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O homem envolto na nsia da decodificao dos cdigos de tudo que inerente a sua
vida. Estabelece padres de comportamento, de moralidade; fixando regras questionveis de
favorecimento humano. Organizar o lugar em que vive a formao do estado, da cidade;
carregando todas suas especificidades regionais e climticas. Junto formao legislatria,
que regulamenta e propicia que o homem caminhe e prepare novas geraes para a civilidade
humana.
Essa incumbncia ocupa o tempo do homem, num tempo que na verdade no dele,
mas do cosmo. Num momento em que despertada a reflexo, desvenda o quo sinuosas so as
tradicionais instituies conceituadas pelo homem. Que enxerga no universo divindades
astrais antagnicas, pois so carentes de culto e reverncia. E tambm so possuidoras de um
poder mtico reguladoras da vida no cosmo. Goldschmidt, (1970, p. 111) as divindades
astrais no se desinteressam de nenhuma parcela deste mundo confiado sua solicitude.
Plato contrrio ao governo dos sacerdotes abre espao a dialtica que intervm no de
questionamentos a conscincia religiosa, mas nas curiosidades sobre quanto a veracidade das
divindades astrais. Esse questionamento descrito por Detienne em Dionsio a Cu Aberto,
que de maneira direta relata as comparaes entre os homens e as divindades, num discurso
conciso de um Deus que oscila diante de seu adepto. Um Deus que demonstra em seu ntimo
estranheza, de Deus estrangeiro, ausente, mascarado, usurpador, qual desses seria a verdadeira
face de Dionsio.
Na mentalidade filosfica do sculo VI, existia uma clareza das verdades anlogas.
Como pensavam os pr-socrticos que se despiram das conotaes mticas e religiosas da
natureza, comum em sua poca, adotando pensamentos cientficos mais impregnados de
preocupaes cosmolgicas. Assim como nos orculos de Apolo que inseriam aos
acontecimentos a parcialidade do destino. Uma sucesso imutvel da ao na fatalidade,
concentrada por vezes na dubiedade das explicativas.
Reside neste pensamento uma analogia entre Demcrito e Plato que uniram a
inspirao, a sabedoria intuitiva do filsofo. Faz-se necessrio no processo de criao a
loucura das musas, a arte potica e a criao inspiratria. Mas esse perspicaz homem munido
de tamanhos talentos religiosos e capacidade potica no impressionaram a Scrates que
buscava um conhecimento explcito, fundamentados na lgica.
Esses aflitos de espritos eram levados pelo orculo de Delfos a recorrerem aos
purificadores. Cabe suscitar a lembrana que a viso proftica no se restringia s a alento das
amarguras como ocorrido a Epimnides que no servio a Apolo introduziu o culto apolneo
at ento reservado a aristocracia ateniense numa religiosidade nacional, reformulou aos
mistrios e envolveu Slon numa investidura sobrenatural.
Esse conhecimento inspirado pelas Musas habitava somente na alma, nica capaz de
armazenar e recuperar o conhecimento que num corpo transitrio se perderia com a
mortalidade. Neste contexto toda utilidade concentra-se na alma que move-se em si mesma
incitada pelo desejo das conexes que a orientam na posse de seus objetos.
Os desejos forjados por essas conexes determinadas por partes da alma, racional ou
emotiva, acompanham as atitudes reveladas nesta ambigidade que determinam o despertar
do princpio filosfico de contemplao da verdade na percepo do conhecimento resvalando
na sabedoria.
Neste sentido varivel entre o saber, e o no saber encontra-se o tema atribudo a Eros,
a felicidade pela beleza e bondade, centrada no amor pela sabedoria. Eros no se restringe ao
amor passional, mas tambm a toda forma de desejo de felicidade e de coisas boas numa
aquisio atemporal. Nessa imortalidade a raa, a fama, os pensamentos, e a criao se
apropriam dos sentidos na essncia da energia. O amor pela beleza em si, a verdadeira
Conclumos com este aparato que profeta, poeta e sbio eram intrinsecamente ligados,
formados para ser em sua originalidade uma s figura que no observatrio de seus histricos
deveriam seguir critrios cristalizados na imortalidade. Dependentes da inspirao de Apolo,
das ninfas e de Eros. A adivinhao intuitiva do poeta unida a sabedoria do filsofo o levaria
a transcender de uma experincia comum e carnal na formao de uma religiosidade
implicitamente filosfica.
CORNFORD, F.M. - Principium Sapientiae. As Origens do Pensamento Filosfico Grego. 2 Ed. Lisboa: FCG.
1975. E VERNAT, Jean-Pierre. Mito e Religio na Grcia Antiga. So Paulo: Martins Fontes, 2006. Nesta
ultima obra o autor explica as principais singularidades do culto Eleusiano.
Bibliografia:
CORNFORD, F.M. - Principium Sapientiae. As Origens do Pensamento Filosfico Grego. 2
Ed. Lisboa: FCG. 1975.
DETIENNE, Marcel. Dioniso a Cu Aberto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1986.
VERNANT, Jean- Pierre. Mito e Religio Na Grcia Antiga. So Paulo: Livraria Martins
Fontes, 2006.