Agnes Heller Sociologa fundamental

La estructura de la vida cotidiana

1. La cotidianidad
La vida cotidiana es la vida de todo hombre. Nadie consigue identificarse con su actividad
humana especfica hasta el punto de poder desprenderse por completo de la cotidianidad.
Y a la inversa, no hay hombre que viva solo la cotidianidad por mas insustancial que sea,
aunque esta lo terminara absorbiendo.
La vida cotidiana es la vida del hombre entero, o sea, el hombre participa en la vida
cotidiana con todos los aspectos de su individualidad, de su personalidad. En ella se
ponen en obra todos sus sentidos, todas sus capacidades intelectuales sus habilidades,
sus sentimientos, etc.
Esto determina que ninguna de ellas se pueda actuar con toda su intensidad.
El hombre de la cotidianidad es activo, pero no tiene tiempo ni posibilidad de dedicarse
enteramente en ninguno de esos aspectos para poder apurarlo segn toda su intensidad.
La vida cotidiana es en gran medida heterognea y jerrquica.
desde el contenido y la importancia de los tipos de actividad que realiza el hombre. (La
organizacin del trabajo, la vida privada, el ocio, el descanso, la actividad social, etc.)
Heterognea
se modifica especficamente segn las estructuras econmico-sociales. Jerrquica
La heterogeneidad y la jerarqua de la vida cotidiana, permiten un despliegue liso de la
produccin y la reproduccin.
La heterogeneidad es imprescindible para conseguir ese despliegue, y tambin hace falta
el funcionamiento rutinario de la jerarqua para que las esferas sociales se mantengan
alineadas.
2. Particularidad y Especifidad
El individuo es siempre y al mismo tiempo, un ser particular y un ser especifico.
La particularidad expresa su ser aislado y su ser individual.
Esa particularidad esta caracterizada por la unicidad, la irrepetibilidad.
Las necesidades humanas siempre se hacen conscientes en el individuo como
necesidades del YO. La dinmica bsica de la particularidad humana es la satisfaccin de
esas necesidades.
Todo conocimiento, toda pregunta que se motive directamente por ese YO, por sus
necesidades y sus pasiones, concierne a la particularidad.

 El hombre es especfico, porque es producto y expresin de sus relaciones sociales, es

el heredero y el preservador del desarrollo social, pero el representante de lo especfico
no es nunca un hombre solo, sino la integracin de varios hombres.
Para el hombre, lo especfico es siempre representado por la comunidad. Todo hombre
siempre tuvo una relacin con esa comunidad, en ella formo su conciencia colectiva
(conciencia del nosotros), y tambin configuro su propia conciencia del YO.
3. Individualidad
El individuo contiene tanto lo particular, como lo especfico. El individuo es un ser singular
que se encuentra en relacin con su propia particularidad, y su especifidad. Es comn a
toda la individualidad la eleccin autnoma de los elementos especficos y particulares.
El desarrollo es exclusivamente funcin de su libertad fctica o de sus posibilidades de
libertad.
El despliegue de estas posibilidades origina en mayor o menor medida la unidad del
individuo.
Cuanto ms unitaria sea esa individualidad, ms pronto deja de ser la muda unin vital de
lo especfico y lo particular.
Los dos elementos son funcionan entre si y no son conscientemente cognoscibles. Los
hombres asumen como dadas las funciones de la vida cotidiana y las ejercen
paralelamente.
4. tica
Las colisiones entre particularidad y especifidad no suelen ser concientes en la vida
cotidiana. Con eso aumentan las posibilidades que tiene la particularidad de someter lo
especfico y poner las necesidades y los intereses de la integracin social al servicio del
egosmo del individuo.
Este aumento de posibilidades suscito la tica como necesidad de la comunidad socia.
Las exigencias y las normas de la tica componen la intimacin dirigida por la integracin
especifica dad al individuo, para que este someta su particularidad a lo especifico y
convierta esa intimacin en motivacin interior.
La tica como motivo es algo individual, pero no una motivacin particular, es individual en
el sentido de actitud libremente adoptada por nosotros ante la vida.
Una de las funciones de la tica es la inhibicin, la otra es la transformacin.
La vida cotidiana esta cargada de alternativas, de elecciones. Esas elecciones pueden ser
del todo indiferentes desde el punto de vista moral, pero tambin pueden estar motivadas
moralmente.

Cuanto mayor es la importancia de la moralidad, mas fcilmente se yergue esta por

encima de la cotidianidad y mas difcil es hablar de una decisin cotidiana. Cuanto ms
intensa es la motivacin del hombre por la moral, ms fcil se alzara su particularidad, a la
esfera de la especifidad.
Dos restricciones:
Por una parte, la elevacin a lo especfico no significa nunca abolicin de la
particularidad. Las pasiones y los sentimientos orientados al YO no desaparecen, sino
que se limitan a dirigirse hacia fuera, se convierten en motor de la realizacin de lo
especfico.
Por otra parte, una decisin moral se debe considerar siempre como tendencia. No es
posible distinguir de las cotidianas las decisiones y las acciones motivadas moralmente.
La mayora de las acciones y elecciones tienen motivacin heterognea.
Pero el motivo moral tambin se manifiesta cuando con nuestro comportamiento personal,
representamos el comportamiento justo del gnero humano.
La va de ese comportamiento es la eleccin, la concentracin de nuestras fuerzas en
torno a la ejecucin de la eleccin, y la vinculacin conciente a la vista de la situacin que
se ha elegido, y de sus consecuencias.
La eleccin y la aceptacin de las consecuencias, van de la mano. Pero en la cotidianidad
no es posible concentrar todas las energas en cada decisin.
5. Homogenizacin
En ninguna esfera de la actividad humana es posible trazar una lnea divisoria entre el
comportamiento cotidiano y el no cotidiano.
El medio de la superacin parcial o total de la particularidad, de su arranque de la
cotidianidad y su ascenso a lo especfico, es la homogenizacin. Sabemos que la vida
cotidiana es heterognea, que dirige todas nuestras capacidades en varias direcciones,
pero ninguna capacidad con intensidad.
Homogenizacin significa que concentramos toda nuestra atencin sobre una sola
cuestin y que aplicamos nuestra entera individualidad humana a la resolucin de esa
tarea.
Este proceso no se puede realizar arbitrariamente, sino de modo que nuestra
particularidad se disipe en la actividad humana especifica que elegimos como individuos.
6. Espontaneidad
La caracterstica dominante de la vida cotidiana es la espontaneidad. No toda actividad

cotidiana es espontnea al mismo nivel.

La espontaneidad es la tendencia de toda forma de actividad cotidiana. El ritmo fijo, la
repeticin, la regularidad de la cotidianidad, no estn en contra de la espontaneidad, sino
que lo uno implica lo otro.
La espontaneidad no se expresa solamente en la asimilacin del comportamiento
consuetudinario y del ritmo de la vida, sino tambin en el hecho de que esa asimilacin va
acompaada por motivaciones.

SOCIOLOGA DOCUMENTO DE CTEDRA 1 UNIDAD.

Un acercamiento a la vida cotidiana desde los conceptos de Agnes Heller.

Cambiar el mundo en lugar de interpretarlo significa no solamente cambiar el mundo

exterior, sino, sobre todo, cambiar la cotidianeidad.

Vida cotidiana: mbito donde se conjugan distintas actividades y aspectos del hombre. El
anlisis de esta dimensin social permite a Heller introducirnos en un escenario que nos
tiene como principales protagonistas y como actores secundarios (todos formamos parte de
la vida cotidiana de nuestra sociedad, somos, al mismo tiempo, sujetos de reflexin y
objetos de estudio.)

Berger y Luckmann intentaron analizar a la realidad social como construccin colectiva,

pero es Heller quien focaliza su anlisis en la cotidianeidad. Esta realidad que nos envuelve
es experimentada desde que nacemos, y tal vez por eso es tan difcil distanciarnos y
analizarla.

La vida cotidiana tiene gran cantidad de aspectos, que abarca nuestros sentidos, nuestras
capacidades fsicas e intelectuales, nuestros sentimientos. Esta heterogeneidad de acciones
no es expresada en todo momento; depende de la actividad y de la compaa para que unas
se activen ms que otras.
Ya que la vida cotidiana requiere de tipos de actividad heterogneos, en ella se desarrollan
habilidades, aptitudes y sentimientos heterogneos. La heterogeneidad de las formas de

actividad se evidencia porque son de especie diferente. La importancia es muy diversa en la

vida cotidiana de los individuos segn los tiempos y el estrato social.
La heterogeneidad siempre estar organizada de modo jerrquico, y esta jerarqua se
corresponde con el modo de produccin existente (el concepto de jerarqua hace referencia
a una escala organizada segn las estructuras econmico-sociales).

La reproduccin social implica a la reproduccin de las relaciones sociales y a la

autorreproduccin de los individuos particulares, Ambas se dan conjuntamente y
conforman un mismo proceso. Para reproducir la sociedad es necesario que los hombres
particulares se reproduzcan a s mismos. La vida cotidiana es el conjunto de actividades que
caracterizan la reproduccin de los hombres particulares.
Este proceso de reproduccin involucra la capacidad y habilidad de dominar ciertas
prcticas, realizar actividades, saber manejarse en la comunidad. El particular debe
aprender a usar las cosas, apropiarse de los sitemas de usos y expectativas.

El concepto de reproduccin va unido al de manipulacin de objetos, prcticas y relaciones

sociales. Heller las considera objetivaciones sociales. La nocin de objetivacin comprende
a las actividades sociales (objetivaciones, en tanto se presentan exteriores a los individuos,
por lo que deben ser incorporados mediante el proceso de socializacin); el particular hace
uso y desuso de ellas, las aprehende a media que habita en la cotidianidad.

La Particularidad y Especificidad (o Genericidad), son dos dimensiones del hombre.

La dimensin particular est referida a las necesidades y deseos de la propia persona, el Yo.
La dimensin especfica/genrica es aquella que nos conecta con el nosotros, la sociedad.
Cmo coexisten la dimensin particular y especfica en una misma persona?, por qu
Heller las plantea en muda presencia? Las dos dimensiones estn presentes en cualquier
momento histrico, la escisin de ambas y el predominio de una sobre otra se origina en la
divisin social del trabajo, donde se produce un alejamiento entre la particularidad y la
especificidad/Genericidad (en las sociedades tribales la relacin entre particular, ambiente e
integracin social era una). En la vida cotidiana de las sociedades capitalistas se produce
una ruptura y se percibe a la sociedad como entidad contrapuesta al hombre. La
especificidad se le presenta como ajena al particular de forma que pareciera que la sociedad
es perjudicial para el bienestar del Yo. El trabajo en las sociedades capitalistas, lejos de
proporcionar satisfaccin y permitir conectarse con la especificidad, insatisfaccin,
molestia, angustia e impide conectarse y ser conscientes de la dimensin genrica (la
esencia del trabajo consiste en que ste es una actividad especfica del hombre, una
manifestacin de sus personalidad.)

En la vida cotidiana de sociedades capitalistas con alta especializacin de divisin social

del trabajo, se produce en el particular un aislamiento con respecto a la sociedad de la cual
es parte, ya no puede estar en relacin con toda la integracin, sino con el nivel de su
propio estrato, capa o clase.
Sin embargo, la particularidad y la especificidad estn interconectadas. El Yo del particular
se construye y desarrolla a partir de la identificacin con el nosotros, a lo largo del proceso
de socializacin. Ese Yo es construido socialmente, por lo tanto especfico, aunque el
particular lo ignore. Las necesidades del yo son siempre especficas, aunque los motivos y
el fin de sus acciones sean de ndole particular.
Heller entiende el proceso de extraacin como el la imposibilidad de poder percibir,
conectarse o ser consciente de la dimensin especfica.
El hombre de la vida cotidiana de la sociedad capitalista percibe su particularidad como lo
nico existente, como si su pequeo mundo pudiera ser amenazado por el gran mundo.
Debido a que el hombre particular poda tener objetivo y necesidades personales distintas
de la comunidad, deba interiorizar las exigencias de esta, y fue necesario que
paralelamente al derecho surgiera la moral.
En el hombre estn presentes ambas dimensiones, y si existe un predominio de la
particularidad en la vida cotidiana de las sociedades capitalistas se debe al proceso de
extraacin que, resolviendo los conflictos de sus propios espacios, no divisan al mbito
mayor del cual forman parte. Esto no quiere decir que la especificidad no existe, el ser
especfico mantiene y desarrolla una relacin consciente con su especie; pospone las
necesidades particulares, subordinando las necesidades del Yo a la del nosotros. Cuando
esto sucede, la muda coexistencia se hace visible y el particular inicia su camino hacia la
individualidad.
Para distinguir al hombre extraado (sin conciencia de su genericidad), de aquel que no lo
est, Heller plantea la locin de individuo, entendindola como aquella persona que es
conciente tanto de supequeo mundo como del gran mundo . La autoconciencia es la
conciencia del Yo mediada por la conciencia de su genericidad. Quien es autonconciente no
se identifica espontneamente consigo mismo, sino que se mantiene a distancia de si
mismo. El individuo se conoce a s y a sus circunstancias.
No existe ningn hombre particular que no se haya elevado por encima de la propia
particularidad; si el particular dejara va libre a todos sus deseos y motivaciones, sera
imposible vivir en sociedad. Hay algo que nos frena, Heller lo piensa como funcin
inhibidora de la moral. Qu nos limita a no hacer y decir absolutamente todo lo que
deseamos y queremos? La respuesta est en la incorporacin de norma y valores que fueron
aprehendidas durante el proceso de socializacin o con la aprehensin de la cotidianeidad.
La internalizacin de estas pautas inhibe y restringe los deseos del particular posibilitando
que viva su cotidianeidad junto a otros, de modo pacfico.
Las elecciones concientemente orientadas desde la moral sern las que permitan una
elevacin a lo especfico por sobre lo particular. No proviene desde la dimensin particular,

es una eleccin que implica la toma de conciencia; es una decisin desde el individuo,
entendiendo a ste como ser humano que tiene conocimiento de sus dos dimensiones.
El proceso de homogenizacin es aquel que lleva a cabo el individuo, que subordina su
particularidad a favor de la especificidad, y que tiene una relacin consciente con el
nosotros. El proceso de homogenizacin involucra diferentes grados. En el plano cotidiano,
la atencin y concentracin en una actividad estn ligadas a conocer y manipular
objetivaciones, que el particular necesita para desenvolverse en la vida cotidiana. La
homogenizacin que est ligada a la produccin de objetivaciones especficas, comprende
la suspensin momentnea de los componentes que estructuran la cotidianeidad. Son
acciones dirigidas hacia la especificidad, denominadas objetivaciones duraderas o
especficas: el arte, la ciencia y la filosofa, que, aunque no puedan cambiar el mundo,
contribuyen a humanizarlo.
Ciencia, arte y filosofa son objetivamente genricas del conocimiento y autocinocimiento
humanos. Nacieron de las necesidades de la vida cotidiana y de las necesidades polticas de
las integraciones; ms tarde se hicieron autnomas como esferas de objetivaciones
especficas, cuya naturaleza es el no poseer ya una relacin directa con la vida cotidiana de
los particulares o con las necesidades inmediatas de las integraciones. Las ciencias
naturales son utilizables en la tcnica. Deben su puesto en la accin humana en su conjunto
al hecho de estudiar las leyes objetivas de la naturaleza relativamente sin otros fines.
La filosofa puede convertirse en ideologa de los estratos sociales; puede ayudar al
particular a organizar su propia vida. Es capaz de dar a los problemas vitales de una
determinada poca, de un determinado movimiento social, una forma que corresponde a las
conquistas obtenidas hasta aquel momento en el desarrollo de los valores genricos.
El arte es una forma de autonconciencia de la humanidad; representa un vnculo con la
Genericidad. Una obra de arte nos dice de los valores, las preocupaciones, los conflictos de
la sociedad; refleja y condensa la memoria de la humanidad.
El objetivo de analizar y prestar atencin a la cotidianeidad es poder transformarla, quebrar
con la lgica inmediata e irreflexiva, que de por s tiene el habitarla, pero de ningn modo
implica ponerla entre parntesis y pensar en ella con la intencin de modificarla.