Traduzido do original em Ingls

A Guide to Fervent Prayer

By A. W. Pink

A presente traduo consiste somente no Captulo 11 da obra supracitada

Via: PBMinistries.org
(Providence Baptist Ministries)

Traduo e Capa por William Teixeira

Reviso por Camila Almeida

1 Edio: Dezembro de 2014

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida permisso

do ministrio Providence Baptist Ministries, sob a licena Creative Commons AttributionNonCommercial-NoDerivatives 4.0 International Public License.
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A Preservao dos Santos

Por Arthur Walkington Pink

[Captulo 11 do livro A Guide to Fervent Prayer Editado]

Ora, quele que poderoso para vos guardar de tropear,

e apresentar-vos irrepreensveis, com alegria, perante a sua glria,
ao nico Deus sbio, Salvador nosso, seja glria e majestade, domnio
e poder, agora, e para todo o sempre. Amm (Judas 1:24-25)
A orao para a qual agora voltamos a nossa ateno particularmente cativante, mas a
sua beleza e bem-aventurana aparece ainda mais visivelmente quando ela examinada
em conexo com o fundo sombrio. Ela conclui a Epstola mais solene no Novo Testamento,
uma Epstola que deve ser lida com temor e tremor, mas que deve ser deixada, aps lida,
com aes de graas e louvor. Ela contm a descrio mais terrvel a respeito daqueles
que professam o Cristianismo, mas no possuem as graas dos Cristos, daquelas rvores
que pareciam prometer dar muito fruto para a glria de Deus, mas cujas folhas logo caram
e rapidamente secaram. Seu tema a apostasia, ou, mais especificamente, a corrupo de
grande parte da Igreja visvel e da corrupo em curso resultante de uma Cristandade
apstata. Ela apresenta uma imagem que mui tragicamente retrata as coisas como elas
so em nosso mbito religioso atual, na maioria das chamadas igrejas, de forma geral.
Esta Epstola nos informa a respeito de como o processo de decadncia comea em professos reprovados da religio e como a mesma ocorre at que estejam completamente corrompidos. Ela delineia as caractersticas daqueles que desencaminham os outros por estas
suas obras ms. Ela d a conhecer o destino certo que aguarda ambos, os lderes e os que
so levados apostasia. Esta Epstola concluda com um contraste glorioso.
Muitos Pervertem o Evangelho da Livre Graa em uma Licena para Pecar
O Senhor Jesus deu aviso de que a semeadura da boa semente por Ele mesmo e Seus
apstolos seria seguida pela semeadura de joio, no mesmo campo, por Satans e seus
agentes. Paulo tambm anunciou que, no obstante os xitos generalizados do Evangelho
durante sua vida, haveria uma apostasia antes que o homem do pecado fosse revelado
(2 Tessalonicenses 2:3). Essa apostasia, ou a apostasia da Igreja visvel coletivamente
considerada, representada pelo Esprito em alguns detalhes atravs da pena de Judas.
Como o prprio Cristo havia indicado, a obra inicial da corrupo seria feita furtivamente,
enquanto os homens dormiam (Mateus 13:25), e Judas representa os malfeitores como

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se introduziram com dissimulao (v. 4), isto , haviam se infiltrado secretamente ou

sorrateiramente. Eles so chamados de homens mpios, que convertem em dissoluo a
graa de Deus, e negam a Deus, nico dominador e Senhor nosso, Jesus Cristo. Ou seja,
enquanto fingiam magnificar a livre graa estes a pervertiam, falhando em aplicar de forma
equilibrada a verdade da santidade; e ao mesmo tempo que professavam crer em Cristo
como Salvador se recusaram a se render ao Seu senhorio. Assim, eles foram lascivos e
antinomianos. Diante desta ameaa horrvel, os santos foram exortados a batalhar pela f
que uma vez foi dada aos santos (v. 3). Neste contexto, a f significa nada menos do que
todo o conselho de Deus (Cf. Atos 20:27-31).
Essa exortao aplicada como um lembrete para trs exemplos terrveis e solenes da
punio imposta por Deus sobre aqueles que haviam apostatado. A primeira que os filhos
de Israel a quem o Senhor salvou do Egito, contudo ainda cobiaram suas panelas de
carne; e por causa de sua incredulidade em Cades-Barnia toda uma gerao daqueles foi
destruda no deserto (v.5; cf. Nmeros 13; 14:1-39, especialmente vv. 26-37). O segundo
o caso dos anjos que haviam apostatado de sua posio privilegiada, e agora esto reservados escurido e em prises eternas at ao juzo daquele grande dia (v. 6). O terceiro
o exemplo de Sodoma e Gomorra, que, por causa de sua indulgncia comum na forma
mais grosseira de lascvia, foram destrudos pelo fogo do cu (v. 7; Cf. Gnesis 19:1-25).
Ao que o apstolo acrescenta que os corruptores da Igreja visvel contaminam a sua carne,
e rejeitam a dominao, e vituperam as dignidades, sendo menos respeitosos aos seus
superiores que o arcanjo Miguel era ao seu inferior (vv. 8, 9). Ele solenemente pronuncia a
sentena divina: Ai deles! (v. 11). Sem a menor hesitao, ele compara-os e as suas obras
s obras de trs personagens notoriamente mpios: pelo caminho de Caim devemos entender, a religio natural, que agrada carne, que aceitvel para o no-regenerado; pelo
erro de Balao devemos entender, um ministrio mercenrio que perverte a pura doutrina
da verdadeira religio por causa de torpe ganncia (Calvino); e por contradio de Cor,
devemos entender um desprezo pela autoridade e disciplina, um esforo para eliminar as
distines que Deus fez para a Sua prpria glria e para o nosso bem (Nmeros 16:1-3).
Judas d um Claro Indcio de que Esses Falsificadores esto Dentro das Igrejas
Outras caractersticas desses malfeitores religiosos so dadas em termos figurativos nos
versculos 12 e 13. Deve ser particularmente notado que dito que estes banqueteiam-se
convosco (os santos), o que nos d mais evidncias de que esses hipcritas, enganadores dos outros e de si mesmos, esto dentro das igrejas. Na segunda metade do versculo
13 at o versculo 15, sua condenao pronunciada. Para os desviados h um meio de
recuperao; mas para os apstatas no h nenhum. No versculo 16, Judas detalha outras
caractersticas dos falsos irmos, que so caractersticas, infelizmente, evidenciadas em

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muitos Cristos professos dos nossos dias. Ento Judas exorta o povo de Deus a lembrar
que os apstolos de Cristo haviam predito que nos ltimos tempos haveria escarnecedores
[ou zombadores, N 1703 em Strong e Thayer (2 Pedro 3:3)] que andariam segundo as
suas mpias concupiscncias (vv. 17, 18). Por ltimos tempos deve ser entendido esta
dispensao Crist ou final (ver 1 Pedro 4:7, 1 Joo 2:18), com uma possvel referncia para o clmax da culminao do mal em sua extremidade. Em seguida, Judas apela para aqueles a quem ele est escrevendo, dirigindo a eles uma srie de exortaes necessrias e
salutares (vv. 21-23). Ele termina com a orao que agora consideraremos, concluindo a
mais solene de todas as Epstolas com uma mais gloriosa exploso de louvor do que
podemos encontrar em qualquer outra.
Judas Conclui Com Um Cntico Triunfante Graa de Deus
Ora, quele que poderoso para vos guardar de tropear, e apresentar-vos irrepreensveis, com alegria, perante a sua glria, ao nico Deus sbio, Salvador nosso, seja glria e
majestade, domnio e poder, agora, e para todo o sempre. Amm. Vamos considerar quatro coisas em nosso estudo sobre esta orao: (1) seu plano de fundo geral; (2) a sua
conexo mais imediata; (3) as razes que moveram Judas a orar assim; e (4) a natureza e
Objeto desta orao.
Em primeiro lugar, deixe-me acrescentar algo mais ao que j foi dito, de uma forma geral,
sobre o plano de fundo desta orao. Parece-me que, em vista do que ocupava a mente do
apstolo nos versculos anteriores, ele no se conteve de dar vazo a este hino de louvor.
Depois de ver o caso solene de toda uma gerao de Israel perecer no deserto por causa
da incredulidade deles, ele foi movido a clamar, Ora, quele que poderoso para vos guardar de tropear. Enquanto contemplava a experincia dos anjos sem pecado que caram
de seu estado original, ele no podia deixar de tremer; mas quando ele pensou no Salvador
e Protetor de Sua Igreja, ele irrompeu em um esforo de adorao. Judas encontrou grande
conforto e segurana no bendito fato de que Aquele que comea uma obra de graa dentro
daqueles que foram dados a Ele pelo Pai nunca a abandonar at que Ele a aperfeioe
(Filipenses 1:6). Ele sabia que se no fosse pelo amor eterno e poder infinito, nosso caso
seria ainda o mesmo que o dos anjos que caram, que se no fosse por causa de um Redentor onipotente ns tambm deveramos entrar em escurido eterna e suportar o sofrimento
do fogo eterno. Percebemos que Judas no podia deixar de bendizer Aquele cuja mo protetora cobre cada um daqueles que foram comprados pelo Seu sangue.
Judas Equilibra uma Terrvel Considerao da Apostasia com o Louvor Confiante a
um Deus Preservador

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Depois de fazer meno desses exemplos terrveis de queda, altamente provvel que os
pensamentos do escritor desta Epstola voltaram-se para outra queda muito mais recente,
e que tinha vindo debaixo de seu prprio aviso imediato. bem possvel que, quando o
Senhor enviou os doze, Judas, irmo de Tiago, e Judas Iscariotes foram colocados juntos
(Lucas 6:16; 9:1-6), o grande apstata, o filho da perdio (Joo 17:12) e aquele que escreveria longamente sobre a grande apostasia! Quase no admite dvida de que Judas
estava com a mente voltada para o traidor, o que o levou a exclamar, acrescentando de
forma enftica: Ora, quele que poderoso para vos guardar de tropear seja glria agora,
e para todo o sempre. Ele provavelmente tinha em mente Judas Iscariotes, como o tiveram
os seus companheiros apstolos, e talvez o tivesse ouvido perguntar junto com os outros:
Porventura sou eu, Senhor? em resposta declarao de Cristo de que um deles estava
prestes a tra-lO. E sem dvida este ficou chocado quando Judas Iscariotes comeou a revelar abertamente seu verdadeiro carter. Pois imediatamente depois de receber o bocado
que Jesus tinha mergulhado no prato para ele e ouvir uma desgraa pronunciada sobre si
mesmo, Judas repetiu hipocritamente a pergunta: Porventura sou eu, Rabi?, em seguida,
saiu para fazer esse ato mui desprezvel para o qual ele tinha sido nomeado (Joo 6:70,
Mateus 26:20-25, Joo 13:21-30; Salmo 41:9, Joo 17:12). Ele no podia deixar de estar
ciente de que, em remorso, o traidor tinha se enforcado: e eu acredito que a sombra da sua
terrvel desgraa caiu sobre Judas quando ele escreveu esta Epstola.
Mas Judas no sofreu essas contemplaes tristes a ponto de afund-lo em um estado de
desnimo. Ele sabia que seu onisciente Mestre havia predito que uma mar crescente de
mal se espalharia atravs da Igreja visvel, e que embora tal misterioso fenmeno ocorresse
ali, havia razo sbia para isso na economia Divina. Ele sabia que, quanto mais ferozmente
a tempestade pudesse se enfurecer no havia ocasio para temer, pois o prprio Cristo
estava no barco, pois Ele havia declarado, eis que eu estou convosco todos os dias, at a
consumao dos sculos [ou eras] (Mateus 28:20). Ele sabia que as portas do inferno no
poderiam e que no prevalecero contra a Igreja (Mateus 16:18). Portanto, ele levantou os
olhos acima do presente sculo mau e olhou pela f para o Cabea e Preservador da Igreja
entronizado, rendendo adorao a Ele. Essa uma lio muito importante a ser tirada do
cerne desta orao, e por isso eu me demorei muito tempo nela. Companheiros Cristos,
vamos acat-la devidamente. Em vez de estarmos muito ocupados com as condies do
mundo, com a ameaa da bomba atmica, com o agravamento da apostasia, permitamos
que nossos coraes estejam cada vez mais ocupados com o nosso amado Senhor;
encontremos a nossa paz e alegria nEle.
A Promessa de Deus para nos Guardar de Tropear est Relacionada ao Nosso Dever
de Guardarmos a Ns Mesmos

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Vamos agora considerar a conexo mais imediata desta orao. Em ocasies anteriores,
temos visto quo til foi que atentssemos cautelosamente ao contexto. necessrio fazlo aqui, se o equilbrio da verdade deve ser mantido e uma propenso para o antinomianismo evitada. No honesto descansar na promessa implcita nesta orao: Ora, quele
que poderoso para vos guardar de tropear, a menos que tenhamos dado primeiro ateno ao mandamento do versculo 21: Conservai-vos a vs mesmos no amor de Deus. Os
preceitos e promessas podem ser distinguidos, mas eles no devem ser separados. Este
faz conhecido o nosso dever, enquanto aquele para nosso encorajamento enquanto ns
genuna e sinceramente buscamos realizar os mesmos. Mas aquele que negligencia seu
dever no tem direito a nenhum consolo. Depois de descrever pormenorizadamente o incio, o curso e o final da apostasia da Igreja visvel, o apstolo acrescenta sete breves exortaes aos santos nos versculos 20-23. Estes convocam ao o exerccio da f, orao, amor,
esperana, compaixo, temor e dio piedoso. Estas exortaes so meios para nos preservar de apostasia. Calvino comeou seus comentrios sobre estas exortaes dizendo isto:
Ele mostra a maneira pela qual eles poderiam superar todos os ardis de Satans, ou
seja, por ter o amor unido f, e por estarem guardando-se, posto que estavam em
sua torre de vigia, at a vinda de Cristo.
O Uso Apropriado dos Preceitos, Advertncias e Doutrinas Consoladoras.
Vamos prestar ateno reverente s palavras fiis de Adolph Saphir sobre este assunto de
vida ou morte:
H um esquecimento unilateral e sem base bblica da posio real do crente (ou daquele que professa ser crente), como um homem que ainda est na estrada, na batalha; que ainda tem a responsabilidade de negociar com o talento que lhe foi confiado,
de vigiar pelo retorno do Mestre. Agora, h muitos desvios, perigos, precipcios na
estrada, e devemos perseverar at o fim. Somente vencero aqueles que so fiis at
a morte, e sero coroados. No algo espiritual, mas carnal o tomar as doutrinas
abenoadas e solenes da nossa eleio em Cristo e da perseverana dos santos, que
nos foram dadas como um cordial para horas de desnimo e como o mais ntimo e
principal segredo da alma nas suas relaes com Deus, e coloc-los no caminho
comum e cotidiano de nossos deveres e problemas, em vez de serem preceitos e
advertncias da Palavra Divina. No apenas que Deus nos guarda atravs destes
avisos e mandamentos, mas a atitude da alma que negligencia e se distancia destas
pores da Escritura no como criana, humilde e sincera. As tentativas de explicar
as advertncias temveis das Escrituras contra a apostasia esto enraizadas em um
estado muito mrbido e perigoso de esprito. Um precipcio um precipcio, e tolice

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negar isso. Se viverdes segundo a carne, diz o apstolo, morrereis [Romanos 8:13].
Agora, para guardar as pessoas de carem ao longo de um precipcio, no colocaremos uma cobertura fina e graciosa de flores, mas as protees mais fortes que
pudermos; e pregos perfurantes ou pedaos cortantes de vidro para prevenir desastres. Porm mesmo isso apenas a superfcie da questo. A nossa caminhada com
Deus e nossa perseverana at o fim so grandes e solenes realidades. Estamos
lidando com o Deus vivo, e s a vida com Deus, em Deus e para Deus, pode ser de
qualquer proveito aqui. Aquele que nos tirou do Egito est agora guiando-nos; e se
ns O seguirmos, e isto at o fim, entraremos no descanso final.
Est fora do alcance do que pretendi aqui fazer uma exposio completa dos preceitos
encontrados nos versculos 20-23, mas algumas observaes so necessrias se quero
ser fiel em observar o vnculo inseparvel que existe entre eles e nosso texto. Dever e
privilgio no devem ser divorciados, nem ousemos aceitar o privilgio de rejeitar o dever.
Se privilgio do Cristo ter seu corao comprometido com Cristo na glria, ele deve estar
ao mesmo tempo trilhando o caminho que Ele designou e envolvido nas tarefas que Ele
atribuiu a ele. Ainda que Cristo certamente Aquele que lhe impede de naufragar da f,
no em detrimento dos prprios esforos sinceros do discpulo que Ele faz isso. Cristo
lida com Seus remidos como criaturas responsveis. Ele exige que eles se comportem
como agentes morais, empregando todos os seus esforos para superar os males que os
ameaam. Embora totalmente dependente dEle, eles no devem permanecer passivos. O
homem de natureza ativa, e, portanto, deve avanar para melhor ou pior. Antes da regenerao ele , de fato, morto espiritualmente, mas no novo nascimento, ele recebe a vida
Divina. O movimento e exerccio acompanham a vida, e essas aes devem ser dirigidas
pelos preceitos Divinos. Oua as palavras de nosso Senhor: Aquele que tem os meus
mandamentos e os guarda esse o que me ama; e aquele que me ama ser amado de
meu Pai, e eu o amarei, e me manifestarei a ele.
Como essas palavras devem ter ressoado na memria de Judas quando ele escrevia esta
Epstola (veja Joo 14:21-22).
Sete Exortaes a uma Vida de Santidade
Mas vs, amados [em contraste com os apstatas do versculo anterior], edificando-vos a
vs mesmos sobre a vossa santssima f (v. 20). Na verdade, como diz Paulo: o fundamento de Deus fica firme, tendo este selo: O Senhor conhece os que so seus (2 Timteo
2:19a). No entanto, Deus exige que concordemos plenamente com Ele, por nossos prprios
esforos, em Seu propsito de eleio, tal como para nossa eterna salvao, ou seja, toda
a nossa santificao (1 Tessalonicenses 4:3). Pois, no mesmo versculo Paulo declara:

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qualquer que profere o nome de Cristo aparte-se da iniquidade (1 Timteo 2:19b). Portanto, devemos suplicar pelo nosso crescimento e ter cuidado tanto sobre ns mesmos e nossos irmos. No suficiente ser firmado na f; devemos aumentar diariamente, cada vez
mais esta firmeza. Pois crescer na f um dos meios indicados da nossa preservao. Ns
edificamos a nossa f por um conhecimento aprofundado da mesma. O sbio ouvir e
crescer em conhecimento; diz Salomo (Provrbios 1:5). Edificamos a nossa f, meditando sobre a sua substncia ou contedo (Salmo 1:2, Lucas 2:19), por acreditar e
apropriar-se dela, aplicando-a a ns mesmos, e por sermos governados por ela. Observe
que esta uma santssima f, pois tanto exige quanto promove a santidade pessoal. Assim, podemos distinguir-nos de professos carnais e apstatas. Orando no Esprito Santo.
Devemos ardente e constantemente buscar a Sua presena e poder Divino, que pode
conceder-nos a fora de vontade e afeies, que so necessrias, a fim de cumprir com
esses preceitos.
Conservai-vos a vs mesmos no amor de Deus (v. 21). Veja por que o seu amor por Ele
preservado em estado puro, saudvel e vigoroso. Veja por que seu amor a Cristo est
em constante exerccio, obedecendo quele que disse: Se me amais, guardareis os meus
mandamentos (Joo 14:15). Sobre tudo o que se deve guardar, guarda o teu corao
(Provrbios 4:23), pois se suas afeies diminurem, sua comunho com Ele vai se
deteriorar e Seu testemunho dEle ser prejudicado. Somente se voc se manter no amor
de Deus, que voc ser distinguido de todos os professos carnais ao seu redor. Esta exortao no desnecessria para ningum. O Cristo vive em um mundo cujas avalanches
de neve logo esfriam o seu amor por Deus se ele no o conservar como a menina dos seus
olhos. Um adversrio malicioso far tudo o que pode para jogar gua fria sobre ele. Lembrese da solene advertncia de Apocalipse 2:4. Oh, que Cristo nunca venha a queixar-se sobre
voc ou sobre mim: Tenho, porm, contra ti que deixaste o teu primeiro amor. Em vez
disso, que o nosso amor cresa mais e mais (Filipenses 1:9). Para isso, a esperana deve
estar em exerccio: esperando a misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo para a vida
eterna (v. 21). Versculos 22 e 23 nos do a conhecer o nosso dever, e qual deve ser a
nossa atitude para com aqueles de nossos irmos que caram pelo caminho. Em relao a
alguns devemos mostrar compaixo, e por motivo de ternura podemos ficar apenas nas
repreenses leves e admoestaes; de outra forma, aspereza poderia apenas conduzi-los
ao desespero e adiamento de seu olhar de arrependimento em direo a Cristo. Mas outros,
que diferem por temperamento, ou por motivo da dureza de corao, exigem fortes repreenses para a sua recuperao, com advertncias assustadoras quanto ao juzo de Deus
contra os pecadores obstinados que se ope s Suas ameaas e demonstraes de misericrdia. Isto devemos fazer para salvar alguns com temor, arrebatando-os do fogo, odiando at a tnica manchada da carne.

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Sola Fide Sola Scriptura Sola Gratia Solus Christus Soli Deo Gloria

2 Corntios 4
1

Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;

Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4

encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5

de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6

Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8

Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.

10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12
13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas.
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9