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Los misterios de la Mujer.

Simbologa de
la Luna (Esther Harding)

Este extenso conflicto entre hombres y mujeres no es, sin embargo, ms que una imagen
de un conflicto subjetivo que prosigue, incluso en mayor medida, en cada individuo,
aunque quizs sin conocimiento consciente por parte de l. Por que no hay individuo que
sea completamente masculino o femenino. Cada uno est hecho de una mezcla de los dos
elementos y estos dos componentes estn frecuentemente en constante conflicto en la
psique. Hasta que se resuelva este aspecto personal del problema, el individuo, hombre o
mujer, no ser capaz de encontrar una solucin a la dificultad externa en una relacin,
porque inevitablemente proyectar sobre su pareja la parte menos consciente, menos
disciplinada de su propia psique. El hombre, por ejemplo, encontrar sus propios elementos
femeninos no domesticados en su relacin con su esposa y ver todo lo que ella es y hace a
travs de la niebla de su propia alma demonaca no redimida. Desde su punto de vista, las
motivaciones de ella aparecern distorsionadas y sus acciones incomprendidas. Algunas
veces esta distorsin puede hacerla parecer cruel, hostil, o astuta y otras, por medio de la
misma distorsin, puede atribuirle amabilidad, comprensin y tolerancia que no son menos
falsas y engaosas. Sin embargo, l no es capaz de verla claramente porque no se conoce a
s mismo, ni completamente, ni sinceramente. Hasta que no lo haga y sea capaz de llegar a
un acuerdo con su otra parte, no puede tener ninguna relacin sincera o genuina con una
mujer. Pero hacer esto significa encararse con un conflicto interior que puede ser una
experiencia muy dolorosa. Con todo, el problema no est resuelto por ser ignorado o por
proyectar el factor inaceptable al otro sexo. Si el hombre debe ser completo debe aceptar
sus limitaciones honradamente. Su conflicto interior slo se resolver cuando haya
encontrado una relacin entre ambos aspectos de s mismo y se reconcilie con los poderes
que gobiernan su psique, los principios masculino y femenino, que son innatos en la
autntica naturaleza de cada individuo.

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Entre los animales y aquellas sociedades humanas donde el curso primitivo de la
naturaleza todava regula los asuntos tribales, el congreso de los sexos se regula por las
necesidades y deseos de la hembra, no por el deseo del macho. Slo cuando est en celo el
animal hembra permite que se acerque el macho. Desde el punto de vista psicolgico
debera considerarse la menstruacin en la mujer el equivalente al celo en los animales, y
debera esperarse, de acuerdo con las prcticas animales, que este debera ser el tiempo
cuando no hubiese tab. Pero en este caso sucede lo contrario. La hembra animal, lejos de
rechazar las propuestas del macho en la poca de celo, busca y desea su compaa. No hay
tab que retenga el ejercicio de sus hechizos. Todos los machos de la especie son atrados
desde un amplio sector hacia ella, y son incapaces de fijarse en otra cosa mientras est en
esta condicin. Cualquiera que haya tenido una perra sabr cun poderoso es este mal
espritu por el que est poseda. Los machos que la buscan renuncian a dormir y comer,
abandonando sus deberes en sus casas. Sin duda estn embrujados!.
En las sociedades humanas se rompera la total organizacin de la tribu ante un desenfreno
as. Es obvio que debe controlarse antes de llegar a ningn avance en la cultura. La
voluntad del hombre primitivo, incluso bajo las circunstancias ms favorables, es inestable;
si las empresas de la tribu deben realizarse, las mujeres en la peligrosa condicin de la
menstruacin deben ser alejadas de su camino. Ya que si los hombres deben bailar toda la
noche para concentrar su atencin en la prxima cacera, abandonaran al mismo tiempo las
armas y su determinacin si se encuentran con una mujer menstruosa cuando empiezan.
Cualquier cosa que pueda despertar de este modo su indmito deseo debe considerarse
como mal. Los hombres de la tribu estn obligados a protegerse separando a la hembra
peligrosa, y de este modo se protegen tambin del efecto devastador de su propia
sexualidad. El bienestar de toda la tribu, por tanto, exige que las mujeres permanezcan en
reclusin durante su enfermedad.
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Para el hombre, el carcter luntico de la naturaleza femenina aparece como dependiendo
slo de su antojo. Si cambia de idea, puede concederle que por acuerdo general es su
privilegio hacerlo; nunca se le ocurre que si cambia es por que han cambiado condiciones
de su propia psique, tan poco bajo su control, quizs, como el cambio de tiempo. El hombre
siempre supone que ha cambiado de idea por su capricho, o incluso quizs por razones de
propia conveniencia. El espera que cuando ella dice que har algo, lo haga. En un sentido,
naturalmente, es verdad que debera, pero en tanto que la naturaleza de la mujer dependa de
un principio de vida cclico variable puede muy bien suceder que cuando llegue el
momento de cumplir su promesa las condiciones hayan cambiado realmente. Esto es muy
difcil de comprender para un hombre porque su principio interior es el Logos; y, por este
principio si una cosa es cierta hoy, tambin lo ser maana. Por consiguiente, si un hombre
decide hoy un problema afirmativamente espera, si las condiciones exteriores no han
cambiado, poder seguir maana el curso de lo que ha decidido. Naturalmente, para la mujer
las circunstancias exteriores tienen que tenerse en cuenta, pero adems, por el siempre
cambiante carcter de su principio lunar, las circunstancias interiores deben ser
continuamente reconsideradas.

Para el hombre, su dependencia de un principio interior cuya principal caracterstica es el


cambio la hace aparecer voluble e informal, tal como se llama a la luna el planeta voluble.
Sin duda ciertas mujeres explotan las prerrogativas que le han sido acordadas por la
sociedad y cambian arbitrariamente sus ideas siguiendo su propia conveniencia. Pero el
abuso de estos privilegios por algunas mujeres no cambia el hecho de que la naturaleza de
la mujer es cclica en s misma, y esto totalmente aparte de sus deseos personales o
egostas. La naturaleza de la mujer es impersonal y no tiene nada que ver sus propios
deseos, es algo inherente en ella como ser femenino y no debe ser observado como algo
simplemente personal. Adems el hecho de que se hayan acordado a la mujer estas
prerrogativas y que no sea juzgada exclusivamente por normas masculinas es una evidencia
de que la humanidad reconoce que est guiada por leyes interiores que son diferentes de las
que gobiernan a los hombres. Para comprender a la mujer, por tanto, es necesario tener en
cuenta su carcter luntico y ganar en perspicacia dentro de la ley de cambio que la
gobierna.
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En los tiempos modernos nos hemos liberado de la supersticin de que una mujer
menstruando es sucia o particularmente peligrosa. Tambin hemos llegado a comprender
que la menstruacin no es una enfermedad. An as, a pesar de la mayor aceptacin de
esta actitud de sentido comn, la mayora de las mujeres estn de acuerdo en que mientras
dura, y cerca del perodo, sienten ciertas dificultades tanto fsicas como psquicas o
normalmente ambas. Suelen estar irritables y de mal carcter, indispuestas para el esfuerzo
fsico o mental; e incluso se perturba el equilibrio de su actitud normal ante la vida.
La tendencia de nuestros das es para las mujeres seguir en sus asuntos, haciendo caso
omiso de sus cambios de humor, y suprimiendo o sobreponindose por un esfuerzo
consciente de voluntad a las indicaciones de los cambio cclicos interiores que dependen de
un oculto aspecto luntico de su naturaleza. Algunas mujeres, sin embargo, incapaces de
reprimir esta evidencia completamente, son conscientes de su ritmo fundamental no en
forma de cambios psicolgicos, sino incapacidades fsicas que pueden ser tan graves que
les hagan abandonar el trabajo e irse a casa para recuperarse algunas horas.
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Las diosas que existen de este modo como dobles de los dioses son de diferentes tipos.
Representan el ideal de la mujer casada y personifican el aspecto femenino de la naturaleza
que es dependiente y se aferra al hombre. Deifican las virtudes domsticas de la esposa a la
que tan slo conciernen los intereses del marido y los nios.
Este es el ideal expresado en trminos como los dos se convertirn en una misma carne,
tambin es el arquetipo en que se basa la historia de la creacin de Eva de una costilla de
Adn. En esta situacin la entidad o unidad es el par, la pareja casada, la familia. Los
miembros que forman esta unidad no tienen una existencia separada o completa, ni tienen
un carcter separado o completo, o personalidad propia. Porque en tal matrimonio el
hombre representa la parte masculina de la entidad y la mujer la parte femenina. Sin
embargo, la psique es masculina y femenina. Cada ser humano contiene en s mismo

potenciales en ambas direcciones. Si no acepta ambos de estos dos aspectos y los desarrolla
y disciplina en su interior, en slo media persona, no puede tener una personalidad
completa. Cuando dos personas forman un matrimonio complementario, donde todo lo
masculino est en el hombre y todo lo femenino en la mujer, cada uno de ellos permanece
en un lado, ya que la parte no vivida de la psique, siendo inconsciente, se proyecta hacia la
pareja. Esta condicin puede funcionar bastante bien mientras los dos vivan y permanezcan
en buenas relaciones. Pero cuando uno muere el otro se encontrar con una seria prdida, y
quizs entonces, cuando puede ser demasiado tarde, se dar cuenta de cun limitada y
parcial ha sido su vida.
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El problema de identificacin con el hijo, sin embargo, no se acaba en la relacin entre
una madre y sus hijos reales. Una mujer que todava no ha sacrificado a su hijo, esto es
sacrificar el instinto materno en s mismo, puede no tener nios realmente, pero no
obstante, mantendr una actitud maternal con sus relaciones. Est bajo la coaccin interior
de maternizar a todos los que le importan. No puede ver a nadie desgraciado o con
dificultades. La maternidad domina en ella. Nunca se da cuenta de que la impotencia para
aceptar la dificultad de sus amigos refleja su propia impotencia para afrontar las cosas
difciles de su propia vida; aun menos aprecia el hecho de que su actitud de excesiva
solicitud hacia ellos fomenta sus peores debilidades, los devuelve a su infancia y
autocompasin, por lo que est minada la virilidad de un hombre. Por esta actitud roba la
individualidad de su hijo. Lo hace blando, femenino, se vuelve impotente, pierde toda su
virilidad. Esta es la falsa castracin a travs de la madre por la que no se logra la redencin.
Con este tipo de abrazo se mata al hijo, incrustndolo en el rbol como el fretro de Osiris.
En cambio, cuando una mujer tiene el valor de decir no igual que decir si, cuando la
parte negativa o negra de Eros tiene un lugar al lado de la parte luminosa, entonces el hijo,
igual que la madre, puede ser redimido por el sacrificio. Porque cuando se encuentra con la
negativa de ella de mimarlo, considerarlo, salvndolo de la injusticia, obtiene por ello el
poder para afrontar las dificultades de la situacin por si mismo, a condicin de que acepte
la realidad de la situacin y renuncie a pedir un maternalismo y que le d todo lo que
necesita. Mientras su intencin sea persuadir a la madre para que le d lo que l quiere, no
tendr capacidad para ganarlo por s mismo. De su voluntaria castracin y muerte como
hijo resulta su renacimiento como hombre.
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Del mismo modo, en la vida moderna, la iniciacin a la diosa es alcanzada por el hombre
que puede sacrificar su sexualidad, tanto si sucede como simple deseo fsico o surge de l
por una proyeccin de su nima. En el ltimo caso su tarea es mucho ms dura porque
compromete tanto al corazn como a la sexualidad. Sin embargo, realmente no compromete
al corazn en gran parte porque el amor por una mujer que lleva el valor del nima, no es
realmente amor por la mujer en s misma. Es casi completamente amor por ella como
nima. Un compromiso de este carcter no le permite ser ella misma pero la convierte en
una funcin de la psique del hombre y compromete a la demanda de que ella ser conforme
a su ideal y llenar su deseo. Esta peticin tambin tiene que ser sacrificada en la iniciacin

a la diosa del amor, ya que no hace falta decir que la iniciacin no ser efectuada
completamente por el sacrificio del deseo fsico, el sacrificio ms difcil tambin debe
hacerse. Hasta que no lo ha llevado a cabo, el hombre no puede empezar a comprender el
significado de la relacin psicolgica, regalo de Eros, o experimentar la plenitud
psicolgica que resulta de servir a su propia verdad interior en vez de buscar por medio de
otro su ser completo. El verdadero amor, la verdadera relacin, slo puede surgir entre dos
personas que han experimentado cada una tal iniciacin, o que lleguen a realizarla a travs
de su propia vida en comn.
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Prestar atencin a estas cosas no es fcil, hacerlo requiere renunciar de momento a la
autonoma personal de los propios pensamientos y permitir a las ideas oscuras,
desconocidas, tomar posesin de la propia mente. Generalmente el hombre en quien surge
el pensamiento lunar siente que hay algo inferior en todo el proceso, algo misterioso, algo
que no es totalmente limpio, por lo que queda manchado. Siente que tal pensamiento no es
masculino sino una clase de idea femenina, y puede aadir que las mueres casi siempre
piensan de este modo confuso. Pero ciertas mujeres, si se les preguntase, diran que los
pensamientos e inspiraciones que les llegan de las profundidades de su ser son correctas,
pueden fiarse de ellas y pueden ser interpretadas con confianza. Cuando una mujer piensa
con la cabeza como un hombre, generalmente se equivoca, puede ser engaada por
opiniones preconcebidas, perder su tiempo en decisiones parciales y su pensamiento,
cuando es de este tipo, no suele ser productivo o creativo. Las ideas formadas bajo la luna,
aunque puedan parecer inferiores tienen una fuerza y poder que las ideas originadas en la
cabeza difcilmente tienen. Son como la luna, crecen por s mismas. Piden una salida, si no
se les da una apropiada pueden convertirse en obsesivas y producir, como diran los
primitivos locura lunar
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Rasgar el Velo de Isis puede querer decir ver la naturaleza como realmente es, comprender
lo que est bajo las manifestaciones de este mundo y de las emociones que nos mueven,
verlos en su realidad esencial, sin estar velados por ms tiempo por la costumbre o
convencin, por la racionalizacin o el engao. Aquel que es capaz de hacer esto y por
tanto de encarar la realidad, se convierte en conscientemente inmortal, o quizs consciente
de la inmortalidad, por que ha liberado su mente, l mismo, de los condicionantes de
tiempo y espacio, especialmente de las distorsiones de hecho aportadas por su propia
orientacin egosta. Su centro de conciencia se ha trasladado del personal YO de su ego a
un punto de mira ms desinteresado, que alcanza una mayor extensin y en consecuencia
tiene una actitud ms desprendida.
Este cambio en el enfoque psquico es tan importante y sus consecuencias van tan lejos que
en las religiones de la luna se simboliza como el alcance de la inmortalidad
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