Muy buenas tardes. Bienvenidos a esta feliz ocasin.
Bien podra presentarles a nuestro invitado de hoy, Luis Camnitzer,
recurriendo al clsico dispositivo del currculum. Podra enumerar las variadas exposiciones con las que nos ha hecho pensar sobre el arte, la poltica y sus procedimientos. Podra referenciar sus lcidas aproximaciones a la historia del conceptualismo latinoamericano. Podra nombrar sus diferentes becas y premios. Y, sin embargo, algo escapa a esta descripcin. Algo que articula, en buena medida, su trabajo como artista y agente cultural. Quiz sea mejor, en este punto, sealar una de sus obras. El museo es una escuela: el artista aprende a comunicarse, el pblico aprende a hacer conexiones, escribe Luis en una de sus instalaciones en el Museo de la Memoria y los Derechos Humanos en Santiago de Chile. La misma frase est inscrita en el MALBA, de Buenos Aires, en el Museum of Contemporary Art, de Detroit, y El Museo del Barrio, de Nueva York. Probablemente, en este territorio, en este museo, podemos apreciar la potencia del acto artstico al que nos invita Luis Camnitzer. Su arte tiene vocacin de enseanza. El arte y la escritura de Luis Camnitzer nos invita a devolver una mirada crtica sobre la prctica esttica. As, nos ofrece en lugar de la obra, la experiencia de un concepto; en lugar de la mediocridad de la belleza, la fuerza de la elegancia; en lugar del artista solipsista, el artista pedagogo, que indaga en los problemas de la comunidad para crear campos de activacin. Es un honor dejar con ustedes a Luis Camnitzer.
artista, escritor y, sobre todo, pedagogo de nuestra sensibilidad
contempornea. Como parte del conceptualismo de los 60. La presente charla tiene el sugestivo ttulo de Animales, espectros, masas: imgenes de lo viviente y temporalidades polticas. Desde ya se anuncia el carcter polmico del problema a tratar. El profesor Gabriel inicia este ttulo con el que es uno de los conceptos fundamentales en su ltimo libro Formas Comunes publicado el 2014: el concepto de la animalidad, que en esta discusin funciona como el complemento biopoltico de lo humano. Vale notar que, por un lado, los animales evocan en nosotros afectos y deseo mimtico, como el Huemul de Gabriela Mistral, a quien ella denomina sensibilidad de la raza y el primer plano de nuestro espritu. Por otro, los animales aparecen como vidas dispensables, abandonables a un destino tan cruento como el de la muerte en un matadero. Es, por eso, que lo humano rehye de lo animal dentro de s. Por ejemplo, Jos Vasconcelos distingue en De Robinson a Odiseo, texto de 1935, entre lo sucio, lo limpio y lo radiante. En sus categoras, los minerales y las plantas responden a reinos higinicos. Pero dice Vasconcelos nace el
animal, y peor si es de nuestra especie y aparecen las glndulas con su
sequito de secreciones repugnantes. Nuestra materia de desecho es ponzoa y vivimos rodeados de un aura meftica (14). As, los cuerpos animales cuentan una historia de segregacin y rechazo, pero tambin de lmites y comuniones en el continuo trnsito de lo viviente. De estos binarismos y devenires hablaremos hoy. Dejo con ustedes, entonces, al profesor Gabriel Giorgi.
Salud Mental y Discapacidad Auditiva La Lengua de Señas y Otras Estrategias de Atención Utilizadas Por Psicólogos en Terapia Con Pacientes Con Discapacidad Auditiva