o Estado poltico no pode ser sem a base natural da famlia e a base artificial da

sociedade civil; elas so, para ele, conditio sine qua non (V). (p. 30
Se, por exemplo, no desenvolvimento da famlia, da sociedade civil, do Estado etc.,
estes modos sociais de existncia do homem fossem considerados como realizaes e
objetivao de seu ser, ento famlia etc. apareceriam como qualidades inerentes a um
sujeito. O homem permanece sempre como o ser de todos os seres; estes, no entanto,
aparecem tambm como sua universalidade real e, assim, como o comum. Se, em
contrapartida, famlia, sociedade civil, Estado etc. so determinaes da Idia, a
Substncia como sujeito, elas devem, ento assumir uma realidade emprica, sendo
cidad a massa dos homens na qual se desenvolve a idia da sociedade civil e, a outra,
cidad do Estado. (p. 59).
Marx inicia seu percurso de crtica especulao, atravs da rejeio ao modo como
Hegel concebe as relaes entre idealidade e realidade, entre teoria e mundo. Se na
filosofia hegeliana o Estado compreendido a partir de si mesmo e concebido como o
demiurgo da sociabilidade, para Marx, ao contrrio, aquele tem sua raiz nas relaes
materiais da vida, isto , na esfera da sociedade civil.
Hegel faz intervir, no interior da sociedade civil, o Estado ele mesmo, o poder
governamental, para a gesto do interesse universal do Estado e da legalidade
etc., mediante delegados e, segundo ele, precisamente estes delegados do poder
governamental, os funcionrios estatais executivos, so a verdadeira
representao no Estado, no da, mas contra a sociedade civil. A oposio
entre Estado e sociedade civil est, portanto, consolidada; o Estado no reside na
sociedade civil, mas fora dela; ele a toca apenas mediante seus delegados, a quem
confiado o gesto do Estado no interior dessas esferas. Por meio destes delegados
a oposio no suprimida, mas transformada em oposio legal, fixa. (p. 68).
sendo, ento, mais um tipo da prpria alienao. Sendo assim, tambm a monarquia
afastaria o poder decisrio da sociedade civil e de um de seus fundamentos: a
manuteno do Estado monrquico.

SOBRE: Constituio

Para Hegel a constituio poltica uma conquista humana insofismvel. Para Marx a
constituio poltica uma mediao entre o Estado poltico e o Estado no-poltico. A
constituio poltica um organismo do Estado, um atributo do Estado, ela divide o
Estado em poderes. Outro grande problema social apontado por Marx em relao a
constituio que a Constituio poltica subordinada ao Estado, no a sociedade
civil. O que para Marx mais uma inverso operada por Hegel, pois como pode uma
pequena parte da totalidade social subordinar o restante da sociedade.

A constituio retira o poder do povo, pois o reduz a uma miniatura enfraquecida, ao

mesmo tempo que confere todo poder ao monarca. Alm disso, o monarca no pode ser
responsabilizado pelo contedo da constituio. Ele s se torna responsvel
efetivamente por suas aes quando age fora dos marcos constitucionais. A constituio
seria a intermediria entre o Estado, a burocracia e o povo. Sobretudo, a constituio
deve assegurar que o Estado seja livre para agir, e por meio dela, sua ao deve sempre
ser legitimada, por isso que Marx afirma que o povo convertido em parte da
constituio ele conformado por ela

SOBRE: Poder soberano

Hegel pretende demonstrar o poder soberano e acaba por construir uma antinomia. Mas
ao final, conceitua a soberania como a universalidade da constituio e das leis como
sendo o poder soberano do Estado, deixando de ser o poder do monarca.

MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel Introduo. In: Crtica da

filosofia do direito de Hegel. So Paulo: Editora Boitempo, 2005. Traduo de
Rubens Enderle e Leonardo de Deus.
HEGEL, G. W. F. A Sociedade Civil Burguesa. Trad. Jos Saramago. So Paulo:
Edies Mandacaru, 1989.
http://www.ifch.unicamp.br/criticamarxista/arquivos_biblioteca/artigo287arti
go44artigo44CM_1.6.pdf

Terminar: Subjetividade e Objetividade

Para Marx, Hegel encara a subjetividade como sujeito autnomo, dissociado da realidade
material. O pensamento o sujeito da ao. Em Hegel a forma sujeito um atributo da
subjetividade, enquanto que para Marx a subjetividade que um atributo do sujeito. Para
Marx a subjetividade apenas real como sujeito (p. 47). Assim, para Marx, subjetividade e
objetividade jamais se separam. Para Hegel os sujeitos so os conceitos. A existncia dos
predicados o sujeito: portanto, o sujeito a existncia da subjetividade etc. (44).
Se Hegel tivesse partido dos sujeitos reais como base do Estado, ele no precisaria deixar o
Estado subjetivar-se de uma maneira mstica. Diz Hegel: Mas apenas como sujeito a
subjetividade est em sua verdade, a personalidade apenas como pessoa. Isto tambm
mistificao. A subjetividade uma determinao do sujeito, a personalidade uma
determinao da pessoa. Em vez de conceb-las como predicados de seus sujeitos, Hegel
autonomiza os predicados e logo os transforma, de forma mstica, em seus sujeitos. (p. 44).
A existncia dos predicados o sujeito: portanto, o sujeito a existncia da subjetividade etc.
Hegel autonomiza os predicados, os objetos, mas ele os autonomiza separados de sua
autonomia real, de seu sujeito. Posteriormente, o sujeito real aparece como resultado, ao passo
que se deve partir do sujeito real e considerar sua objetivao. A substncia mstica se torna
sujeito real e o sujeito real aparece como um outro, como um momento da Substncia mstica.
Precisamente porque Hegel parte dos predicados, das determinaes universais, em vez de
partir do ente real (...), e como preciso haver um suporte para esta determinao, a Idia
mstica se torna esse suporte. Este o dualismo: Hegel no considera o universal como
essncia efetiva do realmente finito, isto , do existente, do determinado, ou, ainda, no
considera o ente real como o verdadeiro sujeito do infinito. (p. 44).

A burocraciaA burocracia a objetivao do Estado poltico contra o Estado no poltico o

povo o formalismo burgus a servio da dominao. Ela tende a considerar-se mais
importante e funcional que o Estado, este deve existir apenas para sustent-la. O Estado da
burocracia. Na burocracia est pressuposta, principalmente, a auto-administrao da
sociedade civil em corporaes. (64). A burocracia a extenso do Estado para a sociedade
civil. Por isso a burocracia luta para barrar qualquer movimento extra-burocrtico, ou antiburocratico que ameace sua prpria existncia ou a existncia do Estado poltico. Interessa
manter o Estado poltico como poltico, e o Estado no poltico apartado de sua atuao.
Em contrapartida, to logo a vida real do Estado desperta a sociedade civil se liberta das
corporaes a partir de um impulso nacional, a burocracia procura restaur-las, pois, desde o
momento em que cai o Estado da sociedade civil, cai tambm a sociedade civil do Estado.
(65).
a burocracia uma das principais responsveis por manter a iluso da neutralidade do
Estado poltico, a burocracia uma rede de iluses prticas, ou seja, a iluso do Estado.
A burocracia um crculo do qual ningum pode escapar. Sua hierarquia uma hierarquia do
saber. A cpula confia aos crculos inferiores o conhecimento do particular, os crculos inferiores
confiam cpula o conhecimento do universal e, assim, eles enganam reciprocamente. (p. 66).
Marx neste texto no apenas critico das mediaes. As assemblias gerais so formas de
mediao entre o indivduo e a sociedade. So formas de alienao poltica. No acho Marx
seja efetivamente critico das mediaes em si. O problema no apenas as mediaes. O
problema o descolamento do Estado poltico do Estado no poltico.
https://www.marxists.org/portugues/marx/1844/criticafilosofiadireito/introducao.htm