Nem preto nem branco muito pelo contrrio: cor e raa na

intimidade.
Lilia Mortiz Schwarcz
HISTRIAS DE MISCIGENAO E OUTROS CONTOS DE FADAS.
A autora comea fazendo um paralelo com a literatura infantil cujo tema
era o branqueamento, entre os quais Contos para crianas (publicado no
Brasil em 1912 e na Inglaterra em 1937), cujo tema central como uma
pessoa negra pode tornar-se branca, tema quepe tambm o ncleo
narrativo do conto "A princesa negrina".
De modo que nestes a insistncia na ideia de branqueamento, o suposto
quanto mais branco melhor, fala no apenas de um acaso ou de uma
ingnua coincidncia, presente nesse tipo de narrativa infantil, MAS DE
UMA SRIE DE VALORES DISPERSOS NA SOCIEDADE E PRESENTES NOS
ESPAOS

PRETENSAMENTE

MAIS

IMPRPRIOS.

cor

branca

explicitada, quase uma beno.

Quanto a essa temtica outros autores estavam prontos para defendla, por exemplo, Joo Batista Lacerda, diretor do Museu Nacional doRio
de janeiro que apesar de estar distante dessa literatura de fico, suas
concluses no eram muito distintas da mesma. Ao participar do I
Congresso Internacional de Raas, em julho de 1911, exps uma
mensagem clara: " lgico supor que na entrada do novo sculo, os
mestios tero desaparecido no Brasil, fato que coincidir com a
extino da raa entre ns". Um artigo sem dvidas em defesa do
branqueamento.
Tambm o antroplogo Roquete Pinto, comopresidente do I Congresso
Brasileiro de Eugenia, de 1929, previa, anos depois e despeito de sua
crtica s posies racistas, um pas cada vez mais branco: em 2012
teramos uma populao composto de 80% de brancos, 20% de

mestios; nenhum negro e nenhum ndio. A cor negra no contexto do

momento era feia na mesma medida que no contexto dos contos.
Raa no Brasil jamais foi um termo neutro, ao contrrio associou-se com
frequncia a uma imagem particular do pas. Muitas vezes, na vertente
mais negativa do sc. XIX, a mestiagem existente no pas parecia
atestar a falncia da nao. Nina Rodrigues mdicoda escola baiana,
adepto do darwinismo social e do poligenismo, acreditava que a
miscigenao era ao mesmo tempo sinal e condio de degenerao.
Como ele Euclides da Cunha, em sua famosa obra Os sertes oscilava
entre considerar o mestio como forte ou desiquilibrado, mas acabava
por julgar mestiagem extremada um retrocesso", em razo da mistura
de raas muito diversas,
J a verso romntica do grupo que se reunia em torno do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro, elegeu os bons nativos como modelos
nacionais e basicamente se esqueceu da populao negra. Mestiagem
que era comparada a um grande rio no qual se misturavam as trs raas
formadoras.
J na representao vitoriosa dos anos 30 o mestio transformou-se em
cone nacional, em umsmbolo de nossa identidade cruzada no sangue,
sincrtica na cultura, isto , no samba, na capoeira, no candombl e no
futebol. Valorizao que, no entanto, no ocorre no cotidiano, cuja
valorizao

do

nacional

apenas

uma

retrica

que

no

tem

contrapartida na valorizao das populaes mestias discriminadas. De

modo que se comparado ao perodo anterior quando a miscigenao
significava no mximo uma aposto no branqueamento, esse contexto
destaca-se na valorizao diversa dada mistura, sobretudo, cultural
que repercute em momentos futuros.
Nas tantas expresses que insistem em usar a noo, nas piadas que
fazem rir da cor, dos ditos que caoam na quantidade de termos, so

revelados indcios de como a questo racial se vincula de forma

imediata ao tema identidade, de uma identidade que desde a poca da
colonizao foi marcada pela falta. Nem bem colonos, nem bem
colonizados, nem portugueses, nem escravos. Desde os primeiros
momentos uma questo pareceu acompanhar os debates locais: O QUE
FAZ DO BRAZIL, BRASIL? A partir de ento muitos dos quais que se
propuseram a definir uma especificidade nacional selecionaram "A
CONFORMAO

RACIAL"

ENCONTRADA

NO

PAS,

DESTACANDO

PARTICULARIDADE DA MISCIGENAO.
Apesar de parecer como um tema debatido dentro do pas, na verdade o
tema raa no Brasil quase um tabu. Apenas de maneira jocosa ou mais
descomprometida, pouco se fala sobre a questo- livros no despertam
interesse, filmes ou exposies passam despercebidos.
A situao parece de forma estabilizada e naturalizada, sugerindo que
as posies sociais desiguais fossem praticamente um desgnio da
natureza sem nenhuma conexo com o decorrer histrico, bem como se
as atitudes racistas fossem algo minoritrio e excepcional dentro da
sociedade

brasileira

(descaso

para

com

preconceito

racial

naturalizao do mesmo). Na ausncia de uma poltica discriminatria

oficial estamos envoltos num pas de boa conscincia que nega o
preconceito ou o reconhece menos pesado. De modo genrico e sem
questionamento afirmado UMA HARMONIA RACIAL E JOGA-SE PARA O
PLANO PESSOAL, OU PRIVADO, OS POSSVEIS CONFLITOS.
H uma problemtica de se lidar com o tema: ora ele desaparece, ora
aparece disfarado na figura de outro. O que atestado pelos resultados
das pesquisas realizadas em So Paulo, em 1988, e 1995 na Folha de
So Paulo, as quais atestam que os todos os brasileiros parecem se
sentir, portanto como uma ilha de democracia racial cercados de
racistas por todos os lados, ou ainda que apesar de grande porcentual

da populao admitir existir preconceito de cor no pas apenas uma

minoria nfima admite t-lo. Sem contar que as investigaes de
preconceito de cor em diferentes ncleos brasileiros tm apresentado
resultados divergentes; nas pequenas cidades costuma-se apontar a
ocorrncia de racismo apenas nos grandes conglomerados, de forma
contrria, nas grandes cidades a viso de que nas pequenas vilas
que se concentram os mais radicais. Isso sem contar o uso do passado
de modo que existe a situao de que quando entrevistados alguns
brasileiros jogam para o perodo escravocrata os ltimos momentos de
racismo.
Contudo, ainda que distintas na aparncia as concluses se fazem
paralelas:NINGUM

NEGA

QUE

EXISTA

RACISMO

NO

BRASIL,

NO

ENTANTO, SUA PRTICA SEMPRE ATRIBUDA AO OUTRO. SEJA DA PARTE

DE QUEM AGE DE FORMA PRECONCEITUOSA, SEJA DAQUELA DE QUEM
SOFRE PRECONCEITO, O DFICIL ADMITIR A DISCRIMINAO E NO O
ATO DE DISCRIMINAR. (A DISCRIMINAO TOMADA COMO INEXISTENTE
PELO FATO DAQUELE QUE A FAZ NO QUESTIONAR SUA EXISTNCIA E
AQUELE QUE SOFRE COM ELA TER RECEIO DE ADMITIR QUE ATINGIDO
PELA MESMA).
O problema est em afirmar oficialmente o preconceito que
reconhecido na intimidade. O que indica que estamos diante de um tipo
particular de racismo, o racismo silencioso e sem cara que se esconde
por trs de uma suposta garantia de universalidade e da igualdade de
leis, e que lana para o terreno do privado a discriminao. Com efeito,
em uma sociedade marcada historicamente pela desigualdade, pelo
paternalismo das relaes e pelo clientelismo, o racismo s se afirma na
intimidade, sendo da ordem do privado no se gula pela lei, no se
afirma explicitamente. Contudo, depende da esfera pblica para a sua
explicitao, numa complicada demonstrao de etiqueta que mistura
raa com educao e posio social e econmica. Tema que ainda

mais complexo na medida em que no pas inexistem regras fixas ou

modelos de descendncia biolgica aceitos de maneira consensual pelo
fato de que a linha de cor pode variar de acordo com a condio social
do indivduo, o local e mesmo a situao.
Essa prpria discusso de certo modo recente: o conceito "raa" data
do sc. XVI, e as teorias so mais jovens ainda tendo surgido em
meados do sculo XVIII. Antes de se ligar a biologia tal noo
compreendia "grupos ou categorias de pessoas conectadas por uma
origem comum". s no sculo XIX que os tericos do darwinismo
racial, fizeram dos atributos externos e fenotpicos, elementos essenciais
definidores de moralidade e devir dos povos. Sob a capa da raa
introduziram-se consideraes de ordem cultural, na medida em que a
noo se associavam crenas e valores. Fazendo com que o conceito
deixasse de ser natural, uma vez que denotava uma classificao social
baseada em uma atitude negativa para com determinados grupos.
O fato que no Brasil a mestiagem e a aposta no branqueamento da
populao geraram um racismo La brasileira que percebe antes
coloraes do que raas, que admite a discriminao apenas na esfera
privada e difunde a universalidade das leis. Onde a cidadania
defendida com base na garantia de direitos formais, sendo ignoradas as
limitaes impostas pela pobreza, pela violncia cotidiana e pelas
distines sociais e econmicas.
De modo que preciso pensar nas especificidades da histria brasileira
que fez da desigualdade uma etiqueta internalizada e da discriminao
um espao no formalizado.
PELA HISTRIA: UM PAS DE FUTURO BRANCO OU BRANQUEADO.
As teorias raciais chegam aqui em meados do sculo XIX no momento
em que a abolio da escravido se torna irreversvel. Num pas de larga

convivncia com a escravido, um contingente do vulto de africanos

trazidos pra c acabou alterando as cores e os costumes e a prpria
sociedade local. Em primeiro lugar a escravido legitimou a inferioridade
e enquanto durou inibiu qualquer discusso sobre a cidadania.

trabalho limitou-se exclusivamente aos escravos e a violncia se

disseminou nessa sociedade de desigualdades e de posses de um
homem sobre o outro.
Em distncia com a metrpole e mesmo a partir de 1822 com a
montagem de um Estado mais centralizado, criou-se progressivamente
uma sociedade dicotmica no qual o clientelismo se colocava acima do
poder pblico enfraquecido. Um uso relaxado das leis e instituies
pblicas se manifestou na medida em que as leis formais beneficiava a
poucos, em especial aqueles mais desfavorecidos, raciocino que vale
apenas para os homens livres, contudo uma quantidade significativa da
populao esteve excluda da lei- os escravos, impedidos de desfrutar
dos benefcios do Estado, tendo em seu senhor o arbtrio absoluto de
seu destino.
Foi s com a proximidade do fim da escravido e da prpria monarquia
que a questo passou para a agenda do dia, at ento o escravo como
propriedade no era cidado. No Brasil com a entrada das teorias
raciais que as desigualdades sociais se transformam em matria de
natureza.
A raa era introduzida assim com base nos dados da biologia da poca e
privilegiava a definio de grupos segundo seu fentipo o que eliminava
a possibilidade de se pensar o indivduo e no prprio exerccio da
cidadania. Diante da promessa de uma igualdade jurdica a resposta foi
comprovada cientificamente de uma desigualdade biolgica entre os
homens.

A cincia positiva e determinista enquanto seu fundamento

pretendeu explicar com objetividade uma suposta diferena entre os

grupos.
Essas teorias, no entanto, no foram apenas introduzidas e traduzidas o
Brasil, que ocorreu uma releitura particular: ao mesmo tempo em que se
absorveu a ideia de que raas significavam realidades essenciais,
negou-se a noo de que a mestiagem levava sempre a degenerao.
Casando os modelos evolucionistas com as teorias darwinistas, no Brasil
as teorias ajudaram a explicar a desigualdade como inferioridade, mas
tambm apostaram em uma miscigenao positiva, contanto que o
resultado fosse cada vez mais branco. De forma que paralelamente com
o fim da escravido iniciou-se uma poltica de imigrao ainda nos
ltimos anos de imprio marcada pela inteno do branqueamento do
pas.
De modo que o processo de abolio brasileiro carregava consigo
algumas particularidades:
-A crena enraizada de que o futuro levaria a uma nao branca;
- O alvio decorrente de uma libertao que se fez sem lutas nem
conflitos e, sobretudo evitou distines legais com base na raa
(diferente do que ocorreu em outros pases onde o final de escravido
desencadeou um processo acirrado de lutas internas, a abolio
comparada com uma ddiva gerou resignao);
-Ao contrrio de estabelecer ideologias raciais oficiais e criao de
categoriais de segregao, como nos EUA, no Brasil projetou-se a
imagem de uma democracia racial que legitimava a imagem de uma
escravido benigna.
Aps 1888, a inexistncia de categorias explcitas de dominao racial
incentivava a imagem de um paraso racial, recriando uma histria em
que a miscigenao aparecia associada a uma herana portuguesa

particular e a sua suposta tolerncia racial, revelada em um modelo

escravocrata mais brando e ao mesmo tempo mais promscuo. No Brasil
sua histria escravocrata tentou ser reconstruda de uma maneira
positiva, muito diferente da realidade ocorrida, mesmo encontrando
pouco respaldo nos dados e nos documentos. O certo que se tentava
apagar um determinado passado e que o presente significava um
comeo a partir do zero. O que estabeleceu uma narrativa romntica
sobre

senhores

severa

mais

paternal

escravos

submissos

prestativos, a qual encontrou terreno frtil ao lado de um novo

argumento que afirmava miscigenao ser um fator impeditivo as
classificaes muito rgidas.
Ali quanto mais branco melhor, quanto mais claro mais superior, onde o
branco no visto s como uma cor, mas como uma qualidade social: o
que sabe ler, que mais educado e que ocupa uma posio social mais
elevada.
Neste contexto em que o tema para nunca ser dito complicado
identificar o problema, de modo que ele se modifica nos anos 30 em
matria de exaltao.
NOS ANOS 30 A ESTATIZAO DA DEMOCRACIA RACIAL: SOMOS
TODOS MULATOS.
A literatura brasileira j carregava a estabilidade da democracia racial e
a viso da mistura das trs raas. Macunama de Mrio de Andrade, por
exemplo, parecia resultar de um perodo fecundo de estudos e de
dvidas sobre a cultura brasileira, assim como trazia uma srie de
intenes, referncias figuradas e smbolos que no conjunto definiam os
elementos de uma psicologia prpria de uma cultura nacional e de uma
filosofia que oscilava entre otimismo em excesso e o pessimismo em
excesso.

Incorporando em sua obra toda uma cultura no letrada, onde a

expresso heri de nossa gente veio substituir o termo heri de nossa
raa, numa demonstrao de como o romance dialogava com o
pensamento social da poca.
Estava em curso um movimento que negava o argumento racial e o
pessimismo advindo das teorias darwinistas sociais que falavam mal da
miscigenao aqui existente. Autores como Nina Rodrigues, Silvio
Romero, Joo Batista Lacerda, Oliveira Vianna e mesmo Paulo Prado
interpretaram com nfases e modelos diferentes, os impasses e
problemas advindos do cruzamento experimentado no Brasil.
Contudo, o contexto dos anos 30 parecia propcio para arriscar
explicaes de ordem cultural sobre este pas que ainda interrogava se a
mestiagem estava condenada ao sucesso ou ao fracasso?
A cultura mestia nos anos 30 despontava como representao oficial da
nao. No Brasil a criao de smbolos nacionais nasce num domnio em
que os interesses privados assumem sentidos pblicos. O prprio
discurso da identidade fruto dessa ambiguidade que envolve
concepes privadas e cenas pblicas, no sentido de que a narrativa
oficial se serve de elementos disponveis como a histria, a tradio,
rituais formalistas e aparatosos, e por fim seleciona e idealiza um povo
que se constitui a partir da supresso das pluralidades.
No Brasil dos anos 30, dois grandes ncleos aglutinam contedos
particulares de nacionalidade: O nacional popular e, sobretudo a
mestiagem, no tanto biolgica como cada vez mais cultural. nesse
contexto que uma srie de intelectuais ligados ao poder pblico passa a
pensar em polticas culturais que viriam ao encontro de uma autntica
identidade brasileira. Com esse objetivo que so criadas ou
reformadas diversas instituies culturais visando resgatar ou selecionar
costumes e festas assim como um tipo de histria. De modo que s no

Estado Novo que projetos oficiais so implementados no sentido de

reconhecer na mestiagem a verdadeira nacionalidade.
A obra Casa-grande e Senzala de Gilberto Freyre, cuja primeira edio
data de 1933, sinaliza esse movimento de conformao de cones da
identidade, Retomando a temtica a experincia de convivncia entre as
trs raas, Freyre trazia para seu livro a experincia privada das elites
nordestinas e fazia desta um exemplo de identidade. A obra oferecia um
modelo para a sociedade multirracial brasileira, invertendo o antigo
pessimismoe introduzindo os estudos culturalistas como alternativas de
anlise. A mestiagem era tomada como uma questo de ordem geral
que atingia a todos. Era que o cruzamento de raas passava a
singularizar a nao nesse processo que leva a miscigenao a parecer
sinnimo

de

tolerncia

hbitos

sexuais

da

intimidade

se

transformarem em modelos de sociabilidade. Sua obra era assim uma

histria da sexualidade brasileira, cujo resultado era uma cultura
homognea apesar de resultante de raas to diversas.
Mantinha intocados na sua obra os conceitos de superioridade e
inferioridade, assim como no deixava de descrever a violncia e o
sadismo presente durante o perodo escravagista. Senhores severos
mais paternais ao lado de escravos fiis pareciam simbolizar uma boa
escravido. A novidade era a intimidade do lar virar matria de cincia
enquanto certa convivncia cultural parecia se sobrepor desigualdade
social, quem o acompanhava eram os estudos de Pierson sobre as
relaes raciais em Salvador.
Pra alm do debate intelectual, nos anos 30 no discurso oficial o mestio
vira nacional, ao lado de um processo de desafricanizao de vrios
elementos culturais simbolicamente clareados. o caso da feijoada que
se torna prato tpico da culinria brasileira, conhecida a princpio como
comida de escravos se torna prato nacional, carregando consigo a

representao

simblica

da

mestiagem.

capoeira

tambm

oficializada como modalidade esportiva nacional em 1937. O sambo

tambm passou da represso exaltao da dana do preto, nos anos
30 saindo da marginalidade e ganhando as ruas. O novo regime tambm
introduz, nesse perodo, novas datas cvicas: o dia do trabalho, a
aniversrio de Getlio Vargas, do Estado Novo, o dia da raa criado
para exaltar a tolerncia de nossa sociedade. O momento coincide ainda
com a escolha de Nossa Senhora da Conceio Aparecida para a
padroeira do Brasil.

NAS FALCIAS DO MITO: FALANDO DE DESIGUALDADE SOCIAL

O impacto e a penetrao desse tipo de interpretao que destaca a
situao racial no verdadeira vivenciada no pas levaram em 1951
aprovao de um projeto de pesquisa influenciado pela UNESCO, que
impactado pelas anlises de Pierson e de Freyre, tomoucomo propsito
de usar o caso brasileiro como material de propaganda e com tal
objetivo inaugurou o Programa de Pesquisas sobre Relaes sociais no
Brasil. Sustentava como hiptese que o pas representavaum EXEMPLO
NEUTRO NA MANIFESTAO DE PRECONCEITO RACIAL E QUE SEU
MODELO PODERIA SERVIR DE EXEMPLO PARA AS NAES CUJAS
RELAES RACIAIS ERAM MENOS DEMOCRTICAS. Para isso foram
contratados vrios especialistas reconhecidos que deveriam pesquisar
a realidade racial brasileira.
Da parte da UNESCO a expectativa era de que tais estudos realizariam
um elogio da mestiassem e enfatizassem a possibilidade de convvio
harmonioso entre etnias nas sociedades modernas. Entretanto, se
algumas obras confirmaram tais expectativas como o caso da obra, As
elites de cor (1955) da autoria de Thales de Azevedo, outras que
passaram a realizar uma reviso dos modelos assentados, como o

caso das anlises de Costa Pinto para o Rio de Janeiro e de Roger

Bastide e Florestan Fernandes para So Paulo, estas nomearam falcias
no mito: em vez de democracia surgiram indcios de discriminao, no
se tinha harmonia, mas preconceito para com a questo racial.
So reveladoras as anlises de Florestan Fernandes, que abordam a
temtica racial tendo como fundamento o ngulo da desigualdade.
Para o autor a ausncia de tenses abertas e de conflitos permanentes
no por si s um indicador de boa organizao das relaes sociais,
em outras palavras indicadores de um pas neutro com relao
questo racial. No enfrentamento dos impasses gestados por essa
sociedade recm-egressa da escravido, Florestan problematiza a noo
de tolerncia racial vigente no pas. Em lugar de anlises culturalistas,
a inovao de sua escola estava nas visadas sociolgicas, centradas no
tema da modernizao do pas e fazendo uma investigao da
passagem do mundo tradicional ao mundo moderno, o que abria espao
para uma ampla discusso sobre a situao das classes sociais no Brasil.
O autor notava a existncia de UMA FORMA PARTICULAR DE RACISMO
NO PAS: UM PRECONCEITO DE NO TER PRECONCEITO. A tendncia
do brasileiro era de continuar discriminando ainda que considerasse tal
atitude ofensiva para quem sofre e degradante para quem a pratica.
Sendo resultado da derrubada da ordem tradicional, vinculada
escravido e a dominao senhorial essa diviso de atitudes era
consequncia da permanncia de um etos catlico. De modo que seriam
os mores cristos os responsveis por uma viso de mundo dividida que
levava a seguir uma orientao prtica diversa das obrigaes ideais.
Por isso o preconceito de cor era idealmente condenado, mas na prtica
continuava intocvel.
O racismo aparece como uma expresso ntima reservada ao recesso do
lar, a vida privada a um estilo de vida. Como se os brasileiros repetissem

o presente traduzindo o racismo em sua esfera privada. Extinguir a

escravido, dar universalidade as leis e ao trabalho no afetou o padro
de acomodao racial, apenas resultaram em camufl-lo. Por meio de
anlises diversas a especificidade do preconceito no Brasil se mantinha
evidenciada no seu CARTER PRIVADO E POUCO FORMALIZADO.
Confundia-se

miscigenao

com

ausncia

de

estratificao,

construo de uma idealizao voltada para o branqueamento. A qual

no era s o mais branco o melhor, mas o melhor seria tambm o negro
de alma branca, que, sobretudo, nos anos 70 representou a figura do
negro leal, devotado ao senhor e a sua famlia, assim como prpria
ordem social. Havia um paradoxo da situao racial no Brasil: se uma
persistente mobilidade social eliminou algumas barreiras existentes no
perodo escravocrata, a mesma criou outras de ordem econmica e
moral, seja para aqueles que no se adequavam ou que se opunham a
certos cdigos morais vividos internamente. Um racismo dissimulado e
assistemtico era diagnosticado por Florestan. O preconceito de raa era
substitudo pelo preconceito de cor, gerando um processo de excluso
social.
A chegada dos anos 70 traz um movimento de contestao aos modelos
vigentes que eram questionados na poltica oficial ou alternativa, na
literatura, na msica. Data dessa poca o surgimento do movimento
Negro Unificado (MN) que ao lado de outras organizaes paralelas
passava a discutir as formas tradicionais de poder, apoiado nas
concluses de Florestan Fernandes o MN DEMONSTROU A EXALTAO
DAQUELES QUE DENUNCIAVAM A FORMA MTICA DA DEMOCRACIA
RACIAL DO PAS QUE NO EXISTIA NA REALIDADE DO MESMO MODO QUE
EXISTIA NO DISCURSO.
Nas diferenas ao acesso educao, ao lazer, na distribuio desigual
das rendas estavam as marcas da discriminao racial ocorrida na
realidade. Os primeiros estudos dos anos 50 foram importantes para a

desmontagem do mito, mas uma srie de estudos nos anos 80

quantitativos investiram na investigao das profundas desigualdades
que separam negros dos demais grupos e brancos de no brancos.
QUANDO A DESIGUALDADE DA ORDEM DA INTIMIDADE E
ESCAPA LEI.
O carter no oficial do preconceito no Brasil sua maior marca. Se em
outros

pases

foi

adotado

regras

jurdicas

que

garantiam

descriminao dentro da legalidade, no Brasil desde a proclamao da

Repblica, a universalidade da lei foi afirmada de maneira taxativa:
nenhuma clusula nenhum referncia a qualquer tipo de diferenciao
pautada na raa.
Contudo, o racismo foi resposto tanto de maneira cientfica, com base no
consentimento da biologia, e depois pela prpria ordem do costume.
Para constatar esse ltimo, temos que em 1951 sentenciada a lei
Afonso Arinos, que tinha como objetivo punir o preconceito, o que acaba
por formalizar a sua existncia. Contudo, por falta de clusulas
impositivas e de punies mais severas a lei no surtiu efeito mesmo ao
combate de casos de discriminao bem divulgados. Caso ainda mais
significativo o da Constituio de 1988, que afirma ser o racismo crime
inafianvel. Com a ressalta de que s so consideradas discriminatrias
atitudes preconceituosas ocorridas em pblico. Atos privados ou ofensas
de carter pessoal no so julgadas, mesmo porque precisariam de
testemunha para a sua confirmao. (Ora, mas se o racismo era de
ordem privada, camuflado como essa lei poderia puni-lo?) O primeiro
artigo da lei j indica a confusa definio da questo no pas: Sero
punidos, na forma desta Lei, os crimes de preconceito contra a raa e
cor, isto , raa aparece como sinnimo de cor, de modo que os termos
aqui se revelam anlogos.

A lei em primeiro lugar prdiga em trs verbos; impedir, recusar e

negar. O racismo nesse sentido o ato de proibir algum de fazer
alguma coisa por conta de sua cor de pele. Contudo, esse carter
descritivo e direto da lei pouco ajuda quando preciso punir. A letra da
leifica claro que o racismo no Brasil s passvel de punio quando
reconhecido publicamente. No h referncias quanto punio do
racismo no interior do lar ou em locais de maior intimidade. Alm disso,
ainda que a lei mantenha descrio detalhada dos locais ou veculos que
o racismo pode ser punido, pouca especfica no que se refere a
delimitar a ao da justia. S possvel ocorrer priso quando h
flagrante ou testemunhas e a confirmao do prprio acusado. Apesar
de bem intencionada a lei no d conta do lado intimista do racismo, do
seu lado particular, do seu carter de ser um racismo no admitido.
De modo que a lei poucos so os casos de racismo que chegam apesar
de inmeros serem efetuados diariamente. Neste sentido, se diante da
lei tudo parece comprovar um pasde convivncia racial democrtica, a
luz dos dados recentes essa afirmao soa estranha uma vez que os
nmeros demonstram que no h, na sociedade brasileira, sobretudo,
no que se refere populao negra uma distribuio equitativa dos
direitos. Nos espaos pblicos no circuito geogrfico, do trabalho, e da
renda dos grupos a desigualdade se manifesta na superioridade dos
brancos em relao aos negros. No angulo das praticas penais
brasileiras tambm possvel ver uma desigualdade racial. Partindo do
pressuposto de que a igualdade jurdica uma das bases da sociedade
moderna, a qual supe que todo indivduo independentemente de sua
classe, gnero, gerao ou etnia deve gozar de direitos civis, polticos e
sociais, Srgio Adorno constatou em sua pesquisa uma pratica penal que
varia pautando-se na cor (se negro mais perigoso, se branco no
tanto) o que demonstrou tambm que o preenchimento dos formulrios
criminais resultavam em um embranquecimento (exemplo de que as

pessoas sentem o quanto a cor tornou-se um carter moral, uma

qualidade social dos indivduos). O mesmo vale para o acesso justia
criminal e ao direito penal.
No quesito intimidade a desigualdade racial atua no mbito da
mortalidade, dos casamentos, da fecundidade. O que demonstra que a
lei no d conta do lado dissimulado da discriminao brasileira. No
entanto se a questo fosse qualificar o racismo silencioso esta j estaria
completa, a questo mais importante para alm do lado poltico tem
como um obstculo formal: como identificar quem negro e quem
branco no pas? Como determinar isto se a questo da cor est ligada a
questo moral, para alm da questo fenotpica?
PARA TERMINAR: A DESCENDNCIA DA FALTA OU LEVANDO A
SRIO O MITO.
No Brasil existe uma tentativa contnua de descrever e entender a cor,
que na impossibilidade de explicar a especificidade da convivncia racial
segue produzindo verses. O branqueamento enquanto modelo, foi uma
descoberta local da mesma forma que no Brasil raa se apresenta como
uma situao passageira e volvel, em que se pode empretecer ou
embranquecer dependente do contexto, situao econmica, local.