razonamientos.
Le. insuficiencia ce una lgica formal aristotlica -lgica del pensamiento pensado- fu sentida ya por Hegel, discurre en "El critero"
de Balmes y toma cuerpo en la "L6gica viva" de Vaz Ferreira, que realiz entre nosotros lahor pulverizadora, de alta higiene mental contra
sofismas y paralogismos.
En toda la gama de la actiyidad vital predomina una lamentable confusin uc planos y categoras, una ,orprcndente ignorancia de las finezas
mimarias de la reflexin, de los planteamientos formales de problemas
~ situaciones que reclaman respuesta urgente limpia y definida.
Seguramente en tal extravo de la intelgencia -asediada por las
solicitaciones del error, donjun del xito mundano y fcil- conspira
la falta de una verdadera ascesis de los pensamientos que vuelva a la
norma estricta y flagelada de la reflexin sil~cera. con sus cudas y vacilaciones, es l1ecir, a los hClltanare, mismo~ de la problcmatieidad vital.
A esta ausencia de Yigilancia y ejercicio, que permite la hbrida fus:n de s:mas premisas y turbias inferencias, contribuye el desconocimiento de la Lgica, debido, casi siempre, ms que a desinters -"muy
dormid] ha de estar una inteligencia. para que 110 le importe averiguar
cmo funciona la mquina de los pensamientos", dice el propio Romero-,
a la rareza de los buenes textos -claros, incitantcs- que lleven a una.
z,:ma' de actividad esencialmente lgica.
Acontecimiento feliz puede estimarse la aparicin de un manual de
valor tan eminente como c1 del profesor Romero (cen la colaboracin,
muy limitada, del doctor Eugenio Pucciarelli), que en mltiples DpOrtunidades -"Un filsofo de la problematicidad"; "Palabras a Garda
Morente"; "Alejandro Rom"; "Max Scheler" y "El puesto del hombre
en el cosmos"; en frecuentes artculos en "La Nacin"- nos ha dado
muestras {cenndas de su etividad filosfica, luminosamente cristaliza-

EDsa:~"
PUBLICACIONMIEN.IJ......,

I04

Notas

bblioqrjcas

ADMINleTFtADOFtI

FRANCISCO CAL Calle Zabala.;'

da a travs de su enseanza en las Universidades de La Falta y Buenos Aires.
Las dos condiciones antes sealadas -claridad, illcitacill- concurren en el Junto crucial de este libro magnfico, en que la vasta erudicin, asimilada en categora de cultura, cn sentido s'cheleriano, se ala
con un estilo matizallo y gil, seiero entre la sequedad de los textos
desvitalizados y de magra composicin que circulan en las aulas, cercadas por el sopor de ideas caducas, desnudas de sentido y del ritmo amoroso' que cs el orden esencial cn la doccncia,
En la "Lgica" de Romero -cuya prcsencia humana es el fondo espiritual del que emerge su enseanza, rica en plsticas sugestionesse advierte un esfuerzo admirable de sntesis, de contencin del material
que, apretado por el riguroso propsito, intenta a cada paso rebasar las
limitacioncs que le impone el autor.
La lnea que lleva de Bolzal1o a Pfander -pasando por Edmunc10
Husserl-- guia esta exposicin sabia y metdica, que es un modelo ella
misma dc 10 que puede una disciplina lgica en la formacin de una
estructura mental hecha de fuerza, orden y claridad.
Pero el libro de Francisco Romero -que aventaja, didcticamente,
al magistral tratado de Pfander, de difcil acceso a los cerebros juveniles-, enriquecido por ntimas fluencias personales, no es una teorizacin esquemtica y desnutrida, sino una obra transitada por movibles figuras ~itales, que quitan a la lgica el duro perfil que hiere la incursin titubeante del profano.
Libro de iniciacin, de giles resortes para la curiosidad intelectual,
en un cuadro fecundo de posibilidades, dinmico y problemtico, con la
problematicidad viva y profunda del mtodo fenomenolgico; libro mesurado y armnico, bien equipado de nociones, esquivo al vano desfile de
hiptesis y teoras, igualmente distante de la diseccin del pensamiento
actuante y funcional a qne nos acestumbraban les "manuales" de lgica,
que del clima polmico que falsea los contornos de la temtica magistral; libro casi diramos de "lgica viva", que huye del formalismo esterilizante con la comprensin alerta de la tesis goetheana: "Cada hecho
es ya teora".
Libro, en fin, renovadcr y abierto, amplio en su ajustada sntesis
y en su conjugacin expresiva, rica de incitaciones, que abre al estudioso
U11 panorama de posibilidades mentales en campo de aparente arirl,ez como la lgica. Los profcsores hallarn en l un valioso manual en que se
resumen novsimas corrientes doctrinarias, y los profanos un fermentaro
de problemas en el cuadro dinmico de la iniciacin.
El autor ha cumplido asi plenamente su propsito, porque ha tratado
con tacto sutil la fina sustancia de los pensamientos, ofrecindonos una
"lgica" jugosa y animada, con 'toela la palpitacin de una inquietud
vital bajo el rigor del mtodo, sabiamente disciplinado.

Alejandro C. Arias

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