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As relaes raciais na obra de Fernando Henrique Cardoso e a

dimenso moral do racismo

Marcos Abrao Fernandes Ribeiro 1

Resumo: Este artigo analisa o tema das relaes raciais na obra de Fernando Henrique Cardoso
produzido durante os anos 1950 como parte do programa de pesquisa da Cadeira de Sociologia I
da USP. Para tanto, apontaremos o obscurecimento desta parte importante da produo do
socilogo paulista e proporemos uma leitura alternativa. Alm disso, faremos um dilogo com a
teoria do reconhecimento de Axel Honneth. A partir deste dilogo, procuramos evidenciar a
centralidade da dimenso moral existente na obra esquecida de Fernando Henrique Cardoso
para a compreenso do racismo.
Palavras-chave: relaes raciais, FHC, moralidade, reconhecimento

1) Introduo

A temtica das relaes raciais tomou o patamar de centralidade na Cadeira de


Sociologia I da USP durante os anos 1950. A entrada dos uspianos nos estudos sobre as
relaes raciais creditada ao Projeto Unesco sobre as relaes raciais no Brasil 2. O
Projeto Unesco, todavia, apenas abreviou a entrada dos uspianos vinculado Cadeira de
Sociologia I 3 nesta temtica. Isto porque a proposio de um estudo sobre as relaes
raciais em So Paulo havia sido feita por Paulo Duarte, editor da Revista Anhembi, a
Florestan Fernandes e Roger Bastide (Cardoso, 2008).
Todavia, foi com o Projeto Unesco que a temtica das relaes raciais tornou-se
a pesquisa mais importante da Cadeira de Sociologia I, tendo influncia no processo de

Doutorando em Sociologia Poltica pela Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy RibeiroUenf. E-mail:olamarcos@yahoo.com.br
2
Marcos Chor Maio (1997) fez a pesquisa mais abrangente e sistemtica sobre o Projeto UNESCO sua
relao com a institucionalizao das Cincias Sociais no Brasil. O Projeto Unesco realizou pesquisas no
nordeste e no sudeste com o objetivo de constituir novas leituras sobre a realidade brasileira que
passavam durante os anos 1950 por um processo acelerado de modernizao capitalista (Chor
Maio,1999:141).
3
O sistema de Ctedras era composto por um professor catedrtico, que possua domnio vitalcio sobre a
ctedra e seus assistentes. O professor catedrtico definia quais rumos de pesquisa seriam tomados pela
Ctedra, bem como quais seriam os seus assistentes. Este sistema perdurou na USP at incio dos anos
1970, quando foi substituda pela organizao em departamentos, em um formato americano. Para uma
anlise das implicaes deste processo ver Werneck Vianna (2004).

institucionalizao das Cincias Sociais (Chor Maio, 1999). Estas pesquisas foram
feitas por Roger Bastide e Florestan Fernandes que dialogavam diretamente com a obra
de Gilberto Freyre com o objetivo de demonstrar que a classe no era o nico critrio
classificatrio (Cardoso, idem: 12-13). Durante a realizao da pesquisa Cardoso
participou como ajudante. A partir da utilizao do mtodo funcionalista os autores
procuravam demonstrar como os valores sociais se modificavam a medida em que
tambm mudavam as estruturas sociais. Desta forma, podiam demonstrar como havia
uma conexo entre o preconceito de classe e o de raa (Cardoso, idem: 15).
As pesquisas feitas por Cardoso sero um desdobramento das pesquisas de
Florestan e Bastide feitas em So Paulo para o Projeto Unesco. Junto com Renato
Jardim Moreira e Octvio Ianni, Cardoso estudou o sul do Brasil que possua como
pressuposto a idia de que constituiu sociedades que no possuam preconceito 4. A
pesquisa sobre Santa Catarina teve como fundamento terico-metodolgico o
funcionalismo, que quela altura era utilizado por Florestan Fernandes como o elemento
principal a nortear suas pesquisas. Esta utilizao, todavia, modificada na pesquisa
seguinte sobre o Rio Grande do Sul. Em 1958 Cardoso e outros intelectuais uspianos
como Jos Artur Gianotti criaram o Seminrio de Marx, no qual procuravam fazer uma
anlise rigorosa de O Capital, com o intuito de se contrapor ao marxismo difundido pelo
PCB. Este era considerado como marxismo vulgar pelos integrantes do seminrio. Ao
contrrio do PCB, a relao construda pelos intelectuais uspianos como a obra de Marx
era puramente acadmica. A entrada no seminrio fez com que a temtica das relaes
raciais perdesse o patamar de centralidade na pesquisa de Cardoso e fosse obscurecida
pela anlise das contradies entre capitalismo e escravido. Esta mudana contribuiu
de forma decisiva para que a temtica das relaes raciais fosse completamente
obscurecida pelas anlises da obra de Cardoso, como pode ser visto no trabalho de
Cotrim (2001). Alm disso, a dependncia passou a figurar como uma varivel
independente no pensamento do autor, fazendo com que a busca de possveis

De forma precisa, Fernando Henrique Cardoso, Renato Jardim Moreira e Octvio Ianni estudaram de
forma conjunta Santa Catarina. Tais pesquisas resultaram nas dissertaes de Cardoso e Ianni que foram
publicadas em Cor e Mobilidade Social em Florianpolis em 1960(Rodrigues, 2009). Como trabalhos de
doutorado, Octvio Ianni estudou o Paran escravocrata e Cardoso o Rio Grande do Sul. Como
resultados, houve a publicao, respectivamente, dos livros As metamorfoses do Escravo e Capitalismo e
Escravido no Brasil Meridional: o negro na sociedade escravocrata no Rio Grande do Sul.

coerncias ou incoerncias em sua produo fossem buscadas na questo da


dependncia 5.
Nosso intuito neste texto, todavia, evidenciar esta parte esquecida da obra de
Cardoso procurando demonstrar o seu potencial crtico para a anlise do racismo no sul
do Brasil. Neste sentido, inverteremos a leitura que feita de Capitalismo e Escravido
na medida em que colocaremos as relaes raciais como o elemento mais importante
desta obra de Cardoso. Alm da construo de uma leitura alternativa da obra de
Cardoso, faremos um dilogo com a teoria do reconhecimento de Axel Honneth. Desta
forma, poderemos evidenciar o potencial crtico existente em sua obra sobre as relaes
raciais.

2) A teoria do reconhecimento de Axel Honneth

A partir da ao dos novos movimentos sociais surgidos na dcada de 1960 a


viso universal da cidadania passou a ser questionada com as demandas de grupos
especficos como o movimento feminino. Este movimento, todavia, ganha um patamar
de centralidade nos anos 1990 com o multiculturalismo. A partir de ento, no se
reconhecia a cidadania pelo seu carter de igualdade universal, mas sim pelo
reconhecimento das diferenas existentes no mbito cultural. Isto fez com que nos
tornssemos uma sociedade da diferena (Silva, 2009). Com isso, teramos a luta pela
afirmao das diferenas culturais, constituindo um amplo processo de fragmentao
social.
Estas modificaes fizeram com que o reconhecimento identitrio da diferena
cultural possusse um patamar de centralidade. Nesse sentido, a participao na esfera
pblica se daria por uma luta incessante por reconhecimento da identidade cultural de
diversos grupos como os movimentos negro, gay e feminista. Havia, de fato, uma luta
por reconhecimento na esfera pblica, o que fazia com que a democracia tivesse um
carter dialgico (Silva, idem). As modificaes na cidadania fizeram com que a teoria
do reconhecimento ganhasse um patamar de centralidade, como pode ser expresso pelos

Tal viso reducionista da obra de Cardoso pode ser vista de Tavolaro (2005). Ainda sobre estas
pesquisas Cardoso (2006) argumenta: Foi um marco. O papel do Florestan foi muito importante, pois
ns todos aprendemos a pesquisar naquele trabalho sobre os negros. A idia do Florestan era transformar
So Paulo em um laboratrio para a anlise sociolgica, como o Robert Park, o Louis Wirth e outros
haviam feito em Chicago (p.73).

trabalhos de Nancy Fraser (2000), Charles Taylor (1998) e Axel Honneth 6 (2009). Para
nossos propsitos neste texto nos focaremos na obra de Axel Honneth.
Para Honneth os conflitos sociais modernos se estruturam como lutas por
reconhecimento, que se estrutura em trs formas: amor, direito e estima social. Para
tanto, deve haver o reconhecimento do parceiro de interao, ou seja, o reconhecimento
intersubjetivo. Sobre o amor, Honneth afirma que este funciona como o ncleo
fundamental de toda moralidade. Com isso, o amor o elemento responsvel pela
constituio do auto-respeito, bem como pela autonomia considerada base da autonomia
necessria para participao na vida pblica. Esta forma de reconhecimento
constitudo desde a tenra infncia com o processo de socializao. Sobre a instncia do
direito, os sujeitos precisam estar em condies de exercer sua autonomia como forma
de decidir sobre questes de mbito moral. Essas pessoas, todavia, apenas podem se
constituir como pessoas de direito quando instituda uma proteo de mbito jurdico,
que assegura as chances de participao na formao pblica da vontade. Atravs do
direito so constitudas as condies para que os sujeitos desenvolvam o auto-respeito:
apenas quando os membros da sociedade respeitam mutuamente suas pretenses
legtimas, eles podem se relacionar socialmente entre si da maneira isenta de conflitos
que necessrio para a soluo cooperativa de tarefas sociais(Honneth,2009:96). A
falta de reconhecimento jurdico representa os seguintes males:
Por isso, a particularidade nas formas de desrespeito, como as existentes na
privao de direitos ou na excluso social, no representa somente a
limitao violenta da autonomia pessoal, mas tambm sua associao com o
sentimento de no possuir o status de um parceiro da interao com igual
valor, moralmente em p de igualdade; para o indivduo, a denegao de
pretenses jurdicas socialmente vigentes significa se lesado na expectativa
intersubjetiva de ser reconhecido como sujeito capaz de formar juzo moral;
nesse sentido, de maneira tpica, vai de par com a experincia da privao de
direitos uma perda de autorespeito, ou seja, uma perda da capacidade de se
referir a si mesmo como parceiro em p de igualdade na interao com todos
os prximos(Honneth,2009:216-17).

Para estes autores o reconhecimento possui um patamar de centralidade. Para Taylor (idem) e Honneth
(idem), o indivduo apenas constitui uma identidade que o propicie a participar da esfera pblica se tiver o
reconhecimento do outro. Caso no possua, patologias sociais importantes ocorrem como a internalizao
pelo sujeito da imagem distorcida que feita sobre ele, comprometendo sua participao sadia na esfera
pblica e, com isso, a prpria cidadania. As proposies de Charles Taylor e Axel Honneth, todavia,
enfocam apenas a dimenso cultural da questo do reconhecimento. Neste sentido, Nancy Fraser afirma
que tambm necessrio enfocar as questes relativas redistribuio na sociedade capitalista. Ou seja,
necessrio uma conexo entre as demandas por redistribuio e reconhecimento. A partir da proposio
de Fraser podemos analisar o caso brasileiro que nos parece conter as duas demandas como elementos
centrais do seu dilema democrtico.

Alm destes fatores existe na sociedade um padro valorativo e intersubjetivo


que funcionam como um sistema de referncia para a avaliao moral das propriedades
pessoais dos seres humanos, cuja totalidade constitui a autocompreenso cultural de
uma sociedade. Isto faz com que a esfera do reconhecimento esteja vinculada de uma
forma bastante imbricada vida em comunidade, fazendo com que o desempenho dos
integrantes da comunidade somente possam ser avaliados de forma intersubjetiva. De
acordo com Saavedra (2009):
Os diversos grupos sociais precisam desenvolver a capacidade de influenciar
a vida pblica a fim de que sua concepo de vida boa encontre
reconhecimento social e passem ento a fazer parte do sistema de referncia
moral que constitui a autocompreenso cultural e moral da comunidade em
que estamos inscritos. A solidariedade est vinculada na sociedade moderna
condio de relaes sociais simtricas de estima entre indivduos
autnomos e possibilidade de os indivduos desenvolverem a sua
autorealizao. Simetria significa aqui que os atores sociais adquirem a
possibilidade de vivenciarem o reconhecimento de suas capacidades numa
sociedade no coletivista (p.107).

Nesse sentido, a teoria de Honneth advoga que a condio para que os sujeitos
desenvolvam um auto-relacionamento positivo e saudvel necessrio que eles
possuam a chance simtrica de desenvolver a sua concepo de boa vida sem serem
vtimas das patologias que so oriundas das situaes de desrespeito. Isto ocorre devido
ao processo intersubjetivo de socializao. Este processo de socializao aliado ao
reconhecimento jurdico e estima social faz com que nos vejamos como cidados
seguros de ns mesmos, uma vez que desenvolvemos o auto-respeito. Desta forma
podemos chegar a uma atitude positiva para com ns mesmos. Isto porque a aquisio
cumulativa de autoconfiana, autorespeito e autoestima, uma pessoa capaz de se
conceber de modo irrestrito com um ser autnomo e individuado e de se identificar com
seus objetivos e seus desejos(Honneth,2009:268). Ou seja, as trs instncias do
reconhecimento fazem com que haja a constituio de dispositivos de proteo
intersubjetiva responsveis por assegurar a liberdade interna e externa, fundamentais
para a realizao das metas individuais de vida. Se o no reconhecimento jurdico
refere-se privao de direitos, o no reconhecimento da solidariedade representa o
desrespeito da degradao moral e da injria. Com isso haveria a degradao da
autoestima.
A no existncia do reconhecimento acarreta, como vimos acima, a
impossibilidade de uma atuao sadia na sociedade. A partir da teoria de Axel Honneth

em dilogo com os estudos de Cardoso sobre as relaes raciais podemos visualizar a


complexidade e ubiqidade do racismo no sul do Brasil, uma vez que foi obstaculizada
a oportunidade para a constituio de uma identidade sadia e a participao na vida
pblica para grande parte dos negros estudados pelo autor.
3) As relaes raciais na obra de FHC

Com vimos no incio deste texto, as relaes raciais foram o principal programa
de pesquisa desempenhado pela Cadeira de Sociologia I da USP durante os anos 1950.
Durante este perodo Cardoso efetuou suas pesquisas sobre Santa Catarina e Rio Grande
do Sul, que foram temas de sua dissertao de mestrado e tese de doutorado
respectivamente (Rodrigues, 2009). Vimos tambm que esta parte da obra de Cardoso
ficou obscurecida por conta de sua entrada no Seminrio de Marx, que resultou na
colocao da contradio entre capitalismo e escravido como o elemento mais
importante de sua tese. As relaes raciais ficaram como uma questo subordinada. O
outro ponto a leitura hegemnica da obra de Cardoso no Brasil que enfoca a
dependncia como uma espcie de varivel independente no pensamento do autor.
Nosso enfoque neste texto, todavia, nas relaes raciais como elemento central. Por
conta disso, faremos uma leitura alternativa de sua tese de doutorado, colocando as
relaes raciais como elemento mais importante 7. A partir desta leitura aliada a sua
pesquisa sobre Santa Catarina, acreditamos poder evidenciar o potencial crtico desta
parte esquecida da obra de Fernando Henrique Cardoso.
Para analisar as relaes raciais em Santa Catarina, local que teve pouca
utilizao de mo de obra escrava, Cardoso parte da anlise do desenvolvimento
econmico da Regio desde o perodo colonial. Este ficava dependente da economia
colonial. A partir dos interesses de expanso econmica e poltico-militar foi feita a
ocupao do sul do pas por portugueses e paulistas. Essa ocupao no teve como
caracterstica a utilizao intensiva da mo de obra escrava como era feito, por exemplo,
no nordeste do pas com a economia canavieira. A utilizao da mo de obra escrava foi

Alm de fazermos uma leitura alternativa da tese sobre o Rio Grande do Sul escravocrata, tambm
utilizaremos os resultados publicados por Cardoso sobre as relaes raciais na sociedade de classe em
Porto Alegre nos anos 1950 que iriam ser parte da tese de doutorado, mas acabaram sendo obscurecidas
pela virada feita por Cardoso para analisar as contradies entre capitalismo e escravido com a fundao
do Seminrio de Marx. Acreditamos que a partir dela podemos conectar de maneira integrada as
dimenses raa/classe para pensar o racismo.

muito reduzida. Cardoso (idem) afirma que durante os primeiros cinqenta anos de
colonizao da Ilha de Desterro a atividade econmica tomou um formato de economia
de subsistncia.
Para analisar as relaes raciais em Santa Catarina, Cardoso fez em sua anlise
uma relao entre o desenvolvimento econmico e a penetrao dos negros, pois a
medida em que a atividade econmica se mostrava mais intensa a presena do negro
aumentava. Mesmo com o aumento da populao negra durante o sculo XVIII devido,
sobretudo, pesca, o aumento absoluto da populao foi conseqncia da vinda dos
imigrantes aorianos (Cardoso, idem).
O momento mais significativo da estrutura econmica da Ilha de Santa Catarina
e de Desterro no sentido de possibilitar a insero dos escravos foi durante o sculo
XIX. Houve uma utilizao de escravos negros nos vrios setores que compunham a
atividade econmica da regio. Cardoso afirma, porm, que a mo de obra escrava no
suplantou a mo de obra assalariada ou independente durante este perodo. Essa maior
utilizao da mo de obra escrava fazia com que o suposto carter de singularidade da
realidade da Ilha de Santa Catarina e de Desterro em relao ao restante do pas, devido
a pouca utilizao dos escravos, pudesse ser refutado. Cardoso afirma que a relao
entre senhor-escravo ocorrida na Regio de Santa Catarina contava com critrios
avaliativos que eram os mesmos das regies onde a utilizao do negro foi bastante
intensa.
.

O regime escravocrata comeou a ser desagregado a partir de 1872 em Desterro

com fortes apelos humanitrios. Todavia, no surgiu nenhum grupo de brancos ou de


negros que tivesse feito uma crtica mais profunda da escravido e que propusesse
medidas mais radicais na soluo do problema do escravo, em termos de homem negro
(Cardoso, 2000:185). Portanto, no houve uma ao em termos da construo de
condies efetivas para a insero do negro como um cidado efetivo na sociedade
classes nascente em Santa Catarina. O processo de no-reconhecimento social do
escravo gerou conseqncias deletrias para o liberto inserido na nascente sociedade de
classes. Isto ocorria porque o (...) liberto no apagava da memria coletiva a ndoa da
antiga condio que deveria pesar ainda sobre seus descendentes(Cardoso,2000:172).
A partir deste ponto, podemos observar como o ex-escravos entrava na sociedade de
classes carecendo de autoconfiana, auto-respeito e auto-estima, que so os trs pilares
do reconhecimento social.

Isto fez com que na sociedade de classes nascente, na qual o negro era
considerado como formalmente cidado, no houvesse uma integrao efetiva deste.
Isto ocorria devido a no ascenso do grupo negro na nova sociedade, pois a
possibilidade tal fato era meramente formal. Neste ponto a situao de Florianpolis
teve um carter de singularidade. Cardoso (idem) afirma que nas outras regies do pas
os processos de urbanizao e industrializao aceleraram a ao de desagregao da
antiga ordem senhorial, de carter estamental, abrindo possibilidades efetivas de
ascenso para os negros. No caso de Florianpolis, a ndoa da escravido ainda se
mantinha efetiva naquela sociedade em plena dcada de 1950, ou seja, 62 anos aps o
fim do regime escravocrata em Florianpolis.
O fim da escravido no representou o trmino das avaliaes negativas que
eram feitas na sociedade escravocrata sobre os negros. Mesmo na sociedade de classes,
onde todos eram formalmente reconhecidos como cidados, houve um processo intenso
de no-reconhecimento social dos negros, na medida em que no eram reconhecidos
pelos brancos como cidados efetivos. O peso do elemento moral no processo de
avaliao do ex-escravo era precisamente demonstrado na rejeio social exercida pelo
branco contra os negros e os mestios de forma a impedir a participao destes em seus
crculos sociais. Ou seja, havia uma falta estima social conforme apontado por Axel
Honneth. Nesse sentido, Cardoso demonstrava de forma lapidar que a sociedade de
classes nascente guardava traos de similaridade com a sociedade escravocrata. Dentro
da nova sociedade marcada pela permanncia dos padres de no-reconhecimento social
dos negros e dos mestios, os negros que conseguiam certa ascenso social faziam parte
das camadas intermedirias.
Como vimos acima, os negros tinham contra si um processo intenso de noreconhecimento social que advinha da sociedade escravocrata. Em virtude disso, os
negros que conseguiam ascender s camadas intermedirias procuravam se isolar
socialmente da populao negra e dos demais seguimentos da sociedade que sofriam um
processo de no-reconhecimento, o que apontava a dimenso de classe do racismo. A
demonstrao deste processo pode ser visualizada atravs da tese de Cardoso sobre a
existncia naquela sociedade de uma elite negra. Os negros pertencentes elite se
inscreveram no sistema artesanal e semi-artesanal. Para tal ascenso, todavia, as
relaes de proximidade com os brancos mostravam-se fundamentais. Neste sentido,
nem todos os negros possuam um estatuto de no-reconhecimento social na nova
sociedade. Todavia, o reconhecimento que estes possuam advinha das relaes que
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estes constituram com os brancos. Estes ltimos eram responsveis por inseri-los em
posies que geravam reconhecimento pela execuo de atividades que eram
predominantemente de brancos.
Mesmo demonstrando a existncia de gradaes na composio do grupo negro
em Florianpolis, Cardoso afirma que a ascenso social e a diferenciao interna so
incipientes na realidade daquela cidade.

De acordo com Cardoso (idem) no h

diferenas essenciais nas posies sociais ocupadas pelos mulatos ou pelos negros,
que se distribuem de forma mais ou menos indiscriminada na estrutura ocupacional da
cidade (p.193). Com a constituio da sociedade de classes em Florianpolis houve a
afirmao de um ideal de branquidade. Este ideal pode ser precisamente compreendido
como a centralidade da dimenso esttica do racismo.
A anlise feita por Cardoso demonstrou que (...) h similitude entre os padres
de contato inter-racial e as formas de comportamento social vigentes em Santa Catarina
e aquelas que operavam em So Paulo, descritos por Roger Bastide e Florestan
Fernandes(Cardoso,2000:194). Em virtude disso, Cardoso (idem) advoga sobre a
existncia de padres gerais de contato inter-raciais em pelo menos boa parte do Brasil,
o que consideramos uma tese certeira. O tipo de contanto inter-racial existente em Santa
Catarina demonstrou que no havia diferenas substanciais em relao realidade de
So Paulo, pois havia incentivos poderosos para que as polarizaes negativas, que na
sociedade escravocrata se concentravam no escravo, fossem transferidas plenamente
para o negro (Cardoso, 2000:197). Ao analisar a sociedade de classes de Florianpolis
Cardoso (idem) aponta a importncia da falta de estima social para a compreenso do
racismo e da desigualdade:
Por outro lado, como a intensidade da rejeio social do negro era grande e
as transformaes na estrutura ocupacional, e conseqentemente no sistema
global de posies sociais, foram relativamente pequenas at h mais ou
menos vinte anos, os padres de contato inter-racial elaborados no passado
puderam preservar-se. Isso equivale a dizer que, mesmo com a emergncia
do sistema de classes sociais em Florianpolis, fatores irracionais ligados a
diferenas raciais continuaram a operar no processo de classificao social
vigente na comunidade, e por esse meio manteve-se a explorao social, sob
fundamento supra-econmico, de um grupo racial, sobre outro: dos
brancos sobre os negros (p.200).

A anlise de Cardoso sobre a escravido em Santa Catarina demonstrou que a


pretensa singularidade das relaes raciais em virtude da pouca utilizao da mo de
obra escrava era algo fictcio. Mesmo no havendo uma utilizao macia da mo de

obra escrava como ocorreu, por exemplo, em So Paulo, as relaes raciais em Santa
Catarina no diferiram do padro da sociedade escravocrata paulista.

4) As relaes raciais no Rio Grande do Sul


Aps fazer a pesquisa sobre as relaes raciais em Santa Catarina Cardoso foi
estudar a realidade do Rio Grande do Sul cumprindo o objetivo da pesquisa capitaneada
por Florestan Fernandes e Bastide que era compreender de maneira precisa as relaes
raciais existentes no Brasil Meridional. Cardoso (1993a) afirma que sua obra teve como
objetivo contrastar o negro de Gilberto Freyre. Ele havia feito esta contraposio porque
o socilogo pernambucano havia construdo uma viso idealizada do negro. Esta fora
responsvel por constituir o mito da brasilidade atravs de uma viso mtica e utpica
do negro. Tal ponto se confirma precisamente ao vermos que antes da obra de Cardoso
sobre o Rio Grande do Sul havia uma tese cujo argumento era o de que a sociedade
riograndense teve uma formao democrtica. Nesse sentido, a obra de Cardoso
demonstra o equvoco desta tese assim como j havia feito em Santa Catarina.
Ao demarcarmos a questo da raa como elemento principal poderemos
visualizar precisamente o objetivo de Cardoso que era refutar a tese defendida pela
historiografia riograndense de que o Rio Grande do Sul teve uma formao social
democrtica. Ao contrrio da tese da democracia riograndense, Cardoso afirma que a
sociedade gacha se organizou nos moldes de uma estrutura patrimonialista, com a
constituio de posies assimtricas na estrutura social. Estas correspondiam a formas
de comportamento reguladas por rgidas expectativas de dominao e subordinao
(Cardoso, 2003). Nesta estrutura as formas autocrticas de dominao, com apelo ao
arbtrio e fora bruta, tinham peso capital para a manuteno do controle social.
Desta forma a sociedade rural gacha se caracterizava pelo seu carter
latifundirio e escravista estruturada pelos criadores de gado e charqueadores (Cardoso,
idem). Como podemos observar, a organizao econmica e social do Rio Grande do
Sul se diferenciava bastante da organizao de Santa Catarina tambm analisada por
Cardoso, a qual no teve nem carter latifundirio nem to pouco utilizou muitos
escravos.

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O incremento da economia no foi responsvel apenas pela utilizao expressiva


da mo de obra escrava, mas resultou tambm na intensificao da atividade comercial.
Esta desempenhava nas vilas e cidades o mesmo papel que as estncias exerciam na
economia rural como ncleo dinmico da acumulao de riqueza (Cardoso, 2003:81). A
importncia do comrcio ajuda a demonstrar que a utilizao de negros no Rio Grande
do Sul no se circunscreveu apenas ao mundo rural. Os escravos foram aproveitados
tambm nos servios domsticos e nos artesanatos. Cardoso (idem) ressalta a
importncia do negro no sistema artesanal urbano na medida em que esta profisso
revestiu-se de grande significao para integrao do negro sociedade de classes. A
atuao dos negros no mbito urbano podia ser vista de forma precisa nos ofcios e
servios ligados ao comrcio e mercadorias, pois estes eram efetuados apenas por
negros (Cardoso, 2003:83).
Ao contrrio do postulado da historiografia rio-grandense as relaes raciais e
sociais no Rio Grande no possuam nenhum elemento democrtico. Nesse sentido,
Cardoso afirma que o equilbrio existente na sociedade gacha durante o perodo que
vai do sculo XVIII ao incio do sculo XIX foi marcado pela existncia de formas
autocrticas de dominao. Estas, por sua vez, eram baseadas no arbtrio e na fora
bruta, os quais agiam como componentes essenciais para a manuteno do controle
social (Cardoso, idem). Neste sentido o sistema de mando autocrtico existente no sul
pervertido como resultado de processos de ajustamento e de adaptao que se
desenvolveram diante das condies polticas, econmicas e sociais que definiam e
limitavam as possibilidades de atuao social dos habitantes da regio sulina (Cardoso,
2003:109). A considerao da sociedade rural gacha como democrtica vale como
elemento demonstrativo do padro brasileiro de convivncia inter-racial, pois toda
reconstruo do passado rio-grandense em termos da sociedade rural democrtica visa,
ao mesmo tempo, glorificar o branco-senhor, magnnimo em face do negro, e
considerar o negro como realmente e no socialmente inferior(Cardoso,2003:136).
Inserido na ordem patrimonialista estruturada pelo arbtrio e a violncia o negro tinha o
seu estatuto de humanidade plenamente derrudo na sociedade gacha. O escravo era
considerado como coisa, pois era representado pelos homens livres e tambm se autorepresentava como um ser incapaz de aes autnomas (Cardoso, 2003:161).
Alm do domnio da ordem patrimonialista na sociedade rio-grandense havia
tambm a vigncia de um elemento moral que era responsvel pelo no-

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reconhecimento dos escravos como humanos, o qual ser responsvel pela


desestruturao psicossocial destes na sociedade de classes que suceder a escravido
no Rio Grande do Sul. Joaquim Nabuco (2000) no seu clssico O Abolicionismo
chamava a ateno para os efeitos deletrios que a moralidade exercia sobre os
escravos. Nabuco demonstrou como o processo intenso de no-reconhecimento social
do negro acarretou a anulao da personalidade, ferindo decisivamente a dimenso da
dignidade deste contingente humano, fazendo com que estes se constitussem como
cadveres morais (Nabuco, idem). Alm deste ponto sua interpretao sobre a
escravido demonstrou como esta seria para ns uma espcie de instituio-total, a
qual possua efeitos de significao moral, poltica, econmica e social para a nao
(Nabuco, idem).
Cardoso (idem) afirma que os escravos no encontravam a condio de pessoa
humana objetivada no respeito e nas expectativas construdas em torno deles pelos
homens livres. Isto resultava em que Diante da impossibilidade real de reconhecimento
social, a objetivao imaginria, subjetiva, na condio de senhor de outros seres vivos,
nada mais reflete seno a alienao essencial do escravo (Cardoso, 2003:164). A
perversa organizao social instituda no Rio Grande do Sul fazia com que os escravos
no fossem tratados e tambm no se auto-representassem como pessoas humanas, mas
como simples objetos utilizados como fora muscular na estrutura econmica do Rio
Grande. Como temos demonstrado, a interpretao de Cardoso refutava o carter de
excepcionalidade da sociedade escravocrata do Rio Grande do Sul como j havia feito
no caso de Santa Catarina. Alm disso, demonstrou tambm como a dimenso da
moralidade foi responsvel pelo no reconhecimento dos negros escravos como pessoas
humanas.
A escravido possua um carter amplo e totalizador na sociedade gacha, na
medida em que ela impunha uma srie de avaliaes sobre o papel do empreendedor,
sobre o trabalho, sobre os homens livres, sobre a sociedade e sobre o destino humano
(Cardoso, idem). Na sociedade escravocrata gacha a constituio de um estilo de vida
senhorial apenas ocorreu devido expanso da pecuria e da explorao do charque.
Nesse sentido, Cardoso (idem) afirma que do ponto de vista moral que imperava nas
estncias rsticas, a inexistncia do senhorio funcionava como um fator agravante das
condies de vida dos escravos. Isto ocorria devido utilizao da violncia e do

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arbtrio como elementos fundamentais para a manuteno das posies de domnio


(Cardoso, 2003:169).
Como parece ficar claro at aqui a sociedade escravocrata gacha era marcada
por aes deletrias contra os negros, o que ajuda a refutar a tese da democracia riograndense. Este processo de intensa violncia e arbtrio fez com que houvesse a
coisificao subjetiva do negro. Este processo de coisificao ocorria porque havia a
construo pelo prprio escravo de uma autoconcepo moral que negava a prpria
vontade de libertao bem como sua auto-representao como homem (Cardoso,
2003:175). Para explicar um processo to brutal de no-reconhecimento que se abatia
sobre os negros, Cardoso (idem) afirma que este processo ocorria graas ao progresso
de socializao, s expectativas que se formavam em torno de seu comportamento e
vigilncia estrita que o sujeitavam (p.175). Este processo brutal de no-reconhecimento
engendrado pelos senhores contra os escravos negros, o qual demonstrava de forma
precisa toda a perversidade da escravido negra no Rio Grande do Sul, dava-se desde a
tenra infncia dos negros quando se inicia precisamente o processo de socializao:
Do ponto de vista da percepo social do senhor a reificao do escravo era
total. A descrio das relaes entre a criana escrava e o filho do senhor
indica a que as tcnicas socializadoras do sistema escravocrata permitiam
que os senhores mantivessem atitudes e orientassem as aes a partir de
normas que implicavam a despersonalizao do escravo. A violncia, a falta
de respeito pessoa do escravo reveladas pelo comportamento senhorial
(que eram requisitos para o funcionamento do sistema de produo
escravista) podiam efetivar-se e justificar-se diante dos mores senhoriais
graas reificao prvia do escravo: desde criana o senhor regulava suas
expectativas considerando o escravo como um ser incapaz de vontade,
objeto de toda sorte de caprichos e perversidades (Cardoso, 2003:176).

Como parece ficar claro no trecho citado acima, o processo de noreconhecimento social do negro era reproduzido em todas as etapas da vida destes e dos
brancos da sociedade gacha. As crianas brancas desde cedo eram socializadas no
sentido de no reconhecerem os escravos negros como pessoas humanas. Tal fato tinha
papel decisivo para a reproduo de um sistema social to brutal. Esta ao mais brutal
em relao ao negro ocorria, sobretudo, no mbito das charqueadas, nas quais eles
tinham um processo de socializao parcial responsvel apenas pela assimilao de
tcnicas, normas e valores que apenas davam condies de executarem o rude trabalho
muscular das fazendas e do charque (Cardoso, 2003:179). A partir deste ponto podemos
ver como ficava obstaculizado para essas escravos ao se tornarem apenas negros na

13

sociedade de classes a constituio de uma identidade sadia devido falta de


autoconfiana, autorrespeito e autoestima.
importante ressaltar que o tratamento brutal reservado aos escravos dava-se de
forma predominante no mbito rural das charqueadas e fazendas. Nas cidades havia um
carter mais benvolo nas relaes entre brancos e negros. Isto ocorria, por exemplo,
em relao ao escravo-arteso. Este, ao contrrio dos escravos radicados no mbito
rural, os quais apenas exerciam atividades cuja ao dependia exclusivamente da fora
muscular, exercia uma atividade diferenciada em relao a estes outros escravos. Este
possua mais habilidade que possibilitava a ele condies de ordem material e moral
diferenciadas em relao ao escravo radicado no campo (Cardoso, 2003:182).
A ao diferenciada do escravo-arteso trazia como conseqncia a
possibilidade do reconhecimento da existncia do estatuto de pessoa humana. O
tratamento diferenciado dispensado ao escravo-arteso tambm era feito com o escravo
domstico como ocorria no restante do pas (Cardoso, idem). Mesmo com este carter
diferenciado, o tratamento dispensado aos escravos de casa apenas fazia com que este
tratamento fosse menos brutal em comparao com aquele que era dispensado aos
escravos nas charqueadas. Isto ocorria porque No criava, porm, condies para a
reao crtica do escravo sociedade escravocrata ou espoliao social do negro que
depois da Abolio os brancos tentaram manter (Cardoso, 2003:183).
Existiam, portanto, trs tipos de escravos na sociedade gacha. O escravo das
fazendas e charqueadas, o escravo domstico e o escravo-arteso. Destes, apenas o
escravo-arteso conseguiu completar o seu processo de socializao a ponto de
conseguir se auto-reconhecer e ser reconhecido como ser humano. Desta forma, ele
pde lutar pela insero na nova sociedade de classes. A partir dessa diferenciao entre
os escravos na sociedade gacha, temos condies de observar como o racismo
institudo na sociedade de classes ser dividida entre as dimenses da classe e da raa.
O malogro do regime escravocrata no sul deu-se em virtude de dois fatores
cruciais: a abolio da escravatura e a imigrao. Em virtude disso, o abolicionismo no
Rio Grande do Sul funcionou como um processo de falsa conscincia, na medida em
que suas aes foram feitas de acordo com os interesses da economia escravocrata que
estava sendo derruda (Cardoso, idem). Alm disso, o abolicionismo no modificou a
representao social engendrada pelos senhores e homens brancos livres sobre os

14

escravos. Desta forma, o negro liberto em 1884 e 1888 permaneceu na conscincia e no


comportamento dos homens brancos representado como coisa (Cardoso, 2003:282).
Tal processo ocorria devido forma de organizao dos escravos negros na
sociedade gacha que, como vimos, organizou os seus negros desde as charqueadas,
estncias e trabalhos domsticos at os negros-artesos. O trabalho especializado
realizado pelo escravo-arteso foi responsvel por retirar desta forma de trabalho
escravo o seu carter anti-humano que era caracterstico do trabalho escravo resumido
aplicao exclusiva da fora muscular bruta (Cardoso, idem). Segundo Cardoso (idem)
Agindo como no-escravo, o negro podia desenvolver alguma conscincia crtica e o
branco podia perceber, na prpria ao dos escravos, as contradies encerradas nas
representaes que construa sobre o negro-escravo(p.308).
Como demonstrou Cardoso havia uma internalizao da imagem construda
pelos brancos dos escravos como coisa, ou seja, sem um estatuto de humanidade. Isto
foi responsvel por uma constituio extremamente deletria da sociedade de classes
que substituiu a sociedade escravocrata no Rio Grande do Sul:
A descrio sombria, e verdadeira, do que ocorreu depois de (18) 84 no
deixa margem para dvidas quanto ao comportamento dos ex-escravos: a
vadiagem progride desenfreadamente; o abuso da aguardente marcha a par
com a degradao moral; a prostituio toma propores inquietantes e o
pauperismo augmenta com esse grande nmero de indivduos que, lanados
de chofre em um meio muito differente daquelle em que viviam e cercados
de novas e urgentes necessidades, estragam-se pela maior parte na orgia
vegetando em lastimvel miseria, onde fatalmente perecero, arrastando a
sua descendncia(Cardoso,2003:312-13).

Caso no fizessem isso, tinham como opo se rebelarem contra tudo que o
trabalho desqualificado pela escravido significava, o que fazia com que os negros
vivessem na ociosidade e no desregramento (Cardoso, 2003:316). Ou seja, conseguimos
visualizar como a falta de auto-confiana, autorrespeito e auto-estima foi fundamental
para a excluso de grande parte dos negros na nascente sociedade de classes. De acordo
com Cardoso (idem) O ato de revolta contra o status quo significava, automaticamente,
a condenao misria e a condies morais subhumanas de vida(p.316). Cardoso
afirma que esta nova etapa representou uma resignificao do preconceito sobre o
negro. Ele passou a ser caracterizado como ocioso e a agir desta forma (Cardoso, idem).
A partir do incio da sociedade de classes o problema do negro aparece como
um dado fundamental. Nesse sentido, na sociedade de classes nascente havia evidentes
atribuies negativas aos negros, pois Os brancos isolavam certos aspectos do
15

comportamento dos negros das condies que os produziam, passando a encara-los


como atributos invariveis da natureza humana dos negros(Cardoso,2003:320).
Havia o objetivo de impedir que os negros participassem juntamente com os
brancos dos benefcios da ordem formalmente democrtica que havia sido instaurada,
como fica evidente no impedimento destes de freqentarem as mesmas escolas ou
danar nos mesmos sales (Cardoso, 2003:320). O processo de excluso dava-se
tambm em mbito oficial, precisamente nas reparties pblicas. Havia a fraude nos
concursos pblicos para que os negros no alcanassem as posies de maior prestgio e
remunerao no servio pblico (Cardoso, idem), e no conseguiram constituir um
posicionamento crtico sobre o racismo que sofriam:
Os negros acabaram por aceitar a representao que os brancos faziam deles
e a legitimidade da ideologia da sociedade sem preconceitos que lhes foi
imposta. No era o branco que era arrogante, mas o negro que era humilde;
no havia falta de oportunidades sociais para o negro trabalhar, o negro
que era tmido ou vagabundo; no era o branco que evitava socialmente o
negro, era o homem instrudo que no podia conviver com o negro braal; O
grande espoliado transformava-se no responsvel pelo estado de
acabrunhamento cujos efeitos mascaravam to fortemente a personalidadestatus do homem negro que, no presente, quase todos se definem como
vtimas de um terrvel complexo de inferioridade, complexo de
negritude. Alienao mais completa seria impossvel: aceitaram a imagem
do negro e a ideologia da convivncia inter-racial desenvolvidas pelos
brancos; e definiram como projeto a inautenticidade, motivados pela
ideologia do branqueamento (Cardoso, 2003:324).

Apesar de toda situao adversa houve a organizao de grupos negros


responsveis por minorar a situao da comunidade negra na sociedade de Porto
Alegre 8. Mesmo com essa reao de alguns grupos negros minoritrios oriundos da
ao como artesos durante o regime escravocrata Os canais de ascenso do negro,
entretanto, eram socialmente regulados pelas camadas dominantes brancas. A
democracia brasileira e sua matriz classista limitavam-se ainda a um simulacro bastante

A pesquisa sobre as relaes raciais feita por Cardoso no Rio Grande do Sul foi dividida entre Pelotas e
Porto Alegre. O autor procurou demonstrar como a escravido urbana se diferenciou da escravido
agrria. Neste sentido, o autor argumenta: Condies histrico-sociais peculiares fizeram que em Porto
Alegre os negros encontrassem, depois da Abolio, possibilidades relativamente amplas de ajustamento
estrutura ocupacional da economia livre da cidade. Nela a escravido foi preponderamente domstica, e
no foi raro tambm, por outro lado, a explorao dos negros de ganho, isto , daqueles que possuam
um ofcio, incipiente ou indiferenciado inicialmente, e que pouco a pouco se adestravam nas lides
artesanais. Com a Abolio stes negros se inseriram na estrutura ocupacional da cidade como artfices,
escapando assim sorte que esteve reservada para os negros das regies de explorao escravocrata em
grande escala, que quando abandonaram as lides do campo para dirigirem-se s cidades no possuam
qualquer capacitao profissional que os habilitasse vida urbana, tendo sido, por isto, condenados
vida de ociocidade e privaes.(Cardoso,1960:586).

16

deformado pela sobrevivncia do antigo regime (Cardoso, 2003:330). Cardoso afirma


que as vrias entrevistas feitas por ele com negros portoalegrenses demonstrava como
eles tinham como ideal a obteno de melhores posies na sociedade. Todavia, a
histria de vida de cada um dos negros entrevistados possua elementos dramticos
oriundos da cor da pele e da condio scio-econmica demonstrava como a sociedade
capitalista em formao possua elementos da sociedade estamental na avaliao dos
negros que deixavam, muitas vezes, a possibilidade de ascenso como ideal para a
prxima gerao. Como a ascenso era um ideal fundamental, a obteno de ttulos
como de bacharel, normalista ou posio de destaque era comemorada pelos clubes de
negros. Esta ascenso, todavia, no representar a defesa do grupo negro pelo indivduo
que conseguiu ascender, pois este jovem doutor possivelmente deixar dentro de pouco
tempo de freqentar o clube que o homenageou, visto que, doravante, formalmente,
agir como pertencente a outra camada social(Cardoso,1960:585).Dentro da sociedade
portualegrense havia a difuso da idia de que os negros apenas eram aptos para os
trabalhos de tipo braal, ou seja, para atividades social e moralmente desqualificadas.
Tal relao pode ser visualizada nas avaliaes feitas pelos brancos:
Ei-la:geralmente no trabalha, mas esbanja; lerdos, no gostam de trabalhar;
pouco agradveis; preguiosos; relachados; brutos; sem vontade; lentos; s
trabalham para comer; brincam; meio relapsos; dedicam-se mais ao
carnaval; pssimos; incomodam; s como subordinados; negligentes; no
gosto; geralmente trabalha no pesado; pouco animados; pouca iniciativa;
humildes; um pouco apticos; como serventes so bons; passveis;
irresponsveis; preguiosos e arrogantes; perdem do branco; bom para
trabalho braal; no tm muita afinidade ou atrao pelo trabalho; procuram
profisses humildes; s trabalharam de fato at 1888; pouca resistncia,
perseverana
e
tenacidade;
pouca
vontade;
irregulares;[...](Cardoso,591:1960)

Como podemos observar, havia uma srie de avaliaes morais sobre os negros
quando era pensada sua participao no mercado de trabalho. Tais avaliaes, todavia,
eram constitudas a medida que havia diferenciao econmica entre os grupos. Como
exemplo disso, temos a viso dos negros operrios feitas por brancos da mesma classe
de remunerao. Segundo Cardoso, dos 23 entrevistas 20 consideraram os negros aptos
a qualquer tipo de profisso, tendo apenas 3 que os consideravam como aptos apenas
para trabalhos socialmente desqualificados (Cardoso, idem). Isto denotava como as
avaliaes morais eram feitas a partir do pertencimento classe mdia, demonstrando a
forte polarizao entre as dimenses da classe e cor no racismo levado a cabo em Porto
Alegre. Nesse sentido Cardoso afirma: ao se referir a jovens de classe mdia (...)indica

17

a existncia de setores das classes mdias que resistem em consider-los como seres
capazes apenas de obedecer, e isto mesmo s no desempenho das tarefas menos
qualificadas. Estes fatores demonstraram como os negros sofreram resistncias
importantes dos estratos mdios e superiores para a sua ascenso. Neste sentido: sem
nem tudo no Brasil mero preconceito de classes, como alguns pensavam, para o negro
que

ascende

alm

do

preconceito

de

cor

preconceito

de

classe.(Cardoso,1960:594). A complexidade do racismo em Porto Alegre por conta da


polarizao raa/classe podia ser visualizada nas representaes feita pelos brancos das
classes superiores que os viam como preguiosos e incapazes de desenvolver as
capacidades que so pressuposto para a ao na sociedade capitalista: perseverana,
ambio, esprito de iniciativa e organizao, senso de responsabilidade, capacidade de
poupana, e todas quantas, conforme se pode ver na lista de esteretipos acima
referida 9(Cardoso,1960:594).
Apesar de possuir certo otimismo quanto a uma futura integrao efetiva do
negro sociedade de classes em Porto Alegre, Cardoso observa como os negros foram
subintegrados na medida em que formaram uma sociedade parte, pois no so aceitos
como iguais pelos brancos em sua nova condio social (Cardoso,idem).
A anlise sobre as relaes raciais feitas por Cardoso demonstraram como havia
uma conexo entre raa e classe na compreenso do racismo levado a cabo no sul do
Brasil durante os anos 1950. Naquele momento a sociedade brasileira vivia um
importante processo de mudana em termos da urbanizao e da industrializao. Isto
fazia com que a anlise da integrao do negro foi muito importante, pois este teve o
pior ponto de partida na sociedade de classes. Conseguimos visualizar como a dimenso
moral possuiu um patamar de centralidade, uma vez que fora responsvel por constituir
uma srie de avaliaes sobre os negros e suas (in)capacidades. Essas avaliaes se
davam, sobretudo, com os setores pertencentes classe mdia. Parece-nos que o
compartilhamento de sua hierarquia valorativa e intersubjetiva, como aquele sobre as
pr-condies para uma participao na sociedade capitalista e o abandono dos clubes
de origem pelos negros que ascendiam como elementos chaves para demonstrar a
9

Para Cardoso essas avaliaes eram resultantes da herana do antigo regime escravocrata. Por isso, ele
no considerava que existiam barreiras intransponveis para a ascenso dos negros. Nesse sentido, o autor
afirma que Ento, por um lado, as condies para a objetivao das atitudes contrrias ao negro na esfera
do trabalho sero provavelmente transformaes nas maneiras tradicionais de avaliar-se os negros
enquanto trabalhadores. A discrepncia encontrada nas respostas das questes analisadas , justamente,
um sinal de que os antigos padres de julgamento dos negros neste terreno j esto se modificando,
embora novos padres no se tenham imposto de forma geral(Cardoso,1960:595).

18

centralidade da questo moral do racismo. Isto fazia com que o racismo tivesse de ser
pensamento pela polarizao raa/classe. A questo da raa se explicava pela questo
esttica, que colocava no branco o padro de beleza considerado legtimo 10.
Rocha (2009) tambm analisa o peso da dimenso esttica do racismo. Para o
autor o racismo d-se por uma preterio esttica, a qual se constitui enquanto uma
doxa. Esta ao da doxa esttica possui um peso paralisante sobre o movimento negro
no espao social (Rocha, idem). Neste sentido, a doxa esttica 11 faz com que o racismo
funcione como uma fonte substitutiva de autoconfiana (Rocha, 2009:378). Ao
relacionar raa e classe Rocha (idem) afirma:
Em outras palavras, se a pessoa no tem outras bases slidas sobre as quais
sustentar autoconfiana, autoestima e autorrespeito, a depreciao esttica
surte efeitos mais radicais sobre a sua autorrelao prtica tomada com um
todo (p.375).

A partir da anlise de Cardoso acreditamos que a forma de integrao da


sociedade de classes no sul do Brasil levou a constituio de um contingente importante
de pessoas que carecem de autoestima, autoconfiana e autorrespeito como descrito
acima por Rocha 12. Desta forma, essas pessoas no conseguiram constituir uma
identidade sadia para uma participao autnoma no espao pblico, sobretudo em sua
relao com os indivduos de classe mdia. Desta forma, o racismo possua um peso
brutal sobre os negros radicados nas classes populares que se constituram como a
maioria 13. Mesmo demonstrando o peso da dimenso da classe, o conceito de doxa

10

Vale ressaltar que, apesar de demonstrar a importncia da cor da pele como ndice de discriminao to
importante quando a classe, Cardoso no desenvolve com sistematicidade este ponto. Outros autores
vinculado Cadeira de Sociologia I como Octvio Ianni e Roger Bastide analisarem com mais argcia as
conseqncias da dimenso esttica do racismo. Sobre a questo esttica Bastide(idem) argumenta:
Chegamos assim a uma forma de preconceito particularmente marcante que o preconceito esttico.Uma
populao branca na sua maioria desenvolve com efeito uma srie de normas de beleza relacionadas com
a sua prpria cor, e, na medida em que um indivduo se afasta dessas normas, considerado feio(p.117).
11

Sobre a doxa esttica, Rocha afirma: A importncia da doxa esttica para a compreenso desses
exerccios de racismo ostensivo, to variados entre si, que ela a responsvel por gerar essa fragilidade
do elemento negro e tambm est na raiz de toda a no aceitao de si mesmo que caracteriza o negro
racista, aquele negro que no teve pessoas que o amassem suficientemente, que reconhecessem as suas
necessidades e carncias emocionais independente da sua cor e dos seus traos, e que, por essa carncia,
vivida na tenra infncia, mas levada pelo resto da vida dentro do corao, so to pouco autoconfiantes
a ponto de precisarem do racismo como fonte substitutiva de autoafirmao(p.378-79).
12
Emerson Rocha chama este contingente humano de ral estrutural, conceito proposto por Jess Souza
(2003) para compreenso da desigualdade brasileira. Para uma anlise sobre a questo da ral estrutural
ver Souza (2003).
13
Sobre a questo referente ascenso do negro na sociedade de classes, Costa Pinto (1998) analisou o
Rio de Janeiro e demonstrou como estes indivduos conseguiram ascender majoritariamente apenas
classe proletria.

19

esttica trabalhada por Rocha demonstrar o peso fundamental que cor da pele possui
para a compreenso do racismo no Brasil 14 independente da classe social.

5) Consideraes finais
Vimos no decorrer deste texto a obra de Fernando Henrique Cardoso sobre as
relaes raciais no sul do Brasil, que foi a temtica de pesquisa na Cadeira de
Sociologia I da USP durante os anos 1950. Propomos seu dilogo com a teoria do
reconhecimento de Axel Honneth e demonstramos o peso da dimenso moral do
racismo. As pesquisas feitas por Cardoso no sul do Brasil foram de grande importncia,
pois refutaram teses importantes sobre o pretenso carter diferencial das relaes raciais
em Santa Catarina e no Rio Grande do Sul, demonstrando como as relaes raciais no
diferiram de outras partes do Brasil como So Paulo. Todavia, sua entrada no seminrio
de Marx acabou fazendo com que esta temtica ficasse obscurecida pela questo da
dependncia que deu reconhecimento internacional a Cardoso e tornou-se uma varivel
independente em seu pensamento. Neste sentido, a retomada da produo de Cardoso
sobre as relaes raciais nos do a possibilidade de retrabalharmos sua produo de
juventude de modo a demonstrar a contribuio crtica que ela nos trouxe para a
compreenso do racismo no sul do Brasil.

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14

A demarcao deste ponto fundamental para demonstrar a interdependncia entre raa e classe para
pensar o racismo brasileiro. Ainda constitui um contraponto interpretao de Jess Souza (2005), que
em sua busca pela hierarquia das causas de desigualdade brasileira tende a ver a classe como o elemento
representativo do racismo brasileiro.

20

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