Exmenes resueltos por alumnos (Platn)

-Y as, de esta clase de objetos deca yo que era inteligible, pero que en su investigacin se ve el alma obligada a servirse
de hiptesis y, como no puede remontarse por encima de stas, no se encamina al principio, sino que usa como imgenes
aquellos mismos objetos, imitados a su vez por comparacin con stos, son tambin ellos estimados y honrados como
cosas
palpables.
-Ya comprendo -dijo- te refieres a lo que se hace en geometra y en las ciencias afines a ella.
-Pues bien, aprende ahora que sito en el segundo segmento de la regin inteligible aquello a que alcanza por s misma la
razn valindose del poder dialctico y considerando las hiptesis no como principios, sino como verdaderas hiptesis, es
decir, peldaos y trampolines que la eleven hasta lo no hipottico, hasta el principio de todo; y una vez haya llegado a
ste, ir pasando de una a otra de las deducciones que de l dependen hasta que de ese modo descienda a la conclusin
sin recurrir en absoluto a nada sensible, antes bien, usando solamente de las ideas tomadas en s mismas, pasando de una
a
otra
y
terminando
en
las
ideas.
-Ya me doy cuenta -dijo-, aunque no perfectamente, pues me parece muy grande la empresa a que te refieres, de que lo
que intentas es dejar sentado que es ms clara la visin del ser y de lo inteligible que proporciona la ciencia dialctica que
la que proporcionan las llamadas artes, a las cuales sirven de principios las hiptesis; pues, aunque quienes las estudian
se ven obligados a contemplar los objetos por medio del pensamiento y no de los sentidos, sin embargo, como no
investigan remontndose al principio, sino partiendo de hiptesis, por eso te parece a ti que no adquieren conocimiento de
esos objetos que son, empero, inteligibles cuando estn en relacin con un principio. Y creo tambin que a la operacin de
los gemetras y dems la llamas pensamiento, pero no conocimiento, porque el pensamiento es algo que est entre la
simple creencia y el conocimiento.
-Lo has entendido -dije- con toda perfeccin. Ahora aplcame a los cuatro segmentos estas cuatro operaciones que realiza
el alma: la inteligencia al ms elevado; el pensamiento, al segundo; al tercero dale el de la creencia y al ltimo la

imaginacin; y ponlos en ese orden, considerando que cada uno de ellos participa tanto ms de la claridad cuanto ms
participen de la verdad los objetos a que se aplica. Platn. La Repblica, Libro VII.

1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva
desarrollada por el autor.
2. Define los trminos relacionados dialctica y artes partiendo de la informacin ofrecida por el Texto, y
completndola con el conocimiento que tengas de la filosofa del autor.
3. Redaccin: La metfora de la lnea desde el punto de vista ontolgico.
4. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en
alguno de estos sentidos: por su relacin con el de otros filsofos, con hechos histricos relevantes
(especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del
mundo
contemporneo.
RESPUESTAS:
1.-

Sntesis

de

las

ideas

del

texto.

La estructura de este texto es expositiva en su mayor parte cuando clasifica los cuatro modos de saber, pero hay un
argumento cuando afirma de modo conclusivo que es ms clara la visin del ser y de lo inteligible ... . Las premisas de esa
conclusin son que las artes (matemticas), parten de hiptesis y las hiptesis no son verdaderos principios, (...)
entonces ... . La divisin de los dos mundos; el sensible y el de las ideas, y cada uno de stos en otros dos.
Platn
muestra
su
teora
de
las
ideas,
para
que
el
alumno
las
comprenda.
1.
En
(Lneas

el

texto,

Platn

explica

la

divisin

del

mundo

de

las

ideas

un

alumno.
1-12).

1.1 (lnea 1-5) explica la parte de las matemticas, dice que en sta se parte de las hiptesis.
1.2 (lnea 6-13) explica la parte de las ideas puras, en sta se parte de verdaderas hiptesis, usando la razn,
la inteligencia y
la
dialctica
y
desterrando
lo
sensible.
2.

El alumno entiende la explicacin y la vuelve a explicar con sus palabras. (Lnea 13-22)
2.1 (lnea 13-16) la visin o realidad del ser, es ms clara o real en la ciencia dialctica (la parte de las ideas
verdaderas) que en las artes (matemticas) porque las artes se sirven de hiptesis y no se remontan al principio.
2.2 (lnea 16-22) - el ser en las ideas puras, se alcanza mediante la inteligencia, y por tanto, se conoce.
- en las matemticas se alcanza con el pensamiento, y por tanto, el grado
de conocimiento es menor.

3.

Resumen

de

la

metfora

sueos
imaginacin
mundo
2.-Define

la

objetos
creencia
sensible

los

de

trminos

lnea

dividida

de

Platn

matemticas
pensamiento
mundo

relacionados

de
dialctica

(23-27)
ideas
inteligencia

las

ideas
y

artes.

- Artes: aparece en la lnea 15. Platn se refiere con esta palabra a las ciencias, en este caso en concreto, a la geometra y
ciencias afines a ella, como pueden ser la aritmtica y el clculo. Estn basadas en hiptesis, es decir, se les aplica el
pensamiento, la razn que opera con objetos sensibles. Ya se ve que "artes" en este texto no tiene que ver con su uso
actual sino a otro propio de Platn que se refiere a "materias de estudio", "dedicaciones sensibles" o incluso "asignaturas
en su acepcin actual. En todo caso, para el autor griego las "artes" a las que alude, las primeras, gimnstica y msica, y
las otras, como la geometra son "propeduticas", es decir preparatorias para llegar a ese deseado Mundo de lo Real, el
mundo
de
las
Ideas.

- Dialctica: aparece tambin en la lnea 15. Al hablar de ciencia dialctica Platn habla de lo que se entiende por saber
preguntar y responder sobre el verdadero ser de las cosas. Va ligada al verdadero conocimiento y a lo inteligible. Se acerca
a los principios mismos de las cosas, que son las ideas, aunque el texto no lo dice expresamente. En algn otro lugar del
texto Platn no tiene inconveniente en hablar de arte dialctica aunque se refiera lo mismo, a ese ltimo requisito para
llegar
a
lo
ms
alto.
Platn hace una diferencia entre estas dos palabras. Aunque en la metfora de la lnea dividida estas palabras aparecen
dentro del Mundo de las Ideas, se advierte la gran diferencia existente entre ambas. La dialctica, situada en el ltimo y
ms grande segmento, se refiere a las ideas en s, a lo inteligible; mientras que las artes (matemticas) consideradas
como puerta de entrada al cosmos noets, tiene un fondo ms sensible debido a que se basan en hiptesis que no
sabemos con certeza si son verdaderas, ya que se basan a menudo en aspectos del Mundo Sensible. As pues, estamos
haciendo referencia al tercero y cuarto peldao que nos acerca al Mundo de las Ideas y a la Idea de Bien, ltimo trmino
posible
a
la
ascensin
que
Platn
propone.

REDACCIN: La metfora de la lnea desde el punto de vista ontolgico.

INTRODUCCIN: En esta redaccin se nos propone el tema la metfora de la lnea desde el punto de vista ontolgico,
que es tanto como pedir la teora platnica sobre la realidad, sobre el ser. Pero qu es la realidad?, qu son las ideas?,
existe ms de una realidad?, cmo se clasifican? Estas son algunas de las preguntas que nos sugiere el texto. Y para
Platn la realidad verdadera y primordial es el Mundo de las Ideas, mundo inteligible al que solo se puede llegar con la luz
de la inteligencia. Pero todo el esfuerzo requerido para llegar a l se ver compensado por la conviccin de que el que
sabe
lo
que
es
el
Bien,
lo
har.
(Intelectualismo
tico).
DESARROLLO: La ontologa platnica, como todo su pensamiento puede explicarse desde su dualismo. Pero la explicacin
de ello parte de que Platn considera real lo que permanece, e irreal, por tanto, lo que perece. De este modo sern
absolutamente reales las Ideas y no sern reales las cosas que cambian, y es que nuestro autor sigue preso de la
controversia Herclito - Parmnides. Como sabemos Parmnides opta por el Ser, cuando Herclito lo hace por el
movimiento. Y Platn, aunque se decide por el primero, sin embargo, tiene en cuenta el segundo. Para el primero deja las

Ideas, y para el segundo, dejar el mundo sensible, material y cambiante. Ese dualismo platnico es posible subdividirlo en
dos todava, como se muestra en la metfora de la lnea dividida. La lnea est dividida en cuatro segmentos desiguales.
De este modo, se podra decir que existen en l cuatro modos de ser, que se corresponden con cuatro modos de conocer.
Son cuatro modos graduales de ser y de conocer. Para Platn, en el primer segmento se encuentra la realidad primera que
son las ideas, pero qu son las ideas? Las ideas son los seres inmutables, imperecederos, universales (aqu se destaca la
influencia de Parmnides). El mundo sensible, el mundo de los sentidos, no es ser propiamente dicho sino mera copia del
mundo de las ideas. Platn tambin crea que existan ideas de los objetos fabricados, por ejemplo de mesa. La idea es lo
mximo,
algo
universal
o
indiscutible,
pero,
por
ejemplo,
las
matemticas
que
son?
Para Platn, la siguiente realidad que est representado por el segundo segmento de la lnea, la constituyen los entes
matemticos y aqu puede verse la influencia de Pitgoras. Las matemticas son un reflejo de las ideas, ya que no son
objetos sensibles, pero son una copia de las ideas. Por ejemplo, un nmero cualquiera no significa nada en s, pero es una
copia de la idea de dualidad en el caso del 2. Los nmeros, no siendo nada tangible, tienen menor realidad que las ideas
pero ms que los objetos fsicos. Y es que los nmeros son siempre los mismos, no cambian, como s lo hacen las cosas
sensibles.
Siguiendo la metfora de la lnea dividida, podemos hacer una primera divisin y subdivisin. En primer lugar, dividiramos
la lnea en 2, una realidad sensible (mundo del devenir) y una realidad inteligible (mundo del ser). Estos formaran los 2
grandes grupos de la realidad. Ahora, podramos dividir la realidad inteligible en ideas primarias e ideas secundarias. Las
primarias son las ideas en s, universales y que no necesitan de otra para definirse. En cambio, las secundarias son un
reflejo
de
las
primarias
y
engloban
a
las
Matemticas.
En la realidad sensible, tercer y cuarto segmentos de la lnea, se hace una subdivisin: objetos fsicos y la imaginacin. Los
objetos fsicos son las cosas palpables, que pueden llegar a nosotros a travs de los sentidos y que estn, como hemos
visto, sujetas al cambio a la transformacin constantes. En el ltimo segmento, la imaginacin, en cambio, son una copia
de estos objetos fsicos y cambia con ellos todava con mayor facilidad. Por lo tanto la lnea quedara de la siguiente forma:
Idea de Bien e ideas > Entes matemticos > Entes fsicos > Entes Imaginados. Y la lnea recoge la proporcin existente
entre
los
cuatro
segmentos.
No
son
segmentos
iguales.

Yendo en el otro sentido, y si adems comparamos la metfora de la lnea con el mito de la caverna, las sombras
proyectadas sobre la pared es la imaginacin de los encarcelados. A continuacin, podemos apreciar que los objetos fsicos
seran los objetos transportados, que es lo nico que ellos veran si pudieran darse la vuelta. Es decir, la realidad sensible
es el interior de la caverna, iluminado con la dbil luz de la hoguera que simboliza la luz de lo sensible. Es pues una
realidad obscura e imprecisa que no puede proponerse como ciencia ni como ejemplo de nada.
En cambio, la realidad inteligible sera el exterior de la caverna, que comienza con la dianoia, seran el reflejo sobre el
agua. puerta de la caverna. Y en ltimo lugar, las ideas y la Idea de Bien que es el sol que todo lo ilumina.

EN CONCLUSIN, Platn est preso de una ontologa intelectualista. Se valora lo intangible y se desprecia lo material. A
Platn le debe, en parte la civilizacin occidental la mayor relevancia que se la ha dado a la inteligencia por encima de los
sentidos, con excepcin del empirismo. Esta apuesta por la Inteligencia y por todos los planes de estudio basados en la
explotacin de la misma y el orden del mundo organizado sobre ella, parecen debidos a la herencia Platn y de Parmnides
y Pitgoras. De esa ontologa quiz se ha derivado en una visin espiritualista del mundo, aunque se haya hecho con el
afn de elevar al hombre a todos los mundos superiores.

--Es, pues, labor nuestra--dije yo--, labor de los fundadores, el obligar a las mejores naturalezas a que lleguen al
conocimiento del cual decamos antes que era el ms excelso, y vean el bien y verifiquen la ascensin aquella; y una vez
que, despus de haber subido, hayan gozado de una visin suficiente, no permitirles lo que ahora les est permitido.
--Y
qu
es
ello?
--Que se queden all--dije--y no accedan a bajar de nuevo junto a aquellos prisioneros ni a participar en sus trabajos ni
tampoco
en
sus
honores,
sea
mucho
o
poco
lo
que
stos
valgan.
--Pero entonces --dijo--, les perjudicaremos y haremos que vivan peor, sindoles posible el vivir mejor?
--Te has vuelto a olvidar, querido amigo --dije--, de que a la ley no le interesa nada que haya en la ciudad una clase que
goce de particular felicidad, sino que se esfuerza porque ello le suceda a la ciudad entera, y por eso introduce armona
entre los ciudadanos por medio de la persuasin o de la fuerza, hace que unos hagan a otros participes de los beneficios
con que cada cual pueda ser til a la comunidad y ella misma forma en la ciudad hombres de esa clase, pero no para
dejarles que cada uno se vuelva hacia donde quiera, sino para usar ella misma de ellos con miras a la unificacin del
Estado.
--Es verdad--dijo--. Me olvid de ello.
--Pues ahora--dije--observa, oh Glaucn!, que tampoco vamos a perjudicar a los filsofos que haya entre nosotros, sino a
obligarles, con palabras razonables, a que se cuiden de los dems y les protejan. Les diremos que es natural que las
gentes tales que haya en las dems ciudades no participen de los trabajos de ellas, porque se forman solos, contra la
voluntad de sus respectivos gobiernos, y cuando alguien se forma solo y no debe a nadie su crianza, es justo que tampoco
se preocupe de reintegrar a nadie el importe de ella. PLATN, La Repblica.

Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el
autor. (Respuesta de Juan Ivars)
1) Este texto de Platn es argumentativo con el tema fundamental en la unidad del Estado. Cuando se advierte que en la
ciudad dnde la educacin es obligatoria, tambin es obligatorio darse a los dems como respuesta lgica.

Se

divide

de

la

siguiente

forma:

a) Scrates expone que los filsofos tienen el deber de hacer que los dems lleguen a la Idea de Bien
a.1.)
Una
vez
subidos
deben
``bajar,
dice
Scrates
a.2.)
El
interlocutor
piensa
que
si
les
hace
``bajar
les
perjudicara
b)
b.1.)
b.2.)

Scrates
responde
a
la
cuestin
planteada
anteriormente
con
dos
elementos:
A
la
ley
no
le
interesa
que
haya
un
goce
particular
d
la
felicidad
Tiene
que
haber
armona
entre
ciudadanos
para
que
haya
unificacin
en
el
Estado

c)
Scrates
saca
las
conclusiones
de
este
dialogo:
c.1) Los filsofos deben cuidar a los dems y hay que hacrselo ver con palabras razonables.
c.2) Si en las dems ciudades no existe tal obligacin en sta s, porque los filsofos se forman gracias a la organizacin de
la educacin de la ciudad. (Es aqu donde existe un argumento implcito)

2. Define el trmino "ley" y "armona" partiendo de la informacin ofrecida por el texto y completndola con los
conocimientos que tengas de la filosofa del autor. (Respuesta de Jorge Tormo Medina)

El trmino ley aparece en el texto en la lnea 10 y hace referencia a las rdenes realizadas por el gobierno para la posible
convivencia entre personas en una misma ciudad. Las leyes no deben ser particulares, sino deben ser para todas las
personas,
es
decir,
normas
que
deben
cumplir
todos
los
ciudadanos.
El trmino armona aparece en el texto en la lnea 12 y hace referencia al estado de bienestar o tranquilidad que se vive en
una ciudad y que se puede conseguir mediante las leyes o mediante la persuasin, pero entonces la armona estar

condicionada.

Estos dos trminos que aparecen en el texto estn relacionados entre s. Para Platn, las leyes deban ser regidas por los
gobernantes filsofos que conocan el bien y saban hacer el bien, lo que se llama intelectualismo tico, ya que haban
recibido una educacin. Si todas las personas de una ciudad son buenas y sus gobernantes tambin los son, en esa ciudad
habr una armona, esto Platn lo defiende en su teora poltica. Las leyes deben ser enunciadas por gobernantes
filosficos y la ciudad tendr una armona. Platn critica la forma de gobierno de una democracia porque en ese sistema de
gobierno es el pueblo el que gobierna, y si el pueblo no conoce la idea de bien, no podr enunciar las leyes que logren que
en esa ciudad haya armona entre las personas y mediante la fuerza y la persuasin se conseguir la armona, pero no ser
verdadera.

3. -Redaccin: La teora de la educacin en la filosofa platnica. Redaccin desarrollada por Ferrn Guillem

INTRODUCCIN: En este apartado se nos plantea la educacin platnica pero qu es la educacin? Es lo necesario para
acceder al verdadero conocimiento, sin embargo qu podemos conocer? Cmo distinguimos lo conocido de lo
imaginado, es decir, lo real de lo ficticio? Debemos tener, todos, una educacin o ha de ser selectiva?
Naturalmente he planteado varias dudas y preguntas fundamentales que surgen al cuestionarse este problema dilemtico,
ahora proceder a su anlisis, de un modo mucho ms exhaustivo.

DESARROLLO: Teniendo presente la definicin exacta de educacin, segn Platn, accedemos a una sala dnde, al mismo
tiempo se nos abre la puerta de la pregunta que dice, de qu es lo que conocemos. Bien, segn este filsofo se conoce lo
que es real, lo inmutable, no lo que no deviene y no ocupa espacio, (estos son esos verdaderos seres, o ideas) y sobre

todo la idea mxima, la de Bien y la relacin que presenta entre las dems ideas que a fin de cuentas son modelos de esta.

CONSECUENTEMENTE: Llegamos a conocer las ideas, esto es obvio, pero la cuestin es cmo se ha de educar para
acceder a ellas y as al conocimiento. Pues claramente despreciando paulatinamente los entes sensibles, pues no son
reales y no sirven para aprehender verdaderamente, sino para creencias intiles. As pues, Platn dar comienzo a la
educacin conciencias simples como la msica o gimnstica para comenzar a ejercitar el cuerpo e ir alejndolo lenta
pero constantemente de lo concupiscible o apetecible. Tras esto, a la edad de 20 aos, se centrar, teniendo el cuerpo bajo
el dominio racional del alma, en la , o ms conocida dianoia y matemticas deductivas, con el nico fin de
preparar al alma racional en materia de abstraccin, y as llegar a la dialctica, ciencia de las ideas o ,
totalmente abstractas e inmateriales, a la cual casi ningn estudiante llegar, pero visibles para el ojo cognoscible,
que es el alma racional, iluminado claro est, por la luz natural, blanca y bella de la idea de bien.

SIN EMBARGO: Se encuentra uno con la duda, despus de este razonamiento, de si han de ser todos educados. Platn,
sin faltar a sus propuestas no rechaza el dualismo, por eso se decanta por el s y por el no. Principalmente habamos de
salir de la imaginacin o despreciar las sombras de la caverna y contemplar el fuego, el cual caus dichas sombras imaginativas, que slo nos proporcionan el beneficio del placer concupiscible o corporal. Es por esto mismo porqu el primar
paso educativo es el de la msica y la gimnstica, para dominar los apetitos y pasiones del cuerpo. Superada esta
primera fase de seleccin, accedemos a la de las ciencias deductivas, elpueblo llano no llegar a esta etapa pero si lo
harn el guardin y filsofo gobernante, llegando a adquirir la casi completa abstraccin utilizando la herraminta
eficaz de los axiomas matemticos. El ltimo paso ser el de la dialctica. El guardin, amigo de lo geomtrico, no lograr
llegar y se quedar en la entrada del mundo de las ideas, pero si lo conseguir el nombrado filsofo. Con esto se
conseguir que la polis sea justa, buena y que todos sean educados segn sus posibilidades. La polis estar, de este
modo, gobernada por personas que mediante un educador han subido la escarpada y costosa cuesta, accediendo a la
superficie, vislumbrando la idea de bien y podiendo as gobernar efecazmente y finalizando, al fin la educacin en
la prcticajusta de lo aprehendido.

CONCLUSIN: Destacando lo dicho en las partes previas, se puede afirmar y solucionar las dudas introductorias de que
la educacin platnica siendo justa, es selectiva, pues permite que todos sean educados para acceder al fin de la
dialctica, que ser alcanzado tan solo por aquellos que logren superar las barreras selectivas corporales y
abstractorias, domando a los dos caballos, el de lo concupiscible y el de lo irascible, primando de este modo el alma
racional, lo que es lo justo, debido y bueno.

-Y a cul de los dioses del cielo puedes indicar como dueo de estas cosas y productor de la luz por medio de la cual
vemos
nosotros
y
son
vistos
los
objetos
con
la
mayor
perfeccin
posible?
-Al
mismo
-dijoque
t
y
los
dems,
pues
es
evidente
que
preguntas
por
el
sol.
-Ahora
bien,
no
se
encuentra
la
vista
en
la
siguiente
relacin
con
respecto
a
este
dios?
-En
cul?
-No es sol la vista en s ni tampoco el rgano en que se produce, al cual llamamos ojo.
-No,
en
efecto.
-Pero ste es, por lo menos, el ms parecido al sol, creo yo, de entre los rganos de los sentidos.
-Con
mucho.

-Y el poder que tiene, no lo posee como algo dispensado por el sol en forma de una especie de emanacin?
-En
un
todo.
-Mas no es as que el sol no es visin, sino que, siendo causante de sta, es percibido por ella misma?
-As
es
-dijo.
-Pues bien, he aqu -continu- lo que puedes decir que yo designaba como hijo del bien, engendrado por ste a su
semejanza como algo que, en la regin visible, se comporta, con respecto a la visin y a lo visto, del mismo modo que
aqul
en
la
regin
inteligible
con
respecto
a
la
inteligencia
y
a
lo
aprehendido
por
ella.
-Cmo?
-dijo-.
Explcamelo
algo
ms.
-No sabes -dije-, con respecto a los ojos, que, cuando no se les dirige a aquello sobre cuyos colores se extienda la luz del
sol, sino a lo que alcanzan las sombras nocturnas, ven con dificultad y parecen casi ciegos como si no hubiera en ellos
visin
clara?
-Efectivamente
-dijo.
-En cambio, cuando ven perfectamente lo que el sol ilumina, se muestra, creo yo, que esa visin existe en aquellos mismos
ojos.
-Cmo
no?
-Pues bien, considera del mismo modo lo siguiente con respecto al alma. Cuando sta fija su atencin sobre un objeto
iluminado por la verdad y el ser, entonces lo comprende y conoce y demuestra tener inteligencia; pero, cuando la fija en
algo que est envuelto en penumbras, que nace o perece, entonces, como no ve bien, el alma no hace ms que concebir
opiniones
siempre
cambiantes
y
parece
hallarse
privada
de
toda
inteligencia.
-Tal
parece,
en
efecto.
-Puedes, por tanto, decir que lo que proporciona la verdad a los objetos del conocimiento y la facultad de conocer al que
conoce es la idea del bien, a la cual debes concebir como objeto del conocimiento, pero tambin como causa de la ciencia
y de la verdad; y as, por muy hermosas que sean ambas cosas, el conocimiento y la verdad, juzgars rectamente si
consideras esa idea como otra cosa distinta y ms hermosa todava que ellas. Y, en cuanto al conocimiento y la verdad, del
mismo modo que en aquel otro mundo se puede creer que la luz y la visin se parecen al sol, pero no que sean el mismo
sol, del mismo modo en ste es acertado el considerar que uno y otra son semejantes al bien, pero no lo es el tener a uno
cualquiera de los dos por el bien mismo, pues es mucho mayor todava la consideracin que se debe a la naturaleza del
bien.
-Qu inefable belleza -dijo- le atribuyes! Pues, siendo fuente del conocimiento y la verdad, supera a ambos, segn t, en

hermosura.
No
creo,
pues,
que
lo
vayas
a
identificar
con
el
placer.
-Ten
tu
lengua
-dije-.
Pero
contina
considerando
su
imagen
de
la
manera
siguiente.
-Cmo?
-Del sol dirs, creo yo, que no slo proporciona a las cosas que son vistas la facultad de serlo, sino tambin la generacin,
el
crecimiento
y
la
alimentacin;
sin
embargo,
l
no
es
generacin.
-Cmo
haba
de
serlo?
-Del mismo modo puedes afirmar que a las cosas inteligibles no slo les adviene por otra del bien su cualidad de
inteligibles, sino tambin se les aaden, por obra tambin de aqul, el ser y la esencia; sin embargo, el bien no es esencia,
sino algo que est todava por encima de aqulla en cuanto a dignidad y poder. Platn. La Repblica, Libro VI.
1.- Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu esquema la estructura argumentativa o expositiva
desarrollada
por
el
autor.
(2
puntos)
2.- Define los trminos relacionados esencia y generacin, partiendo de la informacin ofrecida por el texto,
y completndola con el conocimiento que tengas de la filosofa del autor. (2 puntos)
3.- Redaccin: El poder y la Idea de Bien. (5 PUNTOS)
4.- Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en
alguno de estos sentidos: por su relacin con el de otros filsofos, con hechos histricos relevantes
(especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del
mundo contemporneo. (1 punto)

1.- Sintetiza las ideas del texto:

Platn mediante una estructura expositiva realiza una analoga con la que busca explicar la Idea de Bien. Compara el

mundo sensible con el de las Ideas:

Lnea 1-26 [Mundo sensible] El Sol emana luz y gracias a ella podemos ver los objetos mediante la visin
Lnea 26-45 [Mundo inteligible] La Idea de Bien emana inteligencia (conocimiento y verdad) gracias a los cuales podemos
comprender y conocer las Ideas.
Lnea 42-52 Igual que el sol proporciona generacin crecimiento y alimentacin a aquello que ilumina pero en si mismo es
superior a ello, la Idea de Bien sin ser en s misma esencia (pues es superior a ella) otorga a las Ideas su cualidad de
inteligibles (ser y esencia)

2.- Define los trminos relacionados "esencia" y "generacin", partiendo de la informacin ofrecida por el
texto y completndola con la teora del autor.

Esencia: esta palabra aparece en el ltimo prrafo (49-52) dos veces. Esencia es el Platn lo que una cosa es. Con ella
quiere referirse a lo que una cosa es, a la Idea de la misma, lo que es en realidad.
Generacin: aparece, tambin dos veces, en la lnea 42. Generacin significa en Platn cambio. Esto es, en el mundo
sensible las cosas cambian, siempre en constante devenir.
Segn Platn, esto es gracias al sol: pongamos un ejemplo grafico: una planta nace, crece y muere gracias al sol. Es decir,
el sol provoca el cambio, la generacin.

Platn relaciona estos conceptos comparndolos en el mundo sensible y el inteligible: igual que el Sol permite el cambio y

devenir en los objetos sensibles sin ser l mismo generacin, pues segn Platn no cambia, es inmutable, la Idea de bien
otorga la esencia a las Ideas, siendo ella misma superior a ellas en poder y dignidad. Es decir, esencia y generacin son
paralelas en el mundo sensible (donde generacin supone cambio y es cualidad otorgada por el Sol, sin ser l mismo
generacin) y el inteligible (donde la Idea de Bien otorga la esencia al resto de Ideas, siendo ella misma esencia, mas aun,
superior a ella en poder y dignidad). Respuestas del alumno ngel Esquembre Gratacs.

REDACCIN:

El

poder

la

Idea

de

Bien

El poder del estado es planteado por Platn como un Estado gobernado por la justicia social para poder ser transmitida a
todos los ciudadanos. El poder del Estado es un poder bastante importante y por ello no puede ser gobernado por la masa
popular (oi polloi) sino por gente preparada que lleguen a aprehender la idea de Bien (to agaqon) y puedan transmitirla a
todos, aqu entra en juego el intelectualismo tico, solo quien sabe la idea de verdad (alhqeia), la idea de justicia (dukh) es
capaz de transmitirla.
Para ello Platn establece una educacin, con el fin de preparar gente que comprenda el Mundo de las Ideas
(kosmos noeqos) y se desprenda del Mundo Sensible (kosmos aisqetos). Esta educacin consiste en ensear gimnasia y
msica desde los 0 a los 20 aos, pues esto prepara al hombre tanto mentalmente como fsicamente. En esta etapa debe
de desprenderse de las cadenas esclavizantes, ser capaz de salir del sector de la imaginacin (eikasia) donde lo nico que
hacemos es conjeturar (os eikasai), y tambin salir del sector de los objetos fsicos (pustis) donde tenemos creencia pero
aun estamos en lo sensible no en lo inteligible. Quienes no pasan esta fase forman el pueblo llano, los productores, los
artesanos, comerciantes (demiourgoi)
Despus, desde los 20 a los 40 aos se da matemticas y dialctica, quienes han pasado la prueba anterior forman el
grupo de los guardianes (jilakes), estos pueden seguir dando matemticas, se encuentran en el sector de la dianoia.
Comienza la educacin final donde no queda casi nada de la herencia sensible (doxasta), comienzan a plantearse las
hiptesis,
axiomas
matemticos.

Se contina con la dialctica, la fase ms importante, para poder seguir debemos desprendernos de los axiomas
matemticos, de las hiptesis y convertirlos en un punto de partida (arch anupotekh) para poder llegar a un lugar supra
celeste (topos uperouranos) que este ms all del ser (ephkeina ths oussias) y este no es otro que la Idea de Bien (to
agaqon). Una vez llegado all ya se conforma el grupo de los filsofos-gobernantes, desprendidos totalmente de lo sensible,
que conocen la idea de bien, son los arcontes
Para Platn la relacin entre el poder del Estado y la Idea de Bien es esencial, pues para gobernar bien y con justicia ha de
saberse
mediante
el
proceso
explicado,
como
aadimos
en
la
introduccin.
Para ello Platn otorga las mismas virtudes del alma al Estado, ya que, como ahora expondremos, un individuo bien
gobernado
(la
suma
de
estas
virtudes)
es
un
Estado
bien
gobernado.
En el Fedro nos aparece el mito del auriga, donde establece las 3 partes y virtudes:

to epiqimetikon: el apetito, parte apetitiva (el caballo malo)

to qimoeidhs: el coraje, parte irascible (el caballo bueno)

to logistikon: la sabidura, parte racional (el auriga)

Esto, de acuerdo con el Estado, seria la divisin por clases. Con una serie de virtudes (arhtai) y sus caractersticas:
La primera clase que expondremos son los artesanos, productores. Los demiourgoi, estos son la parte apetitiva o
concupiscible cuya virtud (arhta) es la templanza (swjrwsinh), estn influidos por lo sensible posen propiedades riqueza y
pueden aumentarla o disminuirla. Esta parte, hablando del alma, pertenece al cuerpo y muere con l.
La segunda clase son los guardianes (jilakes), estos constituyen la parte irascible cuya virtud es la fortaleza, valor
(andreia), no estn influidos por lo material, no poseen riquezas y su labor es la de hacer cumplir lo que digan los
gobernantes. Estos, hablando del alma, pertenecen al cuerpo y muere con l.
La tercera, y ltima clase, que exponemos son los filsofos-gobernantes (arcontes) constituyen la parte racional cuya
virtud es la sabidura y prudencia (swma kai jpwnhsis), no estn influidos ni por las pasiones ni por lo material y su labor es
hacer leyes y gobernar un estado en el que se consiga la Justicia Social. Esta, hablando del alma, no pertenece al cuerpo y

cuando muere ella no, es inmaterial (por eso los filsofos-gobernantes no temen la muerte).
En conclusin, podemos decir que una persona ser buena y justa cuando su parte racional gobierne sobre la irascible y
concupiscible, y es por eso que los filsofos-gobernantes, al constituir la parte racional y gobernar sobre guardianes
(irascible)
y
artesanos
(concupiscible)
alcanzan
un
Estado
con
verdadera
Justicia
Social.
Adems, como dijimos, mediante la educacin los filsofos son los nicos que llegan a la Idea de Bien, de ah la
importancia con el poder del Estado. Respuestas del alumno Nicols Duato.
4.PLATN
Y
LAS
NUEVAS
CAVERNAS
La filosofa de Platn tiene mucha influencia en la actualidad y se puede relacionar con muchos aspectos de la sociedad de
hoy en da. En estos tiempos cada vez ms personas crecen rodeadas de pantallas de ordenadores, de televisiones, de
videoconsolas, mensajes subliminales y todo tipo de influencias manipuladoras.
En el Mito de la caverna se explica cmo un grupo de hombres vive en una cueva encadenados viendo sombras toda la
vida (las sombras las podemos comparar con los mensajes que nos dan los medios de comunicacin) y uno de estos
hombres al ser liberado sale fuera de la caverna y ve la realidad gracias a la luz del Sol y se da cuenta de que lo que antes
estaba viendo eran slo sombras y que no eran reales.

En esta sociedad los seres humanos vivimos engaados, inmersos en un confort o en una comodidad que creemos que
es bueno y normal y no luchamos por encontrar la verdad, muchas veces porque la verdad es dura y difcil de encontrar.

La gente vive manipulada y cada vez menos personas hacen algo al respecto. Vivimos rodeados de sombras y estamos
inmersos en esa caverna de Platn y parece que es muy cmodo vivir ah porque cada vez menos gente quiere
salir. (Pablo Escudero. Alumno 2 Bach).

-No sabes -dije-, con respecto a los ojos, que, cuando no se les dirige a aquello sobre cuyos colores se
extienda la luz del sol, sino a lo que alcanzan las sombras nocturnas, ven con dificultad y parecen casi ciegos
como si no hubiera en ellos visin clara?
-Efectivamente -dijo.
-En cambio, cuando ven perfectamente lo que el sol ilumina, se muestra, creo yo, que esa visin existe en
aquellos mismos ojos.
-Cmo no?
-Pues bien, considera del mismo modo lo siguiente con respecto al alma. Cuando sta fija su atencin sobre
un objeto iluminado por la verdad y el ser, entonces lo comprende y conoce y demuestra tener inteligencia;
pero, cuando la fija en algo que est envuelto en penumbras, que nace o perece, entonces, como no ve bien,
el alma no hace ms que concebir opiniones siempre cambiantes y parece hallarse privada de toda
inteligencia.

-Tal parece, en efecto.

-Puedes, por tanto, decir que lo que proporciona la verdad a los objetos del conocimiento y la facultad de
conocer al que conoce es la idea del bien, a la cual debes concebir como objeto del conocimiento, pero
tambin como causa de la ciencia y de la verdad; y as, por muy hermosas que sean ambas cosas, el
conocimiento y la verdad, juzgars rectamente si consideras esa idea como otra cosa distinta y ms hermosa
todava que ellas. Y, en cuanto al conocimiento y la verdad, del mismo modo que en aquel otro mundo se
puede creer que la luz y la visin se parecen al sol, pero no que sean el mismo sol, del mismo modo en ste
es (509) acertado el considerar que uno y otra son semejantes al bien, pero no lo es el tener a uno
cualquiera de los dos por el bien mismo, pues es mucho mayor todava la consideracin que se debe a la
naturaleza del bien.Platn, La Repblica Libro VI 508 c-509 a.

1 Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada
por el autor.
Como es comn en los textos y dilogos de Platn, este texto presenta una estructura expositiva. Va razonando evidencias
para llegar a lo que desea, expone sus ideas, su pensamiento de manera escalonada, paso a paso, explicando la evolucin
de
los
conceptos.
Empieza dando un ejemplo, demostrando que los ojos materiales confunden las cosas que estn poco iluminadas. Hace
entonces una comparacin: igual le sucede al alma, teniendo como focos de iluminacin a la verdad y el bien.
Expone que si no estamos iluminados por la verdad y el bien, nuestra alma no puede conocer correctamente, divaga entre
opiniones imperfectas. Introduce ahora la Idea de Bien como nica luz del verdadero conocimiento, que engloba la verdad
y el bien.
Vuelve entonces al problema de no discernir la luz del sol, creyendo que estas luces sean el mismo, comparando las luces
con la verdad y la ciencia, que se parecen al sol, la Idea de Bien, pero no lo son, ya que al ver el sol es cuando vemos que

no hay engao.

2. Define el trmino "idea del bien" partiendo de la informacin ofrecida por el texto y complementndola con
el conocimiento que tengas de la filosofa del autor.
Idea de Bien: Aparece una nica vez en el texto, definindola como lo que proporciona la verdad y la facultad de conocer.
Ms adelante, hacia el final del texto, encontramos naturaleza del bien, que es un sinnimo claro. Entre los dos trminos
sinnimos, ampla una definicin, haciendo una comparacin: teniendo a la Idea de Bien como verdadera fuente de saber:
el Sol, hacindola superior a la verdad y la ciencia, espejos que reflejan esta Idea Suprema, que parecen serlo pero no
llegan a ser verdaderamente la Luz que ilumina plenamente.
La filosofa platnica se basa en el mundo de las Ideas, la divisin de lo sensible e imperfecto y lo real y verdadero,
alcanzable por la sola razn. Parece que pretende compatibilizar el Movimiento de Herclito y el Ser de Parmnides,
dividiendo ontolgicamente el mundo entre ideas y cosas sensibles. Como cumbre de su filosofa, la Verdad del
conocimiento, el Todo, es la Idea de Bien. Es la perfeccin; en la alegora de la caverna la compara con el Sol, que da la luz
de la verdad a todo. La Idea de Bien es la culminacin de la filosofa platnica, lo que ilumina todo con su luz, lo que da
origen a todo.

3.-Redaccin: Dualismos ontolgico y epistemolgico en Platn.

4.-Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en

alguno de estos sentidos: por su relacin con el de otros filsofos, con hechos histricos relevantes
(especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del
mundo contemporneo.

Platn
Los Campos temticos a los que las posibles Redacciones que se piden en los exmenes de Selectivo se han
de referir necesariamente son los siguientes:

1. Dualismo epistemolgico.
2. Dualismo ontolgico. La teora de las Ideas y la Idea de Bien.
3. Dualismo antropolgico. Teora de la reminiscencia.
4. tica platnica. El intelectualismo moral.
5. Teora de la educacin. Matemticas y Dialctica.
6. Teora del Estado justo y del filsofo gobernante.

1. DUALISMO EPISTEMOLGICO.
El dualismo epistemolgico es la teora que explica el conocimiento dividindolo en dos. Platn incurre en dualismo como
modo de explicacin tanto a nivel de conocimiento, como ahora se ver, como tambin en los otros otros niveles,
cosmolgico, ontolgico y antropolgico. Su teora de las Ideas puede explicarse, con las debidas especificaciones, en
cualquiera de esos niveles.
Abordando ya la cuestin del dualismo epistemolgico lo primero que hay que sealar es que el conocimiento tal y como
Platn lo entiende se divide en dos: conocimiento propiamente dicho y opinin. Se conocen las ideas y se opina sobre las
cosas sensibles. Y esto es as porque las ideas, el mundo de las ideas es el mismo siempre y a l solo se puede acceder

mediante la inteligencia. El conocimiento, para ser verdadero conocimiento ha de ser universal y necesario, es decir, vlido
para todo el gnero (universal) y que no pueda ser de otra manera (necesario). Eso solo es posible en el mundo de las
Ideas, que son siempre las mismas, no cambian y son tambin origen de todas las cosas del mundo sensible que s estn
sujetas al cambio, al devenir. As pues, con la inteligencia se pueden conocer las Ideas, pero las cosas del mundo sensible
solo son objeto de opinin. Y la razn de esto ltimo es muy clara: de las cosas cambiantes solo se puede tener una
opinin que va cambiando con las cosas mismas. Por ejemplo: del Real Madrid solo podemos opinar que en tal o cual
partido estuvo mejor o peor y eso adems depender seguramente de los partidarios de uno u otro equipo.

Pero cmo puede saberse algo del mundo de las Ideas sin alguna familiaridad con l. A esto responde Platn con la teora
de la reminiscencia, que significa "recuerdo". El alma humana, con motivo de la percepcin sensible, con ocasin de ella,
recuerda una estancia anterior en el mundo de las Ideas. Cuando el hombre presencia alguna cosa del mundo sensible, por
ejemplo una mesa, con los sentidos observa su color, su tamao, su forma geomtrica pero solo sabe lo que es,
intelectualmente porque prescindiendo de todo ello "conoce" lo que es, una mesa, para lo cual no tiene ninguna relevancia
si esta tiene tres, cuatro o diez patas, si su tamao es mayor o menor, o si es circular , cuadrada o romboidal. La
"meseidad" es la Idea del mundo inteligible que el alma "re-conoce" cuando est ante la mesa sensible. Pero la mesa
sensible no contiene su propia esencia (como ms tarde admitir Aristteles) sino que dicha esencia reside en un Mundo
de las Ideas, trascendente a las cosas del Mundo sensible.

Aplicando lo dicho en consonancia con el mito de la caverna y el smil de la lnea dividida se podra decir adems que cada
uno de los dos modos de conocimiento se divide a su vez en otros dos. Es decir, el conocimiento mximo, el de las Ideas
propiamente dichas es objeto de la dialctica. Es la dialctica, situada en el extremo superior de la lnea, la forma de llegar
a conocer las Ideas mismas. Mediante la dialctica el filsofo preparado ser capaz de acercarse a la verdad de las Ideas
pasando por encima de las hiptesis del segundo segmento, objeto de la dianoia. Las matemticas estn basadas en las
hiptesis; la base inicial de la matemtica como es la nocin misma de "unidad" es una hiptesis puesto que unidad es
algo que aplicamos a lo que deseamos en un momento dado: una clula, un tejido, un msculo, una pierna, un hombre... .
O bien, las mismas nociones geomtricas se basan asimismo en las hiptesis de sus figuras: recta, tringulo, esfera, etc..

que no existen realmente en ningn lugar; son meras hiptesis con las que tratamos de operar como si no lo fueran.
En el mito de la caverna, las Ideas estn fuera y solo son accesibles a aqul que ha salido de ella con gran esfuerzo
intelectual. Y como al salir de ella, se ha cegado por la misma luz existente, tendr que mirar dicha luz en el reflejo de las
aguas (dianoia - matemticas) para ir acostumbrndose poco a poco a la luz cegadora de la Idea de Bien que es lo ltimo
que ser posible ver y que ilumina a todas las dems ideas. Esa es para Platn la nica realidad: la realidad de las Ideas.

En el fondo de la caverna se hallan los prisioneros de lo sensible sujetos con las cadenas de los sentidos y que no ven ms
que ciertas sombras cambiantes que no son, por tanto, nada reales. Pero los prisioneros no son conscientes de su nula
libertad. Como estn all desde pequeos, piensan que no existe ninguna otra realidad. Cuando Platn describe el mito de
la caverna a su discpulo Glaucn que piensa que esos prisioneros son muy extraos, el filsofo le contesta rpidamente
que son iguales a nosotros. Todos estamos, en principio sujetos a lo sensible y hace falta que alguien nos desate de lo
sensible, pero a la fuerza, porque es tanta nuestra costumbre sensorial que cuesta desarraigarse de ella. Por eso, dice
Platn que alguien nos ha de desatar (educacin) porque de suyo nadie por s mismo lo hace. Ese primer segmento de la
lnea dividida es la mera imaginacin que es lo ms cambiante y que vara por tanto con enorme facilidad. El segundo
segmento lo constituye la opinin sensible sobre los objetos que son transportados delante de la hoguera. Esa luz de la
hoguera es la luz de lo sensible, luz muy escasa pero suficiente para tener una primera opinin ms ajustada a esa
realidad sensible y cambiante. Es una opinin fsica - sensible pero todava no matematizada.

GRADOS DECONOCIMIENTO
nombre

OPININ (en griego doxa)

CIENCIA (en griego epistme) (*)

tipos

conjetura

pensamiento discursivo dialctica

creencia

ciencia

en

definicin

(eikasa)

(pstis)

conocimiento sensible
basado
en
la
percepcin
de
las
sombras y los reflejos

conocimiento basado conocimiento racional pero

en
la
percepcin basado en los signos
directa de las cosas sensibles
sensibles

instrumento la percepcin
del
conocimient
o

la percepcin

(dinoia)matemticas
fundamentalmente.

conocimiento
puramente
racional de las Ideas y sus
relaciones
esenciales,
en
particular de la Idea de Bien

la razn, pero apoyada en la pura razn

signos
sensibles
e
hiptesis

objeto
de
MUNDOINTELIGIBLE
conocimient MUNDOSENSIBLE
o
sombras y apariencias los objetos sensibles los objetos matemticos
de los objetos sensibles y las cosas fabricadas
calidad
saber

sentido
estricto
o
inteligencia
o
filosofa
(nos)

las Ideas, principalmente la

Idea de Bien

del
De menos -----------------------------------------------------a ms.

2.- DUALISMO ONTOLGICO. TEORA DE LAS IDEAS. LA IDEA DE BIEN.

Todo lo dicho en el punto anterior vale para ste variando, eso s, el planteamiento que en esta ocasin hay que situar en
el mbito ontolgico. Lo que ahora interesa es hacer mencin de la realidad del ser. Se trata de mostrar aqu las distintas
calidades de "ser" pero el anterior esquema sigue siendo vlido. Ahora el ser se localiza en las Ideas que "son" las nicas

que son verdaderamente. Ms abajo en su condicin de ser, son menos los entes matemticos puesto que su realidad es
meramente hipottica. Eso significa que su realidad es la de ser, solo eso, hiptesis. Y descendiendo en la calidad de ser,
se sitan los entes materiales fsicos, cambiantes como todo lo que encontramos en el mundo sensible. Y por ltimo, los
entes imaginarios que no son nada propiamente sino meros fantasmas en la imaginacin de los hombres y sujetos a la
enorme variabilidad de ellos y sus vaivenes. el Pero Platn advierte adems que existe una dependencia ontolgica de lo
sensible respecto de lo inteligible. esto quiere decir que, en el orden del ser, las cosas del mundo sensible son porque han
sido hechas copiando el Mundo de las Ideas. Platn no requiere de un Dios Creador al modo cristiano pues le basta un
demiurgo, un constructor del mundo sensible que copiar (mal) a partir del mundo de las Ideas de tal modo que cada cosa
del mundo sensible es una copia del mundo de las Ideas. Pero las cosas sensibles son muchas y las Ideas, menos en
cantidad porque la cantidad es precisamente una cualidad tarada del mundo sensible. El original del mundo de las Ideas
"permite" muchas copias degeneradas en el mundo sensible. Parece que es eso lo que Platn est muy interesado en
mantener: la poca o nula calidad de las cosas sensibles respecto de sus originales (ideas) en el mundo inteligible. Por eso,
la sensibilidad queda minusvalorada respecto de la inteligencia.

Hay que destacar por encima de todo el Ser de la Idea de Bien que es lo mximamente ser, lo que es por encima de todo.
Incluso, de alguna manera piensa Platn que es lo que otorga ser a todo lo dems, que es iluminado por ella. Todo lo que
tiene ser, lo tiene por participacin del Ser mximo de la Idea de Bien. De este modo, se puede afirmar que todo es bueno
porque participa en algn grado de la Idea de Bien. Pero la Idea de Bien solo es alcanzable mediante la inteligencia pues es
meramente Inteligible, lo cual significa el valor que da Platn a lo espiritual por encima de toda la materia. Y a la
inteligencia por encima de la sensibilidad, como hemos sealado arriba.

4. TICA PLATNICA. EL INTELECTUALISMO MORAL.

El pensamiento tico de Platn (427 347 a.C.) como es comprensible, se deduce de su antropologa, es decir, de su

concepcin del hombre. Pero no tenemos ninguna obra de Platn que trate selectivamente de este tema. Su tica la
hemos de entresacar de su filosofa que por lo dems est repartida de forma no sistemtica en sus escritos. Sus dilogos
abordan diversos temas en forma literaria, pero no es difcil apreciar el fondo de su pensamiento. Ha quedado para los
estudiosos de la filosofa elaborar la sistematizacin de sus ideas.
Para el filsofo griego el hombre est compuesto de dos sustancias, el cuerpo y el alma. Esas dos sustancias son tan
distintas como la materia y el espritu y lo inslito es que estn unidas siendo de naturaleza tan diferente. De la misma
forma que el agua y el fuego no se pueden combinar por su distinta naturaleza, asimismo el cuerpo y el alma son
irreconciliables y no pueden llevarse bien. Uno prevalecer sobre el otro. O bien el cuerpo manda y entonces ahoga el
espritu, o bien, mandar el espritu y entonces deber someter al cuerpo como un jinete ha de sujetar a su caballo, como
sugiere el mito del auriga[1] que nos propone el filsofo griego. Para Platn, el cuerpo es la crcel del alma, pero sta es
espiritual e inmortal y, por el contrario, el cuerpo material y compuesto. La muerte es claramente la escisin de ambas
sustancias y, mientras que el cuerpo se descompone al separarse, el alma escapa hacia otra vida superior. Tambin en
esto Platn parece seguir a su maestro Scrates. La vida moral as entendida consistir en el trabajo del hombre por
liberarse de la esclavitud material del cuerpo y ascender, con la sola inteligencia, al mundo de las Ideas, mundo espiritual
que le es familiar al alma. De esta forma, el ateniense se declara contrario al hedonismo [2] porque supone que dar
satisfacciones al cuerpo y sus pasiones impide al alma elevarse hacia lo que le es propio, el mundo eidtico o de las Ideas.
La virtud se entiende as como purificacin, como combate del alma contra el cuerpo, combate de lo espiritual que debe
imponerse a lo material. El alma desea la verdad que no se encuentra en el sujeto sino ms all, en el mundo de las Ideas,
pero el cuerpo tiene unas necesidades materiales inevitables que ha de satisfacer. De esta manera para Platn la falta de
virtud se puede identificar con la ignorancia.
En La Repblica, uno de sus ms conocidos dilogos, Platn nos habla de las virtudes principales que hacen referencia a
las distintas partes del alma. El siguiente cuadro es ilustrativo tambin para ver la relacin entre tica y poltica:

Partes
alma:

del Racional

Irascible

Concupiscible

Virtudes:

Prudencia/
Sabidura

Fortaleza

Templanza

Situacin:

Cabeza

Trax

Vientre

Carcter:

Inmortal

Mortal

Mortal

Poltica:

Filsofo
gobernante

- Guardianes

Pueblo llano

La prudencia racional marca al individuo lo que debe hacerse, pero hace falta la fortaleza y la templanza para llevarlo a
cabo. El ejercicio constante de esas virtudes hace al hombre y a la ciudad, felices. Si individualmente los hombres
consiguen la virtud y con ella la felicidad, tambin la ciudad, la polis lo ser. La virtud que parece faltar, la justicia, es
virtud social y consiste precisamente en dar a cada uno lo suyo, lo que significa que cada miembro de la ciudad cumpla su
papel y no se trastoque el orden que Platn considera natural: el gobernante deber gobernar prudentemente, el guardin
cumplir con moderada fortaleza las rdenes del filsofo gobernante y el pueblo llano mantendr su vida con templanza,
es decir, con moderacin de los placeres sensibles. Si el orden se invierte y por ejemplo quisiera gobernar un mero
guardin, no lo hara con prudencia y por tanto gobernara mal. Mucho menos, si gobernara alguien del pueblo llano no lo
podra hacer bien, puesto que no conoce la Idea de Bien y por tanto no est capacitado para saber qu es lo que ms
conviene hacer en la prctica. Segn el pensamiento platnico, la poltica va ligada a la tica, lo que significa que el estado
ha de organizar las cosas para que la educacin selectiva ponga a cada uno en el lugar que le corresponde, segn el nivel
de conocimiento que alcance. Si el intelectualismo tico es verdadero, el filsofo gobernar tericamente bien pues conoce
la verdad de la Idea de Bien. Para Platn, solo es filsofo el que conoce la Idea de Bien.
El intelectualismo tico consiste en la conviccin de que para hacer el bien hay que saber lo que ste es.
Segn esta teora tica, el que sabe lo que es el bien, lo hace necesariamente. Y al revs, si no se hace el bien es que no
se percibe con rotundidad lo que significa, es decir, no se hace uno cargo de lo que el bien supone. Los que discuten este
principio aducen que, en la prctica los hombres, an sabiendo lo que tenemos que hacer sin embargo no lo hacemos, y
coligen de ah que por eso somos libres, y que en eso consiste la libertad. La cuestin no es sencilla. Da la impresin de

que la historia se desarrolla inconscientemente contando con ese intelectualismo tico, cuando tanto se han esforzado los
hombres en la educacin de las generaciones, una tras otra. Los Ministerios de Educacin de todos los pases buscan la
mejora en la enseanza confiando en que si los nios y jvenes aprenden ms, sern mejores y la sociedad avanzar en
todos los sentidos. Cuestin distinta ser el contenido de los conocimientos ms convenientes, pero todos parecen estar de
acuerdo en que saber ms es condicin necesaria para ser mejores. Por va negativa y con otro ejemplo se puede llegar
a la misma conclusin: en los establecimientos penitenciarios se busca que los internos se formen, adquieran
conocimientos prcticos y se eduquen en valores para que no vuelvan a delinquir, es decir, para que sean mejores. Y
tambin por va estadstica se puede comprobar que entre los internos de las crceles abundan los que poseen una
educacin deficiente o muy escasa. As pues, la conclusin lgica del intelectualismo tico es que los ignorantes hacen
el mal, porque no saben lo que es bueno. Y la propuesta social que pretenden es mejorar el conocimiento a travs de la
mejora en la calidad de la educacin, manteniendo que as mejora la sociedad necesariamente.

5.

TEORA

DE

LA

EDUCACIN.

MATEMTICAS

DIALCTICA

LA EDUCACIN EN PLATN. La educacin de los sofistas. En el siglo V a C se produce un cambio en el pensamiento griego.
La filosofa pasa de ser una disciplina dedicada casi exclusivamente al estudio de la naturaleza a preguntarse por los
problemas propios de la NATURALEZA HUMANA en la plis. Temas como sociedad, poltica, ley, comercio son ahora las
principales preocupaciones. A travs de la educacin los sofistas pretende ensear una serie de destrezas para manejarse

en la vida pblica. Estos hombres eran maestros itinerantes que provenan de ciudades fuera de Atenas, eran extranjeros
(metecos) y cobraban por sus enseanzas. A la educacin tradicional griega esto le resultaba incomprensible y por ello
Scrates les llamaba los prostituidores de la enseanza. Enseaban tanto diferentes tipos de conocimientos (el maestro lo
sabe y lo comunica al alumno, que se limita a recibir esa informacin con ACTITUD PASIVA) como a capacitar a los jvenes
para expresarse correctamente en la plaza pblica y triunfar en la poltica o los tribunales. Fundamentalmente estas
tcnicas referan a la retrica, la argumentacin, la oratoria, la lingstica... saber dominar la voluntad de la gente que les
est escuchando, convencer, persuadir, engaar, manipular... No hay una verdad que descubrir, sino una opinin que
mantener para convencer. Para los sofistas el origen y fundamento de las leyes es el PRINCIPIO DE CONVENCIN (nmos).
La ley as entendida no es algo inmutable y de origen natural (phsis) sino un producto del pacto entre los hombres. En
este punto hay sofistas que consideran que la naturaleza hace a todos iguales, pero otros consideran que, por naturaleza
es el ms fuerte el que debe gobernar y hacer las leyes. De este modo, la educacin sofstica pierde el punto de referencia
para la verdad (ESCEPTICISMO) en el conocimiento y para los valores (RELATIVISMO) en la moral y la poltica. Si slo
importa mantener el poder, persuadir y convencer se termina en posturas como la ley del ms fuerte y se deja la puerta
abierta
a
polticas
demaggicas.
La crtica de Scrates y Platn. Scrates aspira a un conocimiento definitivo claro y verdadero sobre los valores morales de
los hombres lo que le llev a rechazar el relativismo de los sofistas. Determinados principios y valores no podan ser
producto de la convencin o el acuerdo sino que tenan que surgir de la necesidad de la convivencia y la naturaleza
humana. Platn tambin reaccion contra los sofistas y contra la democracia ateniense, al estar inmersa en luchas entre
partidos
e
intereses
personales.
Y
de
aqu
surge
su
propuesta
de
educacin
y
poltica.
La propuesta de Platn. El papel de la educacin es para Platn el de lograr la eleccin de determinados individuos que
van mostrando capacidades que se perfeccionan hasta alcanzar un alto grado de abstraccin. La clave est en separarse
de la realidad concreta (imperfecta por estar inmersa en luchas de intereses) para alcanzar ncleos objetivos, bases firmes
en las que apoyarnos y que vayan ms all del inters personal. Si no nos ponemos de acuerdo en quin debe pagar ms o
menos impuestos, al menos s estamos de acuerdo en lo que es un tringulo. Empecemos por ah, entonces. Los mejores,
los que son ms capaces de avanzar en estos estudios (no los mejores en linaje, ni los ms ricos, sino los mejores en
CAPACIDADES) sern los que tendrn los mejores estudios para avanzar en el conocimiento. Slo hay una verdad y el
mtodo para alcanzarla es una educacin correcta basada en el conocimiento verdadero. Lo primero que intenta la

educacin es sacar de dentro, activar las capacidades innatas que toda persona tiene para razonar, discurrir, aprender y
conocer. El educador es el gua que ayuda al alumno a salir de la ignorancia, de la caverna. Pero el propio alumno es el que
ha de hacer el esfuerzo por salir de la ignorancia y enfrentarse a las dificultades. Adems del sentido INTELECTIVO, que
pretende un aumento de los conocimientos, la educacin en Platn tiene sobre todo un sentido MORAL y ASCTICO que se
deriva lgicamente del intelectualismo moral. El individuo en su educacin introduce orden y armona en su alma por
medio del conocimiento de los valores morales y la moderacin de sus instintos. Ya no han de buscar los placeres
corporales, sino los espirituales, el bien. Y de ese modo esta persona est ms capacitada para gobernar la ciudad, porque
busca lo que es justo y mejor para todos y no el bien inmediato para s mismo. El proceso educativo de los gobernantes en
Platn tiene como objetivo final descubrir las ideas y en especial la idea de Bien para obtener buenos gobernantes y
sociedades
ms
justas.
LAS MATEMTICAS. La naturaleza de los objetos matemticos. Los objetos matemticos para Platn tienen una
existencia ideal e inteligible. Existen independientemente de que el ser humano los conozca o no. Pero no tienen el mismo
grado de abstraccin de las ideas. Aunque un crculo como tal o un punto o una lnea no los podemos representar
visualmente s que es cierto que el matemtico usa copias para hacer su trabajo. La circularidad viene representada por un
crculo dibujado, la triangularidad, la lnea, el punto... pero el concepto matemtico pertenece al terreno de lo ideal o
inteligible. Tambin los nmeros irracionales existen aunque no seamos capaces de representarlos de un modo claro, pues
a cualquier persona le resulta imposible hacerse una imagen por ejemplo del nmero pi , aunque tengamos el smbolo que
lo
representa.
La Matemtica trabaja con axiomas indemostrables que ni prueba ni refuta, la dialctica trabaja con ideas y las hiptesis
que
usa,
las
refuta
y
perfecciona.
Papel propedutico (iniciador) del conocimiento abstracto. Contemplar la simetra, regularidad y perfeccin de los
objetos geomtricos hace que el futuro gobernante empiece a introducir dentro de s los conceptos de orden, estructura,
armona, equilibrio y justicia. Adems estos objetos son independientes de la realidad material, con lo que inician al
educado en la futura contemplacin de lo ms abstracto, las Ideas. La disciplina que requiere su estudio, la bsqueda del
conocimiento objetivo, tambin son importantes. En este terreno no cabe disputa posible, nadie puede discutir los lados
que tiene un dodecaedro o un icosaedro, una vez que ha entendido lo que es. Lo mismo ha de ocurrir una vez que se

llegue al conocimiento de las ideas por medio de la dialctica. En un ltimo paso se debe dejar de lado esta educacin por
estar an atada a la representacin grfica y sensible de los objetos matemticos y por usar axiomas indemostrados. En
un ltimo esfuerzo se llega a la dialctica, el estudio de las ideas, aunque dialctica se puede entender en varios sentidos
dentro
de
la
filosofa
de
Platn.
La dialctica es el escaln superior del conocimiento. Es el conocimiento de las ideas despus de haber superado los
estadios anteriores del conocer. Es el momento ms plenamente intuitivo, volver a ver las ideas en su perfeccin y haber
descubierto
la
verdad
de
todas
las
cosas.
La dialctica es tanto el proceso o mtodo educativo propuesto por Platn para llegar a descubrir las ideas como el mismo
descubrimiento de las ideas. Como proceso educativo consta de una serie de etapas y estudios que ya hemos mostrado
antes. Pero lo esencial de la dialctica no es esto, sino el entrenamiento o educacin del alma para ascender gradualmente
hacia las ideas, eliminando de cada saber lo que le convierte en una habilidad prctica y manteniendo la esencia de cada
saber.
El
a)

concepto
El

ascenso

de

de
lo

sensible

dialctica
a

lo

inteligible

tiene
tal

dos
como

se

sentidos
expone

en

el

en
mito

de

Platn:
la

caverna.

b) Mtodo de deduccin racional a partir de las ideas (el saber superior, el que no usa hiptesis, sino razonamientos y
principios).
En el primer caso la dialctica platnica intenta ir eliminando lo mltiple para ir quedndose con lo esencial en cada paso
que da. Por pasos y niveles se va subiendo el nivel de unidad y abstraccin hasta llegar a la idea de Bien. En el segundo
caso, una vez que se conocen las ideas, se acta deductivamente o por principios, como si se aplicaran los conocimientos
adquiridos.
Esto
marca
el
descenso
a
la
caverna,
la
dialctica
descendente.
La dialctica incluye por tanto en su propia definicin la idea de una educacin correcta (mtodo dialctico, que debe
pasar necesariamente por el aprendizaje de las matemticas) que nos lleve a la verdad (dialctica como inteleccin de las

ideas) y que debemos usar para, ms tarde, hacer razonamientos y deducciones que nos sirvan para la aplicacin prctica
en la poltica (dialctica descendente) .

6. TEORA DEL ESTADO JUSTO Y DEL FILSOFO GOBERNANTE.

Este Campo temtico est bien desarrollado en el siguiente enlace:

http://filosimarro.posterous.com/teoria-del-estado-justo-y-del-filosofo-gobern