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E. LUCCHESI
Genve, Suisse
L'inspiration philonienne chez les crivains du Nouveau Testament n'est plus dsormais une nouveaut et ne fait plus de doute
pour personne *).
Le cas de Yptre au Hbreux, o l'influence de Philon est la plus
accuse et parat s'tre exerce directement cause peut-tre de
son Sitz im Leben alexandrin, n'est pas un cas isol, encore que le
plus clbre 2).
*) Voir J. DANILOU, Philon d'Alexandrie, Paris 1958, pp. 199-214;
A.MADDALENA, Filone Alessandrino, Milano 1970, pp. 418-465. La spiritualit de Philon est trs proche de celle du Nouveau Testament. N'oublions
pas que Philon est presque contemporain des auteurs no-testamentaires.
Le terrain de rencontre est trs vaste et les rapprochements possibles, aussi
bien idologiques que formels, sont trs frappants, mme si Ton ne peut
pas toujours conclure une filiation directe. Toute dpendance directe",
crit Danilou, ,,parat peu vraisemblable. Mais l'intrt considrable de
Philon, c'est qu'il nous fait connatre le judasme hellnistique dans lequel
non pas la vie du Christ, dont les apocalypses nous font connatre davantage
le cadre, mais les crits du Nouveau Testament se situent. Par suite, les
ressemblances de vocabulaire, de conceptions, d'images, sont considrables.
Elles valent avant tout du judasme hellnistique commun, non des parties
plus systmatiques que ne concernent gure que Yptre aux Hbreux"
(pp. 213-214). Contre l'abus de ces paralllismes, voir S. SANDMEL, Parallelomania, dans Journal of Biblical Literature" L X X X I (1962) pp. 1-13.
Voir encore A. PELLETIER, Deux expressions de la notion de conscience
dans le judasme hellnistique et le Christianisme naissant", dans Revue des
Etudes Grecques L X X X (1967) pp. 363-371.
2
) Voir C. SPICJ, ,,Le philonisme de l'ptre aux Hbreux", dans Revue
Biblique LVI (1949) pp. 542-572 et LVII (1950) pp. 212-242; J. COPPENS,
Les affinits qumrniennes de l'ptre aux Hbreux", dans Nouvelle Revue
Thologique L X X X I V (1962) pp. 275-282 s p c ; S. G. SOWERS, The
hermeneutics of Philo and Hebrews. A comparison of the Interpretation of the
Old Testament in Philo Judaeus and the Epistle to the Hebrews, Diss. Basel,
Zrich 1965; R. CANTALAMESSA, Il papiro Chester Beatty I I I (P 46) e la
tradizione indiretta di Hebr. 10, ", dans Aegyptus XLV (1965) pp. 194-215;
et surtout R. WILLIAMSON, Philo and the Epistle to the Hebrews, Leiden 1970
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Avec l'original, auraient donc disparu jamais certaines parties de cet ouvrage, comme le prouve aussi le fait qu'une antique
version latine est plus complte que l'armnien pour la section
conserve 7).
En particulier, une lacune importante, correspondant sans doute
un livre entier primitif8), prend place entre le II e et le III e livre de
l'armnien, en laissant ainsi dpourvus de commentaire cinq chapitres environ (de Gen. io xv 6). Il y a cependant, comme nous
l'avons dit, de bonnes raisons pour penser que cette lacune n'existait pas l'origine, malgr qu'aucun tmoin direct de la tradition,
et nombreux sont les fragments grecs reprs dans les recueils de
citations, ne soit venu jusqu'ici confirmer de faon explicite l'existence de Quaestiones s'y rapportant.
Ambroise en tout cas donne l'impression de ne s'tre heurt
aucun vide de ce genre, puisqu'il est pratiquement certain qu'il a
utilis bon nombre de Quaestiones que recouvre la lacune, soit exactement celles qui avaient trait Gen. xii i-xv 6, comme il relve d'une
analyse pousse de son trait exgtique 9 ).
Cet usage d'Ambroise permet donc de remonter la source et de
connatre sommairement le contenu de la plupart des Quaestiones
philoniennes perdues cet endroit. En gnral, nous pouvons nous
fier la fidlit quasiment matrielle et un peu borne avec laquelle
l'vque milanais imite son modle, dont il retient paradoxalement
le vocabulaire, alors mme qu'il en peut trahir ou mal interprter
la pense originale. Ce qui vaut galement pour d'autres prototypes,
mais spcialement pour l'exgte juif 10).
Or prcisment, en commentant le lemme biblique de Gen. xiii 17
trangement combin avec celui du verset 15 du mme chapitre,
l'utilisateur latin nous livre l'essentiel de la Question ou ventuellement des Questions parallles de Philon, supposer qu'il s'agisse l
renvoie SCHRER, {Geschichte des jdischen Volkes, 4 e d., vol. III, Leipzig
1909, p. 646, n. 38). Voir aussi notre article, La division en six livres des
Quaestiones in Genesim de Philon d'Alexandrie", dans Le Muson L X X X I X
(1976) pp. 383-395.
7
) Voir F R . P E T I T , L'ancienne version latine des Questions sur la Gense de
Philon d'Alexandrie, vol. I (,,Texte und Untersuchungen" 113), Berlin 1973,
p. 6.
8
) Nous avons dmontr cette thse dans notre ouvrage, L'usage de Philon
dans l'oeuvre exgtique de saint Ambroise, paru (1977) a u x Editions E. J.
Brill Leiden, dans la collection Arbeiten zur Literatur und Geschichte des
hellenistischen Judentums (eh. III). Un peu autrement H. LEWY, cit ibid.
10
) Voir Ibid., eh. IL
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CSEL XXXIIji,
Seule la transposition chrtienne est d'Ambroise, qui s'est peuttre souvenu en ceci de celle qu'avait opre avant lui l'Aptre
Paul, comme nous allons le voir. Tout le reste tient, notre avis,
d'un fond philonien. Le dveloppement de Philon devait tre peu
prs celui-ci: la terre, qui est l'objet de la promesse divine, signifie,
bien entendu, la vertu (. . . utique terram, hoc est uirtutem possumus
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judaques de l'poque, et, plus forte raison, qu'il s'en soit inspir
l'occasion. Leurs ventuels points de rencontre, comme ils n'offrent
pas d'attaches textuelles ou littraires typiques, peuvent s'expliquer
uniquement par un fond rabbinique commun. A cet gard, il faut
souligner que Philon n'a pas d dans chaque laboration inventer"
de toute pice les considrations allgoriques et mystiques qu'il dploie dans ses diffrents traits (on n'a qu' penser aux interprtations tymologiques des noms propres bibliques, qui relvent d'une
connaissance approfondie de la langue hbraque que Philon ne pouvait avoir, ou encore aux spculations arithmologiques propres la
cabale juive, ce en quoi Philon n'est pas ncessairement original),
mais qu'il est aussi parfois redevable d'exgses rabbiniques circulant mme parmi les juifs les plus hellniss, en intgrant dans sa
doctrine des dtails, notions et schmas reus par le Talmud, voire
transmis oralement et qui ne se rencontreraient pas ailleurs u ) .
Quoi qu'il en soit au juste 12), il est quand mme mouvant de
constater qu'un trait philonien, conserv par un admirateur chrtien, se retrouvera quelques dcennies plus tard dans un crit d'un
ex-coreligionnaire devenu le pilier du Christianisme naissant.
Cet exemple, s'il ne prouve pas finalement qu'il y a eu emprunt
littral ou interdpendance proprement parler, nous montre quel
point saint Paul tait rest proche malgr tout de l'exgse judaque
de son temps.
Ce parallle exgtique, s'il est admis, ajoute enfin une note nouvelle et interessante ce qu'on connaissait dj des divers midram
dans le cadre du rabbinisme tardif, dans lequel baignaient" deux
personnages de mme race et gnration et allant pourtant chacun
de son ct et d'une manire propre et originale l'encontre du
judasme officiel.
u
) Aucun exemple prcis d'un singulier d'exemplarit de ce type n'a
encore t recens dans l'abondant matriel talmudique et midraschique :
voir H. L. STRACK-P. BILLERBECK, Kommentar zum neuen Testament aus
Talmud und Midrasch, vol. I I I (2 e d.), Mnchen 1954, 553 (bien *
Die Deutung des Numerus spielt selbst in der halakhischen Exegese eine
gewisse Rolle"). Cf. J. BONSIRVEN, Exgse rabbinique et exgse paulinienne,
Paris 1939, pp. 298-299 (,,N'avons-nous pas une de ces identifications,
(exgses distributives) si frquentes chez les rabbins ?").
12
) Nous avons fait preuve de prudence, mais nous aurions pu tre plus
audacieux. En effet, nous ne saurions exclure comme impossible priori le
fait que ce motif on ne pourrait plus philonien ait influenc directement le
texte paulinien. La question est donc laisse en suspens.
^ s
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