Universidad Nacional de Colombia

Epistemologa de las Ciencias Sociales

Christian Chayanne Mnera Hernndez 455382

Sobre Textos y la Psicologa

Cmo se provoca el conocimiento en las ciencias sociales, en las humanas, en la
psicologa? el estudio de la conducta humana es un gran inters para nosotros los
estudiantes de psicologa; pero es acaso la conducta humana un objeto de estudio como
lo es la dureza de los materiales de construccin para los ingenieros civiles? O el
comportamiento de los metales en la transmisin de electricidad para los elctricos? En
primer momento me gustara reconocer la importancia que para m tiene cada ciencia,
cada fuente de conocimiento; en el inicio de este curso de epistemologa para m era claro
que la psicologa era una ciencia social, una ciencia humana, pero, definitivamente
reconozco que he sentido la intriga de cmo se puede caracterizar la psicologa como
una ciencia social?, es ms, cmo se puede caracterizar el conocimiento en las ciencias
sociales?, o cmo realmente podemos decir que tenemos en nuestras manos un objeto
de estudio?
El recorrido lo har a travs del escrito Textos y Terrones de Richard Rorty ,en el cual se
controvierte el conocimiento de las Geistes y las Naturwissenshaften a la luz de una
concepcin pragmatista de la verdad; en un primer momento, Rorty hace referencia a lo
que ocurra entre los crticos literarios y los filsofos y cmo esta relacin podra provocar
resultados equivocados, pues cuando los primeros se toman demasiado en serio a los
segundos pueden hacer afirmaciones demasiado pretenciosas en el campo del
conocimiento; plantea que esto ocurrira si piensan que los filsofos proporcionan teoras
del significado o teoras de la naturaleza de la interpretacin . Tambin sostiene que la
filosofa con su autoimagen segn el modelo de la ciencia revolucionaria Kuhniana
influencia la teora literaria, pero esta ltima ha cometido el error de utilizar una retrica
cientifista caracterstica de otro periodo de la filosofa, pues pueden leerse oraciones como
la filosofa ha demostrado, y esto, definitivamente, no es un objetivo de la filosofa.
Arrojar resultados definitivos o pretender llegar a descifrar el mundo y sus leyes de
funcionamiento no se lograra, entendiendo el inseparable subjetivismo que existe entre los
hechos duros, los acontecimientos que presenciamos los seres humanos y la explicacin
que hacemos o que producimos basados en estos por medio del lenguaje.
Con respecto a la necesidad de poseer estas verdades inciales para de ah iniciar todo
un camino de conocimiento verdadero apoyado en James, Dewey y Hegel, Rorty plantea
que la teora viene despus del logro concreto, en vez de estar presupuesta por ste 1;
dice que un estilo terico (cientfico) basado en definiciones y generalizaciones es una
herramienta pedaggica, mas no una necesidad y prioridad para aquellos literarios, el
1 Hasta qu punto podra estar relacionada la teora y el logro en el desarrollo del
conocimiento sin anteponerse entre s?

pragmatismo da razones del por qu no es necesario el ser cientfico en la filosofa y en

la crtica literaria, hasta en las geistes, sino en cambio que se genere un espacio de
controversia, de subjetividad, entre los gustos y las inclinaciones de unos y otros; estos
argumentos van enriqueciendo lo que l llama la empresa filosfica de contar historias.
Para salir de este camino tan anhelado de la bsqueda de la verdad, los pragmatistas
plantean que aun logrando una eterna correspondencia entre la verdad y la realidad, aun
logrando un perfecto esquema metafsico que equipare las verdades con el mundo real,
aun logrando esto tendramos la incertidumbre de pensar si el lenguaje que utilizamos
pertenece a la realidad. Si este mismo hace parte del mundo real y si verdaderamente est
mostrndonos lo que es el mundo y la verdad. En palabras de Rorty habra que pensar si
nuestro lenguaje corta la realidad por las articulaciones.
Los cientficos de las Naturwissenshaften rompen esta discusin planteando la facticidad
de la ciencia y por lo tanto su diferencia cualitativa con el conocimiento cultural; la ciencia
trata con hechos duros, segn lo cual son comprobables en un laboratorio y son
generalizables para crear leyes y dilucidar el comportamiento de los distintos elementos en
el mundo, pero, para el caso, no son las pruebas de embarazo, los casos de factorizacin
o la capacidad de fraguado de los materiales acuerdos culturales que nos permiten
sentirnos en el mundo de la verdad?, no son? la dureza de los acuerdos previos en una
comunidad sobre las consecuencias de un acontecimiento determinado.
Los pragmatistas plantean que la dureza de los hechos est realmente en las instituciones
en las que cada uno de ellos es interpretado, as, que el aceite no sea soluble con el agua
o que sea insoportable la levedad del ser para asumir su camino en la vida como lo plantea
Milan Kundera, son hechos institucionales tanto de la qumica como de la filosofa
humanista, y son solo hechos en el contexto de cada una de las dimensiones de valores
concebidas socialmente en una u otra.
En este caso pareciera que los hechos pierden la posibilidad de ser duros. Pero el
pragmatismo se aparta del idealismo planteando que aunque existe cierta resistencia de
los hechos para ser interpretados, como lo hace un acontecimiento fsico (la cada de la
manzana sobre la cabeza de Newton), es inevitable transferir este acontecimiento no
lingstico directamente a proposiciones verdaderas, es imposible que estas se hagan a
partir de lo que ocurre en el mundo, pues en el momento de decir, pensar o escribirlas,
utilizamos el lenguaje, y este ya supone una relacin causal, la causa no est sujeta a
descripciones pero s la explicacin, como lo plantea Rorty en su escrito. Los
acontecimientos que presenciamos, aunque pueden ser tan fuertes como quieran y afectar
fisiolgicamente nuestro cuerpo de tal forma que quedemos en impresin absoluta, no
pueden evitar, ni nosotros tampoco, que imprimamos nuestra forma de interpretarlos.
Rorty, parafraseando a Walter Michaels dice: Nuestras creencias no son obstculos entre
nosotros y el significado, sino aquello que hace posible el significado.

Rorty utiliza una comparacin por niveles para el estudio de textos y terrones: en un primer
nivel relaciona los rasgos fonticos y grficos de un texto y el aspecto sensorial y la
ubicacin espacio temporal de un terrn; para los textos se refiere al campo de estudio de
la filologa, los grficos que se traducen en proposiciones, su historia, su gnesis; en el
caso de los terrones, este nivel pretende hacer una caracterizacin lo ms objetiva posible
de lo que es un acontecimiento fsico. Los pragmatistas reconocen las adjetivaciones que
se pueden hacer en los dos casos, pero el medio que se utiliza para hacer esto es el
lenguaje, por lo cual es indivisible la cualidad del ser humano en argumentar los hechos
que percibe y su subjetividad al caracterizarlos.
En los siguientes niveles plantea definiciones de cada uno de los tipos de conocimiento; el
nivel II plantea para los textos lo que idealmente el autor respondera a preguntas que l
mismo pudiera entender sobre su producto; en el caso de los terrones se refiere a la
esencia real del elemento a lo que sobresale de su apariencia como un ente lo describira.
En este nivel se puede encontrar una gran diferencia entre los dos, pues se interpreta que
el texto puede ser calificado segn su propio autor y l mismo puede responderse
preguntas sobre su labor; adems podemos llegar a entender sus hiptesis y defenderlas
desde su punto de vista, pero en el caso del terrn no es posible, hasta el momento, llegar
a entender como seria esta descripcin por un ser divino o un ente de la naturaleza.
En los ltimos tres niveles plantea la forma en que el terrn sera descrito por un
especialista de la ciencia a la cual pertenece o por la cual es interpretado, la forma en que
sera descrito por un cientfico que quisiera replantear los conocimientos establecidos
hasta el momento en su campo de conocimiento y, por ltimo, el estudio del objeto en otro
campo del conocimiento. En el caso de los textos, el tercer nivel se refiere a las respuestas
que el autor podra hacer a nuestras propias preguntas sobre su produccin, el siguiente
nivel narra el papel de una inscripcin en un contexto revolucionario, la influencia que
puede tener un texto para alguien que se sienta identificado con las ideas all escritas y en
quinto nivel el rol que tiene un texto en la concepcin cambiante del contexto al que
pertenece.
Rorty ilustra las diferencias en el estudio de las ciencias sociales y biolgicas; varias
corrientes han intentado caracterizar cada uno de estos conocimientos, pero para hacer
claridad sobre mi inters, me identifico con la postura de que los filsofos y en general los
cientficos sociales no debemos buscar una diferenciacin entre la produccin de cada una
de las corrientes del conocimiento, sino utilizar cada una de ellas para enriquecer y reforzar
nuestros propios relatos. No se trata de analizar cada concepto y significado, ni de buscar
una coherencia infinita entre todas las posturas filosficas; este no es, a mi parecer, el fin
de la filosofa y mucho menos el de las ciencias sociales. El conocimiento est en
constante contradiccin y puede nutrir nuestros puntos de vista para relacionarnos con las
culturas que nos rodean, debemos reconocer la pluralidad de las ideas. La aplicacin que
se le puede dar a cada conocimiento en la vida prctica, el cmo utilizamos cada parte del
saber y de los avances cientficos en beneficio de la humanidad; de esta manera puede el
pragmatismo ser ms valido que una tendencia cientifista de las geistes.

En cuanto a los mtodos para la produccin del conocimiento y las materias estudiadas por
cada ciencia, el pragmatismo deweyano plantea, segn Rorty, esta concepcin holista
reclasificando la cultura en trminos de gneros; es interesante la apreciacin que hace
sobre el cmo la divisin del mundo y los mtodos elegidos para su estudio permiten,
partiendo de materias, llegar a comprobar lo que deseamos saber contextualizndolo a
un momento histrico y utilizando un lenguaje determinado.
Segn esto, el pragmatismo niega esta discusin histrica de los principios generales del
conocimiento, de las verdades innatas, del empirismo, etc. Y aunque reconoce el por qu a
lo largo del camino ha sido una necesidad abordar este tema, tambin propone un mundo
en el que esta no sea una postura en la filosofa de las ciencias; este mundo en el que tal
vez los cientficos sociales no nos preocupemos por cul es el principio de todo el saber,
sino ms bien por construir desde nuestras empresas filosficas de crear historias y sobre
todo de reconstruir apoyados en el discurso, para as enriquecer y criticar el conocimiento
establecido hasta nuestro momento de las Geisteswissenschaften. El pragmatismo ofrece
ese espacio en el que no es necesario tener la verdad desde el principio, sino el saber
utilizar las ideas en la vida cotidiana de forma prctica.