Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
CONTENIDO
1. La Tienda de Reunin y todas las ofrendas
2. Los requisitos de Dios y el alimento de Dios
3. Ocho puntos acerca del holocausto
4. La humanidad de Jess: la ofrenda de harina
5. Las especias de la ofrenda de harina
6. La humanidad de Jess segn el Evangelio de Lucas
7. La humanidad de Jess segn los Evangelios de Mateo, Marcos y Juan
8. El suministro ilimitado de la humanidad de Jess
9. La ofrenda de harina es necesaria para que las tablas estn derechas
10. El poder que une en la vida de iglesia
11. La humanidad de Jess y los dones dados al Cuerpo
12. La humanidad de Jess es necesaria para que la vida fluya
13. La humanidad de Jess es necesaria en la guerra espiritual
14. La humanidad de Jess es necesaria en el servicio de la iglesia
15. La humanidad de Jess es necesaria en nuestro andar diario
16. La humanidad de Jess es necesaria para el recobro del Seor
17. La humanidad de Jess es necesaria para el reino de Dios
18. Experimentar a Cristo como nuestra ofrenda de paz
19. La ofrenda de paz y la mesa del Seor
20. La experiencia de Cristo como nuestra ofrenda por el pecado
21. La experiencia de Cristo como la ofrenda por la transgresin
PREFACIO
Este libro se compone de mensajes dados por el hermano Witness Lee en la
primavera de 1971, en Los ngeles, California.
CAPTULO UNO
LA TIENDA DE REUNIN
Y TODAS LAS OFRENDAS
Lectura bblica: Gn. 1:1, 26-27; 50:26; x. 1:1; 40:34, 38; Lv. 1:1-17;
6:8-13; He. 10:5-7; 9:14a; Fil. 2:7-8
Para ver a Cristo como la realidad, lo ms importante es comprender que Cristo
es la realidad con la cual adoramos a Dios. En el universo, la relacin entre el
hombre y Dios es la adoracin que el hombre le brinda a Dios. Todo lo que
somos, todo lo que hacemos y cualquier obra que llevemos a cabo, todo debe
servir para que adoremos a Dios. As pues, cuando nos referimos a la adoracin
a Dios, todas estas cosas estn incluidas.
Tomar a Cristo como nuestra realidad significa tomar a Cristo como nuestro
mismo ser, como aquello que hacemos, como nuestro vivir y aun como nuestra
adoracin a Dios. En cuanto a Cristo como la realidad, creo que conocemos algo
en forma general, pero no entendemos muchos de sus detalles. Por siglos esto
ha estado oculto en la Biblia y, a pesar de haber estado en las Escrituras, nunca
ha sido descubierto ni revelado en forma adecuada. Sin embargo, creo que en
estos ltimos das ms que nunca, este tema ha sido abierto, revelado y
descubierto delante de nosotros. Necesitamos tomar un tiempo para ver a Cristo
en cada pgina del Antiguo y del Nuevo Testamento. Por un lado, el Nuevo
Testamento es simple y breve, mientras que el Antiguo Testamento nos da un
cuadro lleno de detalles. Por ejemplo, en el libro de Levtico podemos ver todos
los detalles de Cristo como la realidad con la cual adoramos a Dios.
DIOS EN LA TIERRA
En xodo haba una Tienda de Reunin que era la morada de Dios. l no estaba
solamente en los cielos; l estaba tambin en la tierra, en la Tienda de Reunin.
Cuando llegamos al libro de Levtico, encontramos que Dios hablaba desde la
Tienda de Reunin. En el monte de Sina Dios habl desde los cielos, pero desde
que tuvo una Tienda de Reunin en la tierra, l habl desde all. Esto es
maravilloso! De todos los atades Dios levant un pueblo y lo sac de Egipto
para edificarlos juntos, a fin de que llegasen a ser la Tienda de Reunin.
Dnde estbamos nosotros antes de ser salvos? Estbamos en un atad. Y no
estbamos en un atad corporativo, sino que estbamos en el mundo, en
Cul es el alimento que preparamos para comer juntos con Dios? Cristo es el
alimento! Podemos decir que Levtico es un libro de las reuniones de la iglesia y
tambin podemos decir que es un libro de recetas de cocina. Todas las esposas
que cocinan tienen un libro de recetas. Levtico es un libro de recetas que nos
dice cmo cocinar a Cristo. Nos dice cmo alimentar y satisfacer a Dios al
cocinar a Cristo. Dios tiene hambre! Pero alabado sea el Seor que l ha
levantado iglesias locales como verdaderas cocinas! Ahora Dios est esperando
que todos nosotros cocinemos a Cristo de varias maneras, para satisfacerlo a l
y tambin para satisfacernos a nosotros mismos. Necesitamos leer el libro de
Levtico una y otra vez, pues todo lo que se menciona all tiene que ver con
Cristo. Por medio de este libro podemos aprender cmo cocinar a Cristo para
satisfacer a Dios.
EL CRISTO AGRANDADO
En xodo fue erigida la Tienda de Reunin, es decir, el tabernculo, el cual
representa al Cristo agrandado. El centro y contenido del tabernculo era el
Arca, la cual es simplemente Cristo mismo. El Arca era el vaso que contena los
Diez Mandamientos de Dios, y los Diez Mandamientos son la expresin y la
representacin misma de Dios. Esto quiere decir que el Arca contena a Dios,
quien era el contenido que deba ser expresado. El Arca estaba compuesta de
dos clases de materiales: madera revestida de oro. El oro y la madera tipifican
las dos naturalezas, la naturaleza divina y la naturaleza humana
respectivamente. ste es Cristo. Cristo posee tanto la naturaleza divina como la
naturaleza humana. l contiene a Dios dentro de S mismo, quien es el centro y
contenido del tabernculo.
El tabernculo era un recipiente ms grande, hecho tambin de dos materiales
principales: madera revestida de oro. Esto revela que el tabernculo es
solamente el agrandamiento del Arca, el aumento del Arca. Cuando el Arca es
agrandada llega a ser el tabernculo. Esto significa que cuando Cristo es
agrandado, l llega a ser la iglesia. La iglesia es simplemente el agrandamiento
de Cristo. Hablando con propiedad, la iglesia tambin es Cristo (1 Co. 12:12). El
Arca es el Cristo individual, y el tabernculo es el Cristo corporativo. Alabado
sea el Seor porque tenemos al Cristo agrandado sobre la tierra como la Tienda
de Reunin, y en esta Tienda de Reunin se halla la morada de Dios. Dios mora
en el Cristo agrandado y habla desde este Cristo agrandado. Debemos darnos
cuenta de que este Cristo agrandado nos incluye a todos nosotros. Puesto que
somos el aumento de Cristo, somos la Tienda de Reunin. La Tienda de Reunin
es simplemente el Cristo agrandado de forma corporativa.
hacer el bien y no ser para Dios; de la misma manera otros pueden hacer el mal
y tampoco son para Dios. As que sin importar si somos buenos o malos, no
somos para Dios en lo absoluto. Una persona puede ser un ladrn de bancos, y
la otra un caballero, pero ninguno de los dos es para Dios. Por tanto, en cierto
sentido todos somos iguales, as seamos ladrones o catedrticos. En ocasiones,
aun los maestros cristianos, los predicadores y los pastores no son para Dios.
Tal vez nuestra lectura de la Biblia no sea para Dios, de la misma manera que
cuando leemos una revista no lo hacemos para Dios.
El alimento de Dios
Fui cristiano por aos antes de darme cuenta de que Dios necesitaba alimento.
No me percataba de que Dios estaba hambriento. Un da le Nmeros 28:2,
donde dice que el holocausto es el pan de Dios, es alimento para Dios. Dios tiene
hambre; Dios necesita algo que lo satisfaga, y este algo es el holocausto ofrecido
por Su pueblo. Satisface usted a Dios da tras da? Dios orden a los hijos de
Israel que presentaran el holocausto todos los das, tanto por la maana como
por la noche. Dios necesita este tipo de alimento. Muchos cristianos tal vez
hablen de glorificar a Dios, pero Dios les dir que l tiene hambre. l necesita
comer. Usted podra decirle a Dios que ir al campo misionero para glorificar a
Dios, pero l le dir que lo que desea es que usted le d de comer hoy, all
mismo donde usted se encuentra.
Cmo podemos saber que estamos ofreciendo alimento a Dios? Lo sabemos
cuando nosotros mismos estamos satisfechos. Cuando estamos satisfechos,
ciertamente Dios est satisfecho por el alimento que le hemos ofrecido. Si Dios
no est satisfecho, nosotros tampoco podremos estar satisfechos. Muchos
La aplicacin prctica
La cubierta de Cristo
Otro punto acerca del holocausto es que a los sacerdotes que presentaban el
holocausto no se les permita comer ninguna parte del mismo, ya que el
holocausto era totalmente para Dios. No obstante, la piel era dada al sacerdote
que presentaba el holocausto. Si presentamos este sacrificio ser quemado hasta
llegar a ser cenizas para Dios, pero la piel ser para nosotros. Esto quiere decir
que cuanto ms presentemos a Cristo como el holocausto, ms seremos
cubiertos por l. Dios disfruta a Cristo como el holocausto, y este Cristo llega a
ser nuestra cubierta. En otras palabras, cuanto ms ofrecemos el holocausto a
como el levita que habite en vuestras poblaciones; por cuanto no tiene parte ni
heredad con vosotros. Cudate de no ofrecer tus holocaustos en cualquier lugar
que veas; slo en el lugar que Jehov escoja en una de tus tribus ofrecers tus
holocaustos, y all hars todo lo que yo te mando.
Moiss le dijo al pueblo de Israel que cuando entraran en la buena tierra, no
deban hacer lo que a ellos les pareca bien, pero que no estaba bien ante los ojos
de Dios. En el desierto ellos hicieron lo que bien les pareca, lo cual era
iniquidad; algo que nunca podra agradar a Dios. l lo haba tolerado en el
desierto, pero no lo tolerara en la buena tierra. Debido a eso Moiss les dijo que
cuando entrasen en la buena tierra deberan presentar sus holocaustos en el
lugar que Dios escogiere. Si el lugar fuese el que ellos escogiesen, sera algo de
su preferencia. Pero en la buena tierra, ellos haban de hacer lo que estaba bien
a los ojos de Dios. Lo primero que deban hacer era traer sus ofrendas al lugar
escogido por Dios.
Esto quiere decir que cuando no estamos viviendo en Cristo, ni descasamos en
Cristo o heredamos nuestra porcin en Cristo, podemos actuar de una manera
descuidada segn nuestra predileccin. Sin embargo, una vez que estemos
descansando en Cristo, heredndolo como nuestra porcin, no debemos hacer
nada segn nuestro buen parecer, sino segn lo que Dios escogi. Alabado sea
el Seor que ahora estamos en Cristo! Estamos en la buena tierra! Por tanto, no
debemos hacer nada segn nuestra propia eleccin, sino segn lo que Dios
escoja. Para presentar las ofrendas se necesita un lugar apropiado, un lugar que
preserve la unidad del pueblo de Dios. Si al entrar a la buena tierra, el pueblo de
Israel hubiese tenido la libertad de escoger un lugar para rendir su adoracin a
Dios, no habra pasado mucho tiempo antes de que se dividieran. A travs de los
siglos el pueblo de Israel ha mantenido la unidad, en lo que respecta a su
adoracin a Dios, debido a que tenan un nico lugar de adoracin. Lo nico que
ellos podan escoger era lo que Dios haba escogido, y lo que Dios haba escogido
fue lo que ellos escogieron.
Hoy en da los cristianos son muy libres; tienen mucho de donde elegir. Casi
todos tienen cierta iglesia conforme a su eleccin. La gente dice: No me gusta
esa clase de reunin, o: Prefiero esta clase de reunin. Qu es esto? Esto es
su eleccin. Todos tenemos que preguntarle: Seor, qu es lo que T escoges?
Cul es el lugar que T has escogido? No me gusta lo que yo escojo. No quiero
hacer nada que a m me parezca bien; slo quiero hacer lo que est bien delante
de Tus ojos. No quiero reunirme en el lugar de mi agrado; slo quiero reunirme
en el lugar de T predileccin.
Hoy en da hay mucho de donde elegir. Usted tiene su gusto y yo el mo. Todos
tenemos nuestros propios gustos; finalmente estos gustos tan diversos causan
muchas divisiones. Pero hay slo un gusto que es el apropiado, y slo hay una
cosa que se puede escoger: lo que Dios ha escogido, que es el terreno nico de la
unidad. Todos necesitamos estar en el terreno nico de la unidad. No piensen
que esto es algo insignificante. Tal vez ustedes podrn ver el disfrute que hay en
nuestras reuniones y aun participar de tal disfrute, pero no traten de ir al lugar
donde se renen e imitar lo que vieron. Usted disfrutar cuando viene a nuestra
reunin, pero si va a otro lugar y trata de copiar las cosas, inmediatamente
perder el disfrute. Esto se debe a que no est en el lugar nico escogido por
La Tienda de Reunin
El segundo de los cuatro elementos que se necesitan a fin de presentar
apropiadamente las ofrendas a Dios es la Tienda de Reunin. Qu es la Tienda
de Reunin? Es la reunin de la iglesia local. Sin las reuniones de la iglesia,
cmo podramos presentarle el holocausto a Dios como Su alimento? Todos
necesitamos las reuniones de la iglesia. Si no lo creen, intenten presentar por s
solos a Cristo como el holocausto a Dios en su casa. No funciona. Algunos me
dirn: Hermano Lee, usted es muy estrecho, est limitando a Dios. Si puedo
presentar a Cristo como el holocausto a Dios en la reunin, tambin lo puedo
hacer en mi casa!. Todo lo que puedo decir es que los que piensan as, vayan a
su casa y traten de hacerlo.
Segn la tipologa, el cuadro es muy claro. A ningn israelita se le permita
presentar el holocausto en su casa. Leyeron esto? Hoy en da muchos cristianos
dicen que a ellos no les interesan las reuniones. Siempre y cuando tengan
comunin con el Seor en sus casas o en algn otro sitio, piensan que est bien.
En cierto sentido es correcto, pero no es correcto con relacin a presentar el
holocausto a Dios. Ningn israelita en los tiempos antiguos poda matar un
novillo como holocausto en cualquier sitio que escogiese; tena que hacerlo en la
Tienda de Reunin. Solamente en la puerta de la Tienda de Reunin l poda
presentar el holocausto. Usted esta noche puede disfrutar a Cristo en su casa y
maana por la maana tambin, y puede disfrutar a Cristo en cualquier
momento y en cualquier lugar, pero nunca puede presentar a Cristo como
holocausto a Dios, como Su alimento, en ningn otro lugar que no sea la
reunin de la iglesia local.
En las reuniones percibimos cierta sensacin que es tan dulce y agradable.
Sentimos que aqu hay algo nico que es tan agradable y tan bueno. Traten de
reproducir esta sensacin en casa, y vern que simplemente no se puede. Nunca
podrn sentir eso fuera de la Tienda de Reunin. Todos debemos venir a las
reuniones de la iglesia para presentar nuestros holocaustos a Dios. En las
reuniones de la iglesia percibimos algo de Cristo que no podemos sentir en
ningn otro lugar. Levtico 1:13 dice claramente que debemos presentar
nuestros holocaustos en la puerta de la Tienda de Reunin delante del Seor.
ste es el nico lugar para presentar a Cristo como el holocausto. Puede tratar
de hacerlo segn Mateo 18:20: Donde estn dos o tres congregados en Mi
nombre, all estoy Yo en medio de ellos. Sin embargo, yo s que muchos de
nosotros ya intentamos esto muchas veces y no deseamos volverlo a hacer.
Alabado sea el Seor que hoy en da estamos en el terreno nico, y tenemos la
El altar
El tercer elemento es el altar. En los tiempos del Antiguo Testamento exista un
solo altar en el pueblo de Israel. No haba altares en los hogares. El altar era
nico debido a que estaba en el lugar nico que Dios escogi. Si solamente
exista un solo altar, cmo podramos presentar el holocausto en nuestra casa?
El altar est en la Tienda de Reunin. No est ni en su casa ni en la ma. Hay un
solo altar, y lo necesitamos para presentar todas las ofrendas, especialmente el
holocausto.
Los sacerdotes
El cuarto elemento que se necesita para presentar las ofrendas a Dios
apropiadamente son los sacerdotes. Alabado sea el Seor que podemos decir
que todos nosotros somos sacerdotes! Pero debemos saber que segn la
tipologa, ninguno de los sacerdotes era individualista. Todos los sacerdotes
estaban coordinados en un solo cuerpo. Slo haba un sacerdocio. La palabra
sacerdocio aqu significa un cuerpo de sacerdotes. Necesitamos la coordinacin
del cuerpo de sacerdotes, o sea, el sacerdocio, a fin de presentar
apropiadamente el holocausto a Dios.
Los elementos que se necesitan a fin de presentar el holocausto son cuatro.
Necesitamos el lugar nico, la Tienda de Reunin, el altar y el sacerdocio. Es
imposible tener estos cuatro elementos en nuestro hogar. Hace cuarenta aos
prob hacer esto, pero no fue efectivo. Despus vine al terreno nico de la
Tienda de Reunin con el nico altar y el sacerdocio. Fue tan fcil presentar a
Cristo como el holocausto en el lugar apropiado. Estos cuatro elementos
constituyen el tercer punto que debemos abarcar a fin de presentar el
holocausto.
largo del da, nuestras manos deben estar sobre la cabeza de Cristo. En otras
palabras, durante el da debemos ser uno con Cristo en nuestro espritu.
Este Cristo en quien ponemos nuestras manos, no es uno que da muerte a otros.
Su vida no es una vida que mata, sino una que est dispuesta a morir.
Permtanme citar el ejemplo de un hermano y su esposa. Cuando este hermano
ha sido verdaderamente uno con Cristo, l sabe que Cristo no es Aquel que da
muerte, sino Aquel que est dispuesto a morir. Supnganse que cuando l llega
a su casa su esposa le causa un disgusto. Esto es darle muerte. Muchas veces las
esposas son los mejores matarifes. Pero tengo que ser justo y decirles que los
esposos tambin matan. Las esposas matan a los esposos, y los esposos a las
esposas. As que ambas vidas son vidas que matan. No piensen que cierto
hermano es muy apacible, porque su vida es una vida que despedaza. Muchas
veces corta a su esposa en pedazos. Y su esposa tiene la misma clase de vida. Tal
vez ella, an ms, trata de cortarlo en pedazos.
Pero cuando su esposa o esposo est cortndolo en pedazos, si usted es uno con
Cristo, estar dispuesto a ser cortado. La vida de Cristo dentro de nosotros est
tan dispuesta a ser despedazada. Por medio de esta vida, usted no pelear
jams; nunca intercambiar palabras con su esposa, pues estar dispuesto a ser
cortado en pedazos. As cuando venga a la reunin tendr algo de Cristo que
ofrecer y presentar a Dios. Por otro lado, si usted discute un poco con su esposa
o argumenta con ella aun ligeramente, est acabado. Vendr a la reunin con las
manos vacas. No tendr nada de Cristo que ofrecer.
Este caso sucede no slo en la vida conyugal, sino tambin en la oficina, en la
escuela o en el apartamento donde vivimos. Todo el tiempo debemos
experimentar a Cristo como la vida que est dispuesta a ser cortada en pedazos.
Esto no lo podemos hacer por nosotros mismos, sino por medio del Cristo que
mora en nosotros. l es el holocausto, y Su vida es la que est dispuesta a ser
cortada.
Pablo dice en 2 Corintios 4:10-12: Llevando en el cuerpo siempre por todas
partes la muerte de Jess, para que tambin la vida de Jess se manifieste en
nuestros cuerpos. Porque nosotros que vivimos, siempre estamos entregados a
muerte por causa de Jess, para que tambin la vida de Jess se manifieste en
nuestra carne mortal. De manera que la muerte acta en nosotros, mas en
vosotros la vida. Debemos llevar la muerte de Jess en nuestra vida. Durante
todo el da estamos entregados a la muerte.
No piensen que sus enemigos son los que los matan. Muchas veces su esposa lo
matar; y a veces ser un anciano en la iglesia el que lo mata. Todos stos son
los cortes apropiados para usted.
Si todos nosotros hemos de ser edificados y hemos de tener un recobro
excelente de la iglesia, todos debemos experimentar estas cosas. No digan que
cuando viene a la iglesia el amor que se manifiesta es tan maravilloso, porque
despus de dos semanas han de sufrir mucho. Van a sufrir los cortes. No traten
de cortar a otros, slo estn dispuestos a ser cortado. Sin embargo, no importa
cun cuidadosos sean, habr tiempos en que ustedes cortarn a otros. Muchas
veces fui extremadamente cuidadoso para evitar cortar a otros, pero finalmente
los her mucho. No fue intencionalmente, pero lo hice. Muchas veces todos nos
hemos cortado unos a otros; sin embargo, hoy en da estamos aqu en verdadera
unidad porque estamos dispuestos a ser cortados unos con otros. Tenemos una
vida dentro de nosotros que est dispuesta a ser cortada.
No tome al holocausto como una enseanza de forma objetiva. Todos debemos
darnos cuenta de que el holocausto es nuestra unin con Cristo. Durante todo el
da, en nuestro andar cotidiano, debemos identificarnos con Cristo de forma
prctica. No es un asunto de slo traer a Cristo a las reuniones y presentarlo
como el holocausto. Eso no funcionar. Debemos ser uno con Cristo en nuestra
vida prctica diaria, y ser uno con Cristo como el holocausto quiere decir que
tomamos la vida que est dispuesta a ser muerta, desollada y cortada en
pedazos.
LA ACEPTACIN DE DIOS
Ahora llegamos al quinto punto relacionado con el holocausto: cuando
presentamos a Cristo como el holocausto en la Tienda de Reunin, tenemos la
completa aceptacin de Dios. Si hemos sido uno con Cristo durante el da,
cuando venimos a la reunin tenemos algo que ofrendar. Cuando presentamos a
Cristo como el holocausto, tenemos la sensacin profunda de que somos
plenamente aceptados por Dios. Contamos con la aceptacin completa de Dios y
tenemos la seguridad plena de que nosotros le agradamos a Dios. Cuando
estamos identificados con Cristo en nuestro andar diario y venimos a la reunin
para presentarlo como nuestro holocausto, tenemos la certeza plena de que Dios
est complacido. Tenemos la aceptacin de Dios.
ACOMODA EN ORDEN
LO QUE SE PONE SOBRE EL FUEGO
El sexto punto relacionado con el holocausto es el orden. En Levtico 1:7-8 las
palabras en orden [traducidas: compondrn y acomodarn] aparecen dos veces.
Los hijos del sacerdote Aarn pondrn fuego sobre el altar y compondrn la
lea sobre el fuego. Luego los hijos de Aarn, los sacerdotes, acomodarn las
piezas, la cabeza y la grasa de los intestinos sobre la lea que est sobre el fuego
que habr encima del altar. La lea est en orden, y las piezas del holocausto
tambin estn acomodadas en orden. Nada se hace descuidadamente. Una
versin tambin traduce que la madera est arreglada. La madera no fue
tirada encima del altar, sino arreglada, puesta en orden, y las piezas del
holocausto tambin fueron acomodadas en orden. Qu quiere decir esto? Dios
sabe cul es la lea que se necesita para que nuestra ofrenda se queme. l
arregla la madera en buen orden. As pues, al quemar nuestra ofrenda l usa la
primera lea, despus la segunda y luego la tercera. Dios tambin sabe qu
parte de nuestra ofrenda debe quemar. l pone en orden la lea, y tambin las
piezas. En nuestra experiencia y para nuestra percepcin, prender el fuego
puede ser un desorden, pero Dios es un experto para acomodar. l pone en buen
orden lo que va a quemar. El sacerdote pona toda la lea en orden y las piezas
del holocausto tambin en orden. Dios hace lo mismo hoy en da. Bajo Su
arreglo, la primera pieza de lea es verdaderamente la primera en quemarse,
luego sigue la segunda, y la parte del holocausto que debe quemarse primero es
la que se quema primero. No hay nada fuera de sitio. Dios no puede equivocarse
cuando quema algo. l quema nuestra ofrenda siguiendo un buen orden.
LA HUMANIDAD DE JESS:
LA OFRENDA DE HARINA
Lectura bblica: Lv. 2:1-16
Hemos sealado que existen cinco clases de ofrendas, debido a que nos
hallamos en cinco condiciones diferentes delante de Dios. Nuestra primera
condicin es que no somos para Dios, y debido a eso necesitamos el holocausto.
El holocausto es Cristo, Aquel que es exclusivamente para Dios. Nuestra
segunda condicin delante de Dios es que no somos perfectos ni finos. Fino
implica que no hay nada spero, ni tosco y tambin significa que no le falta nada
ni le sobra nada. Algunas veces exageramos en ciertas cosas y en otras nos falta
lo que es necesario. Debido a que no somos perfectos ni finos necesitamos la
segunda clase de ofrenda, esto es, la ofrenda de harina, que es hecha de harina
fina.
LA DIFERENCIA ENTRE
LA OFRENDA DE HARINA Y EL MAN
No slo debemos ver la diferencia que hay entre el holocausto y la ofrenda de
harina, sino tambin la diferencia entre el man y la ofrenda de harina. Muchos
cristianos piensan que el man es maravilloso. Pero en el libro de Levtico el
man qued atrs y ha sido reemplazado por algo mejor y ms rico. La primera
diferencia est en que el man procede del cielo, pero la ofrenda de harina
proviene de la tierra. Tal vez pensemos que algo que procede del cielo es
maravilloso. Podra algo ser mejor que lo celestial? No obstante, la ofrenda de
harina es terrenal. El man fue dado desde el cielo, pero la ofrenda de harina
fue producida en la tierra.
Isaas 4:2 nos dice por un lado que el Seor Jess es el renuevo de Jehov, lo
cual habla de Su divinidad. Pero por otro lado, nos dice que l es el fruto de la
tierra, lo cual alude a Su humanidad. En lo que respecta a Su naturaleza divina
l es el renuevo de Jehov, y en lo que respecta a Su naturaleza humana l es el
fruto de la tierra. Isaas 53 habla del Seor como un renuevo que brot de la
tierra seca. l es el fruto de la tierra y es un renuevo que brota de la tierra seca.
Para la ofrenda de harina no necesitamos la divinidad del Seor Jess;
necesitamos Su humanidad. Para ser perfeccionados necesitamos Su
humanidad; y sta no fue mandada del cielo, sino que creci aqu en la tierra.
Muchos cristianos jams pensaran que algo terrenal pueda ser mejor que algo
celestial; sin embargo, la ofrenda de harina es mejor que el man.
El man es un regalo de Dios, mientras que la ofrenda de harina es un presente
para Dios. Cul es mejor? Debemos reconocer que un presente para Dios es
mucho mejor. Debemos ser librados de nuestros viejos conceptos. El man nos
es dado para nuestra satisfaccin, y no para la satisfaccin de Dios. Sin
embargo, la ofrenda de harina sirve para la satisfaccin de Dios. Incluso es un
memorial para Dios, lo cual es mucho mejor que solamente ser satisfechos. El
sacerdote [...] lo har arder [la ofrenda de harina] sobre el altar, como
memorial. Ofrenda quemada es, de olor grato a Jehov (Lv. 2:2). El man no
tiene como finalidad la satisfaccin de Dios, pero la ofrenda de harina s; y arde
como un memorial en Su presencia. Es algo para que Dios lo recuerde.
Definitivamente esto es superior.
Adems, el man era necesario para poder vivir en el desierto, mientras que la
ofrenda de harina es necesaria para vivir en el lugar donde Dios mora. El man
slo poda sustentar la vida en el desierto, pero la ofrenda de harina puede
LA HARINA FINA
Ahora veremos algo sobre los ingredientes de la ofrenda de harina. Como ya
hemos visto, la sustancia principal es la harina fina, que proviene de la vida
vegetal. En la Biblia la vida vegetal siempre se refiere a la humanidad del Seor.
El Seor como hombre, tal como la harina fina, es perfecto. La harina fina es
perfecta en su uniformidad; es muy fina, suave y dcil. Esto nos revela lo
equilibrada y balanceada que es la humanidad del Seor.
Algunas hermanas son muy sensibles, y algunos hermanos son muy
intelectuales, ms de lo que debieran. Otras hermanas son tan sensibles que
pareciera que nunca piensan; pero por otro lado, hay algunos hermanos que
piensan demasiado. Cada vez que se les habla, ellos arquean sus cejas, lo cual es
seal de que estn utilizando la mente. He conocido a algunos hermanos tan
indiferentes que ni siquiera pueden rerse. Esto muestra que ellos no son finos,
balanceados ni equilibrados, y que tampoco son tiernos ni comprensivos.
Pero el Seor Jess en Su humanidad es tan fino, tan balanceado, tierno y dcil.
Cuando era tiempo de alegrarse, l se alegraba (Jn. 11:15). Cuando haba que
llorar, l lloraba (v. 35). Como hombre era finamente balanceado. A veces fue
muy firme al reprender a los malvados, pero no era spero (Mt. 21:12-13;
23:33); aun en eso era fino y equilibrado. sta es la harina fina. No tengo las
expresiones apropiadas para hablar de la perfecta humanidad de Cristo. Sera
ms conveniente orar-leer una vez ms los cuatro Evangelios teniendo esto en
mente. Entonces veremos la fineza con la cual Cristo se condujo siempre en Su
vivir humano.
Este Cristo perfecto es el regalo que presentamos a Dios en la Tienda de
Reunin. No es un presente que Dios nos d a nosotros, sino un regalo que
nosotros le damos a Dios. Cuando venimos a la Tienda de Reunin necesitamos
ofrecer a tal Cristo perfecto en Su humanidad como una especie de regalo para
Dios. Podemos decir: Padre, aqu est un regalo precioso para Ti, y es
simplemente el hombre Jess en Su humanidad. A Dios le agradar mucho
recibir tal presente.
No nos sorprende que Dios sea perfecto, pero que un hombre sea perfecto si es
un hecho asombroso. Alabado sea el Seor que en la tierra, entre el linaje
humano, hubo un hombre tan perfecto, tan balanceado, tan fino y tan tierno! l
era as como la harina fina. sta es la humanidad de Jess. ste es el hombre
Jess. En la Tienda de Reunin ningn presente puede ser tan querido y
precioso para Dios como la humanidad de Jess. Nuestro presente a Dios debe
ser el hombre Jess a quien apreciamos, disfrutamos y experimentamos
durante todo el da.
extremo, eso llegar a ser un memorial continuo para usted. Esto mismo sucede
con el hombre Jess, el hombre perfecto, el hombre fino, que presentamos a
Dios. l es la mxima satisfaccin para Dios, lo cual finalmente llega a ser por
siempre un memorial para l; es decir, por la eternidad.
Aqu en Los ngeles hemos estado disfrutando mucho a Cristo, y creo que al
experimentarle ms y ms, tendremos en nuestras reuniones de la iglesia un
regalo tan querido para Dios. Esto llegar a ser un memorial eterno para Dios y
tambin para nosotros. Estoy convencido de que aun en la eternidad
recordaremos el disfrute que tuvimos de la humanidad de Jess en el saln de la
calle Elden en Los ngeles. Esto sobrepasa a la satisfaccin.
Las palabras olor grato tambin se usan en referencia a la ofrenda de harina.
Algunas versiones lo traducen como fragancia para descansar. Es un olor
grato que hace que Dios se sienta en reposo. Si presentamos al hombre Jess
que hemos experimentado como un verdadero regalo a Dios, esto llegar a ser
un olor grato, una fragancia que hace descansar y un aroma que satisface.
LA DIETA SACERDOTAL
Debemos ver que la ofrenda de harina es principalmente para nosotros. Era slo
un puado lo que se ofreca a Dios como memorial; el resto, la mayor parte, era
de los sacerdotes. Lo que resta de la ofrenda [...] ser de Aarn y de sus hijos
(Lv. 2:3). sta era la dieta de los sacerdotes. Los sacerdotes se alimentaban de
Cristo como la ofrenda de harina da tras da. Hoy nosotros somos los
sacerdotes, as que debemos comer a Cristo como la ofrenda de harina, la cual es
nuestra dieta sacerdotal.
El Seor Jess en Juan 6:57 dijo: El que me come, l tambin vivir por causa
de M. Si comemos de la ofrenda de harina, viviremos por causa de esta
ofrenda. Somos lo que comemos; lo que comemos finalmente llega a constituir
nuestro ser. Si da tras da comemos a Cristo como nuestra ofrenda de harina,
finalmente llegaremos a ser Cristo. Porque para m el vivir es Cristo (Fil. 1:21).
sta es la clase de vida que es adecuada para servir a Dios en el sacerdocio.
Dios no espera que los ngeles le sirvan como sacerdotes; l desea seres
humanos. Por tanto, no debemos servir a Dios como ngeles, sino como
hombres. Que el hombre le sirva a Dios es ciertamente maravilloso; sin
embargo, necesitamos alimentarnos a fin de servir a Dios en Su presencia. Para
estar en la presencia de Dios sirvindole, debemos tener una dieta
extraordinaria, y esta dieta es Cristo como la ofrenda de harina. Cuanto ms
disfrutemos a Cristo como nuestra dieta, ms seremos nutridos, calificados,
fortalecidos y sostenidos para servir a Dios como sacerdotes. Por esto
necesitamos diariamente experimentar a este Jess.
Todos tenemos que hacer un cambio en nuestra dieta. Olvdense de leer
peridicos y revistas. Debemos pasar ms tiempo en los cuatro Evangelios a fin
de comer a Jess. Es de esta manera que la humanidad de Jess llegar a ser
nuestra verdadera comida y nuestra dieta diaria. De este modo, cuando
vengamos a la reunin, seremos los verdaderos sacerdotes que sirven a Dios.
EL ACEITE
La primera especia es el aceite, lo cual ya mencionamos en el captulo anterior.
Todos sabemos que en tipologa el aceite significa el Espritu divino. Estoy
usando la palabra divino en vez de Santo debido a que hay muchos conceptos
errados relacionados a las palabras Espritu Santo. En este captulo prefiero
usar Espritu divino porque el Espritu divino es la divinidad de Dios. La harina
fina representa la humanidad de Jess, y el aceite representa la divinidad de
Jess. As que el aceite es la especia divina que se le aade a la ofrenda de
harina.
Jess es un hombre; sin embargo, est mezclado y ungido con el Espritu divino.
El Espritu divino no slo est mezclado con la humanidad de Jess, sino que
tambin unge Su humanidad. La mezcla es ms profunda que la uncin, pero la
uncin es ms visible. Por ejemplo, en Levtico 2 la harina fina del sartn deba
mezclarse con el aceite. Despus adquira una forma que se poda dividir en
trozos. Una vez partida en trozos, se echaba aceite sobre ella. Pero si presentas
una ofrenda de sartn, ser de flor de harina sin levadura, amasada con aceite.
La partirs en trozos y echars aceite sobre ella. Es una ofrenda (vs. 5-6).
Aunque est amasada o mezclada con el aceite, an necesita ser ungida. La
mezcla toma lugar por dentro, interiormente, mientras que la uncin se cumple
por fuera, exteriormente.
Desde Su nacimiento Jess estaba mezclado con el Espritu Santo. Jess naci
del Espritu Santo; esto significa que Su humanidad ya estaba mezclada con el
Espritu divino. Pero cuando fue bautizado, el Espritu Santo descendi sobre l
en forma de paloma (Mt. 3:16). l no slo estaba mezclado interiormente con el
Espritu divino, sino que tambin fue ungido por fuera con el Espritu divino en
forma de paloma. No fue meramente ungido en una forma abstracta, sino que
fue ungido por el Espritu en una forma definida, como una paloma. As pues,
vemos que el aceite, como una especia de la ofrenda de harina, estaba mezclado
con la harina fina y tambin se usaba para ungir la harina fina. Como nuestra
ofrenda de harina, Jess estaba mezclado con el Espritu divino y fue ungido por
l.
EL OLBANO
La segunda especia de la ofrenda de harina era el olbano. En tipologa el
olbano representa la fragancia de la vida y naturaleza de la resurreccin de
Cristo. Aun antes de ser crucificado y resucitado, l siempre manifest en toda
Su conducta y actividades algo muy dulce y fragante. sa era la vida de
resurreccin. En la humanidad de Jess, la ofrenda de harina, estn presentes la
especia del Espritu divino y la especia de la vida de resurreccin.
SAL
Otra especia positiva era la sal. Es fcil entender el significado de la sal.
Primeramente, la sal mata todos los grmenes de corrupcin. Y mientras mata
los elementos de corrupcin, tambin preserva, impartiendo as un poder que
perdura. La sal tiene el poder que mata, el poder que preserva y el poder que
hace perdurar.
Al leer la biografa de Jess en los cuatro Evangelios, vemos que todas las
actividades que l realiz en la tierra perduran por siempre. Las eras cambiaron
y los siglos pasaron, pero la vida de Jess sigue presente aqu. Verdaderamente
posee un poder perdurador. En la vida, actividades y conducta del Seor Jess
hay una constante perpetuidad. Sus actividades no son como las actividades del
hombre natural. Algunas actividades de los hombres eran buenas en el segundo
siglo, pero ahora ya no lo son. Algunas eran buenas hace treinta aos, pero
ahora nadie estara interesado en ellas. Todas se acabaron pero lean de nuevo
los cuatro Evangelios. Cada pgina es tan fresca y nueva. Todo lo que el Seor
hizo sigue siendo tan refrescante. Nada poda daar Sus actividades, porque en
ellas no existe el elemento de corrupcin. Ningn elemento corrupto puede
existir junto con la sal celestial que hay en la vida de Jess; as que la vida del
Seor Jess perdurar por la eternidad. Estoy convencido de que en la Nueva
Jerusaln frecuentemente recordaremos las pginas de los cuatro Evangelios.
En la vida del Seor Jess, especialmente en Su humanidad, est la sal. sta es
el poder que mata, el poder que preserva y el poder que hace perdurar. El amor
que Jess nos tiene es tan puro. Muchas veces el amor que nosotros tenemos
para con otros casi no tiene sal. Fue dulce ayer, pero hoy da es amargo. Esto se
debe a que no tiene sal. Sin sal nuestro amor se fermenta. Debemos poner sal en
todas nuestras relaciones con los hermanos. Es bueno el hecho de que nos
agrade cierto hermano; pero ese tipo de relacin necesita morir. No quiero decir
que el agrado por ese hermano deba desaparecer, sino que los elementos de
corrupcin presentes en nuestros gustos deben morir. Se necesita el poder
aniquilador de la sal.
presentas una ofrenda cocida en cazuela, se har de flor de harina con aceite
(vs. 4-5, 7).
En el holocausto el nivel de aprecio difera en tamao, mientras que el aprecio
que tenemos por Jess como la ofrenda de harina tiene diferentes niveles de
sufrimientos. El horno significa una clase de sufrimiento; la sartn otra clase
sufrimiento y la cazuela an otra clase de sufrimiento.
Cuando ponemos algo en el horno, el sufrimiento es interno. Es un sufrimiento
oculto; es una clase de sufrimiento ms profundo. En los cuatro Evangelios
algunos de los sufrimientos del Seor Jess eran como los sufrimientos que se
padecen en el horno. Eran tan escondidos que slo l los conoca y nadie ms.
Por ejemplo, cuando l estaba orando en el huerto de Getseman, ni siquiera
Sus discpulos que estaban con l conocan la magnitud de Sus sufrimientos. l
estaba verdaderamente en una clase de horno. ste es el aprecio ms grande
que se puede tener del Cristo sufriente. l sufra internamente y no recibi la
conmiseracin de otros; l haba sido puesto dentro de un horno. Si podemos o
no presentar a Cristo como Aquel que sufre en el horno o en la sartn, depende
de nuestra comprensin y experiencia. Tal aprecio lo adquirimos al aprehender
y experimentar a Jess.
Las tortas y hojaldres cocidas en el horno tenan una forma ms definida. Cada
torta y cada hojaldre tena cierta forma. La experiencia y aprecio que tenemos
de Jess de esta manera profunda tiene una forma ms definida. Aqu la palabra
hebrea traducida tortas quiere decir tortas perforadas o agujereadas,
refirindose a una torta que estaba perforada y llena de orificios. Cuando leemos
los cuatro Evangelios, vemos que Jess fue perfecto, pero no permaneci entero.
Era perfecto, pero fue perforado y traspasado. Temo que a muchos de nosotros
ni siquiera se nos ha hecho un solo orificio. No somos perfectos y adems
estamos tan enteros. Ser perfecto est bien, pero no deberamos permanecer tan
enteros. En la vida de iglesia cuantos ms orificios tengamos, mejor es. No
debemos quedarnos tan enteros, al punto que nunca seamos quebrantados,
perforados y traspasados. La vida de Jess segn los Evangelios fue una vida
que fue traspasada una y otra vez. Es por eso que podemos alimentarnos de l
con facilidad. Es tan fcil comer las tortas perforadas y traspasadas.
La palabra hebrea traducida hojaldres indica que son de lo ms delgadas.
Posiblemente eran huecas, porque la raz de esta palabra quiere decir vaco.
Eran tan delgadas y tan huecas que se podan comer con mucha facilidad. Sin
embargo, los sufrimientos internos de Jess tenan una forma definida. ste es
el aprecio ms profundo que se puede tener por Jess como la ofrenda de
harina. Aquel que traiga a la Tienda de Reunin a Cristo como ofrenda de
harina, debe tener este aprecio profundo por Sus sufrimientos.
El segundo nivel de aprecio en la ofrenda de harina es la harina fina mezclada
con aceite y cocida en la sartn. Una sartn es ms abierta que un horno. Esto
alude a los sufrimientos al descubierto, los cuales se pueden notar con ms
facilidad. Se ve cierta forma, porque la ofrenda est dividida en trozos; sin
embargo, no tiene tanta forma como las tortas y los hojaldres hechos en el
horno.
El ltimo punto acerca de comer la ofrenda de harina es que todo aquel que la
tocaba quedaba santificado, separado. Yo puedo testificar que esto es verdad.
Muchas veces despus que hemos disfrutado a Cristo como la ofrenda de harina
en las reuniones, nos separamos ms del mundo. Somos ms apartados, ms
santificados, porque hemos estado disfrutando del banquete de la ofrenda de
harina. Cuando disfrutemos verdaderamente al Seor Jess como la ofrenda de
harina, seremos plenamente separados de todo lo mundano. Debido a que la
ofrenda de harina es tan santa, todo el que la toca es separado del mundo a fin
de ser santo para el Seor. Una vez que probamos al Seor Jess de esta
manera, habr un gran cambio en nuestra vida diaria. l es tan santo que nos
santifica, nos separa y hace que seamos santos. Si nosotros decimos que
estamos comindole como la ofrenda de harina y sin embargo permanecemos
iguales, dudo que estemos comindolo como la ofrenda de harina. La verdadera
ofrenda de harina, que es la humanidad de Cristo, es santa. Todo el que la toca
queda separado, santificado y es hecho santo.
CAPTULO SEIS
LA HUMANIDAD DE JESS
SEGN
EL EVANGELIO DE LUCAS
Lectura bblica: Lv. 2:4-7; Lc. 2:40, 49, 51-52; 3:21-22; 4:1, 13-14,
18a, 22a, 28-30; 5:15-16; 6:11-12; 9:55; 10:21; 11:53-54; 19:41, 47;
22:28, 44, 51, 61; 24:19
que Dios desea es que el pueblo de Dios le traiga al Cristo mismo que ellos han
experimentado en su vida diaria. Los libros de xodo, Levtico, Nmeros y
Deuteronomio tratan sobre la adoracin a Dios, pero difcilmente hallamos una
palabra que nos muestre que debemos inclinarnos y postrarnos delante de Dios.
La harina fina
Todos estos versculos de Lucas abarcan cuatro puntos principales.
Primeramente, todos ellos muestran a Jess como la harina fina, Aquel que es
tan fino y balanceado. Lucas 2:40 dice: El nio creca y se fortaleca, y se
llenaba de sabidura; y la gracia de Dios estaba sobre l. l creca y tambin se
fortaleca en espritu. A veces los jvenes crecen fsicamente, pero no son fuertes
en su espritu. Jess no slo creca en Su vida fsica, sino que tambin se
fortaleca en espritu. l fue tan equilibrado, aun en los cuatro puntos de este
versculo: l creci y se fortaleci en espritu, estaba lleno de sabidura, y la
gracia de Dios estaba sobre l. As que tena el crecimiento, un espritu fuerte, la
sabidura y la gracia de Dios. l era verdaderamente balanceado y completo, no
slo en dos o tres aspectos, sino en cuatro.
El mismo captulo de Lucas nos dice que cuando l tena doce aos de edad,
saba cmo atender la voluntad de Su Padre y al mismo tiempo estar sujeto a
Sus padres naturales. l reprendi a Sus padres y tambin se sujet a ellos. Les
pregunt: No sabais que en los asuntos de Mi Padre me es necesario estar?
(v. 49). Sin embargo, en el versculo 51 dice que descendi con ellos, y estaba
sujeto a ellos. Ven ustedes el equilibrio? Algunos jvenes pueden decir: Yo soy
para Dios; a m no me interesan mis padres. S, ellos son para Dios, pero no son
equilibrados. Cuando son menores de edad, como lo era Jess cuando tena
doce aos, deben ser para Dios; sin embargo, al mismo tiempo deben estar
sujetos a sus padres. Muchos jvenes se entregan a Jess, pero de forma tosca.
No son finos ni equilibrados.
Lucas 2:52 dice que el nio Jess progresaba en la gracia delante de Dios y de
los hombres. Progresar en la gracia delante de Dios es una cosa, pero hallar
gracia delante de los hombres es otra cosa. Jess era tan balanceado, fino y
equilibrado, pero nosotros somos tan desequilibrados. Tal vez seamos buenos,
pero de una manera desequilibrada; as que no somos harina fina, sino tosca.
Cuando el Seor Jess era joven, l estaba completamente entregado al Padre
celestial y, sin embargo, estaba dispuesto a ser ajustado.
El aceite
Segundo, en estos versculos podemos ver algo del aceite. Jess naci del
Espritu, y el Espritu hasta descendi sobre l en forma de paloma. Aconteci
que cuando todo el pueblo se bautizaba, tambin Jess fue bautizado; y orando,
el cielo se abri, y descendi el Espritu Santo sobre l en forma corporal, como
paloma, y vino una voz del cielo que deca: T eres Mi Hijo, el Amado; en Ti me
he complacido (3:21-22). El Espritu no descendi sobre l en forma abstracta,
sino con una forma definida. l estaba lleno del Espritu, fue guiado por el
Espritu y llevado en el poder del Espritu: Jess, lleno del Espritu Santo,
volvi del Jordn, y era conducido por el Espritu en el desierto [...] Y Jess
volvi en el poder del Espritu a Galilea (4:1, 14). l aun fue ungido por el
Espritu: El Espritu del Seor est sobre M, por cuanto Me ha ungido... (v.
18). En la humanidad de Jess, como la harina fina, est el Espritu como el
aceite que lo unge, se mezcla con l y lo satura.
El olbano
Tambin podemos ver algo del olbano fragante en estos versculos. Jess era
tan fragante y dulce. Es muy difcil traducir esta palabra olbano. Algunas
versiones traducen esto como algo que produce descanso y satisfaccin. No es
slo dulce y fragante, sino que proporciona descanso y paz. En estos versculos
vemos que Jess es realmente el olbano fragante. l tiene la fragancia de la
resurreccin. Cuando Jess estaba siendo arrestado, Pedro fue osado y con su
espada le cort la oreja a uno de los esclavos. Pero el Seor dijo a Pedro: Basta
ya; dejad. Y tocando su oreja, le san (22:51). Jess detuvo la espada y restituy
la oreja. Esto no fue algo natural; sta es la fragancia de Su resurreccin. En la
hora de Su mayor prueba, el Seor no acept ninguna proteccin; en vez de eso
l cuid del que estaba sufriendo.
La sal
En estos versculos podemos ver la harina fina, el aceite, el olbano y tambin la
sal. Cuando la gente quera hacer de Jess alguien grande, l se apartaba.
Cuando lo rechazaron, no los reprendi. l poda haber destruido a los que
llegaron a arrestarlo, al llamar a doce legiones de ngeles, pero no hizo nada
(Mt. 26:53). Es ms, l sano la oreja de uno que vino a arrestarlo. Qu es esto?
Esto es poner a muerte al yo. En l no haba nada de corrupcin ni
fermentacin; l estaba sazonado con sal todo el tiempo. No importa en qu
situacin o circunstancia se encontrara, l siempre estaba siendo muerto en Sus
acciones y palabras. En Su vivir humano estaba la sal verdadera. As pues, en
Jess vemos la harina fina, el aceite, el olbano y la sal.
El Evangelio de Lucas es estratgico en mostrarnos la humanidad del Seor.
sta es la razn por la que no encontramos estos versculos en los dems
Evangelios. Estos versculos son nicos acerca de la humanidad de Jess.
Necesitamos orar-leer estos versculos al menos tres o cuatro veces y despus
ponerlos en prctica en nuestra vida diaria. Es slo al alimentarnos de Su
humanidad, revelada en estos versculos, que experimentaremos Su humanidad
en nuestra vida diaria.
LA VERDADERA ADORACIN
Lo que el Seor est buscando hoy son las iglesias locales en donde los santos
adoren a Dios con sus experiencias de Cristo. sta es la verdadera ofrenda a
Dios. Necesitamos experimentar a Cristo en nuestro andar diario, y debemos
aprender a cocinar y preparar a Cristo para traerlo a las reuniones como un
presente para Dios. Todas las tortas, hojaldres y porciones de la ofrenda de
harina eran preparadas y cocidas en las casas, y despus se traan a la Tienda de
Reunin. Sucede lo mismo con nosotros. Da tras da debemos laborar en Cristo,
LA HUMANIDAD DE JESS
SEGN LOS EVANGELIOS
DE MATEO, MARCOS Y JUAN
Lectura bblica: Mt. 3:15; 4:4, 7, 10; 8:20; 11:29; 12:19-20; 17:27;
20:28; 21:27; 26:63-64; 27:12, 14; Mr. 1:35; 3:20-21; 6:31, 39-40; Jn.
6:12; 7:6, 46; 11:33, 35, 38; 13:4-5
Los cuatro Evangelios presentan un cuadro completo del Seor Jess desde
cuatro perspectivas distintas. Creo que todos sabemos que Mateo revela al
Seor Jess como el Rey. Marcos nos muestra un cuadro de l como el Esclavo,
el Siervo de Dios. Lucas lo retrata como el hombre perfecto. El ltimo Evangelio,
el de Juan, revela que Cristo es Dios mismo; l es el Hijo de Dios. En estos
cuatro Evangelios tenemos cuatro palabras: Rey, Siervo, Hombre y Dios. El
Seor Jess es tantas cosas! l es Rey, l es Siervo, l es Hombre y l es Dios
mismo. Sin embargo, todo lo que l es, en todas estas perspectivas y aspectos,
depende de Su humanidad. sa es la razn por la cual todos los Evangelios
contienen versculos que nos hablan de Su humanidad.
LA ESTRUCTURA BSICA
La madera constitua la estructura bsica del Arca y tambin la estructura
principal del tabernculo. As que, la humanidad de Jess es la estructura
principal de Cristo como el testimonio de Dios, y la humanidad de Jess es la
estructura bsica de la vida de iglesia. Si no tenemos tal humanidad, tipificada
por la madera de acacia, es imposible tener una iglesia apropiada como el
Cuerpo de Cristo. Para tener la verdadera edificacin del Cuerpo de Cristo en
una localidad, todos necesitamos la humanidad de Jess. Hay solamente una
clase de madera que es buena tanto para edificar el Arca como el tabernculo, y
sta es la madera de acacia. Hoy en da hay una sola clase de humanidad que es
buena para exhibir el testimonio de Dios en la iglesia local, y sta es la
humanidad de Jess.
Nuestra humanidad no es buena para el edificio de Dios. Muchos de nosotros
podemos ser buenos, pero no importa cun buenos seamos, nuestra humanidad
no es til. Puede ser til para muchas cosas, pero no para la vida de iglesia. Para
la edificacin del Arca y del tabernculo solamente hay una clase de madera que
es til, y es la madera de acacia, la humanidad de Jess.
Muchos afirman que lo nico que necesitamos es el bautismo del Espritu Santo,
el derramamiento que viene de lo alto. Eso es maravilloso, pero considrense a
ustedes mismos: qu clase de humanidad tiene usted? El Espritu es tipificado
por el oro, pero ya dijimos que el oro no es la estructura bsica. La estructura
bsica es la madera. Supongamos que vamos a edificar un tabernculo y que
tenemos toneladas de oro, pero la madera que usamos est deteriorada. Ese
tabernculo no estara bien edificado. No importa cunto oro tengamos, si la
madera no es apropiada, nunca podremos edificar el tabernculo. He visto a
personas que oran, buscan y claman por el bautismo del Espritu Santo, y
finalmente lo recibieron. Pero lo que ellas edificaron se desmoron, no debido al
oro, sino a la pobre calidad de la madera. Esto es lo que han descuidado en el
cristianismo actual. En la actualidad los cristianos prestan mucha atencin al
bautismo del Espritu Santo, pero dnde est la humanidad apropiada? El
tabernculo, que es un tipo de la iglesia, no solamente fue edificado con oro,
LA HUMANIDAD DE JESS
SEGN EL EVANGELIO DE MATEO
Si verdaderamente leemos-oramos los versculos en Mateo acerca de la
humanidad del Seor, veramos qu clase de humanidad se requiere para ser un
rey. Hace muchos aos un maestro cristiano discuti conmigo diciendo que
todos seramos reyes cuando el Seor regrese. Yo le respond: Hermano,
mrese a usted mismo. Cree que podra ser un rey?. Creen ustedes que ahora
podemos ser tan sueltos en nuestra humanidad, y aun as cuando el Seor Jess
regrese inmediatamente nos har reyes? Tal enseanza no tiene sentido.
Sin excepcin
Todo lo que el Seor es en Su persona depende de Su humanidad. Veamos estos
versculos de Mateo. Juan el Bautista estaba bautizando en el ro Jordn.
Incluso l mismo vio que no era necesario que el Seor Jess se bautizara. l era
el Hijo de Dios. Sin embargo, Jess dijo: Permtelo por ahora, pues conviene
que cumplamos as toda justicia (3:15). Debemos ser rectos con Dios en todo lo
que l desee. A veces nosotros, y especialmente los hermanos y hermanas
jvenes, podemos pensar que otros necesitan hacer ciertas cosas, pero nosotros
no. Sin embargo, lo que Jess en realidad dijo a Juan fue: No importa quin
sea Yo, mientras sea un hombre que vive en esta era, debo ser bautizado por ti.
Esto es lo que Dios est haciendo hoy en da. Siempre y cuando yo est viviendo
en este da de la dispensacin de Dios, debo ser uno con la justicia de Dios. sta
es la humanidad de Jess. Nunca debemos considerar que somos la excepcin.
Nosotros necesitamos cumplir toda la justicia de Dios.
sus manos Te sostendrn, no sea que tropiece Tu pie contra una piedra. Jess le
dijo: Escrito est tambin: No tentars al Seor tu Dios (4:6-7). Jess le dijo
que l mismo, quien era un hombre, nunca tentara a Dios. Finalmente, Satans
intent persuadir al Seor para que lo adorase, ofrecindole los reinos del
mundo. Pero Jess le contest: Vete, Satans! Porque escrito est: Al Seor tu
Dios adorars, y a l solo servirs (v. 10). El Seor siempre se mantuvo en la
posicin de hombre.
Hay otro asunto interesante en estos versculos sobre la tentacin en el desierto.
Satans tent al Seor usando el salmo 91. Satans incluso puede citar la Biblia.
Pero el Seor le contest: Escrito est tambin. No es simplemente un asunto
de citar un pasaje de la Escritura; debe haber otros versculos que lo confirmen.
sta es la humanidad de Jess, l cit la Escritura, pero no de forma aislada,
sino confirmndola.
Humilde de corazn
Despus en Mateo el Seor Jess dijo: Tomad sobre vosotros Mi yugo, y
aprended de M, que soy manso y humilde de corazn (11:29). Jess no dijo
que era manso y humilde de apariencia, sino de corazn. Muchas veces nosotros
aparentamos ser mansos y humildes, pero interiormente somos altivos y
orgullosos. Esto nunca puede edificar la vida de iglesia. Nuestra propia vida slo
puede aparentar, pero nosotros tenemos por dentro la humanidad de Jess que
es mansa y humilde de corazn. No debemos imitarlo a l; si lo hacemos,
fracasaremos. Simplemente debemos alimentarnos de l como nuestra ofrenda
de harina. No es esto maravilloso? Esta humanidad perfecta puede ser nuestro
alimento. Entonces viviremos por lo que comemos, y Su humanidad llegar a
ser nuestra persona.
Flexible
Todos estamos familiarizados con la historia de Mateo 17. Ya que Jess era el
Hijo de Dios, estaba exento de pagar el impuesto para el templo de Dios, lo cual
dijo claramente a Pedro. Entonces Jess aadi: Sin embargo, para no
ofenderles, ve al mar, y echa el anzuelo, y el primer pez que saques, tmalo, y al
abrirle la boca, hallars un estatero; tmalo, y dselo por M y por ti (v. 27).
Jess era muy flexible. l no tena que pagarles el costo del impuesto, pero para
no ofenderles, lo pag. l hizo que Sus discpulos entendieran claramente la
situacin, pero no insisti. l estaba claro, pero procedi de una manera muy
flexible. sta es Su humanidad.
Nuestra humanidad es completamente diferente. Tanto los hermanos de ms
edad como los jvenes, siempre insisten en su propia manera de hacer las cosas.
Solamente la humanidad de Jess puede ser flexible. Recientemente estuve en
cierto lugar donde me procuraron algunos hermanos de ms edad y algunos
jvenes. Los mayores dijeron que no podan tolerar a los jvenes, porque eran
muy atrevidos, bulliciosos y salvajes. Tal vez los jvenes, por supuesto, sean ms
propensos a esto. Pero saben lo que les dije a los mayores? Les dije: Ustedes
pueden estar en lo correcto, y ellos equivocados, pero aun as el Seor Jess los
ama. No creen ustedes que es mucho mejor que ellos alaben al Seor de esta
manera a que se vayan a los cinemas?. Tuvieron que aceptar que esto era
correcto desde esa perspectiva. Los alent a ser un poco ms flexibles y a clamar
varias veces junto con los jvenes alocados: Aleluya.
Luego me volv a los jvenes. Ellos me dijeron que los de ms edad estaban muy
muertos; entonces les dije que ellos necesitaban a los mayores para
equilibrarlos. Sin los mayores ellos seran como un automvil sin frenos. Ellos
tambin estuvieron de acuerdo en ser un poco ms flexibles y en aceptar el
balance que les proveen los de ms edad. No hace mucho recib un informe de
ese lugar. Ahora la vida de iglesia all es maravillosa. Me dijeron que hay una
coordinacin maravillosa entre los jvenes y los mayores. Ambos grupos han
aprendido a ser flexibles.
sta es la humanidad de Jess. Como el Hijo de Dios era absolutamente
correcto que l no pagara nada al templo; sin embargo, lo pag. Y a fin de no
ofender a la gente, no slo pag por S mismo sino tambin por Pedro. En la
vida de iglesia debemos aprender a ser flexibles y nunca insistir en nada.
Entonces no ofenderemos a otros. sta es la humanidad de Jess.
Un hombre verdadero
Cuando el Seor Jess vino a Jerusaln por ltima vez, los sacerdotes
principales y los ancianos le preguntaron de dnde haba obtenido autoridad
para hacer las cosas que l haca. El Seor Jess era un hombre apropiado y no
les contest. A veces es mejor no contestar nada, sino ms bien responder con
una pregunta; y esto fue lo que Jess hizo. l les pregunt si el bautismo de
Juan era del cielo o de los hombres. Si ellos le contestaban, l tambin les
respondera de dnde haba obtenido Su autoridad. Ellos entonces se pusieron a
discutir entre s y se dieron cuenta de que si decan que el bautismo de Juan era
del cielo, l les preguntara por qu no le haban credo; y si decan que era de
los hombres, el pueblo los apedreara, porque todos tenan a Juan por profeta.
As que su mejor respuesta era mentir, y por tanto contestaron que no saban. El
Seor tambin les dijo: Tampoco Yo os digo con qu autoridad hago estas
cosas (21:27). Por medio de esto el Seor les indic que no era que no saban,
LA HUMANIDAD DE JESS
SEGN EL EVANGELIO DE MARCOS
Diligente
Ahora veremos el Evangelio de Marcos, el cual nos dice claramente que Cristo es
el Siervo de Dios. Pero qu clase de hombre es este siervo? Primero que todo es
un hombre muy diligente. Marcos 1 revela que l era una persona
excesivamente ocupada. Yo creo que se acostaba bastante tarde; sin embargo,
en el versculo 35 dice: Levantndose muy de maana, siendo an muy oscuro,
sali y se fue a un lugar desierto, y all oraba. Muchas veces la gente se excusa
diciendo que no se levantan temprano porque se acuestan muy tarde. Ellos
sienten que slo pueden atender el servicio de las once de la maana. Pero la
humanidad que slo es buena para el mentado servicio de las once de la maana
nunca es buena para la vida de iglesia; slo es buena para el servicio de las once
de la maana. La vida de iglesia necesita una humanidad que sea diligente y
dinmica. A veces el Seor estaba tan ocupado que no tena tiempo ni para
comer. Sus parientes decan que estaba fuera de S (3:20-21); pero a veces
necesitamos ser la clase de persona que est fuera de s misma. Los que nunca
han estado fuera de s son por lo general los ociosos. Si una persona es diligente
en las cosas del Seor, otros dirn que est fuera de s.
Lo mismo ocurri en Marcos 6. El Seor y Sus discpulos estaban muy
ocupados, y muchos iban y venan, de manera que ni siquiera tenan
oportunidad para comer: l les dijo: Venid vosotros aparte a un lugar desierto,
y descansad un poco (v. 31). Aunque algunas veces estaba fuera de S, otras
veces se alejaba de todos. l hizo esto no slo para descansar en Su cuerpo, sino
tambin en Su espritu. Era tan equilibrado. A veces debemos estar ocupados, y
otras veces necesitamos alejarnos para dar descanso a nuestro cuerpo y a
nuestro espritu. sta es una humanidad verdaderamente balanceada.
Ordenado
Luego en Marcos 6 vemos algo ms de la humanidad del Seor. Cuando l
alimentaba a los cinco mil, mand a los discpulos que hicieran recostar a todo
el pueblo por grupos. sta era Su sabidura. Si aquellos no se hubiesen
recostado, los discpulos no hubieran podido distribuirles el pan. El Seor Jess
no les dijo que se sentaran en una forma desordenada, sino de una forma muy
ordenada: Y les mando que hiciesen recostar a todos por grupos sobre la hierba
verde. Y se sentaron por grupos de ciento en ciento, y de cincuenta en
cincuenta (vs. 39-40). Todo estaba arreglado y en orden. Yo creo que Pedro y
los otros discpulos aprendieron, por medio de esto, a cmo dirigir grandes
nmeros de personas. Por eso no les fue difcil dirigir a los tres mil que fueron
salvos el Da de Pentecosts (Hch. 2:41). Ellos aprendieron del Seor cmo
dirigir una multitud y cmo realizar los arreglos apropiados. Hacer tales
arreglos requiere la humanidad apropiada.
LA HUMANIDAD DE JESS
SEGN EL EVANGELIO DE JUAN
No era descuidado
El Evangelio de Juan tambin nos relata algo de la humanidad del Seor. Este
evangelio aade algo ms acerca de la alimentacin de los cinco mil. El Seor
Jess les dijo a Sus discpulos que recogieran los pedazos que haban sobrado,
para que no se perdiera nada (6:12). Aqu vemos una humanidad muy slida. No
hay nada suelto en Su conducta. La mayora de nosotros nos olvidaramos de los
fragmentos, pero el Seor fue cuidadoso de no dejar nada en desorden.
Excepcional
Algo ms de la humanidad de Jess se ve en Juan 7:46. Los principales
sacerdotes y fariseos enviaron a los alguaciles a capturar al Seor, pero cuando
Humilde
Jess no slo serva, sino que tambin estaba dispuesto a lavar los pies de los
discpulos. l se levant de la cena, y se quit Su manto, y tomando una toalla,
se la ci. Luego puso agua en un lebrillo, y comenz a lavar los pies de los
discpulos, y a enjugarlos con la toalla con que estaba ceido (13:4-5). Jess
tena tal humanidad. l estaba dispuesto a lavarles los pies a ellos, en vez de
esperar que ellos se los lavaran a l. Cunto necesitamos esta huma nidad en la
vida de iglesia! Est claro en estos Evangelios que la humanidad de Jess es la
humanidad ms alta. sta es la verdadera ofrenda de harina.
EL SUMINISTRO ILIMITADO
DE LA HUMANIDAD DE JESS
Lectura bblica: Gn. 3:15; 22:18a; G. 3:16; Ro. 5:15b, 19; 1 Co. 15:21;
1 Ti. 2:5; He. 2:9, 14-18; Ap. 1:13; Jn. 19:5
DOS EXTREMOS
En el cristianismo hay dos perspectivas extremistas acerca de la Persona de
Jess. Los modernistas hablan mucho de Jess como hombre. Ellos dicen que
Jess era solamente un judo, niegan Su divinidad y no admiten que l es el
Dios encarnado que se hizo hombre. En otras palabras, ellos no reconocen la
encarnacin. Por supuesto que sta no slo es una enseanza extremista, sino
tambin la hereja ms grande de la tierra y del universo. La mayor hereja es no
reconocer que Jess es Dios quien se encarn para ser un hombre.
Posiblemente debido a la hereja de los modernistas, los cristianos
fundamentalistas se han ido al otro extremo. Ellos predican y ensean
demasiado acerca de Cristo el Hijo de Dios, y esto no es incorrecto, pero pasan
por alto la humanidad de Cristo. Ellos enfatizan la divinidad de Cristo, pero
ensean y predican muy poco acerca de Su humanidad. sta es la sutileza
escondida del enemigo. Por un lado l no permite que la gente crea que el Seor
Jess es el Hijo de Dios, y por otro lado permite que les prediquemos sobre la
divinidad del Seor siempre y cuando Su humanidad sea desatendida. Debemos
darnos cuenta de que, aunque Cristo es el Hijo de Dios, todo lo que l hizo y
todo lo que l es hoy en da depende no slo de Su divinidad, sino an ms de
Su humanidad.
Hemos mencionado que la estructura bsica del Arca y del tabernculo no era el
oro, sino la madera. Esto significa que lo que Cristo es y lo que ha hecho, no
depende tanto de la naturaleza divina como de la humana. La humanidad de
Cristo es la estructura principal. Si bien l es Dios, todo lo que l hizo y todo lo
que l es requiere de Su humanidad.
SATANS ES DESTRUIDO
Por un lado, Satans ha sido herido y destruido en la cruz; pero por otro, an
sigue causando problemas. Como seres humanos estamos bajo la influencia
nociva de Satans. Cmo podramos destruir esta serpiente perniciosa?
Solamente hay un camino, y ese camino es alimentndonos de la humanidad de
Jess! Si disfrutamos y nos alimentamos de Su humanidad, la serpiente ser
destruida. En Juan 6:57 el Seor dice: El que me come, l tambin vivir por
causa de M. En este versculo la palabra comer es muy singular; es muy
distinta de las otras palabras que se tradujeron comer en este mismo captulo.
Una versin traduce esta palabra como masticar, que significa mascar con
delicadeza, comer poco a poco lenta y delicadamente. Debemos comer al Seor y
a veces debemos masticarlo; pero no debemos hacerlo de una manera ruda y
tosca sino poco a poco. Comer muy rpido afecta nuestra digestin. Por tanto,
debemos aprender a masticar la humanidad del Seor; si lo comemos de esta
manera, la antigua serpiente de nuevo ser clavada en la cruz. Dicha
masticacin herir la cabeza de la serpiente. Debemos disfrutar a Jess como
hombre al comer de l.
los vecinos que viven a nuestro alrededor no son bendecidos porque nosotros
somos como ngeles; no tenemos la humanidad apropiada. Todos
necesitamos ser humanos, pero no humanos de una manera natural.
Necesitamos la humanidad de Jess. Cuanto ms nos comportemos como
ngeles, ms maldecidas sern las personas a nuestro alrededor; pero cuanto
ms vivamos como seres humanos apropiados, ms bendecidos sern los que
nos rodeen.
En 1938, en China, otra hermana tambin vino a m y me pregunt: Qu
puedo hacer con mi marido? l se niega a creer en el Seor Jess. He orado por
l y le he hablado mucho del Seor; pero cuanto ms le hablo, ms se aleja.
Despus descubr que ella era muy angelical, as que le dije que fuese un poco
ms equilibrada y fuese una esposa normal para su marido. Le asegur que si
ella era balanceada, su marido se salvara. No mucho despus de eso, recib una
carta de esa hermana en la que me dijo que su esposo haba sido salvo.
Dios no encomend Su evangelio de gracia a los ngeles; slo los seres humanos
estn calificados para predicar el evangelio. El ngel pudo decirle a Cornelio que
hiciera venir a un hombre llamado Pedro, pero el ngel no pudo hablar una sola
palabra acerca del evangelio (Hch. 10:3-5). Los ngeles no estn calificados para
predicar el evangelio; slo el hombre est calificado. Debemos ser humanos
para predicar el evangelio, pero no debemos ser humanos de acuerdo con
nuestro ser natural; eso es diablico. Necesitamos otra clase de humanidad, la
humanidad de Jess. Por medio de esta humanidad podemos traer la bendicin
de Dios sobre todos los que estn alrededor nuestro. Si tenemos la humanidad
de Jess, dondequiera que estemos, en la oficina, en las escuelas, en las
universidades, los vecindarios o con nuestras familias, podemos ser la causa de
que la gente sea muy bendecida. Entonces el evangelio ser prevaleciente.
EL SUMINISTRO PROPIO DE LA
HUMANIDAD DE JESS
Ahora debemos ver el suministro propio de la humanidad del Seor en Hebreos
2. As que, por cuanto los hijos son participantes de sangre y carne, de igual
manera l particip tambin de lo mismo, para destruir por medio de la muerte
al que tiene el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que
por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a esclavitud.
Porque ciertamente no socorre a los ngeles, sino que socorre a la descendencia
de Abraham. Por lo cual deba ser en todo hecho semejante a Sus hermanos,
para venir a ser misericordioso y fiel Sumo Sacerdote en lo que a Dios se refiere,
para hacer propiciacin por los pecados del pueblo. Pues en cuanto l mismo
padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados (vs.
14-18).
El Seor Jess particip de nuestra sangre y carne para destruir al diablo, quien
tiene el poder de la muerte. La liberacin est aqu, la propiciacin est aqu y el
socorro tambin est aqu, aun cuando la palabra socorrer no es la adecuada.
En griego esta palabra significa sostener, o sea, ofrendar cierta clase de ayuda o
suministrar. Si masticsemos la humanidad de Jess todo el tiempo,
recibiremos cierta clase de ayuda, socorro y suministro. Cualquier cosa que
DEFICIENTES DE LA HUMANIDAD
APROPIADA
Los mdicos dicen que si tenemos cierta clase de enfermedad, eso muestra que
estamos escasos del suministro de vida o de vitaminas. Si estamos escasos del
suministro de vida, ciertamente nos vendr alguna enfermedad. En mi pas
nativo haba una aldea donde la gente pareca perder la vista en las noches. Esto
se deba a cierta enfermedad. Ellos no conocan nada de vitaminas, as que no
comprendan que tenan deficiencias en vitamina A. Pero ellos vivan en la playa
y pescaban una gran cantidad de cierta clase de peces. Cuando empezaron a
comer el hgado de esos peces, se sanaron. Por supuesto, ahora sabemos que el
hgado del pescado tiene un alto contenido de vitamina A. El punto es ste: si
tenemos una carencia de vitamina A y perdemos nuestra vista, y despus nos
arrodillamos a pedirle al Salvador Todopoderoso que nos sane, no funcionar.
Cuanto ms oremos de esa manera, ms perderemos nuestra vista.
Simplemente necesitamos comer una gran cantidad de hgado de pescado. Para
nosotros en la actualidad, qu es el hgado de pescado? Es la ofrenda de
harina, que representa la humanidad de Jess.
Perder nuestra paciencia con facilidad es una especie de enfermedad que se
debe a nuestra escasez de la humanidad de Jess. Si nosotros masticsemos la
humanidad de Jess como la gente de esa aldea coma el hgado de pescado,
espontneamente seremos sanados. La Biblia claramente establece que
necesitamos la humanidad del Seor como nuestra ofrenda de harina, pero no
hemos visto esto. Hemos ledo las Escrituras por aos y an no hemos visto esto
porque simplemente estamos velados por nuestros conceptos naturales.
Debemos olvidarnos de nuestros conceptos naturales y venir a la Palabra pura
UN HOMBRE EN EL CIELO
En el pasado algunos cristianos trataron de discutir conmigo, dicindome que es
errneo decirle a la gente que Cristo est en el cielo como un hombre. Ellos
afirmaban que Cristo fue un hombre solamente hasta el momento en que fue
crucificado y que despus que l resucit, ya no era un hombre. Ellos eran de los
predicadores que dicen creer en la Biblia palabra por palabra; as que les
pregunt: Qu piensan de Hechos 7:55-56, cuando Esteban estaba siendo
apedreado y l puesto los ojos en el cielo vio a Jess como el Hijo del Hombre en
los cielos? Mi Jess segn la Biblia sigue siendo un hombre en los cielos. Y qu
tal de cuando el sumo sacerdote estaba juzgando al Seor y le pregunt si era el
Hijo de Dios, y el Seor le contest que l vera al Hijo del Hombre sentado a la
diestra de Dios en los cielos y que l tambin vera al Hijo de Hombre viniendo
en las nubes del cielo (Mt. 26:63-64). Por supuesto que tales predicadores no
tenan nada que decir de estas Escrituras. Hoy debo aadir que por la eternidad
nosotros veremos al Hijo del Hombre. En la Nueva Jerusaln, Jess estar all
como el Cordero; pero para que el Seor sea el Cordero tiene que tener
humanidad. Si el Hijo de Dios no tuviese humanidad, nunca podra ser el
Cordero. Cuando lleg a ser carne y habit entre nosotros, l fue llamado el
Cordero de Dios. El Cordero siempre est relacionado con la encarnacin. Si l
no se hubiese encarnado como un hombre, cmo podra ser el Cordero de
Dios? En la eternidad, por siempre, l ser el Hijo del Hombre.
LA DIVINIDAD Y LA HUMANIDAD
Estoy seguro de que todos ya han visto la diferencia entre Hebreos 1 y 2. El
captulo 1 nos muestra que Cristo es el Hijo de Dios; aun menciona que es Dios
mismo. Este captulo nos habla de Su divinidad, pero el captulo 2 habla de Su
humanidad. En el captulo 1 l es Dios, pero en el captulo 2 l es hombre. Es al
final del capitulo 2 que encontramos el socorro, la ayuda, el sustento, el auxilio y
el suministro. Esto no proviene principalmente de Jess como el Hijo de Dios,
sino de la humanidad de Jess. El hombre Jess es Aquel que socorre, Aquel
que da ayuda, Aquel que presta auxilio, Aquel que sostiene y Aquel que
abastece. Nuestra ayuda y sostn vienen principalmente de Su humanidad.
Quizs Su divinidad baste para socorrer y suministrar a algunos ngeles, pero
para poder socorrernos y suministrarnos a nosotros, l debe poseer Su
humanidad. Si vamos a disfrutar Su socorro, debemos alimentarnos de Su
humanidad. En esto consiste la ofrenda de harina.
Muchos de ustedes han estado en el cristianismo por aos, pero segn vuestro
sentir, haba alguna ofrenda de harina en el llamado servicio cristiano? En esos
servicios haba algo que nos alimentara con la humanidad de Jess? Segn mi
experiencia, puedo decir que no haba nada sino palabras; no haba ofrenda de
harina. Aun entre las iglesias locales siento que no hay suficiente ofrenda de
harina. Debemos buscar al Seor para que, por Su misericordia, a partir de
ahora en todas las reuniones, lo que presentemos a Dios sea principalmente la
ofrenda de harina. Debemos traer a las reuniones algo de lo que hemos
experimentado de la humanidad de Jess. Entonces nuestras reuniones sern
enriquecidas, y nosotros seremos nutridos de una manera sacerdotal para
practicar el verdadero sacerdocio.
HE AQU EL HOMBRE
Finalmente debo decir: He aqu el Hombre. Esto es lo que encontramos en
Juan 19:5: Y sali Jess, llevando la corona de espinas y el manto de prpura. Y
Pilato les dijo: He aqu el hombre!. En ese entonces Jess estaba coronado con
una corona de espinas, pero hoy lleva una corona de gloria. En ese tiempo tena
un manto de prpura, pero ahora lleva un manto sacerdotal. l est coronado
de gloria y est vestido del manto sacerdotal para cuidar de todas las iglesias
locales. As que: He aqu el Hombre!. Todos necesitamos ver a este Hombre,
porque este Hombre es nuestro socorro, nuestra ayuda, nuestro sostn, nuestro
suministro y nuestro todo. Este Hombre es el alimento que necesitamos en el
sacerdocio.
CAPTULO NUEVE
LA OFRENDA DE HARINA ES
NECESARIA
PARA QUE LAS TABLAS ESTN
DERECHAS
Lectura bblica: x. 25:8, 9, 10a, 11; 26:15, 29; Jn 1:14a; Ap. 21:2, 3; 1
Ti. 3:15, 16; 1 P. 2:4, 5; Ef. 2:15; 4:24
Despus de orar-leer los versculos mencionados arriba, podemos darnos cuenta
hasta qu grado la iglesia est constituida con el elemento humano. La iglesia
necesita de la humanidad apropiada. Muchos cristianos cuando hablan de la
iglesia solamente se refieren a la espiritualidad. Pero estos versculos nos
muestran cun necesaria es la humanidad apropiada en la vida de iglesia.
En Juan 1:14 vemos que Jess es este tabernculo. Si pasamos del libro de Juan
al de Apocalipsis, vemos que Jess mismo no es solamente el tabernculo, sino
que l tambin es la iglesia, la Nueva Jerusaln. Y vi la santa ciudad, la Nueva
Jerusaln, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una novia ataviada para
su marido. Y o una gran voz que sala del trono que deca: He aqu el
tabernculo de Dios con los hombres, y l fijar Su tabernculo con ellos; y ellos
sern Sus pueblos, y Dios mismo estar con ellos y ser Su Dios (Ap. 21:2-3).
La Nueva Jerusaln est compuesta principalmente de piedras preciosas, las
cuales fueron transformadas de entre la creacin de Dios. Ciertamente esto
representa la humanidad. El tabernculo mximo y final, la Nueva Jerusaln,
que es la consumacin mxima y final de la iglesia, est edificada con la
humanidad apropiada, o sea, con la humanidad de Jess.
man celestial, pero no lo disfrutan como la ofrenda de harina, todas las tablas
no permanecern derechas, sino que se vendrn abajo.
Puede ser que poseamos cierto conocimiento bblico y algunos dones, incluso
podemos tener cierta medida de espiritualidad, pero si no disfrutamos de la
humanidad de Jess, estaremos simplemente cados. No habr nada que nos
sostenga. Lo nico que puede mantenernos derechos es la humanidad de Jess.
En el cristianismo esto se ha perdido y se ha desatendido por siglos. Sin
embargo, creo que el Seor lo va a recobrar. Esto es lo que necesitamos en la
vida de iglesia. El tabernculo est compuesto principalmente de las tablas, y las
tablas son los sacerdotes, aquellos que solamente pueden existir al alimentarse
de la ofrenda de harina. Nosotros somos los sacerdotes, las tablas, los materiales
para la edificacin de la iglesia local. As que, tenemos que alimentarnos de algo
a fin de permanecer firmes, y este algo es la humanidad de Jess que es la
ofrenda de harina.
Por ejemplo, supongamos que todos los israelitas hayan ofrecido los
holocaustos, las ofrendas de paz, la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la
transgresin, sin presentar la ofrenda de harina. Yo creo que los sacerdotes se
moriran de hambre. sta es la situacin en que se encuentran los cristianos hoy
en da. Ellos aprecian la muerte del Seor en la cruz como la ofrenda por el
pecado y la ofrenda por la transgresin. Ellos disfrutan la paz con Dios por
medio de Cristo como la ofrenda de paz, pero no lo experimentan como la
ofrenda de harina. Ellos simplemente no tienen esta comprensin o
entendimiento. Por esto entre los creyentes actuales hay poca edificacin de la
iglesia.
La iglesia es la casa de Dios; es el tabernculo actual y est compuesto de tablas
derechas. Dichas tablas son los sacerdotes, quienes slo pueden subsistir al
alimentarse de la ofrenda de harina. Esto quiere decir que si hemos de ser las
tablas que edifican el tabernculo de Dios, debemos alimentarnos de la
humanidad de Cristo. Sin la ofrenda de harina, no habra manera de obtener las
tablas derechas para el tabernculo, y todo el tabernculo se vendra abajo. sta
es la situacin actual. Tal vez presentemos el holocausto, la ofrenda de paz, la
ofrenda por el pecado y la ofrenda por la transgresin; pero si no presentamos la
ofrenda de harina, no tendremos nada con que alimentar a los sacerdotes,
quienes son las tablas derechas. El verdadero sostn es el alimento sacerdotal de
la ofrenda de harina. Slo la humanidad de Jess es el alimento sacerdotal que
puede sostener a los sacerdotes como las tablas derechas. Todos debemos orar
para que podamos experimentar y masticar la humanidad de Jess. Entonces
tendremos algo de Su humanidad que podemos traer a la reunin y presentar a
Dios como una ofrenda de harina. Esta ofrenda de harina ser la comida
sacerdotal para muchos de los sacerdotes entre nosotros, capacitndolos para
ser las tablas derechas. Es as que el tabernculo ser edificado y Dios tendr
una morada.
El tabernculo tena en un lado veinte tablas derechas y veinte al otro, y del lado
posterior, el lado occidental, haba ocho tablas. En total el tabernculo tena
cuarenta y ocho tablas individuales y derechas. Cmo podan todas estas tablas
ser una? Cmo podan estar unidas? sa era precisamente la funcin de las
barras. Al disfrutar de la humanidad de Jess, llegamos a ser como tablas
derechas y fuertes; pero tal vez no estemos unidos a las dems tablas. Tenemos
la capacidad de permanecer derechos, pero an no estamos unidos a las otras
tablas. Es por eso que necesitamos las barras que unen. Las barras tambin
estaban hechas de madera de acacia recubiertas de oro, pero los anillos por
donde pasaban las barras eran de oro slido.
Aunque las cuarenta y ocho tablas estaban derechas, eran las barras las que las
mantenan unidas. xodo 26:26-29 nos dice claramente que en cada uno de los
tres lados del tabernculo haba cinco barras, incluyendo la barra central que
pasaba de un extremo a otro. Entonces, si la barra central era una barra larga
que iba de un extremo a otro, dnde iban colocadas las otras cuatro barras?
Seguramente la primera barra estaba ms arriba de la barra central, pero
solamente llegaba hasta en medio. Y la segunda barra, colocada tambin ms
arriba de la barra central, completaba la otra mitad. La cuarta barra debi estar
colocada muy por debajo de la barra central, extendindose hasta la mitad, y la
quinta, colocada al mismo nivel bajo, completara la otra mitad. Por lo tanto
vemos que haba cinco barras en cada lado, con la barra de en medio pasando de
un extremo al otro. Sabemos que estas cuatro barras deben haberse colocado de
esta manera, porque la barra central se extenda de un extremo al otro; de no ser
as, no habra habido una barra en medio. Por tanto, tenemos el nmero cinco,
ya que hay cinco barras, y tenemos el nmero tres, debido a que las barras
formaban tres lneas.
veremos que existe una razn muy importante para esto. Por supuesto que
algunos dicen que aqu el Espritu se refiere al Espritu Santo, y estoy de
acuerdo. Pero no debemos pensar que el apstol Pablo haya hablado de manera
descuidada. Hay una razn por la que l us en Efesios 1:3 el trmino Espritu
Santo y en 4:3 el trmino el Espritu.
un anillo en su mano. ste es el sello del Espritu Santo. El Espritu Santo nos
fue dado como un sello.
Todas las tablas del tabernculo tenan anillos, pero no eran unidas slo por
ellos. Necesitaban las barras que unen. Por ejemplo, dos hermanos pueden ser
salvos y tener el sello del Espritu Santo, pero quizs discutan y acten siempre
independientemente el uno del otro. Ellos necesitan humildad, mansedumbre y
longanimidad, y soportarse el uno alo otro en amor (Ef. 4:2), lo cual no puede
provenir de su humanidad; ms bien, requiere otro tipo de humanidad. En lugar
de traducir soportndoos los unos a los otros, una versin tradujo haciendo
provisin. sta es la razn por la que necesitamos ser diligentes en guardar la
unidad del Espritu en el vnculo de la paz. Si estos dos hermanos avanzaran de
la primera etapa del Espritu a la segunda, podran progresar. No solamente
experimentaran al Espritu Santo como los anillos de oro, sino que tambin lo
experimentaran como la barra, como el vnculo que los une. En la primera
etapa el Espritu Santo era solamente una argolla de oro puro; no tena la
madera. Pero en la segunda etapa, algo le fue aadido. Ahora no slo tiene el
oro, sino tambin la madera de acacia. En vez de un elemento, ahora hay dos.
Por consiguiente, para guardar la unidad, necesitamos la humanidad de Jess.
EL ESPRITU DE JESS
Muchos cristianos hablan del Espritu Santo o del Espritu de Dios, pero han
odo del Espritu de Jess? En toda la Biblia esta frase se usa slo una vez, y la
versin King James, en ingls, no la tiene. La traduccin apropiada de Hechos
16:6-7 es la siguiente: Atravesaron la regin de Frigia y Galacia, habindoles
prohibido el Espritu Santo hablar la palabra en Asia; y cuando llegaron a Misia,
intentaron entrar en Bitinia, pero el Espritu de Jess no se lo permiti.
Muchos cristianos nunca han odo que el Espritu de Dios es ahora tambin el
Espritu de un hombre. Esto se debe a que el Espritu hoy no es solamente el
Espritu de Dios, sino tambin el Espritu de Jess. El nombre Jess no es un
ttulo divino, sino el nombre de un hombre. Hoy en da el Espritu no es slo el
Espritu de Dios, sino tambin el Espritu de Jess. El Espritu de Dios slo
tiene un elemento, que es la divinidad de la naturaleza divina; pero el Espritu
de Jess tiene otro elemento, que es la humanidad de Jess. En este Espritu
hay tanto divinidad como humanidad. Este Espritu es el Espritu de Dios
porque tiene la divinidad en l, y l es el Espritu de Jess porque tambin tiene
la humanidad dentro de l.
Quiero citarles algunas oraciones del libro El Espritu de Cristo, escrito por
Andrew Murray. En el capitulo 5, titulado: El Espritu del glorificado Jess, l
dice: De Su naturaleza, que haba sido glorificada en la resurreccin y
ascensin, surgi Su Espritu como el Espritu de Su vida humana, la cual fue
glorificada en su unin con la vida divina, a fin de hacernos partcipes de todo lo
que l personalmente haba logrado y adquirido de S mismo y de Su vida
glorificada. En virtud de haber perfeccionado en S mismo una nueva y santa
naturaleza humana para nosotros, l ahora poda comunicar lo que antes no
exista: una vida que a la vez es humana y divina. Y el Espritu Santo pudo
descender como el Espritu del Dios-hombre: quien es ciertamente el Espritu
de Dios y, sin embargo, es genuinamente el espritu del hombre.
LA HUMANIDAD DE JESS
Y LOS DONES DADOS AL
CUERPO
Lectura bblica: Sal. 68:18; Ef. 4:7-8, 11-16
Los siete captulos anteriores sobre la ofrenda de harina abarcaron cinco puntos
principales. El primer punto fue acerca del significado de la ofrenda de harina.
Vimos que la ofrenda de harina era un regalo para Dios, que consiste de la
humanidad de Jess que hemos experimentado, disfrutado y apreciado.
Segundo, la ofrenda de harina constituye una adoracin a Dios. Tercero, la
ofrenda de harina constituye el alimento sacerdotal para el sacerdocio. Cuarto,
la ofrenda de harina no slo constituye la adoracin a Dios y el alimento para el
sacerdocio, sino que tambin produce las tablas derechas, que son la estructura
principal de la morada de Dios. Cuando nosotros los sacerdotes nos
alimentamos de la ofrenda de harina, todos llegamos a ser tablas derechas.
Quinto, la ofrenda de harina forma el tabernculo en virtud de que une todas las
tablas.
Ahora debemos ver cmo es que los dones son producidos o constituidos.
Cuando Pablo era Saulo de Tarso no era un don; l era un perseguidor, un
enemigo, del Cuerpo. Sin embargo, despus que fue salvo, l lleg a ser un don.
Pero la frase llegar a ser no es muy adecuada; es mejor decir que despus que l
fue salvo, fue constituido en un don. l era un rebelde, un enemigo y
perseguidor del Cuerpo, pero fue constituido un apstol. Ser constituido un
apstol significa ser conformado o transfigurado con nuevos elementos que nos
han sido aadidos. Si estos elementos no nos son aadidos, no seremos
constituidos de ellos. Pablo era un rebelde, pero el elemento nuevo que le fue
aadido a este rebelde destruy sus grmenes rebeldes. Otros elementos
tambin le fueron aadidos, con los cuales fue edificado como un apstol.
El punto que debemos ver es que el elemento principal con el que Pablo fue
constituido un apstol es la humanidad de Jess. Para probar esto, debemos
leer una mejor traduccin de Salmos 68:18: Subiste a lo alto, tomaste cautivos.
/ Tomaste dones de los hombres, / tambin de los rebeldes, / para que habite
entre ellos Jah Dios. Cristo ascendi a lo alto y, habiendo conquistado a todos
Sus enemigos, llev cautivo un squito corporativo de enemigos vencidos, que
inclua a Pablo, el apstol. Entonces, el Seor recibi dones en el hombre y para
el hombre, aun para el hombre rebelde. l recibi los dones en Su humanidad
para nuestra humanidad rebelde. As que, en este versculo vemos dos clases de
humanidades: la humanidad de Jess, por medio de la cual l recibi los dones,
y nuestra humanidad rebelde, para quienes l recibi los dones.
DE REBELDE A APSTOL
Creo que todos sabemos cmo Cristo hizo que un rebelde como Saulo de Tarso
fuera un apstol. Saulo haba perseguido a Esteban y a otros en Jerusaln y, no
satisfecho con esto, fue a los sumos sacerdotes y obtuvo autoridad para ir a
Damasco a encarcelar a todos los que invocaban el nombre del Seor. Mientras
Saulo iba de camino, una luz resplandeci del cielo, y l cay a tierra. El Seor le
pregunt: Saulo, Saulo, por qu me persigues?. Cuando Saulo le pregunt
quin era, el Seor le contest que l era Jess a quien l persegua. Desde ese
momento, algo del Jess ascendido entr en ese rebelde. Saulo era tan
inteligente y poda verlo todo; pero despus que Jess entro en l, fue cegado.
No poda ver nada. Muchos de nosotros necesitamos ser cegados. Cuando
verdaderamente Jess entra en nosotros, ya no podemos ver ms. Al principio
Saulo era el que guiaba a otros, y ahora otros lo guiaban a l (Hch. 9).
El proceso por el que Saulo fue constituido un apstol, contina desde aquel da
hasta llegar al captulo 13 de Hechos. Jess hizo de este rebelde un apstol, y
lleg a ser uno de los apstoles ms notables. Pero no piensen que lleg a ser un
apstol de la noche a la maana. Tener la constitucin de un apstol requiere un
periodo largo de tiempo; se requiere un largo proceso para que todos los
elementos del Jess ascendido le fuesen aadidos a Saulo. Jess lo hizo un
apstol, forjando todos Sus propios elementos en l. Jess ha recibido del Padre
a todas las personas salvas, y todas ellas, incluyendo a Saulo, llegaron
finalmente a ser dones. Cristo recibi estos dones en Su humanidad, y despus
dio todos estos salvos a Su Cuerpo para el perfeccionamiento del mismo.
EN EL HOMBRE
Para hacer y constituir una persona dotada se requiere la humanidad de Jess.
Jess no llev a cabo esto en Su divinidad, sino en Su humanidad. l recibi los
dones en el hombre. La Nueva Traduccin de Darby usa la frase en hombre. El
Seor recibi los dones como un hombre, en la condicin y posicin de hombre.
Despus de Su ascensin, l no recibi los dones en la posicin de Hijo de Dios,
sino en la posicin de hombre. El hecho de que l recibiera los dones, significa
que l los hizo dones.
Cristo nos recibi del Padre cuando fuimos salvos. Fuimos llamados y escogidos
por Dios en la eternidad, as que le pertenecamos al Padre. Pero despus el
Padre nos dio a Jess. El Padre dio y el Hijo recibi. Despus que el Hijo nos
recibi, nos envi, por ejemplo, a la iglesia en Los ngeles, donde llegamos a ser
dones para la edificacin de la iglesia. Primero fuimos escogidos, predestinados
y llamados por el Padre, y despus fuimos dados a Su Hijo Jess. Finalmente
Jess nos dio como dones a la iglesia en Los ngeles. Sin embargo, si todos los
que fueron escogidos, predestinados, llamados y dados sern o no dones
adecuados, depende de que la humanidad de Jess se haya forjado en ellos y
forme parte de su constitucin. El factor determinante es cunto de la
humanidad de Jess ha sido forjada en nuestro ser. As pues, el Seor no nos
recibi en Su divinidad, sino en Su humanidad. Esto es muy significativo.
En el pasado hemos hablado mucho acerca de que necesitamos que la vida y la
naturaleza divinas se forjen en nosotros. No obstante, si pasamos ms tiempo
orando-leyendo la Palabra, veremos que Dios tiene la intencin de forjar Su vida
divina en nosotros con una naturaleza humana. Dios desea forjar a Cristo en
nosotros, y Cristo no es slo el Hijo de Dios, sino tambin el Hijo del Hombre.
Dios intenta forjar a una Persona en nosotros que tiene la vida de Dios y la
naturaleza de hombre.
Recuerdo algunos misioneros que conoc hace aos en el Lejano Oriente.
Algunos tenan estudios de doctorado y eran excelentes predicadores, pero no
eran muy tiles. Sin embargo, otros no eran eruditos ni tenan un grado
universitario, pero el Seor los usaba sobremanera. En ese tiempo no entenda
la razn de esto, pero ahora s s la razn. Los que eran ms tiles en las manos
del Seor, eran los que disfrutaban la humanidad de Jess. Tal vez ellos no
conocan esta terminologa; sin embargo, participaban de la humanidad del
Seor. Algunos misioneros no podan ni predicar ni ensear bien; pero debido a
que ellos experimentaban la humanidad de Jess, trajeron un buen nmero de
personas al Seor.
He visto muchas clases de cristianos: los formales, los fundamentalistas, los
pentecostales y los de la vida interior. No slo he visto estas diferentes clases de
cristianos, sino que, bajo la soberana del Seor, estuve entre muchos de ellos.
Debo decirles que todos ellos experimentaban muy poco la humanidad de Jess.
Se supone que los pentecostales son poderosos y que los fundamentalistas
conocen bien la Biblia, pero a la postre no son muy tiles al Seor porque
carecen de la humanidad de Jess. Ellos son dones dados al Cuerpo, pero estn
carentes de la humanidad de Jess.
JESUSMENTE HUMANOS
Por favor, no me malentiendan cuando les hablo de la humanidad apropiada.
Me doy cuenta de que algunos piensan que simplemente debemos ser humanos;
as que dicen: Seamos humanos. Dios no quiere ngeles; quiere seres humanos.
Vamos a la playa, juguemos deportes y miremos televisin. Eso ser muy
humano, pero no es ser Jesusmente humanos. Nosotros debemos ser
Jesusmente humanos, y no slo humanamente humanos. Tampoco me refiero
a nuestra humanidad natural y cada. No debemos traer nada natural a la esfera
de Jess. Ya tenemos suficiente de esa clase de humanidad. Necesitamos otra
categora de humanidad, una naturaleza nueva, santa, como la menciona
Andrew Murray en su libro El Espritu de Cristo. Jess no perfeccion Su
naturaleza humana de manera natural, sino de manera divina. Es humanidad y,
sin embargo, es tambin divina.
Jess es un hombre, pero Su humanidad tiene una fuente distinta a la nuestra.
Por medio de Su muerte y resurreccin l elev esta humanidad. Ahora Su
humanidad no es solamente nueva y santa, sino tambin elevada. Nuestra
humanidad natural nunca puede corresponder a Su humanidad. Es difcil poder
discernir la diferencia entre estas dos mediante nuestras palabras, pero en
nuestra experiencia hay una gran diferencia. Nuestra humanidad en el mejor de
los casos es slo una sombra; la humanidad de Jess es la realidad. Una flor
verdadera y una artificial se ven iguales en tamao, color y forma. Si no se tiene
el discernimiento, podramos decir que son idnticas; pero no lo son en lo ms
mnimo. Una procede de la vida; la otra no tiene el elemento de vida.
MIEMBROS TILES
Para edificar la iglesia local hoy en da, es menester que las tablas derechas, las
barras que unen y todos los miembros sean los dones apropiados, al tener como
su elemento constitutivo la humanidad de Jess. No slo debemos estar
derechos y unidos, sino que adems debemos ser tiles. Cada miembro entre
nosotros debe ser til. Todos somos dones dados al Cuerpo, as que debemos ser
tiles y ejercer nuestra funcin. Cmo podemos hacer esto? Solamente al estar
constituidos de la humanidad de Jess.
Hace aos no poda hablar de esta manera, debido a que no haba recibido esta
luz. No estaba claro, aunque s tena cierta experiencia. Alabado sea el Seor,
pues ahora vemos que necesitamos la humanidad de Jess! En el pasado
pensbamos que si recibisemos ciertos dones o manifestaciones del bautismo
en el Espritu Santo, si tuvisemos cierta clase de conocimiento bblico con el
entrenamiento apropiado, ciertamente seramos tiles. Y todo esto puede ser
til; pero finalmente lo que podemos hacer sin la humanidad de Jess, lo
derribaremos con lo que somos. El hermano Watchman Nee sola decirnos que
algunos hermanos edifican doce pulgadas por lo que hacen y derriban catorce
con lo que son. Esto quiere decir que ellos derriban ms de lo que edifican; por
eso es mejor que no hagan nada. Podemos edificar algo con nuestra doctrina y
conocimiento bblicos, pero hacemos ms dao de lo que edificamos debido a
nuestra carencia de la humanidad de Jess. En la vida de iglesia necesitamos la
PERFECCIONAR Y EQUIPAR
Efesios 4:11-12 dice que las personas dotadas no edifican la iglesia directamente
sino indirectamente. l mismo dio a unos como apstoles, a otros como
profetas, a otros como evangelistas, a otros como pastores y maestros, a fin de
perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del
Cuerpo de Cristo. Todas las personas dotadas existen para perfeccionar a otros,
a fin de equiparlos para que sean miembros tiles. Perfeccionar y equipar a los
santos es simplemente ayudarles a crecer en vida. Perfeccionar y equipar a los
santos es alimentarlos con la ofrenda de harina, la humanidad de Jess.
Supongamos que tenemos un beb normal con todos sus rganos y todos sus
miembros apropiados. Muchos de los miembros del pequeo beb an no
funcionan adecuadamente, porque les falta crecimiento y madurez. El beb
tiene dos pies y dos piernas, pero no puede pararse o caminar porque an no ha
crecido en vida; as que la madre deber perfeccionarlo y equiparlo. Ella no lo
hace poniendo sobre l muchos objetos de buena calidad. Si la madre va al
supermercado y compra muchos vveres, y los amontona sobre el beb, no lo
ayudara. Slo hay una manera en que la madre puede perfeccionar al beb a fin
de que madure; a saber: alimentarlo. Si el beb recibe el alimento adecuado,
crecer en vida. Todos sus rganos y miembros se desarrollarn y manifestarn
su funcin.
Todos hemos nacido sacerdotes; nacimos de la familia sacerdotal. Pero somos
sacerdotes bebs que necesitan crecer en vida. El alimento principal que nos
ayudar a crecer para ser sacerdotes maduros es la ofrenda de harina, que
representa la humanidad de Jess. Esta ofrenda de harina resulta de la labor
que realizan aquellos que tienen mayor madurez. En la vida de iglesia debe
haber hermanos maduros que laboren en la buena tierra para producir el grano
requerido en la elaboracin de la ofrenda de harina. Ellos deben traer esta
ofrenda a la Tienda de Reunin y presentarla al Padre. Lo que sobre ser el
alimento que sirve para alimentar a la familia sacerdotal.
EL ALIMENTO APROPIADO
Hoy en da el Seor Jess est haciendo que ciertos miembros de Su Cuerpo
sean constituidos dones apropiados para el Cuerpo, y lo hace con Su propia
humanidad. l ha recibido dones en el hombre y en la posicin de hombre. Por
lo tanto, la manera ms rpida de crecer es alimentarse de la humanidad de
Jess. No se trata de tener dones o ms conocimiento bblico, aunque tampoco
es mi propsito estar en contra de estas cosas. La manera ms rpida en que los
cristianos pueden crecer es alimentndose de la humanidad de Jess. Cuanto
ms mastiquemos a Jess, ms rpido creceremos.
Muchos entre los cristianos actuales son maduros, pero no son maduros en vida.
Son maduros en trminos del conocimiento, la enseanza o los dones, pero en lo
que respecta a la vida, ellos son bebs. No importa qu clase de don tengamos,
LA HUMANIDAD DE JESS
ES NECESARIA PARA QUE LA
VIDA FLUYA
Lectura bblica: Jn. 7:37-39; Fil. 1:19
En el ltimo captulo vimos la importancia que tiene la humanidad de Jess en
el proceso que edifica y produce las personas dotadas. Cristo, en Su posicin de
hombre y como Cabeza de la iglesia, recibi del Padre a todas las personas tiles
y dotadas. Esto simplemente quiere decir que l, en Su humanidad, se imparti
a S mismo en aquellos que eran rebeldes a fin de hacerlos personas tiles y
dotadas.
Ahora venimos al sptimo punto, que es revelado en Juan 7:37-39: En el ltimo
y gran da de la fiesta, Jess se puso en pie y alz la voz, diciendo: Si alguno
tiene sed, venga a M y beba. l que cree en M, como dice la Escritura, de su
interior corrern ros de agua viva. Esto dijo del Espritu que haban de recibir
los que creyesen en l; pues an no haba el Espritu, porque Jess no haba
sido an glorificado.
Esta porcin de la Palabra guarda una relacin muy estrecha con la humanidad
de Jess. Todos conocemos bien estos versculos; creo que muchos hasta
podemos recitarlos. En estos versculos centramos nuestra atencin sobre todo
en el asunto del agua viva; y tenemos claro que el agua viva es simplemente el
Espritu. Pero tal vez nunca hemos visto que en este pasaje, el Espritu est muy
relacionado con la humanidad de Jess. Este Espritu, quien es el agua viva que
fluye de nosotros, est constituido de la humanidad de Jess. Sin la humanidad
de Jess, no podra haber tal Espritu. El versculo 39 aclara que an no haba el
Espritu, porque Jess no haba sido an glorificado. Esto comprueba que el
Espritu est constituido con la humanidad glorificada de Jess. Debemos
darnos cuenta de que, al llegar a este punto, las Escrituras estn hablando de
una humanidad resucitada.
EL ESPRITU DE JESS
El Espritu mencionado aqu es diferente al Espritu de Dios. El Espritu de Dios
ya exista. Nunca podremos decir que an no haba el Espritu de Dios. Sin
embargo, aqu an no haba el Espritu al que se refera el Seor Jess. As que,
este Espritu debe ser algo nuevo y diferente del Espritu de Dios. El Espritu de
Dios estaba constituido solamente con la esencia divina de Dios; pero despus
de la resurreccin de Cristo, el Espritu fue constituido con algo ms. l no slo
tena la esencia divina, sino tambin la esencia humana. Originalmente, el
Espritu de Dios estaba constituido slo con la esencia de Dios, pero ahora el
Espritu de Jess no slo estaba constituido con la esencia de Dios, sino tambin
con la esencia de un hombre. Antes el Espritu tena un solo elemento, el divino;
pero ahora el Espritu de Jess tiene dos elementos, el divino y el humano. De
esta manera, antes que Jess fuese glorificado, o sea, antes de Su resurreccin,
EL CONCEPTO NATURAL
Me temo que cuando muchos de nosotros venimos a Jess para beber de l, an
pensemos que slo le bebemos como una Persona divina. Pocos cristianos hoy
en da saben que al beber de Jess, no slo beben de una Persona divina, sino
tambin de un ser humano. Ellos no slo estn bebiendo de la divinidad de
Jess, sino an ms de Su humanidad.
He visto a muchos que han recibido la llamada experiencia pentecostal y la
manifestacin de los dones; pero lo extrao era que en su vida diaria no flua la
vida. Ellos frecuentemente hablaban en lenguas y ejercitaban muchos de los
dones en las reuniones, pero cuando estaban en sus hogares no tenan el fluir de
vida. Por muchos aos estuve observando esta situacin. Por supuesto, es
normal que quienes aman al mundo y no se preocupan por los intereses del
Seor, no tengan el fluir de vida; pero cul es la razn por la que los que estn
tan entregados a la manifestacin de los dones no lo tengan? Estoy convencido
de que la respuesta est en Juan 7. Para tener el fluir de vida, todos debemos
beber de la humanidad del Seor Jess. Debemos beber no slo del Espritu de
Dios, sino del Espritu de una Persona exaltada, el Espritu de un Hombre
exaltado. Nuestro entendimiento es que slo bebemos del Espritu de Dios, pero
esto no es adecuado. Si bebemos slo agua, todava hace falta el t. Hoy en da
tenemos que beber t; o sea, debemos beber de la humanidad de Jess.
Tenemos que beber de Jess, el hombre resucitado y ascendido; l no slo es el
Espritu de Dios, sino tambin el Espritu de Jess. Adems, la abundante
suministracin que recibimos no procede del Espritu de Dios, sino del Espritu
de Jesucristo (Fil. 1:19).
CRISTIANOS NORMALES
Ahora apliquemos todo esto de manera prctica. A muchos cristianos les
gustara ser ngeles, y todos anhelamos ser poderosos, espirituales y celestiales.
Tal vez usted nunca dese ser un ngel, pero s deseaba ser una persona
espiritual con poder y capaz de hacer muchos milagros. Pero entre los millones
de cristianos hoy en da, dnde est tal hombre? Siempre nos llegan informes
exagerados, pero cuando vamos a constatarlos, resulta que no era nada. En la
actualidad, la economa de Dios no es as, puesto que Su propsito es que
bebamos de Su humanidad elevada. Dios no tiene la intencin de hacernos
ngeles, sino de hacernos cristianos normales que tienen una humanidad
normal. Ciertamente no quiero dar a entender que debemos ser humanamente
naturales, sino que debemos ser Jesusmente humanos. No necesitamos ms
de nuestra humanidad pobre y cada. Nuestra humanidad no es adecuada para
que se la presentemos a Dios Padre como una ofrenda de harina. Ella slo es
buena para el lago de fuego.
Si hemos de ser personas apropiadas, debemos aprender a tomar la humanidad
de Jess. Si bajo la soberana de Dios usted es un joven, debe conducirse como
un joven apropiado, o sea, no segn la norma del mundo sino segn la
humanidad de Jess. Si bajo la soberana de Dios usted es una esposa, un
esposo, un padre o madre, usted no debe ser uno que se rige por su propia
norma, sino por la norma de Dios. La intencin de Dios es que tengamos una
familia apropiada, pero no por medio de nuestra humanidad sino por la
humanidad de Jess. Debemos ser distintos de los dems esposos o esposas, ya
sean buenos o malos; la norma de ellos no es la nuestra. Nuestra norma es
mucho ms alta y ms prctica que la de ellos: nuestra norma es la humanidad
de Jess.
Dnde se halla la humanidad de Jess hoy en da? Ya hemos visto que la
humanidad de Jess est en el Espritu de Jess. Si bebemos el Espritu de
Jess, obtendremos el elemento de Su humanidad. Si usted es un esposo, la
humanidad del Seor lo fortalecer para que usted sea un esposo que est
completamente en acorde con la economa de Dios, y no conforme a ninguna
norma cristiana o social. Ni el cristianismo ni la sociedad deben ser el patrn de
nuestra vida humana. Nuestro vivir cristiano debe estar conformado a la norma
de la humanidad de Jess.
Los jvenes me han preguntado si los cristianos deben hacer algn ejercicio
fsico para estar saludables. Necesitamos ejercicio, pero hacer ejercicio como el
mundo lo hace no est bien. Aun en el asunto del ejercicio corporal necesitamos
la humanidad de Jess. Algunos jvenes que buscaban seguir al Seor me
dijeron que ellos nunca podran hacer ejercicio con los incrdulos; y les dije que
estaban ciento por ciento en lo correcto. No creo que ningn cristiano, que es
uno con el Seor, pueda jugar ciertos juegos o formar parte de ciertos equipos.
Yo hago ejercicios corporales, pero no segn mi humanidad natural sino segn
la humanidad de Jess. No es un asunto de si hacemos ejercicios o no; esto es
algo que depende absolutamente de qu clase de humanidad estamos usando. Si
usted ejercita su propia humanidad, est equivocado. Todos debemos ser uno
con Jess en todo lo que hacemos, tomndolo a l como nuestra humanidad. Si
no podemos tomar Su humanidad en nuestra lnea de conducta, es mejor no
hacer nada. No les estoy diciendo que no seamos seres humanos. Debemos ser
los mejores seres humanos, pero no por nuestra propia humanidad.
Necesitamos la humanidad de Jess, y esta humanidad se halla en el Espritu de
Jess.
que les satisface, que es viviente y fluye dentro de ustedes. Tal vez ellos no sern
capaces de explicarlo, pero lo podrn percibir.
Si usted es un hermano que bebe de Jess, disfrutando de Su humanidad,
aunque quizs parezca que no tiene poder, el fluir de vida dentro de usted
satisfar, convencer, atraer y finalmente convertir a otros. As es como se
esparce el evangelio en la vida de iglesia. Esta clase de predicacin del evangelio
no depende mucho del poder, sino de la vida que disfruta de la humanidad de
Cristo.
La humanidad de Jess no slo tiene mucho que ver con la constitucin de las
personas dotadas, sino que adems produce el fluir de la vida interior que
satisface a otros. No podemos tener este fluir de vida a menos que disfrutemos
de la humanidad de Jess, al beber del Espritu de Jess todo el tiempo.
Debemos tener un verdadero cambio de concepto. Cada vez que oremos
debemos orar con este concepto en mente. Cada vez que estemos bebiendo del
Espritu, debemos estar bebiendo con este nuevo concepto. No estamos
bebiendo del Espritu para tener poder, fuerza o hacer milagros, sino que
estamos bebiendo del Espritu de Jess para recibir la humanidad de Jess.
Como dijo Andrew Murray, esto no se logra con el ejercicio del poder divino,
sino con el verdadero desarrollo humano. En nuestra vida humana necesitamos
la humanidad apropiada, y esta humanidad apropiada no es la nuestra, sino la
de Jess. Su humanidad no es solamente pura, sino que tambin ha sido
resucitada y elevada. Su humanidad ha sido transfigurada de una etapa ms
baja a una ms alta. Ahora, en nuestra vida humana, debemos beber de esta
humanidad que es ms alta y elevada. Que el Seor nos conceda Su gracia para
que podamos poner todas estas cosas en prctica.
CAPTULO TRECE
LA HUMANIDAD DE JESS
ES NECESARIA EN LA GUERRA
ESPIRITUAL
Lectura bblica: Gn. 3:15; 1 Jn. 4:2-3; Mt. 4:3-4; 8:29; 2 Co. 10:1-4; 2
Ti. 1:7; 1 Ts. 4:3-4; 1 Co. 6:15, 18-19
En los ltimos captulos hemos visto seis puntos principales acerca de la
ofrenda de harina: 1) la ofrenda de harina constituye la adoracin apropiada a
Dios; 2) proporciona la dieta apropiada para el sacerdocio; 3) produce las tablas
derechas; 4) forma la casa de Dios al unir las tablas; 5) produce los dones
apropiados; y 6) produce el fluir de vida. Ahora en este captulo debemos ver
que la humanidad de Jess es absolutamente necesaria para la guerra espiritual.
LA SIMIENTE DE LA MUJER
EL HIJO DE HOMBRE
La tentacin en el desierto fue la primera confrontacin entre Satans y el Seor
Jess. All el diablo ret al Seor dicindole: Si eres Hijo de Dios.... ste no
slo fue un reto, sino tambin un ataque muy sutil. Si el Seor Jess hubiera
reconocido en ese tiempo que era el Hijo de Dios, habra sido derrotado. Pero
Jess conoca las artimaas del enemigo, por lo que respondi: No slo de pan
vivir el hombre. En otras palabras, l estaba diciendo: Delante de ti, Satans,
Yo no estoy en la posicin de Hijo de Dios, sino en la posicin de hombre. No
estoy luchando contra ti como Hijo de Dios, sino como hombre.
sta es la razn por la que los demonios, al encontrarse con Jess, clamaban
que l era el Hijo de Dios. No se atrevan a confesar que Jess era el Hijo de
Hombre, pues de haberlo hecho, habran sido derrotados. Sin embargo, el Seor
los hizo callar. Por esto mismo, en 1 Juan 4:2-3 dice que todo espritu que no
confiese que Jesucristo ha venido en la carne, no es del Espritu de Dios. Esto
quiere decir que todos debemos confesar que el Seor Jess vino en la carne. l
vino en la carne no slo para redimirnos, sino tambin para derrotar a Satans.
Los cristianos hoy en da tienen el concepto equivocado de que, para pelear la
batalla, necesitamos un poder espiritual con algo celestial y divino. Pero
escuchen lo que Pablo dijo en 2 Corintios 10:1: Mas yo Pablo os ruego por la
mansedumbre y ternura de Cristo. El ruego de Pablo era la verdadera pelea. La
guerra espiritual entre el enemigo y los santos se lleva a cabo no tanto en el
EL BLANCO DE SATANS
Hoy en da el blanco principal de Satans son los jvenes. Entre los jvenes
ahora hay ms casos de alteraciones mentales como jams lo hubo antes. A
Satans no le interesan mucho las generaciones adultas, ya que busca destruir a
la juventud. Los jvenes han creado muchos conceptos y diferentes clases de
movimientos; pero la fuente de todos estos conceptos y movimientos es Satans,
quien adoctrina a la generacin joven inculcndoles todas estas cosas.
Necesitamos orar contra esta tendencia satnica que hoy se ha generalizado
LA HUMANIDAD APROPIADA
Pablo tambin nos dice que cada uno de nosotros debe saber cmo poseer su
propio vaso en santificacin y honor (1 Ts. 4:4). Sabemos que nuestro vaso
significa nuestro cuerpo. Todos debemos guardar nuestro cuerpo en
santificacin y honor, debido a que nuestro cuerpo es el templo del Espritu
Santo y un miembro de Cristo (1 Co. 6:15-16, 18-19). No debemos usar mal
nuestro cuerpo.
Debemos mantener una mente sana y nuestro cuerpo en santificacin. Esto
significa que estamos en una batalla. La vida de iglesia es una verdadera vida de
batalla; mas no estamos luchando contra seres humanos, sino contra el enemigo
sutil, Satans. Si no tenemos una mente sobria ni mantenemos nuestro cuerpo
en santificacin, ya fuimos derrotados. A fin de pelear la batalla, necesitamos
una humanidad apropiada; y una humanidad apropiada posee no slo un
espritu fuerte y viviente, sino que adems posee una mente sana y un cuerpo en
LA HUMANIDAD DE JESS
ES NECESARIA EN EL SERVICIO
DE LA IGLESIA
Lectura bblica: 1 Ti. 2:8-10; 3:2-3, 8, 11, 14-15; 4:12; 5:1-2; 2 Ti. 4:22
DICONOS Y DIACONISAS
Tambin vemos algo acerca de los diconos y diaconisas en estos dos libros. En
1 Timoteo 3:8 dice: Los diconos asimismo deben ser honorables, sin doblez,
no dados a mucho vino, no codiciosos de viles ganancias. La primera virtud que
deben tener los diconos es ser honorables. Esto significa que deben ser de
peso; no deben ser frvolos. Todos debemos ser honorables en lo que decimos y
hacemos. Debe haber cierto peso en todo lo que expresemos, y debemos ser sin
doblez. Esto verdaderamente requiere la humanidad de Jess.
Luego Pablo menciona algo acerca de las esposas o las diaconisas: Las mujeres
asimismo sean honorables, no calumniadoras, sino moderadas, fieles en todo
(v. 11). No solamente los hermanos que sirven deben ser honorables, sino
tambin las hermanas. Ellas deben ser de peso, no calumniadoras. Calumniar es
decir algo de una manera ligera. Nuestras bocas no deben estar cerr adas en las
reuniones; ni tampoco deben abrirse demasiado cuando hablemos. Si somos
muy sueltos al hablar, podemos calumniar a otros o hablar de ellos a la ligera. El
Seor Jess nunca dijo una calumnia; nunca dijo nada con ligereza. Nosotros s
necesitamos la humanidad de Jess.
MATERIAL SLIDO
Todos debemos ser hombres y mujeres slidos que poseen una humanidad
apropiada. En la Nueva Jerusaln no habr ni un poquito de barro; todos los
materiales sern piedras preciosas, muy slidas y fuertes. sta es la humanidad
del Seor. Debemos estar slidamente constituidos de la humanidad del Seor.
No debemos permanecer como barro, sino que debemos ser transformados por
la humanidad del Seor en materiales preciosos para el edificio de Dios. El
elemento transformador en la obra del Espritu Santo es la humanidad del
Seor Jess. Si somos livianos y descuidados, y no tenemos conciencia de la
humanidad de Jess en nuestro andar cotidiano, la vida de iglesia no tendr una
base slida y el testimonio del Seor no podr propagarse. Para mantener la
norma del reino del Seor y poder propagar la iglesia local, todos debemos ser
muy slidos. Entonces la iglesia ser extremadamente fuerte para pelear la
batalla.
El futuro del recobro del Seor hoy en da si permanece o cae no depende
tanto de los hermanos y hermanas mayores, sino que depende de los jvenes.
Cuanto se propague y cuanto prevalezca la vida de iglesia, depende de la clase de
humanidad que manifiesten los jvenes en la vida de iglesia. Si todos ellos
toman la humanidad de Jess, puedo asegurarles que un saln de reunin tras
otro sern aadidos a la iglesia local en Los ngeles. No slo seremos un fuerte
testimonio a la sociedad humana, sino que tambin seremos una slida protesta
contra los principados y potestades en los lugares celestiales. Ms an, quizs
esto no slo redunde en la extensin de la vida de iglesia en Los ngeles, sino
tambin en el rescate de los Estados Unidos. Satans ha tratado de destruir este
pas durante los ltimos cinco o seis aos, porque sabe que el Seor lo necesita
para Su recobro. Pero estoy persuadido de que el Seor en Su soberana
preservar este pas para recobrar y extender la vida de iglesia por todo el
mundo.
LA HUMANIDAD DE JESS
ES NECESARIA EN NUESTRO
ANDAR DIARIO
Lectura bblica: Tit. 2:2-6; G. 5:22-23; Fil. 2:15; 4:8; Mt. 5:13-16
Hemos visto que la humanidad de Jess es necesaria para la guerra espiritual y
para el servicio de la iglesia. Si hemos de pelear la guerra espiritual por el reino
de Dios, necesitamos la humanidad apropiada. Dios necesita un hombre para
eliminar a Su enemigo, Satans, y este hombre es Jess. Solamente un hombre
est calificado para pelear la batalla, y este hombre es tambin nuestra persona.
BAJO LA SANGRE
Sin embargo, a veces somos un poco necios. Antes de ser iluminados en la
iglesia, quizs no admitamos que estbamos equivocados; no admitamos que
haba alguna maldad o corrupcin en nosotros mismos. No obstante, despus
que somos iluminados, nunca debemos contarles nuestros fracasos a otros. Eso
es un error. Ms bien, debemos aplicar la sangre del Seor, y todo nuestro
pasado quedar bajo la sangre. Nunca debemos remover nada de lo que ha
quedado bajo la sangre y mostrrselo a otros, especialmente en las reuniones.
Esto es absolutamente malsano e infructuoso, y no es bblico. Por un lado
necesitamos que la luz divina nos ponga al descubierto, pero por otro lado,
despus de quedar al descubierto, tenemos la cobertura de la sangre redentora.
Dios no tiene la intencin de avergonzarnos y ponernos al descubierto delante
de otros; l slo desea que veamos cun intiles y desahuciados somos en
trminos de nuestra humanidad, para que aprendamos a tomar Su humanidad.
Despus que hemos visto esto, tenemos la sangre que nos cubre y nos limpia. La
exposicin de la luz divina es siempre seguida por la sangre que nos limpia y nos
cubre. No debemos hablar ms de nosotros mismos ni de nuestro pasado, pues
una vez que todo sale a la luz, queda bajo la cubierta de la sangre. Olvidmonos
de todos nuestros fracasos del pasado, porque Dios cuando perdona, olvida. A
veces tratamos de recordarle a Dios las cosas que l ya ha perdonado; pero Dios
simplemente no tiene memoria para estas cosas. Una vez que l perdona,
olvida. Alabado sea el Seor por la sangre que nos cubre y nos limpia!
LA HUMANIDAD APROPIADA
PARA TODAS LAS EDADES
Todos los versculos mencionados anteriormente se relacionan con nuestro
andar cotidiano. Pablo orden a Tito que ayudara a los santos de todas las
edades. Que los ancianos sean moderados, honorables, sensatos, sanos en la fe,
en el amor, en la perseverancia. Las ancianas asimismo sean en su porte cual
conviene a quienes se ocupan de las cosas sagradas; no calumniadoras, no
esclavas del vino, maestras del bien, para que eduquen a las mujeres jvenes a
amar a sus maridos y a sus hijos, a ser sensatas, puras, hacendosas, buenas,
sujetas a sus propios maridos, para que la palabra de Dios no sea blasfemada.
Exhorta asimismo a los jvenes a que sean sensatos (Tit. 2:2-6).
Estoy tan contento que Pablo mencion a los ancianos y las ancianas, y a los
varones y mujeres jvenes; pero stos no son los ancianos y los diconos, sino
los hermanos y hermanas mayores en la iglesia. Sin estos versculos, podramos
pensar que slo los ancianos y diconos deben tener la humanidad apropiada, y
que sta no es necesaria para los dems. Pero lo que Pablo dijo a los ancianos,
tambin dijo a los hermanos y hermanas. En los captulos anteriores enfatic el
hecho de que los jvenes son las personas claves para el recobro del Seor, pero
en este captulo vemos que los mayores deben ir delante de los jvenes. Pablo no
instruye primero a los jvenes, sino a los mayores. Ellos son los que deben
tomar la delantera en este asunto de la humanidad.
En Glatas 5:22-23 Pablo habla del fruto del Espritu. El Espritu aqu se refiere
al Espritu de la humanidad de Jess. Pablo no est hablando del fruto del
Espritu de Dios o el fruto del Espritu Santo, sino del Espritu de Jess, puesto
que todos los puntos mencionados son virtudes humanas. Mas el fruto del
Espritu es amor, gozo, paz, longanimidad, benignidad, bondad, fidelidad,
mansedumbre, dominio propio; contra tales cosas no hay ley. Las cosas que se
mencionan en estos versculos no son poderes divinos o milagrosos, sino que
son caractersticas propias de la humanidad, mas no de la nuestra. Estas cosas
provienen nicamente de la humanidad de Jess.
Supongamos que tenemos a dos hermanos ante nosotros. Uno de ellos tiene un
don maravilloso de sanidad, mientras que el otro toma la humanidad de Jess a
fin de ser apacible, manso, gozoso y rebosar de dominio propio y longanimidad.
Cul de estos dos hermanos preferira usted? Me temo que muchos cristianos
prestaran poca atencin al hermano cuya humanidad es apropiada. Todos
admiraramos al que tiene el don de sanidad, y hasta le haramos propaganda en
los peridicos. Nunca he visto un anuncio en el peridico diciendo que un
hermano exhibe una humanidad apropiada.
Pablo no dijo que el fruto del Espritu es sanidad divina. La sanidad es algo que
se efecta externamente, pero ser apacible, manso y tener dominio propio son
parte de uno mismo, parte de nuestro ser. Nuestro ser es mucho ms
importante que nuestro hacer. Hudson Taylor, el fundador de la Misin al
Interior de China, dijo una vez que Dios presta ms atencin a lo que somos que
a lo que hacemos. Pero muchos cristianos prestan mucha ms atencin a lo que
la gente hace, y no a lo que son.
Creo firmemente que hoy en la vida de iglesia el Seor va a recobrar Su
humanidad. Nosotros no slo necesitamos Su poder; necesitamos Su
humanidad. No slo necesitamos lo que l puede hacer; necesitamos lo que l
es. No puedo creer que los dones milagrosos sean el remedio que necesita la
generacin actual. Pero la humanidad apropiada que resplandece a travs de los
hermanos y hermanas jvenes, s ser un fuerte testimonio y un remedio
potente para esta era presente. Y esta humanidad tambin har que nuestra vida
de iglesia sea ms fuerte que nunca. El fruto del Espritu es simplemente la
expresin de la humanidad de Jess.
LA SAL DE LA TIERRA
Y LA LUZ DEL MUNDO
El Seor Jess nos dijo en Mateo 5 que somos la sal de la tierra y la luz del
mundo. La funcin de la sal es matar los elementos que corrompen las cosas a
fin de preservarlas. En el mundo actual hay mucha corrupcin; dondequiera que
uno vaya hay grmenes de corrupcin. Cunto necesitamos la sal! Y el elemento
bsico de la sal no es otra cosa que la humanidad de Jess. La humanidad de
Jess manifestada en nuestro andar cotidiano es la sal celestial. Mientras ms
vivamos por la humanidad de Jess, ms salados seremos. Esta humanidad
tiene el poder para matar todos los grmenes de corrupcin. Cuanto ms
apliquemos la humanidad de Jess y cuanto ms la experimentemos y vivamos
por ella, ms seremos la sal para esta generacin corrupta y que corrompe. Con
esto podemos ver la responsabilidad que tenemos. No basta con gritar: Jess
es el Seor!, sino que debemos ser la sal con el poder de salar. Todos
necesitamos una verdadera transformacin, la cual experimentamos al aplicar la
humanidad de Jess a nuestra vida cotidiana.
Ms an, el problema actual no slo tiene que ver con la corrupcin, sino
tambin con las tinieblas. Cuntas tinieblas hay hoy en da! Yo no me atrevo a
leer los peridicos. Toda la situacin est en tinieblas. Pero aleluya que la
iglesia es un candelero y que nosotros estamos en la luz! Sin embargo, podemos
estar en la luz slo si tomamos la humanidad de Jess.
Ahora es evidente la importancia que tiene la ofrenda de harina en el libro de
Levtico. All vemos que las tres ltimas ofrendas se basan en las primeras dos.
El holocausto y la ofrenda de harina son las ofrendas bsicas, y todas las dems
ofrendas se edifican sobre ellas. Pero de todas las ofrendas, la ofrenda de harina
es la ms importante; es an ms bsica que el holocausto.
En todos los asuntos espirituales la humanidad de Jess es la estructura bsica.
Ya hemos visto nueve o diez asuntos que produce la humanidad del Seor. Si el
tabernculo no tuviese las tablas derechas, estara en desorden. La estructura
bsica de todos los asuntos espirituales es la humanidad de Jess. Esta
humanidad es la sal celestial y la luz divina. Sin esta humanidad, la sal pierde su
sabor. Quiera el Seor ser misericordioso con nosotros, a fin de que Su
humanidad sea forjada en nuestro andar cristiano y nuestra vida cotidiana.
CAPTULO DIECISIS
LA HUMANIDAD DE JESS
ES NECESARIA PARA EL
RECOBRO DEL SEOR
Lectura bblica: 2 Ti. 3:1-5, 16-17; 2:21-22; 1:7; 4:22
El onceavo punto acerca de la humanidad de Jess es que sta es necesaria en el
recobro del Seor. Debemos darnos cuenta de que las epstolas de Pablo a
Timoteo y a Tito fueron escritas con miras a un recobro, debido a que en ese
tiempo la degradacin de la vida de iglesia ya exista. La historia nos dice que la
decadencia del Imperio Romano comenz al mismo tiempo que la decadencia
de la vida de iglesia, y esto sucedi durante la ltima parte del primer siglo. Al
leer 2 Timoteo 3, podemos ver la situacin que imperaba al final del primer
siglo. Pablo dijo que en los das postreros vendran tiempos difciles, y no pas
mucho tiempo antes que su profeca se cumpliera. La historia nos dice que al
final del primer siglo haba mucha corrupcin y ruina en la sociedad del Imperio
Romano.
LA SITUACIN ACTUAL
VEINTIN PUNTOS
Los primeros cinco versculos de 2 Timoteo 3 nos muestran la situacin que
exista en aquel entonces: Pero debes saber esto: que en los postreros das
vendrn tiempos difciles. Porque los hombres sern amadores de s mismos,
amadores del dinero, vanagloriosos, soberbios, injuriadores, desobedientes a los
padres, ingratos, impos, sin afecto natural, implacables, calumniadores,
intemperantes, salvajes, aborrecedores del bien, traidores, impetuosos, cegados
por el orgullo, amadores de los deleites ms que de Dios, que tendrn apariencia
de piedad, pero negarn la eficacia de ella; de stos aprtate.
En estos versculos hay exactamente veintin puntos. El primero de ellos son los
amadores de s mismos. Creo que todos ya sabemos que la humanidad es un
asunto de amor. Los seres humanos no son mquinas, sino seres que aman. Si
no hubiese amor, la humanidad desaparecera. Supongamos que todos los
EL CAMINO APROPIADO
Entonces, cmo podemos disfrutar tal humanidad? En los versculos antes
mencionados podemos ver cinco puntos principales, los cuales nos dejan ver el
pensamiento del apstol Pablo acerca de la manera en que debemos tomar la
humanidad de Jess. El primer punto es invocar el nombre del Seor Jess con
un corazn puro. Huye de las pasiones juveniles, y sigue la justicia, la fe, el
amor y la paz, con los que de corazn puro invocan al Seor (2 Ti. 2:22). Al
invocar el nombre del Seor, verdaderamente recibimos Su humanidad dentro
de nosotros. Despus Pablo se refiri a las Escrituras: Toda la Escritura es dada
por el aliento de Dios (3:16). Toda la Escritura ha sido exhalada por Dios para
hacernos hombres de Dios genuinos y apropiados. No slo necesitamos invocar
el nombre del Seor, sino que tambin debemos inhalar cada palabra de las
Escrituras. Esto es simplemente orar-leer la Palabra. Qu importante son estas
dos cosas en lo que se refiere a tomar la humanidad del Seor! Debemos invocar
al Seor y debemos inhalar Su Palabra.
El tercer punto es la vida del Cuerpo. Pablo no dijo que debamos invocar al
Seor a solas, sino que lo hicisemos con los que (2:22). sta es una vida
corporativa. Disfrutamos la humanidad del Seor con aquellos que de corazn
puro invocan al Seor. En cuarto lugar, Pablo nos dice que debemos ejercitar
nuestro espritu. Porque no nos ha dado Dios espritu de cobarda, sino de
poder, de amor y de cordura (1:7). El quinto punto es que tenemos una Persona
maravillosa en nuestro espritu: El Seor est con tu espritu (4:22).
Tenemos que practicar estos cinco puntos: invocar al Seor, inhalar las
Escrituras, tener la vida del Cuerpo, ejercitar nuestro espritu y hacer real el
hecho de que el Seor Jess est en nuestro espritu. Esto nos revela el concepto
que tena el apstol Pablo. Cmo podemos disfrutar de la humanidad de Jess?
Simplemente por medio de estas cinco cosas. Debemos invocar al Seor,
debemos inhalar la Palabra y debemos hacer todo esto en el principio del
Cuerpo, en la vida de iglesia. Para esto contamos con un factor que fortalece
nuestro espritu, a saber: el Seor Jess, quien es la verdadera humanidad, est
en nuestro espritu. Simplemente disfrutamos de Su humanidad al ejercitar
nuestro espritu para invocarlo a l e inhalar la Palabra de forma corporativa.
Supongamos que soy un joven de diecisiete aos de edad. Si ejercito mi espritu
para invocar al Seor y orar-leer la Palabra con los hermanos y hermanas,
creen ustedes que yo podra ser desobediente a mis padres? No lo creo. No
necesitara que nadie me diga que obedezca a mis padres. Espontneamente
sera obediente a ellos porque tengo la humanidad de Jess dentro de m. Y si
he estado practicando estas cosas en la vida de iglesia, creen ustedes que
podra ser jactancioso o arrogante? Jams! Si tengo la humanidad apropiada
dentro de m, jams podra comportarme de esa manera. Esto no resulta de las
enseanzas, sino que es el resultado de alimentarnos del Seor Jess. El
disfrute apropiado de la humanidad de Jess absorbe todas las cosas negativas y
las reemplaza con las positivas.
Debemos orar por la situacin del recobro del Seor a fin de que todos los
hermanos y hermanas en las iglesias locales puedan tener el disfrute pleno de la
LA HUMANIDAD DE JESS
ES NECESARIA PARA EL REINO
DE DIOS
Lectura bblica: Gn. 1:26, 28; Ez. 1:26; Dn. 7:13-14; Mt. 19:28; Jn.
5:27; Ro. 14:17; 1 Co. 6:9-10; G. 5:19-21; Ef. 5:3-5; Ap. 20:4
IMAGEN Y POTESTAD
En este ltimo captulo sobre la ofrenda de harina, veremos cmo es que la
humanidad de Jess es necesaria para el reino. En los versculos del encabezado
vemos que, desde Gnesis 1 hasta el final de Apocalipsis, la humanidad tiene
mucho que ver con el reino de Dios. En el principio, Dios cre al hombre no slo
para que fuera segn Su imagen, sino tambin para que ejerciera potestad.
Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a Nuestra imagen, conforme a
Nuestra semejanza; y tenga potestad sobre los peces del mar, sobre las aves de
los cielos y sobre las bestias, sobre toda la tierra y sobre todo animal que se
arrastra sobre la tierra [...] Los bendijo Dios y les dijo: Fructificad y
multiplicaos; llenad la tierra y sometedla; ejerced potestad sobre los peces del
mar, las aves de los cielos y todas las bestias que se mueven sobre la tierra (Gn.
1:26, 28, [heb.]).
La imagen tiene que ver con la expresin. Dios cre al hombre a Su propia
imagen para que ste le expresara. La imagen de Dios es para la expresin de
Dios. Pero el hombre tambin fue creado para que ejerciera potestad sobre toda
la tierra, lo cual alude al reino. La palabra sobre se usa cinco veces en Gnesis
1:26: una vez con respecto a los seres vivientes en el aire y tres veces con
respecto a los seres vivientes en la tierra. Adems, se menciona especialmente
que el hombre debe ejercer potestad sobre todo lo que se arrastra. Satans, que
es llamado la serpiente antigua, es la cabeza de todo lo que se arrastra; por
tanto, esto indica que el hombre debe tener potestad sobre Satans, el rebelde.
La intencin de Dios es que el hombre controle la tierra.
Luego, en Gnesis 1:28, el Seor dice que el hombre debe someter o conquistar
la tierra. Si no hubiese rebelin alguna sobre la tierra, no habra necesidad de
someterla; pero debido a la rebelin de Satans, existe la necesidad de someter
la tierra. Dios no har esto por S mismo, aunque puede hacerlo; si l tratara
con una criatura rebelde, degradara Su posicin como Creador. Por lo tanto,
Dios necesita que otra criatura, un hombre, someta a la criatura rebelde. Esto
tiene que ver con el reino de Dios.
UN HOMBRE EN EL TRONO
Leamos Ezequiel 1:26: Sobre la bveda que estaba sobre sus cabezas se vea la
figura de un trono que pareca de piedra de zafiro, y sobre la figura del trono
haba una semejanza, como de hombre sentado en l. Ezequiel vio la visin de
un trono en el firmamento claro, y sobre el trono haba uno sentado que tena la
semejanza del hijo de hombre. Nosotros diramos que Dios debera estar
sentado en el trono, pero Ezequiel vio a un hombre! En este libro, el Seor
llam a Ezequiel hijo de hombre noventa y tres veces. El pensamiento completo
de este libro en cuanto a la visin divina de Dios, est totalmente enfocado en el
hombre. Dios necesita un hombre. Nuestro concepto es que en el trono de todo
el universo est Dios, pero aqu este versculo nos dice que el que est sentado
en el trono es un hombre.
Hablando en trminos humanos, es fcil para Dios establecer un reino por S
mismo; pero para Satans eso sera menospreciable. Podemos ver el
menosprecio de Satans en el libro de Job. Satans le dijo a Dios que Job le
tema simplemente porque lo bendeca, pero cuando Dios le quitara todas las
bendiciones, Job no le temera. Satans pensaba que Dios haba comprado a Job
con las bendiciones que le haba dado. Pero qu gloria para Dios porque Job
segua temindole cuando le quit todas las bendiciones! Satans fue
verdaderamente avergonzado. Cuando Dios despoj a Job de tantas cosas
buenas, l segua amando a Dios. No lo amaba por las bendiciones recibidas,
sino por Dios mismo.
Dios nunca establecera un reino por S mismo; l sabe lo que Satans dira si lo
hiciese. Por lo tanto, Dios cre al hombre y dej a este hombre en un huerto sin
valla. Dios hizo esto a propsito, de modo que Satans pudiera usar cualquier
medio de su eleccin para que intentara frustrar el plan de Dios. Y despus que
Satans da al hombre, la sabidura de Dios se manifest an ms. Dios haba
creado a un hombre bueno y perfecto, pero ste fue daado por Satans, quien
le hizo rebelde y pecador. Sin embargo, Dios planeaba regenerar al hombre y as
hara un nuevo hombre. De toda la destruccin causada por Satans, Dios
edificara algo nuevo. Alabado sea el Seor que Dios lo hizo!
Jess. El Seor Jess mismo nos dijo del tiempo en que el Hijo del Hombre se
sentara en el trono (Mt. 19:28), y en Juan 5:27 dice que Dios le dio autoridad de
hacer juicio, por cuanto es el Hijo del Hombre. Como hombre l est calificado
para ejecutar el juicio de Dios.
EXPERIMENTAR A CRISTO
COMO NUESTRA OFRENDA DE
PAZ
Lectura bblica: Lv. 3:1-17; 7:11-21, 29-34; Nm. 10:10; Dt. 27:7; Col.
1:20-22a; Ro. 5:1; Lc. 15:23
En los pasados catorce captulos abarcamos el tema de la ofrenda de harina, y
creo que a travs de ellos el Seor nos ha mostrado algo en cuanto a la
humanidad de Jess. Ahora llegamos a la ofrenda de paz. Al leer los versculos
antedichos, vemos claramente que el oferente tena que poner sus manos sobre
la ofrenda de paz. Si su ofrenda es un sacrificio de paz, y lo que ha de ofrecer es
de ganado vacuno, ofrecer delante de Jehov un macho y una hembra sin
defecto. Pondr su mano sobre la cabeza de su ofrenda, la degollar a la puerta
de la Tienda de Reunin [heb.], y despus los hijos de Aarn, los sacerdotes,
rociarn su sangre en el altar, por todos sus lados (Lv. 3:1-2). Si usted pone sus
manos sobre la ofrenda, significa que usted se identifica con lo que ofrece. Esto
quiere decir que declara su unidad con la ofrenda que le presenta a Dios. Y este
presente que se le ofrece a Dios es el Seor Jesucristo.
verdaderamente nos hace uno con Cristo. Cuando presentamos a Cristo delante
de Dios como la ofrenda de paz, debemos ejercitar nuestro espritu para
declarar que somos uno con Cristo. As que no es simplemente un asunto de
posicin, sino que tambin es un asunto prctico. En realidad somos uno con
Cristo en nuestro espritu: El que se une al Seor, es un solo espritu con l (1
Co. 6:17). As que, cuando venimos a la Tienda de Reunin y le ofrecemos a Dios
a Cristo como una clase de regalo, necesitamos ejercitar nuestro espritu a fin de
ser uno con l. ste es el primer punto acerca de la ofrenda de paz.
sangre! T me pides que mire mis fracasos, pero yo te digo que mires la
sangre!. Cuando hacemos esto, hay verdadera paz.
Pero a veces no somos muy valientes. Inmediatamente despus de que Satans
nos acusa, nosotros oramos: Oh Seor, ten misericordia de m y perdname.
Creen que est bien hacer esto, o no? Es absolutamente un error! No oren ni
confiesen, sino declrenle a Satans que la sangre est presente. Satans, mira
la sangre! T me pides que mire mis fracasos y mi pecaminosidad, pero yo te
ordeno que mires la sangre!. Esto verdaderamente nos da paz. Tenemos la
sangre de Cristo, y la sangre nos da paz. Aleluya! Tenemos un altar para el
derramamiento de la sangre, y tenemos la sangre rociada alrededor del altar.
sta es la ofrenda de paz.
Cuntas veces han aplicado la sangre de esta manera? Me temo que
demasiadas veces hemos aplicado la sangre con ruegos, y no a modo de
declaracin y proclamacin. Adems, no necesitamos clamar; simplemente
debemos proclamar: Satans, mira la sangre!. Nos atreveremos a hacerlo? Si
practicamos esto, tendremos paz.
El sacerdocio
La tercera entidad que disfruta la ofrenda de paz es el sacerdocio. Aarn y sus
hijos reciban el pecho como su porcin. La pierna (la espaldilla) significa la
fuerza para andar y el pecho representa el amor que nos abraza. Los sacerdotes
disfrutan de este amor acogedor que est implcito en la ofrenda de paz. A esto
se le llama la ofrenda mecida, la cual representa a Cristo en resurreccin. Todos
estos puntos son muy significativos.
El oferente
La cuarta entidad que disfruta la ofrenda de paz es el oferente. El que presenta
la ofrenda disfruta de la carne. De hecho, aquel que ofrece la ofrenda de paz
disfruta de toda la carne.
TOCAR LA TROMPETA
Nmeros 10:10 dice que se deba tocar la trompeta sobre el sacrificio de la
ofrenda de paz. Qu significa tocar la trompeta? Simplemente significa
declarar y proclamar. La trompeta era un cuadro, y el cumplimiento es la
LA PORCIN DE DIOS
La porcin de la ofrenda de paz que le corresponda a Dios, era la parte
escondida. l reciba las entraas o partes internas junto con la grosura y los
dos riones. Esto es muy significativo. Nosotros no podemos entender las
entraas de Cristo; podremos ofrecerlas pero no podemos apreciarlas de una
manera profunda. Las entraas de Cristo son algo que slo puede ser entendido,
aprehendido y apreciado por Dios mismo; son muy profundas, muy ocultas y
muy misteriosas para nosotros. Sin embargo, alabado sea el Seor que
podemos presentarlas! No podemos apreciarlas a profundidad ni comprender el
misterio que encierran, pero podemos presentarlas a Dios y dejar que Dios
disfrute esta parte escondida.
Qu es lo que Cristo piensa dentro de S mismo? Qu es lo que considera en lo
profundo de Su ser? Ninguno puede entender Sus profundidades; por ende,
nadie puede disfrutar de esta parte Suya. Nosotros no estamos calificados, pero
Dios s; por lo tanto, sta es Su porcin. La parte escondida y misteriosa de
Cristo es slo para Dios, y sta es Su alimento. Dios est satisfecho con las
entraas del Cristo que nosotros le ofrecemos. Cada vez que tenemos la mesa
del Seor, ella es tambin una mesa en donde Dios come. Algunos de nosotros
nos hemos estado reuniendo en la iglesia local y hemos disfrutado de la mesa
del Seor por aos, pero dudo que muchos se hayan percatado de que la mesa
del Seor es tambin una mesa de comedor para Dios. No slo los santos vienen
a comer, sino que Dios tambin viene y come. Es aqu donde venimos y
presentamos algo a Dios que es tan escondido y profundo que ni siquiera lo
podemos comprender; pero Dios s! stas son las entraas de Cristo, que es la
parte ms tierna y preciosa de Su ser interior. Toda la grosura de las entraas y
todas las partes tiernas, gratas y preciosas de Su ser interior son porciones que
slo Dios puede apreciar y disfrutar. Levtico 3 menciona repetidas veces que
ste es el alimento de Dios.
LOS IMPUROS
Adems de estas cinco entidades, hay otra ms, a saber: los que eran eliminados
de entre su pueblo. La persona que, estando impura, coma la carne del
sacrificio de paz, el cual es de Jehov, ser eliminada de su pueblo (Lv. 7:20).
Los impuros eran eliminados. El cumplimiento de esto se ve en 1 Corintios 5:911: Os he escrito por carta, que no os mezclis con los fornicarios; no
absolutamente con los fornicarios de este mundo, o con los avaros y los que
viven de rapia, o con los idlatras; pues en tal caso os sera necesario salir del
mundo. Pero ahora os he escrito que no os mezclis con ninguno que,
llamndose hermano, sea fornicario, o avaro, o idlatra, o maldiciente, o
borracho, o viva de rapia; con el tal ni aun comis.
Los impuros deban ser eliminados de la comunin de la iglesia, y se es el
significado de la palabra excomulgar. Los miembros impuros de la iglesia deben
ser excomulgados de la comunin de la iglesia. Con esto podemos ver que es
algo serio venir a la comunin de la mesa del Seor. Por un lado es una fiesta de
mucho gozo; pero por otro lado, la mesa del Seor es algo muy santo. Cada vez
que venimos a participar en la comunin de la mesa del Seor, debemos darnos
cuenta de que es algo muy santo. No solamente tenemos comunin con los
dems, sino que tambin tenemos comunin con Dios. No solamente el hombre
disfruta de esta mesa, sino que tambin Dios la disfruta. Dios est teniendo este
banquete con nosotros; as que, cmo podra una persona inmunda participar
de la ofrenda de paz? Esto sera un insulto para Dios. Por tanto, los impuros
deben ser eliminados hasta que estn limpios de nuevo.
LA OFRENDA DE PAZ
Y LA MESA DEL SEOR
Lectura bblica: Lv. 7:14-21, 29-34; 1 Co. 10:16-18, 21; 5:11-13
LA DIFERENCIA EN EL APRECIO
Otro punto sobre la ofrenda de paz es que hay diferencias en el aprecio que
sentimos por el Seor. Esto se ve en los diferentes tamaos de las ofrendas.
Algunos ofrecan una vaca, o sea, una ofrenda grande; otros traan un cordero,
que es ms pequeo; y otros incluso podan ofrecer una cabra. Todos sabemos
que en la Biblia las cabras no denotan algo bueno. Las ovejas son buenas, pero
las cabras no (Mt. 25:32-33). Entonces, por qu la Biblia presenta algo que no
es bueno como un tipo de Cristo? Es obvio que Cristo siempre es bueno; pero a
veces, los que traemos a Cristo como un presente no somos buenos. No somos
como un cordero, sino que ms bien somos como una cabra con dos cuernos.
Adems, la cabra es algo ms silvestre; no es tan domesticada como el cordero.
A veces nos hemos percatado de que los amados hermanos que ofrecen a Cristo
como la ofrenda de paz a Dios, son un poco salvajes. Nos parece que el oferente
es como una cabra salvaje. No es apacible como un cordero; ms bien es como
una cabra.
Cristo en S mismo siempre permanece igual; l es el mismo ayer, hoy y por los
siglos. Pero puede haber una diferencia en la forma en que presentamos y
apreciamos a Cristo. l se ve diferente en la ofrenda, pero no porque sea
diferente en S mismo, sino debido a nosotros. A veces apreciamos a Cristo
como una vaca grande, y otras veces como un pequeo corderito. Pero temo que
la mayora del tiempo nuestro aprecio por Cristo sea muy silvestre, salvaje, tal
como una cabra. As que necesitamos mejorar. El Seor no necesita mejorar,
pero nosotros s.
Existe una verdadera diferencia en la comprensin, experiencia y aprecio que
nosotros tenemos de Cristo. Por tanto, hay una diferencia en la forma en que se
presenta a Cristo. Lo que ofrecemos en las reuniones de la iglesia depende
mucho de nuestra experiencia cotidiana de Cristo. Si experimentamos a Cristo
en nuestra vida cotidiana de cierta manera, ciertamente cuando venimos a la
reunin de la iglesia, presentaremos a Cristo de esa manera. Si lo
experimentamos de una manera apacible, ciertamente presentaremos a Cristo
en la reunin de forma apacible. Pero si lo experimentamos de una manera
impetuosa, por supuesto que de la misma manera presentaremos a Cristo en la
reunin. Lo que presentemos en las reuniones depende de lo que disfrutemos y
experimentemos en nuestra vida diaria. Si disfrutamos ms a Cristo, ms lo
presentaremos. Si lo disfrutamos menos, lo presentaremos menos.
Todos sabemos que en el cristianismo la mayor parte de los as llamados
servicios, no dependen del oferente. En cierto sentido, tal vez no tengan ningn
oferente. Los servicios principalmente tienen los miembros que se sientan en las
bancas. Puesto que ellos no tienen oferentes, sus reuniones no dependen de los
miembros, sino del orador. Si tienen un buen orador, ellos consideran que
tienen un buen servicio. Pero si el orador es deficiente, se es un servicio
deficiente. Pero la reunin de la iglesia es diferente. Las reuniones de la iglesia
no dependen de un orador, sino que dependen por completo de los oferentes.
Aun si tenemos un orador malo, la iglesia puede tener la mejor reunin, ya que
en la iglesia todos los oferentes son ricos. Ahora sabemos que la reunin de la
iglesia no es como el servicio del cristianismo, sino una deleitable fiesta
compuesta de todos los que aprehenden, experimentan y aprecian a Cristo. Ellos
traen a su reunin al Cristo que han experimentado para ofrecerlo a Dios, y esta
porcin es el alimento de Dios.
SACERDOTES EN LA PRCTICA,
NO EN DOCTRINA
Supongamos que nosotros somos el pueblo de Israel y que tenemos una fiesta
en la Tienda de Reunin. Algunos sern los oferentes y, por supuesto, algunos
deben ser los sacerdotes. En los tiempos del Antiguo Testamento, algunos eran
los sacerdotes y otros eran el pueblo; pero ahora en la iglesia todos somos
sacerdotes, aunque quizs esto sea slo algo doctrinal, y no prctico. En
doctrina todos somos sacerdotes, pero en la prctica tal vez slo dos de cada
diez sean los verdaderos sacerdotes. Algunos vienen a ser como el pueblo comn
de Israel, ya que no ejercen su funcin en la reunin de la iglesia. Temo que
muchos de ellos asisten a la reunin con el deseo y la expectativa de recibir algo.
Escuchan el mensaje y los testimonios, pero nunca se dan cuenta de que deben
servir en las reuniones y funcionar como sacerdotes.
Sin embargo, hay muchas hermanas y hermanos que ponen el hombro bajo el
arca de las reuniones de la iglesia. Ellos oran y tienen carga por las reuniones
todo el da, y cuando llega la hora de la reunin, su carga crece ms y ms. Por
tanto, cuando llegan a la reunin, vienen para llevar la carga de algo, y no slo
con la expectativa de recibir algo. Cuando la reunin parece declinar, ellos
inmediatamente oran ejercitando su espritu a fin de que el Seor levante la
reunin. Ellos estn ministrando al llevar esta responsabilidad; as que ellos son
el sacerdocio en funcin. Cada vez que haya una ofrenda en la reunin, estos
preciosos hermanos ciertamente disfrutarn el pecho, por cuanto son el
sacerdocio. Ellos disfrutarn la parte amorosa y tierna.
Luego entre los servidores activos, quienes son el verdadero sacerdocio, habr
dos o tres que ministrarn como lo estoy haciendo yo ahora. Ahora yo soy quien
est sirviendo, quemando la grosura al Seor, y soy el que roca la sangre sobre
el altar. Por lo tanto, tengo derecho a disfrutar el pecho, la espaldilla y las
porciones extras de las diferentes tortas. Tengo derecho a disfrutar de la ofrenda
mecida y de la ofrenda elevada. Como miembro del sacerdocio disfruto el pecho
mecido, y como servidor tambin puedo disfrutar la espaldilla elevada y las
tortas elevadas. Cuanto ms servimos, ms disfrutamos. Cuanto menos
servimos, menos disfrutamos. Si ustedes no participan en el sacerdocio,
solamente sern uno ms del pueblo y perdern el derecho de disfrutar el pecho
mecido. Obviamente, si no estn sirviendo ahora, no tendrn derecho a
disfrutar la espaldilla elevada y las tortas elevadas.
As que, todos debemos ser aquellos que asisten a la reunin con una ofrenda.
Todos debemos traer algo como una ofrenda de paz a la fiesta de la iglesia. No es
posible pedir prestado la ofrenda de otro. Lo que traemos depende por completo
de la experiencia y el aprecio que tenemos de Cristo en nuestra vida cotidiana.
Da tras da, hora tras hora, debemos pasar mucho tiempo laborando en Cristo a
fin de tener una verdadera cosecha de Cristo. Entonces cuando venimos a la
reunin, tendremos algo de Cristo que podemos presentar a Dios como una
ofrenda de paz. Las partes escondidas de la ofrenda son slo para la satisfaccin
de Dios. La parte amorosa se da a los fuertes; la parte que fortalece se da a los
servidores; y la mayor parte es de todos los que estn limpios. Si todos somos
fieles de esta manera, cun ricas y elevadas sern nuestras reuniones y cun
diferentes sern a las reuniones del cristianismo actual. Pido al Seor que todas
nuestras reuniones en las iglesias locales sean as.
LA DIFERENCIA EN EL MOTIVO Y EL
SENTIMIENTO
Ahora debemos ver algo ms acerca de la ofrenda de paz. En cuanto al aprecio
que le tenemos a Cristo, hay otra clase de diferencia. No slo hay diferencia en
tamao, sino tambin en sentimiento. Algunas ofrendas de paz se ofrecen en
accin de gracias, y otras se ofrecen debido a un voto voluntario. De toda la
ofrenda se tomar una parte como ofrenda elevada a Jehov [heb.], la cual ser
del sacerdote que haya rociado la sangre de los sacrificios de paz. La carne del
sacrificio de paz en accin de gracias se comer el mismo da que sea ofrecida;
no dejarn de ella nada para el da siguiente. Pero si el sacrificio de la ofrenda es
debido a un voto o es una ofrenda voluntaria, ser comido el mismo da en que
se ofrezca el sacrificio, y lo que de l quede lo comern al da siguiente (Lv.
7:14-16).
Los que ofrecen el sacrificio de paz en accin de gracias estn muy a gradecidos
con el Seor. El Seor ha sido muy bueno con ellos, y ellos estn agradecidos y
llenos de accin de gracias para con el Seor; por lo que traen una ofrenda de
paz en agradecimiento. Pero permtanme hacerles una pregunta: Piensan
ustedes que esta clase de ofrenda conlleva un sentimiento muy fuerte? Yo creo
que la mayora de ustedes respondera que s; pero yo digo que no. ste es el
sentimiento ms dbil. Si yo traigo una ofrenda de paz al Seor por que l ha
sido muy bueno conmigo, es ms o menos como hacer un trato con l. Cuando
Jacob era joven, l hizo tratos como stos con el Seor. Le dijo al Seor que si le
provea para su sustento, su vestidura, su vivienda y proteccin, entonces l
hara ciertas cosas para el Seor (Gn. 28:20-22). Es fcil estar agradecido al
Seor cuando es bueno con uno. Pero si l no fuere tan bueno con usted, cmo
se sentira usted entonces? Puede ser que algunos logren obtener un mejor
trabajo, otros una casa mejor, otros un mejor carro y otros un mayor grado
universitario. Todo les mejora todo el tiempo; as que ellos se sienten muy
agradecidos con el Seor y vienen a la reunin con una ofrenda de paz como
muestras de su agradecimiento. Hay cierto sentimiento en su ofrenda, pero no
es un sentimiento muy fuerte.
Ahora supnganse que buscan una casa mejor, pero finalmente obtienen una
que es aun peor. Buscan un trabajo mejor, y no lo encuentran; ms bien pierden
su trabajo actual. Qu haran entonces? Podran an venir a la reunin con
una ofrenda de paz? No lo creo. Simplemente no tendrn paz. Pero hay otra
clase de ofrenda de paz: la ofrenda de paz como voto voluntario. Los que hacen
esta ofrenda no les importa si el Seor les da una casa mejor o no; de hecho, no
les importa si el Seor les da algo o no. Ellos estn aqu por el recobro del Seor,
lo cual es un voto para ellos. Los cielos y la tierra pueden desvanecerse, pero
ellos siguen firmes en pro del recobro del Seor. Sin duda esta clase de
sentimiento es muy fuerte.
Muchas veces en las reuniones percibimos estas dos clases de ofrendas de paz.
Unos presentan una ofrenda de paz en agradecimiento diciendo: Alabado sea el
Seor; l es muy bueno conmigo. Yo esperaba obtener un trabajo con una paga
de $400 al mes, pero ahora tengo uno que paga $550 al mes. Por otro lado, a
veces escuchamos a algunos de los santos decir: Aleluya! Alabado sea el
Seor! No nos interesa ni esto ni aquello! Estamos aqu slo para el recobro
del Seor! Seor, qu misericordia que podemos estar aqu atentos slo a Ti.
ste es un voto y es voluntario. Podemos perder nuestro trabajo; podemos
perder muchas cosas; sin embargo, somos muy fuertes.
La ofrenda de paz por agradecimiento se poda comer slo por un da. No
duraba ms; inmediatamente se haca vieja. Aleluya, tengo un mejor
automvil, y el Seor me dio una buena casa. No le ped tanto, pero me lo dio.
Esta clase de ofrenda slo est fresca en la reunin del da de hoy; maana ser
vieja. Despus que le dijimos a la iglesia cmo el Seor nos dio tan buen trabajo,
no podemos repetirlo maana. Si lo hacemos de nuevo, nadie lo escuchar.
Tendr mal olor porque es muy vieja. Pero la ofrenda de paz hecha por un voto
duraba hasta tres das. Podemos repetir esta ofrenda al da siguiente, y al
subsiguiente repetirla de nuevo.
As pues, la ofrenda de paz en accin de gracias es mucho ms dbil que la
ofrenda de paz ofrecida debido a un voto voluntario. El voto voluntario es ms
fuerte y perdura ms. Esta diferencia radica en nuestros motivos y sentimientos.
Qu motivos tenemos cuando traemos a Cristo a la reunin? Nos motiva slo
el agradecimiento, o lo hacemos porque nos motiva un voto? Todos debemos
aprender a traer a Cristo a la reunin debido a un voto. No nos debe interesar si
l hace algo por nosotros o no; seguimos siendo para l. Aun si nos pone en la
prisin, como lo hizo con Juan el Bautista, lo seguiremos alabando. Juan fue
muy fuerte al testificar por Cristo, pero cuando fue encarcelado, envi a sus
discpulos para que preguntaran al Seor si verdaderamente l era el Cristo. En
otras palabras, estaba diciendo que si Jess era verdaderamente el Cristo, que lo
sacara de la prisin. Pero el Seor les pidi a los discpulos de Juan que le
dijesen que l haca muchas cosas por los ciegos y los cojos, pero que no iba a
hacer nada por Juan. Aadi que Juan sera bienaventurado si no se ofenda. Si
nos ofendemos cuando el Seor nos disciplina de esta forma, entonces slo
podemos ofrecer ofrendas de paz por agradecimiento. Nunca podremos ofrecer
una ofrenda de paz por causa de un voto.
Supongamos que una hermana joven espera tener un beb, un varoncito que ha
anhelado por aos, y que finalmente tiene el Isaac. Probablemente, esta joven
madre traiga una ofrenda de paz en accin de gracias a la reunin. Pero
supongamos que despus de seis meses, el Seor se llevara a su Isaac. Traer
an esta hermana una ofrenda de paz en accin de gracias a la reunin? Me
temo que sera una ofrenda de lgrimas. Si estamos aqu solamente para que el
Seor haga algo por nosotros, slo haremos ofrendas de paz en accin de
gracias. En cambio, si estamos aqu por el Seor, habiendo hecho un voto
voluntario debido a Su propsito, s tendremos un motivo poderoso para traer
una ofrenda de paz a la reunin. Esta ofrenda siempre perdurar mucho ms.
Junto con este punto hay otro aspecto. Al presentar la ofrenda de paz, siempre
tenemos que ofrecer algo nuevo y fresco. No debemos presentar la ofrenda de
paz que presentamos ayer. Necesitamos algo nuevo para el da de hoy; cada da
necesitamos nuevas experiencias de Cristo. Todos debemos darnos cuenta de
que no es muy bueno hacer uso de nuestro viejo aprecio por Cristo. Es tan pobre
que hoy apliquemos lo que experimentamos hace dos meses, y tampoco es
bueno aplicar algo que experimentamos ayer. Siempre necesitamos ofrendas de
paz frescas y nuevas.
LA EXPERIENCIA DE CRISTO
COMO NUESTRA OFRENDA POR
EL PECADO
Lectura bblica: Lv. 4: 1-15, 22-28, 32; 6:25-30; 2 Co. 5:21a; Ro.
8:3b; He. 9:12; 13:11-12
CINCO OFRENDAS
En este captulo abarcaremos la cuarta ofrenda, que es la ofrenda por el pecado.
Cuando hablamos de la primera ofrenda, mencionamos la razn por la cual
necesitamos cinco clases de ofrendas. Esto se debe a que en la presencia del
Seor, estamos en cinco clases de situaciones o condiciones. Fuimos hechos
para Dios, pero no nos entregamos a Dios. Por lo tanto, necesitamos a Cristo
como nuestro holocausto, como Aquel que se entrega a Dios de manera
absoluta. Adems, en nuestra humanidad no somos finos, ni perfectos ni
apropiadamente equilibrados. Por lo tanto, necesitamos a Cristo como la
ofrenda de harina, como Aquel que es tan fino, perfecto y equilibrado en Su
humanidad. Tampoco tenemos paz con Dios ni con otros. En todo el universo no
hay paz; ni tampoco hay paz entre los seres humanos. No hay paz en las
escuelas, ni en la sociedad ni entre las naciones. Aunque tenemos las Naciones
Unidas, an no hay paz. En los hogares no hay paz entre esposos y esposas, ni
entre hijos y padres. No tenemos paz con Dios, ni tenemos paz unos con otros.
As que necesitamos a Cristo como nuestra ofrenda de paz.
Adems, somos pecaminosos; y aparte de eso, somos pecado. Somos el pecado
mismo; as que necesitamos a Cristo como nuestra ofrenda por el pecado.
Debido a que somos pecado, estamos llenos de errores y equivocaciones; no hay
nada correcto en nosotros. Estamos mal con nuestros padres, con nuestro
esposo, con nuestra esposa, con nuestros hermanos, con nuestras hermanas,
con nuestros hijos; estamos mal con todos! Aun erramos en la manera de
cortarnos el pelo y en la forma de vestirnos. Estamos equivocados en todo
aspecto. En una ocasin, necesitaba tomar medidas con respecto a ciertas cosas
con el Seor y pens que una hora sera suficiente tiempo para hacerlo. Pero
pronto descubr que yo estaba mal en todo; no haba nada en lo que estuviese
correcto. As que, necesitamos a Cristo como la ofrenda por las transgresiones.
sta es nuestra condicin delante de Dios. No nos entregamos a Dios; no somos
finos ni perfectos; no tenemos paz con Dios ni con el hombre; somos el pecado
mismo, y estamos llenos de errores y equivocaciones. Esto describe las cinco
condiciones en que nos hallamos; por tanto, necesitamos cinco clases de
ofrendas. Pero alabado sea el Seor! Esto significa que podemos aplicar a
Cristo al menos en cinco aspectos. l es precisamente a quien nosotros
necesitamos. Nosotros no nos entregamos a Dios, pero l s. Nosotros no somos
perfectos, pero l s. No tenemos paz, pero l es paz. Somos pecaminosos y
somos pecado, pero l es la ofrenda por el pecado, la expiacin, para tomar
medidas con respecto a nuestro pecado. Adems, estamos llenos de errores,
pero l es nuestra ofrenda por la transgresin. Aleluya! Tenemos a tal Cristo
que cubre todas nuestras situaciones delante de Dios.
No deberamos considerar que somos personas tan maravillosas. Ninguno de
nosotros es maravilloso; de hecho, somos personas que dan lstima. No nos
entregamos a Dios; slo nos interesamos en nosotros mismos. En el captulo
anterior hablamos acerca del agradecimiento y del voto. Nos gusta hacer accin
EL PECADO
Hay algo ms que debemos ver. El da que nos arrepentimos y tomamos al
Seor Jess como nuestro Salvador, no vimos que ramos tan pecaminosos. Tal
vez nos hayamos dado cuenta de que no ramos tan buenos y que habamos
cometido muchas equivocaciones, pero no nos dimos cuenta de que ramos el
pecado mismo. Ya sea que tuvisemos la intencin de hacer algo pecaminoso o
no, slo ramos pecado. Consecuentemente, en Levtico 4 se usa la palabra
involuntariamente: Habl Jehov a Moiss y le dijo: Habla a los hijos de Israel
y diles: Cuando alguna persona peque involuntariamente contra alguno de los
mandamientos de Jehov sobre cosas que no se han de hacer, y hace alguna de
ellas: Si el que peca es el sacerdote ungido, haciendo as culpable al pueblo,
ofrecer a Jehov, por el pecado que ha cometido, un becerro sin defecto, como
expiacin (Lv. 4:1-3).
En lugar de la palabra involuntariamente se puede usar indeliberadamente,
ignorantemente, inconscientemente o inadvertidamente. Esto es slo un
cuadro, y nos muestra que mientras disfrutamos al Seor como nuestro
holocausto, ofrenda de harina y ofrenda de paz, solamente somos pecado. As
tengamos la intencin de odiar a otros o no, finalmente los vamos a odiar. Sea
que queramos perder la calma o no, simplemente la perderemos. Tal vez ni nos
agrada ser orgullosos, pero ciertamente lo seremos. De esto hablaba Pablo en
Romanos 7, cuando dijo que lo que l aborreca, eso haca. l no quera hacer
esas cosas, pero las haca. Puede ser que en la maana tomamos la decisin de
no chismear durante el da; pero ese da chismeamos ms que nunca. Tal vez
tomamos la decisin de no criticar a otros jams; sin embargo, una hora ms
tarde criticamos severamente a alguien. Pablo dice en Romanos 7:17: De
manera que ya no soy yo quien obra aquello, sino el pecado que mora en m. No
soy yo, sino el pecado. En Glatas 2:20 tenemos las palabras ya no vivo yo, ms
vive Cristo en m. Romanos 7 nos dice que no soy yo, sino el pecado. Es otra
persona, al igual que en Glatas 2:20, pero el nombre de esta persona no es
Cristo, como en Glatas; el nombre de esta persona es pecado. Su nombre es
pecado, su segundo nombre es pecado y su apellido tambin es pecado. Pecado!
Pecado! Pecado! Ya no soy yo quien obra aquello, sino el pecado que mora en
m.
Tal vez pensbamos que lo que hacamos era maravilloso, y al final descubrimos
que lo que hacamos era terrible. En el momento en que lo hicimos, pensamos
que era maravilloso, pero en realidad era algo horrible. Qu nos prueba esto?
Que simplemente hay algo en nosotros que se llama pecado, y este pecado es
simplemente nosotros mismos.
LA FUENTE
A la gente le es muy difcil entender Levtico 4. Cuando era un cristiano joven,
por muchos aos trat de entender este captulo, pero fracas. Primeramente,
dice que si un sacerdote hace algo indebido involuntariamente, debe presentar
una ofrenda por el pecado. Despus dice que si la congregacin del pueblo del
Seor peca involuntariamente, tambin tiene que traer una ofrenda por el
pecado. Despus dice que si uno de los jefes del pueblo hace algo malo
involuntariamente, debe ofrecer una ofrenda por el pecado. Aun menciona que
si alguna persona hace algn mal involuntariamente, debe ofrecer la ofrenda
por el pecado. Por medio de este cuadro, vemos que sta es una congregacin
que adora y sirve a Dios, y esto es exactamente lo que nosotros estamos
haciendo hoy en da. Somos simplemente una congregacin que adora a Dios al
disfrutar a Cristo como el holocausto, la ofrenda de harina y la ofrenda de paz.
Tal vez podamos pensar que nos estamos desenvolviendo muy bien. Estamos en
el recobro de la vida de iglesia; as que lo que hagamos debe estar bien. Sin
embargo, aunque todo parece andar bien hoy, tres semanas despus podemos
descubrir que lo que hicimos tres semanas antes fue horrible.
Este captulo menciona primeramente que el que toma el liderazgo en el servicio
puede hacer algo malo y, aun as, puede pensar que est cien por cien en lo
correcto. l hace algo inconscientemente y, despus de cierto tiempo, descubre
que se equivoc. Qu es esto? Ms que una equivocacin es algo que emana de
nuestro ser interior. Nuestro ser interior es solamente pecado; por ende, de all
no puede proceder nada correcto. Este captulo contina diciendo que toda la
congregacin o uno de los lderes de la congregacin o cualquier persona de la
congregacin, todos pueden hacer algo malo; todos hacen algo equivocado
involuntariamente. Este cuadro nos muestra que dentro de nosotros hay algo
que siempre hace que estemos equivocados. Este captulo no se centra en los
errores o las malas obras que cometemos, sino en la fuente de nuestros errores.
Cul es la fuente de nuestros errores? Podremos decir que es el pecado, pero
sta puede ser solamente una respuesta doctrinal. Es preciso ver que nosotros
mismos somos la fuente de todos nuestros errores. Si no hubiese nadie en la
iglesia local, ciertamente nunca se cometeran errores. Pero cuantos ms
hermanos y hermanas tengamos, ms errores habr. Si slo tuvisemos diez
hermanos y hermanas reunindose, ciertamente los errores no seran tantos
como los que tenemos hoy en da; en la actualidad tenemos casi mil fuentes de
equivocaciones. Este captulo no se centra en los errores, sino en la fuente de
nuestros errores; y esa fuente es nuestro mismo yo. Nosotros somos solamente
pecado. Por lo tanto, necesitamos que Cristo sea nuestra ofrenda por el pecado.
Dentro de cada gota de nuestra sangre y cada fibra de nuestros msculos hay
pecado. Simplemente estamos constituidos de pecado. Debido a que somos
pecado, necesitamos una ofrenda por el pecado. Alabado sea el Seor que
Cristo es nuestra ofrenda por el pecado! En 2 Corintios 5:21 dice que Cristo fue
hecho pecado por nosotros.
EN CUANTO AL PECADO
Despus de ser cristiano, por muchos aos no poda entender cmo fue que
Cristo quit mis pecados. Yo era pecaminoso y haba cometido muchos pecados;
sin embargo, Jess quit mis pecados al morir en la cruz. Finalmente, al paso de
los aos comenc a entender algo acerca de cmo Cristo llev nuestros pecados.
Sin embargo, eso fue an mucho antes de que pudiese entender cmo fue que
Cristo fue hecho pecado. l no solamente llev nuestros pecados, sino que
tambin fue hecho pecado. Dios lo hizo pecado por nosotros. Cuando muri en
la cruz, l no slo llev nuestros pecados, sino que estaba all como el pecado
mismo. l all fue condenado y crucificado como pecado. Esto lo vemos en
Romanos 8:3: Dios, enviando a Su Hijo en semejanza de carne de pecado y en
cuanto al pecado, conden al pecado en la carne. La frase en cuanto al pecado
se podra traducir adecuadamente como una ofrenda por el pecado. Esto
quiere decir que Cristo se hizo una ofrenda por el pecado para condenar al
pecado. Cuando Cristo fue crucificado en la cruz, l fue crucificado no slo como
nuestro Redentor, sino tambin como el pecado mismo. S que es un poco difcil
comprender esto, pero el cuadro de la serpiente de bronce nos da una buena
ilustracin.
La serpiente de bronce
El Seor Jess le dijo a Nicodemo que l sera la serpiente de bronce que
Moiss levant en un asta (Jn. 3:14). Simplemente no podemos entenderlo. l
fue levantado en la cruz y a nuestros ojos l era Jess, nuestro Redentor; pero a
los ojos de Dios, l estaba all como la serpiente. Por supuesto que era serpiente
slo en forma; no tena la naturaleza de la serpiente. La serpiente de bronce era
una serpiente slo en forma; no tena veneno. Romanos 8:3 dice que Dios envi
a Su Hijo en la semejanza o en la forma de la carne de pecado. l tena la forma
de la carne de pecado, mas l mismo no tena pecado. Debemos darnos cuenta
de que Cristo fue hecho pecado por nosotros. Nosotros no slo tenemos muchos
pecados, sino que ms an somos el pecado mismo. Por lo tanto, Cristo no slo
llev nuestros pecados, sino que tambin se hizo pecado por nosotros. Cuando
se hizo carne, l lleg a ser pecado. En la Biblia la carne prcticamente significa
pecado. Cuando Cristo se hizo carne, l se hizo pecado. Debido a que lleg a ser
carne, l pudo llegar a ser nuestra ofrenda por el pecado para anularnos a
nosotros como pecado. l no slo quit nuestros pecados, sino que tambin nos
quit a nosotros que ramos pecado.
santuario. El sacerdote pondr de esa sangre sobre los cuernos del altar del
incienso aromtico, que est en la Tienda de Reunin delante de Jehov, y
echar el resto de la sangre del becerro al pie del altar del holocausto, que est a
la puerta de la Tienda de Reunin (Lv. 4:4-7, [heb.]).
Primeramente la sangre era derramada; despus el sacerdote traa la sangre al
Lugar Santo y rociaba la sangre siete veces delante del velo. Esto quiere decir
que la rociaba siete veces delante de Dios, quien estaba detrs del velo. No hay
duda que el propsito de esto era satisfacer la demanda y el requisito de Dios.
Entonces, despus de rociar la sangre en la presencia de Dios, el sacerdote pona
algo de la sangre sobre los cuatro cuernos del altar del incienso. Sabemos que el
altar del incienso estaba inmediatamente delante del velo, en el Lugar Santo.
Detrs del velo, en el Lugar Santsimo, estaba la presencia de Dios. La sangre
era puesta en los cuatro cuernos del altar del incienso para que fusemos
aceptos a Dios. La sangre se rociaba siete veces para la satisfaccin de Dios, y se
rociaba sobre los cuatro cuernos del altar del incienso por nuestra aceptacin.
Esto significa que cada vez que venimos a tener comunin con Dios, debemos
hacerlo por el mrito de esta sangre. Es por medio de esta sangre que nuestras
oraciones y comunin son aceptas a Dios.
Luego, el resto de la sangre era derramada al pie del altar, a la vista del oferente.
Para entonces el que presentaba la ofrenda estaba en paz, por cuanto saba que
la sangre haba sido rociada delante de Dios, haba sido puesta en los cuernos
del altar del incienso y haba sido derramada al pie del altar. Cuando ste vea la
sangre, se daba cuenta de que haba sido redimido y plenamente acepto a Dios.
Todas las demandas y requisitos de Dios haban sido cumplidos por Cristo. As
que el oferente estaba en completa paz. Debido a esta sangre, l ya no tiene
ningn temor. Dios estaba completamente satisfecho, y le haba aceptado
plenamente. As que, la sangre era rociada siete veces para la satisfaccin de
Dios, y sta era derramada al pie del altar por causa del oferente.
Hebreos 9:12 nos dice que cuando Cristo ascendi a los cielos, l trajo Su sangre
al lugar celestial santo y roci all la sangre. No por sangre de machos cabrios
ni de becerros, sino por Su propia sangre, entr una vez para siempre en el
Lugar Santsimo, obteniendo as eterna redencin.
sobre los cuatro cuernos del altar del holocausto. Esto se debe a que la primera
ofrenda era la de una congregacin, pero la segunda era la de un individuo. Una
congregacin, a diferencia de un individuo, necesita algo de una naturaleza ms
formal. Ningn sacerdote tena derecho a comer de la primera clase de ofrenda
por el pecado; toda esta ofrenda era nicamente para Dios. Pero ellos s podan
comer de la segunda clase de ofrenda por el pecado.
EL CUERPO DE LA OFRENDA
POR EL PECADO
Ahora debemos ver algo del cuerpo de la ofrenda por el pecado. Luego tomar
del becerro de la ofrenda por el pecado [heb.] toda su grasa, la que cubre los
intestinos y la que est sobre las entraas, los dos riones y la grasa que est
sobre ellos y sobre los ijares; con los riones le quitar la grasa que cubre el
hgado, de la manera que se le quita al buey del sacrificio de paz, y el sacerdote
la har arder sobre el altar del holocausto. Pero la piel del becerro, toda su
carne, con su cabeza, sus piernas, sus intestinos y su estircol, en fin, todo el
becerro, lo sacar fuera del campamento a un lugar limpio, donde se echan las
cenizas, y lo quemar al fuego sobre la lea. Ser quemado donde se echan las
cenizas (Lv. 4:8-12).
Estos versculos nos dicen claramente que la grasa deba arder sobre el altar del
holocausto como un fragante incienso a Dios. sta es para la satisfaccin de
Dios. Entonces todo el cuerpo, incluyendo la piel, las entraas y el estircol, se
sacaba fuera del campamento a un lugar limpio, donde se echaban las cenizas.
All toda la ofrenda por el pecado era quemada. La grosura se quemaba sobre el
altar del holocausto, pero el resto del cuerpo se quemaba fuera del campamento
en un lugar limpio, donde se echaban las cenizas. La diferencia que hay entre la
grosura y el resto del cuerpo, es que la grosura es slo para la satisfaccin de
Dios; por lo tanto, deba arder sobre el altar. Pero el cuerpo deba someterse al
justo juicio de Dios; as que se quemaba en un lugar de juicio, fuera del
campamento.
El cuerpo de la ofrenda por el pecado de la congregacin era en su totalidad la
porcin de Dios; nadie ms tena parte en ella. Pero en cuanto a la ofrenda por
el pecado de los individuos, s haba una parte para el sacerdote que ministraba.
Esto nos muestra que Cristo es muy suficiente; l es suficiente para llenar todas
las necesidades de la congregacin, y es an ms suficiente cuando se trata de
satisfacer las necesidades de los individuos. Como individuos nunca podremos
agotar la suficiencia de Cristo; por eso sobra una porcin para los sacerdotes. Si
la ofrenda es por el pecado de la congregacin, toda la ofrenda es nicamente
para Dios. Pero si es una ofrenda por el pecado de algunos individuos, debido a
que ellos no pueden agotar a Cristo, sobra una parte que otros pueden disfrutar.
LA MANERA DE DISFRUTAR
LA OFRENDA POR EL PECADO
Cmo era que los sacerdotes que ministraban, podan disfrutar la ofrenda por
el pecado? Esto se ve claramente en Levtico 6:25-27a: Diles a Aarn y a sus
DIFERENCIAS EN EL TAMAO
Adems, debemos ver que haba diferencias en el tamao de las ofrendas por el
pecado. Un becerro es mucho ms fuerte y vigoroso que una cabra. La ofrenda
por el pecado del sacerdote o la de la congregacin era un becerro. Esto significa
que Cristo es muy vigoroso y est lleno de fuerza, ya que puede ser la ofrenda
por el pecado de toda una congregacin. Despus se menciona un macho cabro,
que es mucho ms dbil, y una cabra, que es an ms dbil. Finalmente, haba
una cordera, que es la ms dbil. La ofrenda por el pecado puede ser ms dbil o
ms fuerte. Por tanto, al igual que las otras ofrendas, hay diferentes grados en
trminos del aprecio y la comprensin que tenemos de Cristo como la ofrenda
por el pecado.
CAPTULO VEINTIUNO
LA EXPERIENCIA DE CRISTO
COMO
LA OFRENDA POR LA
TRANSGRESIN
Lectura bblica: Lv. 5:1-19; 6:1-7; 7:7; 1 P. 2:24; Is. 53:6b, 10a, 11b
manzano. Alabado sea el Seor! Por un lado l fue hecho pecado por nosotros,
y por otro l llev todos nuestros pecados. l es la ofrenda por el pecado y
tambin es la ofrenda por la transgresin. Al final la ofrenda por la transgresin
es tambin la ofrenda por el pecado.
En todas vuestras experiencias como cristianos, cuntas veces se han dado
cuenta de que el Seor Jess es su ofrenda por el pecado? l no slo es nuestra
ofrenda por la transgresin, sino que tambin es nuestra ofrenda por el pecado.
Me temo que muchos de nosotros nunca nos hemos percatado del pecado que
est en nosotros; slo nos hemos percatado de nuestros pecados. An no hemos
disfrutado a Cristo como la ofrenda por el pecado, aunque muchas veces lo
hemos disfrutado como la ofrenda por nuestros pecados y le decimos: Oh
Seor, soy tan pecaminoso, pero T moriste en la cruz por mis pecados. ste es
el disfrute que tenemos del Seor como la ofrenda por las transgresiones. Pero
no slo somos pecaminosos, sino que tambin somos pecado.
Quizs una persona buena no haya cometido muchos males, pero an tiene que
confesar a Dios y aplicarse a s misma la sangre de Cristo. Esto no es por las
transgresiones externas, sino por el pecado interno. No es por lo que ella haga,
sino por lo que ella es; lo que es, es pecado, y lo que hace, son pecados. Jess fue
hecho pecado por nosotros y tambin llev nuestros pecados.
DOS NECESIDADES
Despus de ver todo esto sabemos que tenemos dos necesidades. La primera es
que debemos darnos cuenta de que somos pecado. Cada vez que venimos a la
presencia de Dios, sea que hayamos hecho algo malo o no, somos solamente
pecado. Aun si no hemos hecho nada malo, aun as necesitamos a Jess como
nuestra ofrenda por el pecado. La segunda necesidad se debe a que tenemos
muchos pecados. Tenemos que estar bien con Dios y con los hombres, y esto es
lo que nos dice Levtico 5 y 6. Pero nosotros estamos mal tanto con Dios como
con los hombres; hemos cometido muchos pecados. La ofrenda por la
transgresin trata con el hecho de que estamos mal con Dios y con los hombres.
El captulo 5 nos dice que si estamos mal con Dios, necesitamos una ofrenda por
HACER RESTITUCIN
Cuando le debemos algo a Dios, primero debemos ofrecer nuestra ofrenda por la
transgresin y despus hacer restitucin. Pero cuando le debemos algo al
hombre, debemos primero hacer restitucin y despus ofrecer la ofrenda por la
transgresin. Adems, cuando hacemos restitucin, ya sea a Dios como al
hombre, debemos aadir una quinta parte. Qu quiere decir aadir una quinta
parte? El nmero cinco en la Biblia siempre significa responsabilidad. Debido a
que hicimos mal, no cumplimos con nuestra responsabilidad apropiadamente;
por lo tanto, debemos aadir algo ms. Esto quiere decir que debemos tomar
ms responsabilidad. Si debemos algo a otros, primeramente tenemos que
restituir lo que debemos, y luego debemos ofrecer a Dios la ofrenda por la
transgresin. Pero si le debemos algo a Dios, primero debemos ofrecerle una
ofrenda por la transgresin y despus hacer restitucin.
Todas estas porciones de la Palabra nos muestran cun rectos debemos ser en la
Tienda de Reunin. Debemos darnos cuenta de que somos pecado y que
necesitamos a Jess como nuestra ofrenda por el pecado. Despus, debemos ser
rectos con Dios de manera categrica. No basta con decir que somos
pecaminosos; debemos examinar nuestra vida cotidiana y ver si estamos en
deuda con Dios. Si estamos escasos en algo, entonces nuestra posicin no es
recta delante de Dios. Esto quiere decir que si en cualquier cosa estamos mal
con Dios, o estamos en deuda con Dios, debemos hacer restitucin. Si el Seor
nos ilumina, temo que veremos muchas cosas en las que no somos rectos con
Dios. En muchos casos, en esto y lo otro, le debemos algo a Dios. As que
debemos aplicar a Jess como la ofrenda por la transgresin a todas nuestras
deficiencias, en la presencia de Dios, y tambin tenemos que ser prcticos y
hacer restitucin.
En 1933, cuando estaba en Shanghi, el hermano Nee public un libro sobre
Levtico 6 titulado: La restitucin de la ofrenda por la transgresin. En este
libro el hermano Nee dijo que ya que somos el pueblo del Seor, debemos estar
bien con todos; no debemos deber nada a nadie. Muchos de nosotros fuimos
iluminados por esa palabra. Cuando comenzamos a buscar en nuestras
pertenencias, encontramos muchas cosas en nuestra posesin que no nos
pertenecan. Muchos de nosotros comenzamos a hacer restitucin. Algunos
hallaron libros que haban pedido prestado haca muchos aos y que nunca
haban devuelto. Finalmente todos descubrimos que no ramos justos en
DESCANSO Y LIBERACIN
Cuando seamos absolutamente rectos con Dios y con los dems, se ser un
tiempo de verdadero descanso, liberacin y disfrute, y diremos: Aleluya, estoy
bien con Dios y estoy bien con todos los dems! Qu liberacin! Qu descanso!
Qu gozo!. No piensen que esto es algo insignificante. Si comprendemos que
no slo somos pecaminosos, sino que tambin somos pecado, si aplicamos a
Jess no slo como la ofrenda por el pecado, sino tambin como la ofrenda por
la transgresin, y si somos totalmente rectos con Dios y con otros, entonces
seremos muy vivientes, muy prevalecientes y totalmente liberados. Todo
depende de si estamos dispuestos a ser absolutamente rectos por dentro y por
fuera. Levtico 4, 5 y 6 son captulos muy prcticos en cuanto al diario andar del
pueblo de Dios.
Alabado sea el Seor que l es nuestra ofrenda por el pecado y tambin es
nuestra ofrenda por la transgresin! Siempre debemos tomarlo como nuestra
ofrenda por el pecado, y siempre debemos aplicarlo como nuestra ofrenda por la
transgresin a fin de mantener una buena relacin con Dios y con los hombres.
Cuando somos restaurados, tenemos liberacin, gozo, descanso y paz, pues el
pecado ha sido eliminado, y somos rectos con Dios y con todos los dems. Tales
personas son muy victoriosas. sta es la iglesia. La iglesia es esta clase de
personas que han sido restauradas y estn llenas de tranquilidad, paz y gozo, y
cuyo pecado ha sido anulado por medio de Jess como la ofrenda por el pecado
y cuyas transgresiones han sido eliminadas en virtud de Jess como la ofrenda
por la transgresin. Ya no hay nada que nos moleste ni por dentro ni por fuera;
nuestro pecado interno ha sido quitado por Cristo como la ofrenda por el pecado
y todas nuestras iniquidades, pecados y transgresiones externas han sido
quitados por el Seor como la ofrenda por la transgresin. Hemos sido
completamente liberados. Aleluya! Ya no estamos enredados con el pecado, ni
tampoco hay culpa alguna por algn pecado. Somos tan rectos ante la presencia
de Dios y de los hombres. ste ser un testimonio firme para todo el universo.
Apliquemos a Cristo continuamente como la ofrenda por el pecado y como la
ofrenda por la transgresin.