UNIVERSIDAD NACIONAL

PEDRO RUIZ GALLO

FACULTAD DE CIENCIAS ECONOMICAS

ADMINISTRATIVAS Y CONTABLES

ESCUELA DE ECONOMIA

TRABAJO MERITORIO N

: 02

ASIGNATURA

: Historia Econmica General

TEMA

: Grupos Econmicos

DOCENTE

: Segundo Zamora Rodriguez

ALUMNO

: Leonardo Millones Dvila

CODIGO

: 151691C

LAMBAYEQUE, 23 DE SEPTIEMBRE DEL 2015

CUL ES EL ORIGEN DE LA RELIGIN?

El origen de la religin se remonta, generalmente, al Antiguo Cercano Oriente, y puede
clasificarse en tres categoras bsicas: Politesta, pantesta, y monotesta. El Atesmo es realmente
una creencia moderna que result del perodo de la Ilustracin del siglo XVIII.
Origen de la Religin - Politesmo

El origen de la religin y los sistemas politestas: Se piensa que el politesmo (creer en

muchos dioses) se origin con el Hinduismo cerca del 2.500 a.C. Las creencias hindes fueron
registradas en el Bhagavad Gita, el cual revela que muchos dioses estaban sujetos a un dios
supremo Brahman. El Politesmo era tambin la religin de muchas otras culturas antiguas,
incluyendo Asiria, Babilonia, Egipto, Grecia y Roma. Los sistemas de creencias politestas
antiguos vean a los dioses como en control de todos los eventos naturales, tales como las lluvias,
las cosechas y la fertilidad. Generalmente, las culturas politestas crean en los sacrificios para
apaciguar a sus dioses. Por ejemplo, los cananeos hacan sacrificios al dios masculino, Baal, y a
su contraparte femenina, Astarot. Baal controlaba la lluvia y las cosechas, mientras que Astarot
controlaba la fertilidad y la reproduccin. Los griegos y los romanos desarrollaron el politesmo
hasta un panten de dioses y diosas altamente estructurado.
Origen de la Religin - Pantesmo

El origen de las religiones y los sistemas pantestas: El Pantesmo (creer que todo es Dios)
prevaleci en numerosas culturas antiguas. La creencia de que el universo mismo era divino fue
tipificada en las creencias animistas de las culturas africanas y de los indios americanos, la ltima
religin egipcia bajo los faraones, y el Budismo, Confucionismo, y Taosmo en las culturas del
Lejano Oriente. Creencias pantestas estn tambin teniendo resurgimiento entre
varios movimientos de la Nueva Era. Generalmente, el pantesmo es el principio de que dios est
en todo, y todo es dios. Por lo tanto, la naturaleza es tambin parte de dios. Debemos estar en
armona con la naturaleza. Debemos nutrirla y nutrirnos de ella, La humanidad no se diferencia
de cualquier otro animal. Debemos vivir en armona con ellos, entenderlos, y aprender de ellos,
enfocndonos en la relacin entre la humanidad y los elementos de la naturaleza.
Origen de la Religin - Monotesmo

El origen de la religin y los sistemas monotestas: El Monotesmo (creer en un Dios) es el

fundamento de la lnea de religiones judo-cristiana-musulmana, las cuales comenzaron con un

hombre llamado Abraham cerca del 2.000 a.C. A partir de este punto en la historia, Dios comenz
a revelarse al mundo a travs de la nacin de Israel. Las Escrituras Judas registran el viaje de los
israelitas desde la esclavitud en Egipto, hasta la "tierra prometida" en Canan, bajo la direccin
de Moiss. Durante este periodo de aproximadamente 1.500 aos, Dios revel lo que se
convertira en el Antiguo Testamento de la Biblia, relatando la historia de Israel con el carcter y
leyes de Dios. Durante el periodo del Imperio Romano, Jesucristo naci en Beln como el tan
esperado Mesas. El ministerio de Jess finaliz cerca del 32 d.C. con Su crucifixin y
resurreccin. Despus de la ascensin de Cristo al cielo, la iglesia cristiana creci en Su nombre y
fue escrito el Nuevo Testamento. Aproximadamente 600 aos ms tarde, Mahoma comenz a
predicar en la Meca. Mahoma crea ser el mximo profeta de Dios, y sus enseanzas se
convirtieron en los preceptos del Islam como lo registra el Corn.
Origen de la Religin - Fechas Importantes en la Historia:

c. 2.000 a.C.: Tiempos de Abraham, el patriarca de Israel.

c. 1.200 a.C.: Tiempos de Moiss, el lder hebreo del xodo.

c. 1.100 - 500 a.C.: Los hindes recopilan sus textos sagrados, el Vedas.

c. 563 - 483 a.C.: Tiempos de Buda, fundador del budismo.

c. 551 - 479 a.C.: Tiempos de Confucio, fundador del Confucionismo.

c. 200 a.C.: El libro hind: Bhagavad Gita, es escrito.

c. 2 al 4 a.C. - 32 d.C.: Tiempos de Jesucristo, el Mesas y fundador del cristianismo.

c. 32 d.C.: Crucifixin y Resurreccin de Jesucristo.

c. 40 - 90 d.C.: Es escrito el Nuevo Testamento por los seguidores de Jesucristo.

c. 570 - 632 d.C.: Tiempos de Mahoma, quien registra al Corn como las bases del Islam.

EXISTE RELACIN ENTRE LA RELIGIN ANTIGUA CON LA RELIGIN

ACTUAL?
El mundo actual es predominantemente laico, se ha modificado la manera de concebir la
religin?
En el mundo contemporneo prima una toma de distancia de las instituciones religiosas. Hoy la
gran mayora de las personas -tanto en Amrica Latina, Estados Unidos, Asia, Africa y en
numerosos pases de Europa- sigue manifestado su religiosidad. Lo que s ha cambiado es la
manera de entender la religin, de vincularse con las autoridades y las prcticas que llevan
adelante. Por eso, hoy no hay que preguntarnos si hay ms o menos religiosidad, sino de qu
nuevas formas las personas que se dicen creyentes recrean la manera de relacionarse con sus
dioses.

En este contexto, cules son las nuevas formas de religiosidad?

Podemos ver que una de las maneras que va creciendo es aquella que hemos denominado creer
por su propia cuenta, creer sin pertenecer, cuenta propismo religioso. Es decir, la mayora de las
personas se dicen catlicas, judas, evanglicas o islmicas sin la necesidad de seguir ni las
normas ni los preceptos que hacen sus autoridades. Creen sin pedirle permiso al sacerdote, al
rabino o al pastor. Creen a su manera, y esto es una gran transformacin de las creencias en pleno
siglo XXI. La otra forma que se da es la de una doble perspectiva: aquella gente que siente al
mundo actual como una amenaza, como un peligro, que ante la falta de Dios los cataclismos
estn llegando a la sociedad. Entonces, hay un grupo de gente que busca una religiosidad de
fuerte identidad, de fuertes certezas, de creencias para toda la vida. Busca quines son sus
enemigos a nivel local e internacional. Hay un grupo importante de personas que -dada la crisis

de los partidos, los sindicatos, la educacin y numerosas memorias e identidades- quieren

encontrar esas certezas en los grupos religiosos, muchos de ellos muy cercanos a la autoridad
eclesistica. Tienen fuerte presencia en los medios y salen a hacer denuncias. Por otro lado, hay
otras personas que se sienten religiosas, pero quieren construir mucho ms en presencia de la
sociedad civil, con movimientos sociales, desde la perspectiva de acompaar las
transformaciones que hay en la sociedad actual. Estos tres tipos: de certezas, de acompaar a la
sociedad civil y de creer por su propia cuenta configuran hoy las principales maneras de creer de
una Modernidad que no ha dejado de ser religiosa, sino que crea sus propias religiones.

Qu presencia entonces tienen las religiones en la era contempornea?

Todas las religiones buscan tener una presencia en la sociedad, llevar su tica al mundo. Desde
afuera y desde adentro del mundo, desde el punto asctico, desde el punto mstico, siendo
profetas, magos. Hay una enorme diversidad en la cual las religiones buscan tener presencia en el
mundo. En este sentido, hay que tener cuidado porque mucho tiempo las ciencias sociales
consideraron que las religiones solo tenan razn de ser en el mbito de lo privado, de la
intimidad, fuera del espacio de la sociedad o del Estado o de la vida cotidiana. Creo que eso fue
una expresin de deseo, porque la mayora de las personas sigue pensando su religiosidad a partir
de algn tipo de presencia. Para algunos ser rezar, para otros ir a peregrinar, para otro crear
comunidades emocionales, tratar de transformar la sociedad del pecado. Pero ese pecado era
-hace 30 o 40 aos-, para muchos, una transformacin del Estado y de la sociedad. Alguna de esa
gente contina, pero otros han pensado que esa transformacin debe hacerse solo de la sociedad
civil.

Hay entonces una diferencia entre lo privado y lo pblico...

Por eso es tan importante el espacio pblico, si las personas no se ocuparan, y solo fuera algo
muy ntimo, no tendramos esto que est pasando en Amrica Latina y en Argentina: una amplia
disputa por los bienes de salvacin, una disputa por el espacio pblico y quin se presenta como
ms o menos religioso. En las elecciones hubo candidatos catlicos, judos o evanglicos. Lo que
s no ha tenido en la sociedad argentina, desde hace dcadas, es crear partidos religiosos. Por dar
un caso de vieja data, la democracia cristiana tuvo muy poco xito y por eso el peronismo y el
radicalismo representaron, desde un punto de vista social, esas polticas cristianas. Los

evanglicos tampoco han tenido xito. Entonces muchos de ellos tratan de incluirse en listas del
peronismo, del radicalismo, del duhaldismo o del Frente Progresista.
En el siglo XXI viene sucediendo que hay diferencia entre lo que piensan los creyentes de
distintas religiones y sus instituciones, que tienen posturas distintas.