Etnopsiquiatria

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Artemisa
en lnea
Revista Neurologa, Neurociruga

Alejandro Patio
y Psiquiatra.
Romn 2006; 39(1): Ene.-Mar: 24-39
ENSAYO
Etnopsiquiatra
Dr. Alejandro Patio Romn*
* Area of Human Genetics, Medical Research Council (MRC),
Faculty of Medicine of the University the Edimbourgh, Scotland, U.K. rea de Investigacin, Salud y Sociedad,
de la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Xochimilco (UAM-X), Mxico, D.F.
Departamento de Neuropsiquiatria da Faculdade de Medicina da Universidade Federal da Bahia da UFBa, Salvador, BA.
Associao Brasileira de Etnopsiquiatria, Salvador, BA, Brasil.
Etnopsychiatry
RESUMEN
Este trabajo configura la ciencia de la etnopsiquiatra.
Se explican sus objetivos y limitaciones cuando existen
contactos entre poblaciones con diferentes culturas. La
salud mental y la conducta se ven afectadas seriamente. Se analizan dificultades para organizar una teora general, pero la evidencia histrica es algo que nadie puede
negar y sus repercusiones son superiores y de urgencia.
El autor propone cambiar el trmino de etnopsiquiatra
por el de etnopsicologa y se explica. Se puede prevenir el
dolor intil, pero se requiere de una conformacin interdisciplinaria y del apoyo de instituciones que respalden
proyectos de esta gran magnitud. El fenmeno va creciendo y es preciso actuar a tiempo.
ABSTRACT
This work configured the science of etnopsychiatry. Explains its objectives and limitations and the importance for
the future of the life of populations with different cultures
and its mental health and conduct. The author proposes to
change the terminology of etnopsychiatry to etnopsychology. In general implies a shock. I observed, by means of
history, the material difficulties to organize a general
theory, but facts spokes by themselves. It has been resolved several forms to prevent the useless of pain of the contact between different cultures.
Palabras clave: Etnopsiquiatra, poblaciones, culturas,

salud mental.
Key words: Etnopsychiaty, populations, cultures, mental health.
INTRODUCCIN
en su interior. Esa abundancia es necesaria, ya que

la cultura debe dar respuesta a todo. En el orden de
la vida y de la muerte todo debe ser nombrado, delimitado, cercado gracias a las astucias del lenguaje y
del gesto. Una cultura permanece a pesar de todo inacabada, aun cuando ella tenga por programa la total toma de posesin del mundo. Esa inadecuacin
del proyecto y de la realizacin es su herida secreta.
Para repararla, las culturas afirman su dogmatismo: hay que aceptarla en su totalidad. En cuanto lo
inacabado, lo innombrado o lo no percibido, hay que
refugiarlo en el agujero negro de la locura.
La locura nos ofrece as esa paradoja de estar a
la vez dentro y fuera de la cultura. Dentro porque
ella usa palabras, gestos y herramientas: la locura
tambin est vestida, pero de manera tan caricatural que aparece como un supersigno; de tal manera
que atrae la mirada por la exageracin y la extravagancia. Pero fuera de toda cultura tambin, la locura est desnuda, mostrando el animal que un esfuerzo milenario quera esconder. Este vestido
cultural est lleno de creencias, rituales, prohibiciones y lo contrario. Estos elementos, entre muchos,
forman una diversidad que aparece en un plano uni-
Siguiendo el pensamiento de Yves Pelicier (profesor de medicina en Pars, 1992) toda cultura es un
doble juego con el tiempo. Ella dispone las cosas y
los signos que ella crea en el intervalo inmenso que
separa al hombre deseoso del dominio de la naturaleza, por un lado, y del conocimiento cientfico por
otro. Toda cultura es el fruto de esa espera, pero
hay diferencias de esperas. A esa diversidad de esperas corresponde, tal como ahora podemos sospecharlo y temerlo, una manera posiblemente nica de
dominar y de conocer. As pues, las culturas son
provisorias por ms duraderas que puedan parecer
a una escala de una vida humana. En un lugar, en
un momento de la historia de un grupo humano,
ella es el ropaje que viste su animalidad.1
La diversidad de las culturas corresponde a la
complejidad de los sistemas que esa cultura genera
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Correspondencia:
Dr. Alejandro Patio Romn. Calle Holbein 103-Interior 401.
Col. Noche Buena. Del. Benito Jurez. C.P. 03720. Mxico, D.F.
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E-mail: alejandroproman@yahoo.com.mx
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Neurol Neurocir Psiquiat. 2006; 39(1): p. 24-39
Etnopsiquiatra
versal condicionado por el tiempo y los accidentes

histricos. La etnopsiquiatra pretende hacer un
testimonio de la extraordinaria diversidad de una
excesiva cantidad de hechos relacionados con la enfermedad mental y psicolgica y de su profunda unidad con los fenmenos culturales. Es dentro de esa
perspectiva contradictoria que hay que ver una de
las causas del gran inters de la etnopsiquiatra en las
ciencias humanas.2 Es opinin del autor que la etnopsiquiatra carece de la estructura para fundamentarse en ciencia, por razones metodolgicas no
resueltas y enlaces de alto nivel de dificultad como
sera el caso de la moral, la conducta humana y sus
apetencias no siempre en armona para un bien colectivo.
La etnopsiquiatra es concreta y cotidiana. Las
formas de la angustia, de la depresin, de la excitacin o del delirio son su materia prima. Y adems
los lazos que el grupo social teje entre el sufrimiento
de uno y la seguridad de todos. Cada sociedad comporta un proyecto teraputico que asegura su cohesin y una existencia duradera. La historia cultural
de la locura est marcada por el movimiento que
empuja al paciente hacia los mrgenes y las orillas
del mundo y, por otra parte, el movimiento inverso
de recuperacin (y no de segregacin) al cual el grupo se propone llegar.3
Con las ideas expuestas se puede postular la siguiente sentencia: Lo importante es circunscribir
los fenmenos humanos ms inquietantes, el saber, los espacios, los lugares de atencin que remiten a lo que es material de la medicina de las enfermedades mentales y psicolgicas, la expresin y
realidad de un sufrimiento modelado por un perfil
cultural con enlaces indisolubles entre el universo
biolgico, psicolgico y cultural.
Consideraciones generales
En funcin del postulado de que la sustancia de
la psique son las experiencias y conociendo que existen estructuras cerebrales (neuronas) que sostienen
las funciones de integracin superior (mente), es inadecuada la palabra etnopsiquiatra; para ser ms
preciso y no caer en un problema semntico, el concepto correcto es etnopsicologa, ya que de otra forma se podra mal interpretar que las experiencias
cambian las estructuras neuronales, las cuales elaboran las experiencias que se traducen en impactos
emocionales pero no en cambios estructurales. Eso
es demostrable cientficamente en el mbito de la
realidad concreta, porque el ser humano no destruye sus funciones mentales a travs de las experiencias dolorosas o frustrantes; lo que se destruye es
su conformacin emocional que ciertamente puede
afectar su juicio o su memoria, pero se trata de fe-
nmenos reversibles. As entramos al mundo de la

psicopatologa y no de la desestructuracin de las
funciones mentales: campo de la psiquiatra.
Es necesario expresar que no existe una definicin precisa de la cultura. Es natural que en un
tema tan amplio existan diferentes escuelas de pensamiento que acentan una de las tres macroestructuras para describir los fenmenos. Sin embargo, la bsqueda del equilibrio y la descripcin de los
enlaces darn los instrumentos en funcin de construir una metodologa; para esto es necesaria la
bsqueda de indicadores que nos permitan hacer
anlisis comparativos y tener un proceso de cortes
fenomenolgicos para hacer una sntesis.
En mis investigaciones sobre filosofa antropolgica encontr ideas y modelos para construir la hiptesis de que el universo biolgico, psicolgico y
cultural son uno, imposible imaginarse la condicin humana sin una de las tres macrovariables. Interactan entre ellas, explican el porqu de la diversidad individual y cultural. En este trabajo se
ampli al mximo posible los autores conspicuos
para utilizar sus experiencias. Se trata de un contacto serio entre la antropologa (etnologa), una
rama de la medicina: psiquiatra4 y la psicologa.
Los objetivos de este ensayo cientfico son los siguientes:
1. Capturar los conceptos principales de la etnopsiquiatra.
2. Cmo explicar la diversidad cultural.
3. Precisar sus objetos de estudio.
4. Los proyectos de la etnopsiquiatra.
5. Limitaciones y perspectivas.
Para tales objetos obtuve los trabajos tericos e
investigaciones, con el fin de analizar la posibilidad
de regularidades e intentar aportar ideas a un tema
tan importante y moderno.
Hago notar que en Mxico no existe un Instituto
de Etnopsiquiatra, por lo cual estuve en contacto
con universidades fuera del pas, especialmente con
la Universidade Federal da Bahia (UFBa), Departamento de Neuropsiquiatra, Facultad de Medicina, y
la Associao Brasileira de Etnopsiquiatria, donde
sus experiencias sobre el tema son mayores.
En el trabajo se enmarcan las preguntas fundamentales, usando el gnero que Buffon en el siglo
XVIII denomin ensayo cientfico. Incluyo que tengo
trabajos cuyos temas estn matizados por el encuentro entre la biologa y la cultura... Cuando uno
llega a madurar en la clnica psiquitrica quedan
dos caminos a seguir: el mundo de las neurociencias
(biologa) o el mundo cultural (impacto entre psique
y cultura). Naturalmente mi vocacin es por la segunda.
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Alejandro Patio Romn
La mente y la psique son el puente entre biologa

y cultura; cualquier disfuncin en cada una de sus
partes (emociones, experiencias individuales y colectivas, represin, racismo, violencia...) tienen y tendrn consecuencias muy graves.
Describo la regularidad del impacto de sistemas
culturales en las poblaciones, cul es su naturaleza
y su enlace en el comportamiento de categoras tan
importantes como la sociedad y la familia? La variabilidad de respuestas que tenga la etnopsiquiatra
en la construccin de un pensamiento organizado,
para dar respuesta a sus planteamientos tanto tericos como prcticos. Esto ocurre con alta frecuencia en las poblaciones politnicas, es el escenario
donde diferentes rituales y smbolos pueden entrar
en conflicto. La renuncia a estas reflexiones, en
Mxico, nos quitara la intimidad histrica para
fundar ms respuestas a nuestra identidad en constante movimiento. Es necesario construir un modelo
y un pensamiento organizado para visualizar las
tendencias de nuestra individualidad y colectividad
desde un punto de vista psicolgico, para captar los
enlaces de la psicologa con lo social y cultural.
Es posicin del autor que cualquier definicin de
cultura es una ilusin, porque esto depende del
desarrollo histrico del concepto y la escuela de pensamiento que lo produce. En funcin de expresar la
claridad de mi intencin se encuentra una idea expresada anteriormente: El universo biolgico, psicolgico y cultural son un mismo fenmeno descritos por lenguajes y observaciones distintas que no
han podido ubicarse en el contexto de unidad. Si
este
documento
es postulado
elaborado por
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partimos
de un
general:
que la sustancia
de la psique son las experiencias, podramos derivar
un pensamiento que nos dirija a comprender la diversidad del individuo y las culturas. Se podra poner de inmediato los ejemplos de la geografa, la fauna, la flora y sus organizaciones colectivas que
siempre estn llenas de smbolos que determinan lo
prohibido y lo permitido. Se requiere de un esfuerzo
terico para establecer marcos de reflexin, que
ilustren a estudiantes y profesores sobre esta alternativa, para modernizar el viejo concepto de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) sobre el bienestar biolgico-psquico-social. En opinin del autor
estas macrovariables no deben olvidarse, sino profundizar estos conceptos. La cultura debe ubicarse
en lugar de sociedad, porque la extensin de elementos que implica es ms rica que la anterior. Los
enlaces de la psiquiatra y psicologa con la cultura,
tanto en salud y bienestar como en el mbito patolgico y endmico debe ser un objeto de estudio de la
etnopsiquiatra.
Es una realidad histrica que el contacto brusco
de culturas distintas derivan en la violencia... a veces se llega a la estabilidad relativa siempre en mo-
vimiento. Hemos sido testigos de la destruccin de

poblaciones y civilizaciones enteras en este amplio
campo de la emigracin humana cuyos siglos ni podemos contar. Estos elementos de gran fuerza en la
historia siguen siendo reales en nuestra modernidad, los cambios geogrficos, climatolgicos, desequilibrios ecolgicos que afectan a los estados,
pone a la poblacin en una situacin de dificultades
de sobrevivencia e identidad que se expresan a travs de la angustia, la incertidumbre que podran
desorganizar cualquier concepto de salud. Dada la
complejidad del tema, en este ensayo cientfico se
observan las posibilidades y limitaciones de los objetivos; una reflexin crtica para limitar los bordes
de esta expectativa. El gnero al que pertenece este
trabajo se define como ensayo cientfico, definido
por Georges-Louis Leclerc, conde de Buffon en su libro Discurso sobre el estilo, traduccin de Al
Chumacera.5 A pesar de ser un pensamiento del siglo XVIII escribe con claridad clsica: En estos ensayos est presente un hombre que delata el ansioso
ardor de su bsqueda, su interrogacin en presencia
del universo, su admiracin por la naturaleza y los
fenmenos de la vida. Esta humanidad, esta personalidad de discurso reside en el estilo. No es fcil
determinar este tipo de pensamientos; en el tema
Etnopsiquiatra hay denuncias de la antigedad y
otras muy modernas sobre la evidencia de una verdad que requiere de un anlisis intenso de sntesis,
para construir los indicadores esenciales o ms importantes que inciden en la salud. El xito de este
trabajo es tener un cuerpo convincente, pero no puedo prometer un pensamiento totalmente acabado.
Quedarn preguntas y debates, por fortuna esto
siempre es un ejercicio productivo para seguir profundizando sobre este tema, pero di mi mayor esfuerzo para dar forma a un ensayo cientfico.
Conceptos
principales de la etnopsiquiatra
Para capturar los conceptos principales de la etnopsiquiatra, debemos considerar que se trata de
un enlace complejo de dos disciplinas: la etnologa y
la psiquiatra, y tendremos que buscar tericamente
sus puntos de referencia para ilustrar el comportamiento humano cuando existe el contacto entre dos
o ms culturas. El desarrollo de toda historia implica la conjugacin y el ensamble de culturas distintas que estn determinadas por la emigracin interminable del ser humano, en busca de nuevas
formas de vida y supervivencia.6 Sin embargo, tenemos datos objetivos y muy documentados en la longitud de nuestra historia; estos encuentros han sido
de enorme destructibilidad y aunque tarde o temprano se llega a una mezcla fenotpica y cultural,
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Etnopsiquiatra
quedan figuras culturales que lastiman a parte de la

poblacin ms vulnerable.7 Este asunto de poder y
estatus siempre se exhibe en forma universal cuando las poblaciones diversas convergen. Esto es una
regularidad histrica que ha llegado a desaparecer
civilizaciones enteras, y sus remanentes, una memoria viva de este impacto que a veces llaman minora
sufren de experiencias incompatibles con la salud.
Ms tarde dar ejemplos concretos sobre lo expresado anteriormente. Para llegar a una sntesis, se
tienen que forzar los antiguos elementos de las ciencias particulares, para formar un dibujo complejo
que implica a la antropologa fsica y cultural, biologa, vida social y mental. El objeto de este estudio de
la etnopsiquiatra estribara en detectar los efectos
nocivos del encuentro de dos culturas diferentes,
cuando forman estructuras socio-culturales que son
patolgicas y dolorosas a la poblacin afectada. Que
nos cuestionan: cules son estas estructuras?,
cmo se configuraron?, cmo en el factum vital generan dao y de qu tipo?, perspectivas y soluciones validas al problema?
A mi entender no son las estructuras mentales,
que dependen de la poblacin neuronal, las daadas, sino ese fenmeno implicado en la mente, conocido como psicologa. De una mente sana nacen
todas las funciones de integracin superior,8 universalmente hablando, pero las experiencias, por s
mismas, pueden generar conflictos psquicos que
pueden desorientar a estas funciones generando impactos internos con la posibilidad de destruir a individuos y (por qu no?) familias que se expresarn a travs de la angustia y autoestima. Puede
incluso fracturar la identidad de una poblacin con
su pasado, creando un vaco de valor existencial y
un futuro doloroso,9 que tarde o temprano terminar en la confrontacin o el exterminio. Creo no exagerar en estos conceptos en funcin de que existen
datos histricos que lo demuestran; de hecho, la lista casi es interminable. Valorar las variables culturales no hara otra cosa que enriquecer a la psiquiatra para prevenir patologas y aportar elementos
para la salud.
Lo que aparece en el mundo social e individual,
en el marco de la medicina y a diferencia de otras ramas de la misma, en psiquiatra no slo se trata de
curar sino de aprender del alma, es decir, comprender la estructura de la subjetividad10 a travs de las
experiencias, lo que hace ms difcil delimitar el objeto de estudio. Sin embargo, hemos sido testigos de
que las crisis sociales se expresan tambin en las
bellas artes. De esta manera podemos constatar que
la cultura nace naturalmente del hombre pero, desgraciadamente a travs de los intereses creados entre ellos, adquiere un valor que se independiza para
formar confrontaciones aparentemente intiles y se
convierten con enorme frecuencia en smbolos del

poder; son cosas naturales que expresan el alma
(psique) humana y no se ha visto un lmite para
ellas. Por otra parte nos encontramos con materiales diferentes que cualquiera puede puntualizar,
porque su distribucin implicar la estructura de
cualquier sociedad humana. El objeto de estudio de
la etnopsiquiatra es el impacto patolgico y por lo
tanto doloroso de figuras culturales en cualquier poblacin.
Diversidad cultural
Esto prefigura una antropologa con un condicionamiento psicolgico uniendo dos disciplinas que
nunca se haban encontrado. Por lo pronto, despus
de haber analizado diferentes conceptos de cultura,
me encuentro ante la necesidad de usar el pensamiento ms sencillo: La cultura es todo lo que hace
el hombre ante la naturaleza y relacin con sus
semejantes, mientras todo lo dems se llama naturaleza, ajena a los intereses del ser humano. Nosotros, que participamos de la naturaleza en el mbito
filogentico, no sabemos cunto cargamos de ese fenmeno; probablemente entre otros nuestro temperamento, pero despus pudimos construir un mundo de relaciones que nos condujo a formar
agricultura, y el fenmeno llamado cultural que no
tiene semejanza con la conducta animal y vegetal,
que est viva pero con diferentes leyes y atributos.11
Es el momento para declarar observaciones publicadas por m. Uno se preguntara cul es el vehculo
de las formas culturales. No me cabe duda de que
estamos hablando de la familia. Han cado mitos,
estados, pero la familia como clula formal de la sociedad, ha sobrevivido a las convulsiones histricas,
ha quedado como la clula fundamental de cualquier comunidad. Es ah donde se reproduce la cultura: el lenguaje, las costumbres que dirimen entre
el bien y el mal, lo prohibido y permitido y ese extrao color que imprime cada cultura individual.
Nos encontramos por primera vez ante una diversidad trascendental. Existen distintos estilos de vida
y apreciacin de las experiencias naturales.12
El contacto del hombre con la naturaleza imprime, con sus lenguajes distintos, paisajes, climas...,
distintas formas de valorar sus experiencias para
concebir la vida y el mundo. Por lo tanto, no debe
ser una incgnita la diversidad para entenderla y experienciarla. Cada una de las culturas tiene su estilo
en todos sus rostros y, como se ha escrito antes, el
intercambio muchas veces es doloroso. Cambiar de
lengua, costumbres y moral puede ser devastador
para una poblacin en funcin de otras. La familia
tiene un movimiento psicolgico que genera identidad y seguridad y cuando esto es fracturado aparece
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con naturalidad la psicopatologa, hay caos y muy

frecuentemente violencia. Aflige emocionalmente a
los integrantes y el desmembramiento es frecuente,
es un abandono de la calidad de sus creencias y casi
siempre se termina en el mbito de la enfermedad.
Es importante para empezar a enunciar un postulado que podra clarificar estas ltimas ideas: hay que
distinguir las alteraciones neurolgicas, mentales y
psicolgicas.11
El postulado primario es que la sustancia de la
psique son las experiencias, porque no se trata de
un fenmeno sui gneris como escribieron Freud y
Jung. No es un fenmeno independiente aunque su
dinmica tenga su singularidad. La mente est ligada a la fisiologa ya que las funciones de integracin
superior que la constituyen las tiene todo sistema
nervioso central humano y que puede construirse a
travs de un modelo heurstico que implique las
funciones intelectuales y el sistema lgico que una
vez fracturado produce la psicosis.
Las funciones de integracin superior obedecen a
estructuras y funciones de la poblacin neuronal,
por lo tanto endgena, mientras que la psique, basada en las experiencias, es exgena. Las neurociencias todava estn lejos de describir en trminos
neurobioqumicos o fisiolgicos las funciones mencionadas porque su objeto de estudio es muy complejo. Sin embargo, sabemos que cuando tiene una
poblacin intracerebral intacta, todo ser humano
puede acceder a esas funciones que la naturaleza ha
construido. Sabemos que son estructuras nacidas
de la evolucin biolgica, y es aqu donde se confronta el mundo exterior con el interior para formar nuevas funciones como la imaginacin. Por primera vez
se unen en una estructura funcional la fisiologa y
las experiencias... Para cualquier observador sera
evidente que para explorar la memoria y la conciencia tendremos que estudiar sus contenidos y su asociacin lgica o no del mundo interior que estamos
explorando. No tardaremos en encontrar los valores
culturales dentro de estas funciones, lo que el psicoanlisis describi estructuralmente como superego.13
Si estas reflexiones son vlidas, podremos entender el asombro de la variabilidad individual o cultural desde el cero ontolgico hasta el cero vital; nuestra mente recibe impactos claros de la realidad
natural y sus relaciones con otros seres humanos.
La naturaleza es muy variable en todos los continentes y podemos observar poblaciones en distintos nichos ecolgicos que prefiguran su existencia. Peligro
y bondades de los lugares naturales. Es evidente que
un pescador sea diferente a un montas... la lista
sera innumerable para definir todas las experiencias distintas. Por lo tanto puedo pensar que los
temperamentos forjados por experiencias diferentes
formarn rasgos caracterolgicos y despus culturales, incidiendo en sus creencias, cocina, vestido y
todo lo que pueda darle forma a cualquier clan. Todos los seres humanos tienen las mismas funciones, pero no tienen la misma experiencia, y esto
obliga a pensar que existe una enorme diferencia entre la mente y la psique, aunque sus relaciones sean
ineludibles: funcin y contenido.
Debo decir que en ingls la palabra mente implica las funciones mentales y emocionales en la misma palabra, mientras que en espaol la palabra
mente est adscrita a los fenmenos puramente intelectuales. Entonces quedara muy claro distinguir
los conceptos de biologa, mente y psique.14 Si seguimos una lnea histrico-descriptiva, podramos
encontrar con claridad la patologa interna, es decir,
la etiologa de la patologa emocional. Encontraremos otras entidades mdicas cuando conozcamos
que su etiologa puede surgir de experiencias culturales crnicas, convirtindose esto en una endemia
peligrosa para la estabilidad de la poblacin. Por
supuesto esto significa complicar por mucho e innecesariamente la vida cotidiana.
Objetos de estudio
Siguiendo la escuela de escritores franceses15 podramos encontrar la patologa externa o cultural; se
tratara de abordar los elementos ltimos de la civilizacin, conformados en las figuras culturales en la
construccin de valores que impliquen el bienestar
de la gente sin que stos sean afectados por figuras
culturales hirientes; como sera el caso del racismo,
inestabilidad y falta de identidad. Es muy importante estudiar su evolucin y, si es posible, hacer anlisis comparativos en las distintas poblaciones con
diferentes afecciones psiquitricas. Evidentemente
esta clase de epidemiologa no est a veces configurada, a veces no es necesaria. Se puede llegar a un
diagnstico... es cuando la gente con sentido comn
dice que la vida duele.
Es posible que no est tan lejos la posibilidad de
una educacin social, pero me es imposible cuantificar el tiempo de remediar tales males. Se pueden
construir sistemas utpicos, que siempre son tiles, pero en ocasiones se puede aliviar a la gente de
un dolor intil tratando de ejercer una fuerza en el
sentido contrario. Estoy convencido de que lo que se
ha fraguado en tiempos histricos, no podr resolverse en tiempos inmediatos, pero es importante
que siempre exista una conciencia cientfica que sobreviva a los valores inoperantes en las culturas modernas que ya no tienen una funcin y que dificultan
las relaciones humanas. An ms: oponerse a los
mitos que deben desaparecer para no configurar
mentes destructivas que han dejado sin recursos, a
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Etnopsiquiatra
veces, a una racionalidad moderna por lo que se

puede concluir que la destruccin es intil. Tal sera
el caso del racismo y la falta de identidad cultural
por opresin. La candidez, que a veces se ha tenido
con el concepto de cultura, nunca toma en cuenta
que ambos fenmenos, cultura y natura, han convivido por tantos aos, que quitar un pedazo de cultura en una persona puede quitar algo de su piel;
por eso es tan difcil la cura sin sangrar alguna de
sus partes.7
De esta reflexin se puede deducir el dolor cuando ambas variables estn en conflicto. No es una reflexin moral sino el conocimiento de una estructura
nueva en el perfil de la filogenia y de la historia. No
hay dualismo, sino un fenmeno que genera otro
hasta convertirse en el universo humano.
Supongo que debo insistir al mencionar que el
postulado de la psique, por hoy ms claro que nunca, es que su sustancia son las experiencias que van
a dibujar el carcter de un individuo e incluso de
toda una comunidad. Dentro de los factores que en
especial han dado los pensadores franceses estn:
a) La aculturacin, en donde los conflictos internos
no resueltos se manifiestan por la adquisicin
impositiva de una cultura ajena y esto conlleva
con frecuencia a la violencia, y
b) La deculturacin, que con frecuencia utiliza la
fuerza para eliminar valores y tradiciones, sin
que exista un tiempo de adaptacin.
Analicemos ahora los objetos de estudio de esta
disciplina, para lo cual seguir la sntesis de Raymond Fourast. l escribe con claridad sobre mutaciones culturales y sociales en el modo de vida,
cuando dos culturas diferentes se encuentran. As
dice: la aculturacin siguiendo a R. Bastide, se da
cuando son destruidos los conceptos de costumbre
y de valor en funcin de la dominacin. Hay endoculturacin cuando una etnia determina al nio, bajo
presiones educativas y aprendizajes variables provenientes de sus mayores, que inconscientemente integra modelos nuevos sobre aquellos que psicolgicamente le resultan intiles o perturbadores. De esta
manera dificultan una evolutividad del grupo y de informaciones culturales previamente establecidos. Es
una prdida natural, por autoseleccin. Por esto la
aculturacin es tan fuerte. Esto implica que el contacto con otra cultura, por principio, implica problemas, pero no un choque. Pueden aparecer modelos
de adaptacin y ciertos rasgos de defensa. Existen
ejemplos, como en el Tbet que por generaciones fue
impenetrable, o el de las comunidades rabes que
han podido resistir a siglos de colonizacin mediante una estabilidad antrtica. Sin embargo, cuando
esto no ocurre, viene la resistencia y defensa. Los
valores ancestrales son defendidos rechazando toda

agresin y violencia. Cuando esto no se logra se puede observar el aislamiento defensivo que invoca una
psicopatologa de la poblacin que puede ser demostrada... poco a poco el fenmeno de etnocidio es notable universalmente hablando y el carcter de la poblacin se ve disminuido.
Otro objeto de estudio es la transculturacin. Es
un intercambio cultural entre dos modelos alejados
unos de otros. En estos casos se encuentran mestizajes culturales. Se cree que nace una patologa de la
leccin: el mestizo cultural est continuamente
en una posicin de desarraigo. No sabe quin es l en
su identidad y, lejos de esta posicin, se presentan
depresiones, inquietudes constantes, angustia, divisin, soledad, y la autoestima se ve lastimada en todos sus ngulos. Se han propuesto como remedios
alternos, la adhesin secundaria a un modelo trado
del exterior. Esto es importante sobre todo en los
pases del tercer mundo. Al principio los problemas
son ambiguos. Dado que no existe una planificacin
interior, se puede prever el conflicto entre dos poblaciones con una visin diferente de la vida y la religin... para poder organizar jurdicamente el mundo
de libertades y obligaciones que diriman los conceptos de ambas poblaciones que casi siempre terminan en violencia.
El fenmeno de la transculturacin es considerado por la etnopsiquiatra. Es el intercambio cultural
entre dos modelos alejados el uno del otro. En Amrica Latina es un fenmeno generalizado el mestizaje
cultural y fenotpico. Segn Roger Bastide,14 la
transculturacin de un pueblo por otro es una consecuencia de relaciones a veces brutales entre pueblos dominantes colonizadores y dominados colonizados. Los objetivos ideolgicos han presionado las
frmulas de aculturacin, modificando al mismo
tiempo la simetra cultural original. El mismo autor
escribe que los movimientos dominadores de la vieja
Rusia estaban ligados al fondo mstico de los pueblos eslavos. A partir de ah el proceso marxista ha
chocado con una incompatibilidad de comprensin
entre su propia identidad y la de otros pases socialistas. Para imponerse se ve obligado a vencer el
fondo msticos de la antigua Rusia, sin quitarle su
ideal ejemplar de destino universal. De tal suerte se
han constatado choques culturales muy fuertes en
Hungra y Polonia, para quienes el marxismo sovitico represent un tiempo en la mutacin de una sociedad comunista conforme a un pasado diferente
de Rusia, generando grandes malestares dolorosos
que mutilaron la posibilidad de una relacin pacfica y amable.
La rebelda tiene lugar en un cierto margen de
movimiento. Es una rebelda contra una dominacin
cultural que atropella toda una tradicin, toda una
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historia; a veces se trata de buscar una igualdad,

que promovera una convivencia natural, con valores
promotores de una sociedad serena en donde la confianza fuera para todos. La colonizacin gener una
psicopatologa que no permite una comunicacin y
convivencia a travs de un dolor intil. Los pases con
un potencial cientfico y tecnolgico (EUA, Japn y
gran parte de Europa), han generado una megalomana que impide la verdad de la igualdad. Las diferencias culturales sumadas a las econmicas acomodaran al mundo en una certidumbre de paz...
esto no ocurre porque no se acepta la diversidad
dentro del porte de la realidad; que en ltima instancia enriquecera a todas las culturas. Es una visin racional y otros la conciben como utpica; si es
as, el futuro se oscurece en el mbito del sin sentido. Tambin es propsito del tema incorporar a la
deculturacin, que puede entenderse como un corolario del movimiento social que crea una cultura
uniforme, con cdices de informatizacin, nivelamiento de la cultura, del arte... aqu ya una vez detectados, su investigacin se hace necesaria para saber sobre su causalidad, y observa que los nuevos
modos sociales, las experiencias individuales, la forma de gestin... de alguna manera de los libros de la
sociedad enajenante, que implica una patologa social que lucha por un equilibrio para mantener una
paz que pueda organizar sus pensamientos... tarde
o temprano tiene que actuar en contra de decretos
absurdos por la poblacin dominante que oculta
sus valores reales. La deculturacin7 en donde se
deshacen las tradiciones antiguas, y la incorporacin de la poblacin es dolorosa porque tiene que
abandonar las figuras culturales que han creado a lo
largo de los aos. Es una experiencia triste y desalentadora, es el comienzo de la dominacin. Los
cdigos del saber, las seales, los procesos de informacin, nivelamiento de la tecnologa, del arte...
pierden la originalidad, el mundo construido por
ellos mismos, generando daos que terminan en la
psicopatologa. En estos casos la normalidad es
dolorosa y la poblacin est cubierta por la confusin; su identidad est en peligro y la posibilidad de
armona pierde autenticidad. Ante esta desorganizacin experiencial y por tanto psquica, aparecen el
cansancio, la depresin, el agotamiento por estrs
(enfermedades psicosomticas), las toxicomanas, la
delincuencia. Es ah a nivel terico donde se encuentra ubicada la etnopsiquiatra frente a estos procesos. A lo largo de los trabajos de G. Devereux,16 a
partir de los mismos y sus observaciones de 1952,
que aparece una nueva palabra: la psiquiatra metacultural, en donde el universo simblico se esfuma,
los mitos se banalizan, las caractersticas culturales
se opacan y se constituye una visin pesimista de la
evolucin. Curiosamente estos trazos se ven con cla-
ridad en la obra de Kafka.17 Desgraciadamente, la

trgica puesta en aplicacin por A. Hitler en los
campos de concentracin nos da una ntida perspectiva sobre el volumen del problema. Segn este
autor, cuando el hombre se despoja de su cultura
llega al embrutecimiento. Se trata de la verdadera
deculturacin mediante la cual, si no se presta atencin, las grandes potencias socio-econmicas aplastarn a la humanidad. Para vivir se necesita aire. Los
medios de comunicacin, los mensajes publicitarios, la telegua econmica, las imprecaciones ideolgicas... dejan respirar al hombre; y es aqu donde
interviene la metacultura como rea de anlisis,
como campo de comprensin de las cosas de la vida
y del sufrimiento de los seres, como va de prevencin y de curacin. Casi todas las culturas tienen razones para pensar en sus enfermos mentales. Segn
Bastide8 no hay que interponernos en sus conceptos
y tratamientos; esto puede resultar en una iatrognesis no prevista en funcin de que no estn preparados ni convencidos en la estructura occidental
para enfrentar la subjetividad y realidades de su
cultura. Podra ser contraproducente. Se requiere
de un tiempo suficiente para que las dos formas de
tratamiento estn de acuerdo. La deculturacin corroe las formas ancestrales de afrontar la vida, y las
viejas costumbres estructurales de su cultura, van a
aparecer ahora como una sombra no identificada
por el pasado. Esto ocurre, por supuesto con las comunidades que no han desarrollado un lenguaje escrito. Los hace ms vulnerables. En cuanto a la psiquiatra social, con sus herramientas estadsticas y
los mtodos de la sociologa, se dirigen a: la etiologa, la problemtica demogrfica, la reparticin patolgica en funcin de diversos factores de las enfermedades mentales, segn su medio de
emergencia, la urbanizacin, el modo de vida rural,
artesanal... los mtodos de prevencin, de higiene y
tratamiento derivan de estos factores. All hay todo
un campo de estudios que, con autores como T. D.
Billiot y J. Masserman, tuvieron gran incidencia
desde los aos 1945-1960 (Pelicier, 1964). Ahora
sabemos, a travs de H. Baruk y H. Ey, entre otros
que apuntan a nuevos modelos comprensivos y teraputicos. Se trata de una psicopedagoga que sirva
de puente entre dos culturas que no pueden integrar
sus diferentes valores. Todo psicoterapeuta lo sabe:
la conciliacin y la forma de nuevos valores implica
un enorme esfuerzo de los individuos y poblaciones.
Necesitamos esos documentos para racionalizar y
hacer ms amable el contacto entre dos formas de
vida. No quiero ser inocente, pero un gran cmulo
de valores podra hacer que nuestros encuentros no
necesariamente implicaran la violencia; esto sera,
para empezar, una misin que cualquier democracia
sana deseara.
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Etnopsiquiatra
Los proyectos de la etnopsiquiatra

Como se puede observar, estos conceptos apuntados anteriormente estn codificados por la etnologa clsica. Y debemos comprender que nacen con el
colonialismo europeo internacional.6 Ahora debemos hacer el esfuerzo intelectual para conectarlos
con la psiquiatra y la psicologa, para poder formular la definicin de etnopsiquiatra. Se trata de una
interdisciplina moderna que ilustra la penetracin
de los fenmenos culturales en la poblacin de una
civilizacin vulnerable. Todo este fenmeno implica
experiencias histricas que han lastimado poblaciones a travs del contacto con una cultura europea:
la espaola. Nosotros somos testigos vivos de la
desaparicin y aparicin de nuevas civilizaciones.
Primero el Imperio Azteca, despus los espaoles
que acabaron con toda una mitologa acendrada por
milenios, nuevo lenguaje, nueva religin, desaparicin de costumbres antiguas y una nueva configuracin
de la familia. Sin embargo, los mexicanos sobrevivimos al impacto y formamos una nueva nacin que
nos distingue de cualquier otra. Nuestra nueva civilizacin compite con cualquier Estado moderno, y
nuestro mestizaje fenotpico y cultural nos configura
en la modernidad. Sin embargo, el costo psicolgico
y cultural ha sido enorme y se han configurado psicopatologas muy importantes, especialmente en la
poblacin ms marginal. Este proceso se refleja en
un problema de identidad que est muy bien explicado en el libro El laberinto de la soledad, de Octavio Paz.9 ramos una cultura muy aislada para hacer comparaciones y nos diluimos con la novedad
europea en trminos de desigualdad. Esto configura
toda una psicopatologa y enfermedades mentales
que se expresan al interior de la familia provocando
violencia y confundiendo roles como el masculino-femenino. Por supuesto esto conlleva en una expresin global al mundo de la delincuencia y la brutalidad social, incompatible con la armona deseada
para un progreso sano. Si tomamos en cuenta que
en la actualidad las emigraciones masivas son un fenmeno real y que va a crecer, podremos comprender la importancia de esta nueva ciencia para investigar y prevenir, hasta donde sea posible, la
naturaleza de esta crueldad. La sensibilidad del lector le ayuda a comprender que tenemos que evolucionar en la enseanza de esta ciencia que implica la
formacin de profesionales con una actividad comunitaria y psicopedaggica para aliviar y orientar la
inutilidad de una violencia cerrada. No quiero ser
muy optimista porque la tarea es enorme y requiere
de voluntad poltica y financiamiento para formar
los cuadros necesarios cuya actividad transforme la
agresividad, repito, intil hacia la cooperacin colectiva que derive en un mejor bienestar social. Esto
significa el verdadero enlace de la psicologa y psiquiatra con la etnologa. Dejamos atrs el concepto
puramente sociolgico por la categora de cultura,
porque implica una extensin ms amplia.
La naturaleza de este fenmeno no es racional
sino histrica. La historia no se conduce racionalmente. Son los intereses naturales de los apetitos
humanos y su gran disfraz es la cultura. Siguiendo
al poeta francs Antonin Artaud,10 me obliga a ver a
la guerra como un fenmeno natural de nuestra animalidad, con un ropaje de normas inventadas que
oscurecen nuestra realidad existencial. De ah la importancia de la psicopedagoga para ampliar la conciencia de la gente con carencias sociales y apresurar la trasformacin necesaria para vivir una
experiencia esttica, que no trgica. Estamos obligados a esta tarea, pero me es imposible calcular su
tiempo histrico. S que hay que empezar y la dificultad que implica, pero es la nica forma, segn la
visin del autor, de darle sentido a nuestras vidas y
a la historia que proviene del presente. Es necesario
evitar la visin apocalptica para el individuo, la familia y la sociedad. Una novedad, una utopa esttica y una poltica decisiva deben pronunciarse. Por
qu no empezarla en las universidades, nido de las
ideas ms educadas y empezar a formar en todos
los mbitos el futuro deseable de cualquier ser humano sensible? La etnopsiquiatra es un buen instrumento, que no el nico, para tales fines; esto explica el desarrollo de la educacin de toda la
medicina y armar cuadros pedaggicos para un trabajo comunitario en la prctica diaria. Estoy conciente de que esto significa la transformacin de los
medios institucionales, hospitalarios y sus recursos. Pero tambin estoy seguro de que si no empezamos ahora, no habr Estado y gobierno que pueda dar una solucin relativa a nuestra condicin
social que est rebasando los lmites de la comprensin. Todo esto es parte de la formacin intelectual del mdico. La especializacin ha mostrado su
eficiencia tcnica, pero no es suficiente para los problemas que tenemos que enfrentar. La institucin
familiar, los problemas econmicos y culturales requieren de la necesidad de una resistencia al neocolonialismo y son uno de los ejemplos que enferman
a nuestra poblacin. Su ejercicio de la vida carece de
una visin esttica y genera un mundo emocional incompatible con el bienestar. Al perder su identidad
y oportunidades de educacin, trabajo y vida, repito, se pierde todo el sentido de la existencia generando un nihilismo mal conducido que ataca la armona
social y el progreso. Tenemos todos los datos para
fundamentar esta tesis y, creo, es hora de actuar colectivamente y especialmente convencer a los estratos
del poder que tienen la posibilidad de movilizar estas
ideas en trminos institucionales y econmicos.
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Estas ideas confirman la utilidad de la etnopsiquiatra bien comprendida, para dar una historia de
la medicina que siempre ha sido paralela con la cultura, y sera una gran decepcin de amplia magnitud
perder esta tradicin, que en este caso es el motor
ancestral que conecta la salud con la belleza del vivir. El valor de nuestra disciplina implica recobrar
un pensamiento ms profundo que lo que ofrece la
tecnologa de punta. Nada en contra de ella, pero por
s misma es insuficiente. Significa un contacto profundo con nuestra historia y la condicin humana
de nuestra poblacin. Nos necesitan y nuestra prctica adquirir ms dignidad y eficiencia en presencia
de nuestros semejantes. En todo el mundo occidental existen pensadores avanzados con la misma inquietud; no es tiempo para dubitar sino para reflexionar sobre el futuro que necesita de nuevas
ideas para enfrentar las dificultades que han sido
construidas a lo largo de nuestra historia. Lo fundamental es convertir las ideas en prctica y soy bien
conciente de que el problema no es fcil, pero insisto: sensibilizar al gremio mdico y a las autoridades
ser el gran paso, a travs de un esfuerzo intelectual
que promueva una sensibilidad poltica de apoyo
para una sociedad que pide ayuda y debemos dar
respuesta para configurar los elementos necesarios.
Tarea nada fcil pero nunca imposible.
La resistencia ante la adversidad tiene que ser
escuchada. Si no uno se pregunta: para qu sirven
las autoridades de la universidad, del gobierno y del
Estado?
Hablemos de los pensadores extranjeros para no
sentirnos solos en este esfuerzo. Autores como T. D.
Billiot y J. Masserman, que tuvieron grandes incidencias sobre el tema, desde los aos 1994-1960
(Pelicier, 1964). La psicopatologa social, la clnica,
el diagnstico, la prevencin y la teraputica formulan que las experiencias descritas, como una prolongacin del colonialismo y la desigualdad provocan
un dolor general y una estructura psicolgica que puede conducirse por muchas generaciones, convirtiendo
este problema en una expresin social y familiar que
puede explicar la violencia que ya vivimos. El fenmeno va a crecer hasta llegar a una desestructuracin nunca vivida en nuestra sociedad. El control policaco y jurdico se empobrece ante esta perspectiva.
De ah la necesidad de una prevencin cientfica y
humana para poder evitar los fenmenos apocalpticos que empezamos a vivir. Apoyan estas ideas H.
Aubin, H. Baruk, R. Bastide, H. Ey y Cl. Veil, autores europeos conscientes del colonialismo. Los autores anglosajones como M. Jones y M. Taylor apoyan
estas ideas, conscientes de que generan un nivel ms
alto de atencin mdica para construir un sistema de
redes sociales que apoyen a las familias y poblaciones ms vulnerables y necesitadas. La etiologa cul-
tural y social ya es innegable y la prevencin es indubitable desde un punto de vista tcnico y cientfico,
con la participacin poltica que tiene los medios
para una solucin, como repito, relativa.
La etnopsiquiatra se inscribe como una precursora, motor y complemento de esas experiencias
nuevas. La creacin de las grandes ciudades, la emigracin masiva, la problemtica de trabajo, el rezago
de la vida rural y sus carencias, han generado un
malestar poblacional cuya deculturacin se siente en
los jvenes y suburbios de los grandes complejos urbanos. Responder a esto es actuar en el mbito de
la psiquiatra social y etnopsiquiatra. Porque aqu la
cultura se convierte en una categora que es punta
de lanza para aliviar y educar a los que padecen la
irracionalidad histrica que nadie configur con
acierto. Hay que romper con la desesperanza al hacerlos sentir que no estn solos, sino en una estrategia de conjunto en donde los estratos ms altos
generen la confianza de utilidad y responsabilidad.
H. Collomb19 fue el pionero de esta iniciativa que gener toda una escuela de pensamiento y la creacin
de conjuntos humanitarios a pequea escala insertos en la vida social para promover la comunicacin
azorada por profesionales de la salud y generar una
tranquilidad emocional que rompe con el aislamiento y con la angustia. Todas estas ideas tienen que
ser adaptadas a nuestra realidad, que por su complejidad implicarn un gran esfuerzo administrativo
pero sobre todo se observa la necesidad de una
voluntad poltica seria que podra solucionar y salvar una multitud de vidas. Me gustara abundar sobre estas ideas, la relatividad en clnica y teraputica etnopsiquitrica ha encaminado a la psiquiatra
clsica hacia otros horizontes en donde uno no deja
de descubrir la sistematizacin de una ciencia totalmente ordenada de la vida psquica, de la vida humana y de la vida social. Pero s se notan ah las
prolongaciones de una clnica innovadora que pretende formular etiologas culturales en la configuracin de la psicopatologa familiar y social; se trata
nada menos que de la comprensin e incidencia de
las experiencias culturales, muchas veces deformadas, para entender la especificidad de muchos trastornos psicolgicos y mentales para promover un
tratamiento integral. Esto implica desrdenes emocionales que explican conductas sociales destructivas, a veces permanentes. No se trata de eliminar a
la clnica clsica y moderna, sino de enriquecerla
para abordar las dimensiones actuales que la poblacin demanda. Pero esa conducta no es nada
nuevo. Pondr algunos ejemplos histricos. Evocando a los marinos del siglo XVIII se relata la existencia de la calentura asesina. Se causaron terribles
estragos: muchas formas aniquiladoras que existieron en varias culturas, con un giro de signo ceremo-
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Etnopsiquiatra
nial. En Escandinavia, los Bersek son conocidos por

los ritos que utilizaban para matar a los extranjeros; en la India, frica y Malasia existieron furones
homicidas de los negros africanos o de los pueblos
no identificables por dichos homicidas, hasta llegar
al canibalismo de los indios de Canad, que fueron
considerados como crmenes o reflejos impulsivos
dentro del contacto de culturas diferentes registrados por la etnologa europea. Explicar estos fenmenos est dentro de la psicologa histrica y etnopsiquiatra.
Muchas veces en ciertas etnias la muerte es consecuencia de la violacin de un tab; la intervencin
de creencias mgicas est presente y con frecuencia
se utiliza la humillacin pblica, lo que acarrea un
estado melanclico como parte estructural del castigo
y de la crueldad instintiva. De esta forma se dejan ir
hacia la muerte al visualizar un destino sin solucin
racional y sin defensa. En la Grecia antigua se le llam amor-enfermedad, equivalente al mal de amor romntico europeo. La nostalgia se encuentra en gran
parte de la poblacin negra como resultado de la esclavitud esparcida en muchas partes del mundo.20 Lo
encontraremos en todas las poblaciones que han tenido que emigrar por presiones internas, generando
cantidad de enfermedades emocionales y psicosomticas. Esto ha generado culpabilidad en pensadores
europeos y estos ejemplos implican una descomposicin psquica que siempre se ha expresado a travs
de la resistencia social y la violencia desesperada de
la sobrevivencia que podra inscribirse como un instinto natural.21 La lista de ejemplos no tiene lmites.
Pero para los propsitos de este ensayo e investigacin me parecen suficientes. Queda enunciarse que la
angustia se encuentra en la existencia histrica. El
miedo, la soledad, la necesidad de los mitos y modernamente de las utopas, son necesarias para generar
esperanza en la sociedad; ahora estamos en la utopa
de la democracia, que no estoy seguro si nos llevar a
nuevas guerras instruidas por la dominancia de las
culturas imperantes pero debe solucionar relativamente el gnero del horror de la historia que mora en
la gente educada y eliminar esa ansiedad flotante que
se expresa en todos los espacios de nuestra existencia colectiva. La etnopsiquiatra pretende ser una
conciencia cientfica de esta realidad que nadie puede
negar. La relacin del hombre con el universo, no
puede encuadrarse sin la distincin de la diferencia
de los conceptos de problemas y misterios en la diversidad de las diferentes culturas. El autor opina
que un problema es algo que puede plantearse racionalmente y proponer soluciones, mientras que el
misterio no puede plantearse lgicamente y por lo
tanto no tiene soluciones cientficas; pasa por naturaleza al mundo de las creencias, que tienen un peso
cultural que cualquier observador puede identificar.
Las conversiones forzadas generan a menudo problemas histeriformes, francos y crisis neurticas ms
trastornos psicosomticos, que llenan la consulta
mdica que necesita de una recuperacin pedaggica
de profesionales que puedan entender la conexin entre las experiencias y la respuesta emocional crnica,
y los trastornos fisiolgicos que stas implican. Es
una realidad clnico-social que involucra a ambos
sexos y estn insertados en la estructura familiar.
Los americanos, con su visin prctica, expresan que
es una respuesta ante la dificultad de adaptacin de
una situacin nueva. Pero s que el asunto es ms
complicado, ya que se pierde lo que la cultura siempre responde: a) de dnde venimos, b) quines somos y c) a dnde vamos. Se han descrito estados de
homofobia para evadir la ansiedad de cambios bruscos en Japn (B. Kimura, 1971) y para una clnica
fina sabemos que esto conduce a una obsesin, que
es una patologa grave y difcil de curar. Cualquier
psiquiatra con experiencia lo sabe y cito a H.F. Ellemberger 196522-1978, H.B. Murphy en 197823 y
V.D. Wittkover, 1960.24 Las taxonomas se dividen
en varias categoras:
1. Las endmicas, como la absorcin del kif en Marruecos y, dependiendo del lugar, el opio en la India y China, el alcohol en Europa y actualmente
en todo Occidente.
2) La importacin, de mutacin cultural, como el alcoholismo con cerveza o vino, aperitivos en frica
Occidental y toxicomanas con medicamentos
cada caso se convierte en un particularismo violento del estudio socio-cultural pero siempre
existe el desequilibrio individual que se expresa
en el desorden de la conducta social. Y en la modernidad podemos agregar una ms:
3) Las toxicomanas, generadas por la delincuencia
organizada que acapara los grandes mercados,
como una gran decadencia del capitalismo con
consecuencias mayores y casi siempre asociados
al narcotrfico y a la criminalidad, que preocupa
no slo a pequeos grupos sociales, sino a estados enteros de extensin internacional.
Es opinin del autor que las psicosis alucinatorias, esquizofrenias y psicosis paranoides, no tienen
una etiologa experiencial, sino orgnica y probablemente gentica. Los posedos quedan dentro de una
imaginacin mgica y posesiones diablicas descritas por Fourast,25 pero la ciencia moderna no tiene
etiologas experienciales que puedan explicar dichos
fenmenos. Queda dentro de culturas dominadas
por un mundo mgico-mitolgico y debemos respetar sus curaciones por sus chamanes y sacerdotes
para limpiar sus angustias dentro de su contexto
creencial.
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La homosexualidad, por ejemplo, en el marco jurdico-cristiano sobornado por el contexto de Sodoma y Gomorra, niega la diversidad de las prcticas
humanas, se trata de un concepto bblico en donde
no existe una diferencia entre mito, historia y ciencia. Ahora sabemos que se da un fenmeno congnito y que no existe la decisin mental del concepto
equivocado de la voluntad de eleccin sexual. Est
determinado biolgicamente. Estos conceptos modernos me preocupan, porque pienso ms en la etnopsicologa que en la etnopsiquiatra. Ya apunt
antes el postulado de que toda psicologa tiene como
sustancia a las experiencias; pero los fenmenos
biolgicos operan con otras leyes que no tienen nada
que ver con las humanidades.8 Existen muchas
ideas sobre las concepciones culturales y primitivas que
no vale la pena relatar en este ensayo. Todas
ellas implican una nosografa identificada con las
creencias regionales, a veces traducibles a la psiquiatra moderna, otras no porque estn conformadas con pensamientos mgicos, que a mi entender
no vale la pena traducir. Cuando sus curanderos no
los pueden resolver, pueden recurrir a la modernidad. Tenemos que entender que los sufrimientos
psicolgicos y emocionales son alteraciones antiguas, y han existido remedios relativos regionales a
su mitologa. Pero en la actualidad el problema es
masivo e internacional que implica innovaciones de
alta prioridad para comprender modificaciones importantes de la medicina, la psicologa y la psiquiatra, que pueden dar respuesta a las transformaciones sociales y culturales que vivimos y nadie puede
negar. La integracin interdisciplinaria pasa a ser
un pensamiento o una escuela de intenciones para
convertirse en una necesidad imperante del mundo
moderno. Y es por esto que en el mbito de las enfermedades mentales y psicolgicas quedan como un
imperativo, para evitar conductas individuales y sociales que pueden ser el inicio de nuestra destruccin. Expres al principio que los factores biolgicos, psicolgicos y culturales son una unidad
indisoluble. Si se quita alguna de estas macrovariables, es incomprensible la condicin humana. Estoy
consciente de que la OMS habla de algo semejante,
pero dejemos lo social a los socilogos y tomemos
una categora ms amplia, como la cultura, para
comprender con ms extensin la visin y el dolor
de la existencia. El mdico tiene que volver a ser un
intelectual. Los proyectos de la etnopsiquiatra tienen una extensin muy amplia. Todos ellos habitan
en la trasformacin de la medicina practicada en la
actualidad. No se trata de romper con los logros
construidos a lo largo de la historia, incluyendo su
gran tecnologa. Sino de recuperar su funcin intelectual diluida por el descuido en la formacin profesional. Se ha perdido el pensamiento cultural y la
educacin intelectual en las universidades, que con

el tiempo moderno se han aplicado a resolver problemas particulares, olvidando la secuencia de la
historia de la medicina; que siempre ha sido un pilar fundamental en la construccin de toda civilidad, y de una conciencia sobre los inductores que
provocan el dolor esencial en la muerte que en gran
magnitud no es natural, porque es provocada por
factores culturales que ya no se codifican. Entonces
la mentalidad del mdico, y por supuesto del psiquiatra, se mueve en una conciencia de pequeo contorno. El proyecto fundamental de la etnopsiquiatra
es abrir esas puertas blindadas por la enajenacin
administrativa actual y, por qu no decirlo, por las
dimensiones desproporcionadas a las que tiene que
enfrentarse. El apoyo de las instancias de poder es
necesario y el conflicto es sensibilizarlas ante una
realidad dura que a primera vista ofrece pocas posibilidades. Si existe el xito las proyecciones son inmejorables para dar un ejemplo de futuro que la
modernidad no ha pensado con precisin. Se trata
de apoderarse de un pensamiento filosfico-cientfico que integre el bienestar de poblaciones que conviven con las estructuras culturales descritas anteriormente.
La generosidad de esta perspectiva merece toda
una reflexin dotada de un resorte lleno de esperanza, pero no en un plano romntico sino en una intencionalidad prctica que nos hara respirar la vida
y nuestro trabajo con ms dignidad y con un esfuerzo valioso. Es una necesidad que impera en nuestro
espritu y una necesitad que exige nuestro instinto.
Tenemos que resistir la opresin, la desigualdad y
la delincuencia generada por las razones antes expuestas, para ganar una libertad razonable que la
gente expresa en su rostro. El proyecto es claro y
sincero. Una comprensin ms profunda de la mente humana, desde un punto de vista histrico y su
confrontacin con el mundo actual. Sus perspectivas
son enormes si las experiencias comunales construyen colectividades con ms afecto, educacin y compresin de la naturaleza de unas cvitas ms amables.
Limitaciones y perspectivas
Debo empezar diciendo que las limitaciones de la
etnopsiquiatra tienen las dificultades de cualquier
ciencia particular. Tericamente no son intrnsecas
a su estructura de pensamiento: son los factores externos los que configuran sus posibilidades e imposibilidades. No puede resolver una totalidad por s
misma, requiere de una gran interdisciplinariedad
porque su objeto de estudio es nada menos que las
enfermedades mentales y la incidencia de la cultura
en la construccin de la objetividad individual y sus
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Etnopsiquiatra
consecuencias en la conducta social. La falta de colaboracin global es la que va a dibujar todo un panorama de un futuro de la poblacin moderna, tomando en cuenta sus consideraciones histricas que
prefiguran una gran complicacin. Estas ideas han
sido presentadas en este ensayo, pero siempre queda la pregunta de la voluntad social y poltica para
construir esencialmente una educacin universitaria
y tener una perspectiva factible. Imposible pensar
que depende de un autor aislado, sino de la sensibilidad histrica de una relativa y nueva ciencia que
pueda coadyuvar a un conflicto que a primera vista
parece imposible. Espero que la necesidad impere
sobre la tontera y la indiferencia; que seran las limitaciones orgnicas de una excelente oportunidad.
Las necesidades de formar redes comunitarias para
ayudarse unos a otros, implica un esfuerzo econmico y yo no s si esa intencin se pueda construir en
la sociedad mexicana. Quiero pensar que s. He tenido una visin esttica del mundo desde la infancia.
Mi educacin la ha sustentado, pero siempre he
estado consciente, y conmigo todos los poetas posromnticos, de que no hay remedio. Nuestra animalidad y lo postizo de la cultura y civilizacin, generan
una contradiccin no resuelta por ningn periodo
histrico. Sin embargo, es mi deber entregar este esfuerzo intelectual a mi universidad donde he entregado mi trabajo y pensamiento en la docencia e investigacin y que personalmente he cultivado en mi
biblioteca con el concurso de interminables discusiones con conocedores de la materia que disciernen
mi intencin. Si no impera la razn y la perspectiva
de la belleza, el futuro es incierto y nos veremos involucrados en una violencia absurda que acabar,
poco a poco, con toda esperanza de bienestar. La
otra visin es apocalptica, y sonro con malestar
ante tanto esfuerzo humano para llegar a tan poca
cosa. Nuestras limitaciones son concretas: las ideolgicas y la configuracin histrica de intereses creados que imposibilitan la visin de un mundo nuevo.
Es suficiente la crueldad ancestral de los apetitos
mezquinos para desear ser hombres mejores. Insisto que la limitacin est inscrita en la enajenacin
de una sociedad presionada por vectores econmicos y de autoridades indiferentes; podramos caer
en una frmula simple: slvese el que pueda y perder el poder de la comunicacin social e inteligente
para generar redes que permitan una resistencia a
la enorme indiferencia del poder que no piensa por
ninguna forma en la esttica de la vida humana. Podra abundar en buenas intenciones, pero no quiero
aburrir al lector que seguro est familiarizado con
estas ideas y experiencias.
La condicin mexicana enmarca una geopoltica
difcil para poder hablar de la alegra. La fenomenologa social no solamente es difcil sino peligrosa. La et-
nopsiquiatra puede funcionar como un elemento

cientfico para configurar mejores futuros, salud
mental y emocional en nuestra querida poblacin que
ha pasado por una historia harto conflictiva que se
expresa en su existencia. La etnopsiquiatra ofrece dibujar una perspectiva especializada y global. Puede
con una metodologa que hay que superar, continuamente, un diagnstico de poblaciones bien circunscrita, para lograr una epidemiologa diferencial que pueda explicar cmo los valores culturales al perderse o
quebrarse llega a lastimar comunidades enteras no
siempre conscientes del peligro en el que viven. Es el
diseo de una buena clnica para configurar encuestas bien estructuradas, que pregunten las prdidas
culturales y sus consecuencias en su conciencia y sus
efectos emocionales. Aqu encontramos los diagnsticos, remedios relativos y pronsticos para poder planear proyectos preventivos con efectividad y siempre
con la conviccin ideolgica de la ayuda comunitaria.
En este momento no necesito citar autores porque ha
sido una experiencia que he vivido con la piel y con
mi inteligencia. He viajado lo suficiente para saber
que no me encuentro ante una circunstancia extica,
sino en medio de la condicin humana que se expresa
en todos los continentes. Lo existencial es universal,
continuo; las perspectivas son enormes tomando en
cuenta una visin del tiempo racional. Pero si siguen
las diferencias poblacionales de los que tienen y no
tienen, y si se sostiene la perversidad de los intereses que carecen de una sensata humildad, no existir
en un futuro cercano la posibilidad de resolver los
problemas expuestos en este trabajo por ningn Estado o gobierno. Se trata de ahora o nunca.
Mi experiencia en Salvador/Bahia
Es cierto, encontr una ciudad con una presencia
bella, enfrente del Atlntico y con una poblacin
mezclada de todo tipo de razas, predominando la
mulata con todo un abanico de negritud; despus la
blanca e indgenas como minora, que genera una
impresin extraa y elegante espigados y orgullosos al diferenciarse de cualquier otra zona de Brasil.
Pero no quiero escribir una experiencia visual, sino
hablar del espritu cultural que predomina.
Existe un paralelismo histrico entre Mxico y
Brasil si empezamos a reflexionar sobre el colonialismo europeo. Inevitablemente todo comienza en el
siglo XVI con la llegada de los portugueses que enfrentan a los aborgenes sudamericanos de la regin,
que nunca se incorporaron totalmente al cristianismo de la poca y se refugiaron en las partes ms
alejadas del Amazonas. Se trataba de grupos primitivos que, bajo trminos europeos, no haban desarrollado un lenguaje escrito y no encontraron en
ellos motivos de riqueza. De ah la importancia de la
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horrible comercializacin de la esclavitud africana;

haban encontrado un paraso pero el trabajo era
necesario, bsico para la riqueza y la acumulacin
de bienes materiales. Es el inicio de una nueva civilizacin, de un pas llamado Brasil. Salvador/Bahia
fue uno de los centros donde este comercio se desarroll y fue configurado en su totalidad en el siglo
XVIII. La fuerza de trabajo de la esclavitud construy un pas con desarrollo agrcola y de la explotacin de la naturaleza que enriqueca a Portugal a travs de los terratenientes locales que usaban su
poder para imprimir una cultura que no imaginaban
a dnde llegara. La complejidad cultural de Brasil
empieza con esta mezcla de aborgenes, negros africanos y europeos, generando una complejidad que
es un sello en la actualidad de su rostro moderno.
Los movimientos culturales, el mestizaje y el colonialismo se expresaron con una fuerza tan grande
que, con el tiempo, Portugal result el hermano menor y su relacin poltica y econmica convirti a los
europeos en una provincia dependiente.
El paralelismo con Mxico en su principio es similar, pero en nuestro pas no se encontraron los
espaoles con poblaciones aisladas y primitivas,
sino con civilizaciones completas, organizacin social y religiosa con un peso milenario. Siguiendo el
pensamiento de Alfonso Reyes, nos encontramos
con una contradiccin extica. La conquista fue
determinada por los indgenas y la independencia
por los criollos, que ya no queran pagar ms impuestos a Espaa. Tenochtitlan, una maravilla de
ciudad, estaba habitada por 150,000 personas, lo
mismo que Madrid y me es imposible pensar que
800 espaoles conquistaron, con su tecnologa primitiva, semejante civilizacin. Cercaron a la ciudad
acompaados por 100,000 indgenas (tlaxcaltecas,
xochimilcas, etc.), azotados por el Imperio Azteca
que haba llegado hasta Honduras y eran detestados por las culturas aledaas que combatieron con
los espaoles para eliminar a los primeros conquistadores: los Aztecas.
El peregrinaje europeo, por su densidad poblacional, era inevitable y empezaron a llegar por miles
hasta constituir una cultura compleja como es la
mexicana, que en su principio implic un nuevo
idioma, una nueva religin y la desaparicin paulatina de las costumbres, de toda institucin prehispnica se trataba del nacimiento de una nueva nacin fenotpica culturalmente y sin diseo
determinado. Tuvo que imprimirse la improvisacin
histrica, conjuntamente con el cristianismo, lo que
ahora llamamos el Mxico moderno. Aqu termina el
paralelismo entre Brasil y Mxico. La mano de obra
de trabajo para el desarrollo econmico no tuvo la
necesidad de arrancar poblaciones de otros continentes para su progreso.
Sufrimos la calamidad del colonialismo, pero en

Brasil haban llegado nuevas culturas, hasta la rabe que configur una confusin tnica que todava
se puede observar en la calle.
En su comercio de esclavitud diriman la edad, el
sexo, oficios calificados y el estado de salud para poner precio al valor econmico de los esclavos. Para
la mentalidad europea no se trataba de hombres
sino de instrumentos sin alma para sus propsitos
prcticos conjugando esto con el deseo natural de
europeos sin educacin que simplemente cumplan
con sus apetitos. Esta mezcla de intereses es el origen de la nacin brasilea.
Esto ha configurado conflictos etnolgicos que
han generado una epidemiologa diferencial, donde
las diversidades culturales han dibujado conflictos
psquicos y conductuales que en nmeros duros expresan diferencias en sus enfermedades y aberraciones conductuales que se han estudiado por muchos
aos, para permitir la conformacin de sociedades e
institutos cientficos interesados en la explicacin
de la naturaleza de las crisis generadoras del sufrimiento social, nicas en Latinoamrica. Esto me
oblig a visitar a mis colegas brasileos y he tenido
una relacin generosa e intelectual para analizar el
origen histrico de los conflictos de salud en nuestra Amrica Latina. He dado conferencias y escrito
sobre mi experiencia mexicana y aprendo todos los
das a travs de seminarios, conversaciones, asistiendo a museos y bibliotecas para tener una visin
amplia de las diferencias y semejanzas. Me han interesado los intentos de organizacin de redes consultivas y de tratamiento para vigilar el comportamiento de poblaciones bien definidas y sus tendencias
como sera el caso: a) clase civil, b) sincretismo religioso, c) la libertad de la negritud, d) las trasformaciones y conflictos familiares. Podramos mencionar
los roles femeninos y masculinos en constante movimiento y el mestizaje cultural de una europeizacin
moderna. Todo este fenmeno les ha permitido el
uso de los principios de la etnopsiquiatra a un nivel prctico no conocido en nuestra experiencia
mexicana, en donde a pesar de nuestra diversidad
cultural ha imperado la ignorancia y la indiferencia
para construir un modelo equivalente que sirva a
nuestros propsitos sociales, para cuidar la complejidad de la salud mental concebida en su ms
amplio espectro. Debo expresar con claridad que
nuestra complejidad histrica y la diversidad cultural mexicana son ms amplias y nos obliga a un esfuerzo mayor. Pero eso no disculpara la indiferencia
o la ignorancia de los instrumentos cientficos de la
investigacin de la etnopsiquiatra.
Cuando escribo estas lneas estoy consciente de
que se trata de un esfuerzo pionero pero siempre
hay que empezar no hay nada que perder y si esto
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Etnopsiquiatra
genera un principio quedar con la satisfaccin de

un trabajo innovador y concluyente. Estoy fatigado
de la violencia mexicana y de su burocracia; deseo
que nuestra poblacin experimente un signo de libertad y mejor calidad de vida.
El sincretismo religioso,26 los conceptos de mujer
y familia en Salvador/Bahia funcionan con un precepto de comunidad. Debo expresar que sobrevive,
en las clases populares, un pensamiento mgico que
los liga a sus antecedentes africanos. Existen rituales no vistos en ningn lugar de Latinoamrica, danzas y creencias que no han sido penetradas por el
mundo blanco. Visten distinto y sus enfermedades
psicolgicas son tratadas por el shaman o el bispo
cristiano que dirime los problemas personales o comunitarios. Tuve la oportunidad de hablar con ellos
y asistir a sus reuniones. Las jerarquas estaban
bien definidas y los objetivos eran la promocin de
la salud a travs del vehculo de su espiritualidad.
Todos los das haba problemas y la congregacin es para ellos un refugio ante la hostilidad de la
modernidad. Esto me proporcion un concepto de
gran importancia para nuestras poblaciones marginadas que hacen algo semejante pero sin esa identidad de negritud.
Igual que a nosotros llegaron misioneros de la
cristiandad. Pero es importante sealar que siempre existe un instinto de resistencia de creencias ancestrales, que determinan gestos y actitudes que
conservan sus races culturales y les permite saber
de dnde vienen, quines son y a dnde van.
Al estudiar partes de la historia de Bahia,27 conmueve el destino de los libertos. Ellos ya no pertenecan a sus grupos originales pero tampoco eran aceptados por los blancos; su identidad estaba acabada y
generaron sndromes de depresin que en muchas
ocasiones acababan con toda su vida. Esto nos conduce a reflexionar sobre la unidad cultural en el sentido antropolgico y la importancia de cmo se construye el sentimiento de autoestima; siempre colectivo.
Estos conceptos, pensando cientficamente y con
sensibilidad, nos brindad una perspectiva fcil de
comprender; se trata del fenmeno de la vida y la
muerte y toda esta experiencia qued expresada en
su poesa y msica. El cristianismo organiz su espritu cultural, pero no era propio y es por eso que
siguen existiendo en Salvador/Bahia rituales africanos y manifestaciones emocionales y mentales indescriptibles por la psiquiatra moderna.28
En similitud con Mxico, la parroquia y los misioneros desarrollaron un trabajo de integracin
cultural para evitar el impacto desastroso de la desaparicin. A veces con xito pero siempre con resistencia.
La injusticia siempre configur las experiencias
de las minoras tnicas y marc por generaciones
este gesto adusto que expresa una agresividad continua; la psique, culturalmente hablando, haba sido
lastimada y quedan restos importantes en la vida
emocional de las minoras negras y grupos marginados donde habitan los conflictos familiares y las
conductas sociales ms agresivas del mundo brasileo. En Salvador/Bahia se concentra por constitucin etnolgica un ejemplo que destaca del resto de
la nacin. El cristianismo mostr un rostro amable
pero la experiencia social desacreditaba los principios fundamentales; por eso siguen buscando su
origen que aqu llaman afrodescendiente.
Tuve la oportunidad de observar sus rituales antiguos y deben saber que no tiene nada que ver con
ese concepto vago llamado Latinoamrica siguen
buscando el sentido de la vida bajo la cobertura de
una cultura que los proteja.
Todo lo descrito ha formado la constitucin de
hermandades para encontrar su destino del alma.28
Existen en su historia curiosidades culturales.
Cuando negros islmicos llegaron en las peores condiciones a Brasil, en un proceso gradual de etnolingstica, y la presencia dominante del catolicismo, cayeron en una decadencia que termin con su
existencia cultural. Existen textos cornicos, oraciones islmicas, amuletos y emblemas que dan un contexto histrico del fenmeno descrito.
Nos encontramos ante una categora fundamental en la vida de los pueblos: la importancia de la
memoria histrica29 que configura una identidad
cultural y ofrece una continuidad psicolgica de vital
importancia para la salud. Es por esto la necesidad
de una poltica estatal museolgica como parte de
un sistema educativo y experiencial que promueva un
impacto popular, la investigacin y la imaginacin de
las perspectivas sociales. Es en estos espacios donde se expresa la mezcla fenotpica y cultural la coexistencia de razas en la ciudad, y se convierte en
una experiencia general que da una imagen del contexto y del estilo de una forma de vida. En Salvador/
Bahia el museo est vivo, pero en una ciudad tan
compleja como Mxico se requiere de un esfuerzo
mayor para saber en qu contexto existencial sobrevivimos.
Es interesante mencionar que el feminismo
en Bahia empez en 1931,30 dentro de la Federacin
Bahia para el progreso de la mujer. Su integracin, como en todas partes, fue lenta en el mbito poltico, cargos jurdicos y culturales. Sigue
siendo un movimiento vivo con logros equivalentes a nuestro pas.
En la actualidad Salvador/Bahia es una ciudad
moderna, con toda la tecnologa conocida por nosotros pero su pausa vital, su tropicalidad, el humor
de la calle, la distingue de otras ciudades como So
Paulo (industrial), Ro de Janeiro con su enorme ac-
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tividad turstica y comercial, y Brasilia que es el

foco de la administracin poltica y burocrtica que
sacude a sus habitantes. Salvador/Bahia no es un
paraso, padece todos los conflictos sociales de la
cuarta ciudad de la nacin. Es muy turstica en verano, donde la poblacin se vuelca en una catarsis general, rozando los lmites de la razn que para un
mexicano como yo exageran en un proyecto de felicidad.
Quiero insistir en que cultivar la hospitalidad me
impresion en el contacto con la gente, generando un
espritu de amabilidad; me pes la violencia mexicana. Nos asla la frontera idiomtica, pero sin saber
por qu gustan de los mexicanos. Puede ser, curiosamente, un evento deportivo.
Su escenario martimo me dio una impronta que
siempre agradecer, la gentileza de mis colegas y la
gente de la calle organiz una impresin esttica que
nunca olvidar.
Es una sociedad donde lo indgena, la negritud y
su idioma portugus es todo un laboratorio vivo
para quien piensa en la etnopsiquiatra y el valor
cultural de esta gente procur una de las experiencias ms importantes de mi vida.
El que crea en Mxico que el portugus es un idioma fcil se equivoca: est lleno de matices y un cmulo de vocales jams experimentados por m. Tuve
que lidiar para comprender su idioma y pude lograr
un buen portuol. El que no advierta lo que dijo lo
reto a que lea poesa brasilea. Lean a uno de sus
clsicos: Antonio de Castro Alves31 y quedarn sorprendidos ante una lengua clsica que, igual que el
espaol, tiene toda la configuracin del latn, que es
un lente fundamental para la historia universal.
El logro de esta experiencia tiene dos rostros: a)
el logro terico de comprender qu es la etnopsiquiatra, y es una lstima que no se cultive en Mxico; sus proyecciones son enormes, sera el enriquecimiento de la medicina social, ya explicada en el
texto, y b) la experiencia de conocer una cultura desconocida para los mexicanos, ajenos de fondo a la
historia brasilea con su dramatismo profundo
que, si no se vive, queda uno como un visitante superficial, sin comprender a un gran pas y parte de
nuestros hermanos.
Ellos respetan ms a sus intelectuales y se refleja en el trabajo de sus comunidades que no se da en
nuestro pas donde priva con ms ahnco el egosmo
y la vulgaridad de los polticos. La ciencia de la etnopsiquiatra y sus consideraciones finales est en
proceso, formacin necesaria de todo pensamiento
cientfico, pero ha tenido odos sordos del impacto
de la cultura en la construccin de la subjetividad
humana. Ellos, los polticos, slo ven estructuras y
no la sensibilidad de la gente con sus consideraciones estticas y psicolgicas.
Repito que las limitaciones de la etnopsiquiatra

no son intrnsecas, sino que vienen de una indiferencia social, profesional y de un estado incompatible con el servir natural. Todos los valores estn en
juego y su configuracin determinar el futuro de poblaciones humanas. Hemos rebasado el lmite de la
estupidez y de una crueldad sin sentido. Si nosotros comprendemos la construccin de la subjetividad como un cmulo de experiencias no slo biogrficas sino generacionales, nos queda claro que la
armona o la salud est directamente relacionada
con la cultura La pregunta fundamental es cunto
tiempo tardar nuestra sociedad en comprender
esta verdad y proponer soluciones inmediatas o prevenir un futuro grotesco. Mi opinin queda definida:
es ahora o nunca.
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Revista Neurologa, Neurociruga

Palabras clave: Etnopsiquiatra, poblaciones, culturas,

Key words: Etnopsychiaty, populations, cultures, mental health.

en su interior. Esa abundancia es necesaria, ya que

Neurol Neurocir Psiquiat. 2006; 39(1): p. 24-39

versal condicionado por el tiempo y los accidentes

nmenos reversibles. As entramos al mundo de la

Neurol Neurocir Psiquiat. 2006; 39(1): p. 24-39

Alejandro Patio Romn

La mente y la psique son el puente entre biologa

vimiento. Hemos sido testigos de la destruccin de

Neurol Neurocir Psiquiat. 2006; 39(1): p. 24-39

quedan figuras culturales que lastiman a parte de la

convierten con enorme frecuencia en smbolos del

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Alejandro Patio Romn

con naturalidad la psicopatologa, hay caos y muy

Neurol Neurocir Psiquiat. 2006; 39(1): p. 24-39

veces, a una racionalidad moderna por lo que se

valores ancestrales son defendidos rechazando toda

Neurol Neurocir Psiquiat. 2006; 39(1): p. 24-39

Alejandro Patio Romn

historia; a veces se trata de buscar una igualdad,

ridad en la obra de Kafka.17 Desgraciadamente, la

Neurol Neurocir Psiquiat. 2006; 39(1): p. 24-39

Los proyectos de la etnopsiquiatra

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Alejandro Patio Romn

Neurol Neurocir Psiquiat. 2006; 39(1): p. 24-39

nial. En Escandinavia, los Bersek son conocidos por

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Alejandro Patio Romn

educacin intelectual en las universidades, que con

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nopsiquiatra puede funcionar como un elemento

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Alejandro Patio Romn

horrible comercializacin de la esclavitud africana;

Sufrimos la calamidad del colonialismo, pero en

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genera un principio quedar con la satisfaccin de

Neurol Neurocir Psiquiat. 2006; 39(1): p. 24-39

Alejandro Patio Romn

tividad turstica y comercial, y Brasilia que es el

Repito que las limitaciones de la etnopsiquiatra

Neurol Neurocir Psiquiat. 2006; 39(1): p. 24-39

23. Murphy HB. Les psychoses, Encyclopdie Mdico-Chirurgicale.

28. Espinheira F. dAssis RA. O Nordeste e o Negro na Poesia de

Recibido: Enero 27, 2006.

Neurol Neurocir Psiquiat. 2006; 39(1): p. 24-39

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