El caos satnico en la vieja creacin y la

economa divina para la nueva creacin

CONTENIDO
1.
2.
3.
4.
5.

La economa divina y el caos satnico (1)

La economa divina y el caos satnico (2)
Los vencedores
La economa de Dios
La vida de iglesia en la economa de Dios

PREFACIO
Este libro est compuesto de los mensajes dados por el hermano Witness Lee en Irving,
Texas del 23 al 25 de mayo de 1992.

CAPITULO UNO
LA ECONOMIA DIVINA
Y EL CAOS SATANICO
(1)
Lectura bblica: Gn. 1:1-2, 26-28; 2:7-9
BOSQUEJO
1. En la era preadamtica:
1. La economa divina:
1. Dios crea los cielos y la tierraGn. 1:1; Job 38:4-6.
2. La creacin en orden estimul a los ngeles a cantar y dar voces de
jbiloJob 38:7.
2. El caos satnico:
1. Satans se rebel en contra de Dios, y una tercera parte de los ngeles
se le unieron en su rebelinIs. 14:12-15; Ez. 28:13-18; Ap. 12:4.
2. El universo se convirti en un caos bajo el juicio de Dios: los cielos se
oscurecieron y la tierra qued desierta y vacaJob 9:5-7; Gn. 1:2a.
2. En el universo restaurado:
1. La economa divina:
1. Dios restaur los cielos, especialmente en sus luminarias, y la tierra,
especialmente en su terrenoGn. 1:2b-19.

2. Dios cre al hombre para que ste le expresara en Su imagen, y para

que le representara en Su dominioGn. 1:26-28.
3. Dios puso al hombre frente al rbol de la vida (una figura de Cristo
como incorporacin de la vida divina), lo que indica que el hombre
debe apropiarse de Dios en Cristo como vida para la realizacin de la
economa divinaGn. 2:8-17.
2. El caos satnico:
1. Satans, la serpiente, tent al hombre inducindolo a que tomara del
rbol del conocimiento del bien y del malGn. 3:1-5.
2. El hombre fue engaado y cayGn. 3:6-7.
3. En la cada del hombre:
1. La economa divina:
1. Dios le prometi a Adn que Cristo vendra como simiente de la mujer
y destruira a la serpiente, SatansGn. 3:14-15.
2. Dios prometi que dejara vivir al hombre (lo cual alude a la vida
eterna de Dios) y que le proveera de una cubierta (lo cual tipifica la
redencin que Dios traera en Cristo)Gn. 3:20-21.
2. El resultado del caos satnicoGn. 3:22-24:
1. El hombre cado fue expulsado del huerto de Edn.
2. La entrada al rbol de la vida le fue cerrada al hombre cado.
4. En las etapas adicionales y la consumacin de la cada del hombre:
1. La economa divina:
1. Abel acept la promesa de Dios al ofrecer lo mejor de sus rebaos (lo
cual tipifica a Cristo), y as recibi el favor de DiosGn. 4:4.
2. Ens, el hombre frgil, invoc el nombre de Jehov para recibir Su rico
suministroGn. 4:26.
3. Enoc camin con Dios, y Dios se lo llevGn. 5:21-24.
4. No camin con Dios y prepar el arca (que tipifica a Cristo) para la
realizacin de la economa divinaGn. 6:8-22.
5. No edific un altar y ofreci a Dios holocaustos (tipo de Cristo) para
agradarle a El a fin de que la tierra fuera guardada en su sistemaGn.
8:20-22.
2. El caos satnico:
1. Can rechaz la promesa de Dios y mat a Abel su hermano, trayendo
as el juicio y la maldicin de DiosGn. 4:3-16.
2. El hombre vino a ser carne y el pecado del hombre fue sobremanera
grande, al punto que Dios tuvo que juzgarle trayendo el diluvioGn.
6:3, 5-7, 13; 7:10-11, 17-23a.
3. El hombre se rebel contra Dios, se exalt a s mismo y ador dolos en
Betel junto con Satans, para estorbar la economa divinaGn. 11:1-9.
5. En el establecimiento de una nueva raza entre la humanidad:
1. La economa divina en el caso de Abraham, Isaac y Jacob:
1. Dios llam a Abraham a que saliera de la tierra de idolatra y le llev a
la tierra que El le haba prometidoGn. 11:31; 12:4.
2. Dios le dio a Abraham la promesa de Su bendicin, el evangelio, para
las naciones en la simiente de Abraham: Cristo como la centralidad y la
universalidad de la economa divinaGn. 12:2-3; 18:18; 22:18.
3. Abraham, Isaac, y Jacob edificaron un altar para presentar las ofrendas
(que tipifican a Cristo) a Jehov y vivieron en tiendas como peregrinos,
esperando la consumacin de la economa divinaGn. 12:7-8; 26:25;
33:18-20; He. 11:9.
2. El caos satnico en el caso de Abraham y Jacob:

1. Abraham se cas con Agar, lo cual dio lugar a la historia negativa de

Agar y su hijo IsmaelGn. 16:1-5; 21:8-10.
2. Jacob y toda su familia descendieron a Egipto, lo cual puso a la nacin
de Israel bajo la esclavitud y la tirana de EgiptoEx. 1:8-14.
3. La economa divina en el caso del pueblo de Israel:
1. El pueblo de Israel pas por el juicio de Dios y sali de EgiptoEx.
12:1-14; 13:714:31.
2. Dios abasteci al pueblo de Israel en el desierto, dndole man del
cielo (el cual tipifica a Cristo) y agua (que tipifica al Espritu) de la roca
que se mova (la cual tipificaba a Cristo)Ex. 16:117:7; 1 Co. 10:3-4.
4. El caos satnico en el caso del pueblo de Israel:
1. El pueblo del Israel confi en s mismo en cuanto a guardar los
mandamientos de DiosEx. 19:7-8.
2. El pueblo de Israel se desvi de la lnea central de la economa divina,
y tom una lnea secundaria, la leyEx. 20:1-21.
6. En el Antiguo Testamento:
1. La economa divina tocante al tabernculo, las ofrendas y los sacerdotes:
1. Dios le mand al pueblo de Israel que edificara el tabernculo (tipo de
Cristo) para que fuese Su morada y que le sirviera a travs de los
sacerdotes por medio de las ofrendas (ambos tipifican a Cristo)Ex.
25Lv. 27.
2. Israel entr en la buena tierraJos. 34.
3. Israel erigi el tabernculo del arca en SiloJos. 18:1.
2. El caos satnico en el caso de los sacerdotes:
1. Los sacerdotes de Israel se degradaron1 S. 1:12-17, 22-34.
2. El arca fue capturada por los enemigos de Israel1 S. 4:15:2.
3. La economa divina en el caso de David, Salomn y los profetas positivos:
1. Dios levant a David como un hombre conforme a Su propio corazn,
para que hiciera Su voluntad1 S. 13:14.
2. David recuper el arca de Dios2 S. 6:1-19.
3. David deseaba edificar un templo para Dios y prepar los materiales y
el lugar para la edificacin del templo de Dios2 S. 7:2; 1 Cr. 22:1-19;
29:1-19; 2 Cr. 3:1.
4. Salomn edific el templo para Dios y puso all el arca1 R. 5:4-5; 6:2;
7:31; 8:1-11.
5. Los profetas positivos ministraron fielmente, especialmente en cuanto
a Cristo en la economa divina.
4. El caos satnico en el caso de los reyes, los sacerdotes y el pueblo:
1. David cay en pecado, y su familia se convirti en un desastre2 S.
1118.
2. Salomn cay en pecado, y su reino fue dividido en dos1 R. 11:1-40.
3. La degradacin de los reyes, la corrupcin de los sacerdotes, la
falsedad de los profetas, y los males del pueblo de Israel eran
intolerables, como se narra en 1 y 2 Reyes y en los libros de los
profetas.
4. Jerusaln fue destruida, el templo quemado y el pueblo de Israel
capturado por los babilonios2 Cr. 36:17-20.
5. La economa divina en el caso de los cautivos que regresaron:
1. Los cautivos regresaron a la tierra de sus padresEsd. 1.
2. El templo de Dios con el altar para las ofrendas (tipos de Cristo) fue
reedificadoEsd. 3.

3. El remanente de David que regres produjo a Cristo como Mesas en

Su primera venidaMt. 1:1, 6b-16; Lc. 3:22-31.
6. El caos satnico en el caso de los cautivos que regresaron:
1. Los cautivos que regresaron no hacan nada con respecto a la
edificacin del templo de DiosHag. 1.
2. Los cautivos que regresaron estaban en una situacin catica, segn
se ve en los libros de Nehemas, Hageo y Malaquas.

El tema general de este libro es el caos satnico en la vieja creacin y la economa

divina para la nueva creacin. Tal tema tal vez parezca muy peculiar, extrao y fuera de
lo ordinario. La carga de estos mensajes puede expresarse en dos juegos de cuatro
afirmaciones. El primer juego trata de la economa divina y el caos satnico:
1) Cristo es la centralidad y la universalidad de la economa divina.
2) Satans, el diablo, es la fuente y el elemento del caos maligno.
3) Los creyentes tienen que condenar el caos terrenal y exaltar la economa celestial.
4) Los vencedores obtienen la victoria sobre todo el caos destructivo y triunfan en la
economa constructiva nica.
El segundo juego de afirmaciones trata del creyente:
1) Al que venza, Cristo le dar a comer del rbol de la vida en el Paraso de Dios (Ap.
2:7).
2) Al que venza, Cristo le dar del man escondido, y le dar una piedra blanca para el
edificio de Dios (Ap. 2:17).
3) Al que venza, Cristo le har columna en el templo de Dios, la Nueva Jerusaln (Ap.
3:12).
4) El que venza cenar con Cristo, y a l Cristo le har sentar consigo en Su trono (Ap.
3:20-21).
En este mensaje, primero quisiera dar una introduccin y luego considerar la economa
divina y el caos satnico en el Antiguo Testamento. Tengo la esperanza de que esta
introduccin nos dar una visin que nos gobierne y nos controle, una visin que nos
ayude a entender todos los asuntos de los que hablaremos en estos mensajes.
Antes de haber sido salvos, todos nosotros, viejos y jvenes, hombres y mujeres,
estbamos en una condicin de caos. Cada ao, cada da, y hasta cada momento
estbamos en una situacin catica. Sin embargo, un da algo ms entr en nosotros, y
esto que entr en nosotros fue la economa divina. Nos arrepentimos ante Dios,
confesamos nuestros pecados, fallas, errores y faltas, y recibimos al Seor Jess.
Cuando recibimos al Seor Jess, algo maravilloso, celestial y divino entr en nosotros.
Podemos decir que Cristo entr en nosotros. Tambin podemos decir que el Espritu
Santo o que la Trinidad Divina entr en nosotros. Es verdad que Aquel que entr en
nosotros es Cristo, el Espritu Santo y la Trinidad Divina. Ahora es necesario que

veamos que Aquel que entr en nosotros es la economa divina. Esto quiere decir que
Dios es nuestra economa. Usted ha odo decir que Jesucristo es nuestro Salvador,
nuestro Seor y nuestro Amo, y que El es nuestra vida, naturaleza y persona, pero
probablemente jams ha odo decir que Jesucristo es tambin la economa divina. As
que, tenemos que comprender que cuando fuimos salvos, la economa divina entr en
nosotros.
En el Nuevo Testamento la palabra economa, que se deriva de la palabra griega
oikonoma, se usa enfticamente. Por ejemplo, esta palabra se usa en Efesios 3, un
captulo que revela que las riquezas de Cristo son predicadas a los gentiles para que as
la iglesia llegue a existir. El versculo 9 habla de la economa del misterio.
La palabra oikonoma se compone de dos vocablos griegos: oikos, que significa casa, y
nomos, que significa ley. Por consiguiente, una oikonoma es una ley domstica, una
administracin familiar. En algunas versiones la palabra oikonoma es traducida
administracin y en otras arreglo o plan. La economa de Dios es Su plan, Su
administracin, Su arreglo.
La situacin en la que nosotros nacimos era totalmente desordenada y catica. No haba
administracin ni arreglo ni plan. No sabamos qu hacer, a dnde ir ni qu clase de
persona debamos ser. Tal era mi situacin antes de ser salvo. Mas un da, estando en
esa condicin tan catica, el evangelio, las buenas nuevas, lleg a m. Asist a una
reunin evangelstica donde escuch hablar de Dios, del Seor Jess, y de Satans,
tipificado por Faran. Fui cautivado por el Seor y or a El. Inmediatamente despus de
que or, algo brillante y radiante, un resplandor, entr en m. Cuando iba de regreso a
casa despus de la reunin, me detuve en una calle y dije: Dios, a partir de hoy quisiera
ser predicador Tuyo. No quiero ser nada ms. Slo quiero predicar a Cristo. El Dios
Triuno, Cristo, el Espritu Santo y la vida divina haban entrado en m. Adems, la
economa divina haba entrado en m como cierta clase de administracin, arreglo y plan
que puso todo en orden. Estaba yo gozoso y en una situacin ordenada.
Sin embargo, mi sentir inicial de gozo no dur mucho. Unos cuantos das despus me
enoj con mi madre. El haberme enojado me turb, y perd la paz. En vez de economa,
haba caos de nuevo en m. Finalmente or al Seor con respecto a esto y fui perdonado.
La paz volvi y tuve el sentir de que algo brillante, placentero y agradable estaba en m.
En aquel entonces no tena conocimiento de la economa divina, pero la estaba
experimentando.
Sabe usted qu es la vida cristiana? La vida cristiana es una vida en la cual la economa
est mezclada con el caos. La economa es divina, y el caos es satnico. Por lo tanto, la
vida cristiana incluye tanto a la economa divina como al caos satnico. La vida
cristiana es una historia de economa y caos, de caos y economa. Durante el tiempo que
pasamos con el Seor por la maana experimentamos la economa, pero ms tarde en el
da tal vez experimentemos el caos.
Esta ha sido mi experiencia durante los casi setenta aos que he sido cristiano. Sin
embargo, estoy aprendiendo la clave, la estrategia, para derrotar al caos y regresar a la
economa y al orden. Estoy aprendiendo cmo ser lleno, no de caos, sino de economa.
No solamente tengo la economa de Dios dentro de m, sino que adems tengo a Dios
como mi economa dentro de m. El mismo Dios que mora en m es mi economa.

Por ser una mezcla de economa y caos, la vida cristiana es una miniatura de todo el
universo. La historia del universo es una historia de la economa de Dios y el caos de
Satans. Adems, toda la Biblia, desde el primer captulo de Gnesis hasta el ltimo
captulo de Apocalipsis, es una narracin de la economa divina y el caos satnico.
Tambin en nuestra vida matrimonial tenemos la economa de Dios y el caos de
Satans. Esto se debe a que en el universo existen dos fuentes: Dios y Satans.
Algunas veces, cuando se les predica el evangelio a los intelectuales, preguntan por qu
existen estas dos fuentes. Tales personas quiz digan: Por qu existe Satans as como
existe Dios? Dios es bueno, pero Satans es malo. Si no existiera Satans todo estara
bien. Otros tal vez pregunten la razn de que hubiese dos rboles en el huerto de Edn:
el rbol de la vida y el rbol del conocimiento del bien y del mal, un rbol que incluye el
conocimiento, el bien, el mal y la muerte. A los que hacen estas preguntas yo les dira:
Debe usted preguntarle esto a Dios. Yo no tengo respuesta para estas preguntas. Con
todo, s que la historia del universo es una historia de la economa de Dios y el caos de
Satans.
Para poder entender la economa divina y el caos satnico, tenemos que ver la diferencia
que existe entre la vieja creacin y la nueva. Dios cre los cielos y la tierra, y sa fue Su
primera creacin. La primera creacin de Dios con el tiempo envejeci y lleg a estar
relacionada con la muerte, ya que envejecer es morir. En cierto sentido, las palabras
primera, vejez y muerte son sinnimos.
La primera creacin no cumpli directamente el propsito de Dios. Ms bien, la
intencin de Dios consista en obtener la nueva creacin por medio de la primera
creacin. Esto quiere decir que mediante la vieja creacin Dios tendr una nueva
creacin. Con respecto a esto, en 2 Corintios 5:17 Pablo dice: De modo que si alguno
est en Cristo, nueva creacin es. Glatas 6:15 dice: Porque ni la circuncisin vale
nada, ni la incircuncisin, sino una nueva creacin. Nosotros ramos el viejo hombre,
pero hemos sido regenerados para ser el nuevo hombre, y el nuevo hombre es la nueva
creacin.
Aunque Dios cre los cielos y la tierra, El no estaba en la vieja creacin. Esto significa
que la vieja creacin no tiene a Dios como vida, naturaleza y persona. En cambio, en la
nueva creacin Dios est dentro de nosotros como nuestra vida, nuestra naturaleza,
nuestra persona y nuestro todo. Necesitamos amor? El Dios que mora en nosotros es
amor. Necesitamos luz? El Dios que mora en nosotros es luz. Necesitamos los
atributos divinos? El Dios que mora en nosotros es los atributos divinos, los cuales
sern expresados en nuestras virtudes humanas. Por consiguiente, en la nueva creacin
Dios lo es todo.
La intencin de Dios es producir la nueva creacin a partir de la vieja creacin. El
universo existe con este propsito, para esta meta. Dios produjo la primera creacin, la
cual lleg a ser la vieja creacin. Ahora, a partir de la vieja creacin, El est
produciendo la nueva creacin. Esta nueva creacin es algo que est mezclado con El.
Para producir la nueva creacin a partir de la vieja creacin, Dios primero entr en la
vieja creacin como hombre. Luego vivi en la vieja creacin como hombre por treinta
y tres aos y medio. El muri en la vieja creacin y luego fue resucitado. En
resurreccin El lleg a ser el Espritu vivificante (1 Co. 15:45) para entrar en todos Sus

creyentes, quienes eran la vieja creacin, a fin de hacer de ellos algo nuevo. Esto
significa que todos Sus creyentes le han recibido a El como la economa divina para la
nueva creacin.
Que lleguemos a ser una nueva creacin en Cristo comenz con nuestra regeneracin, y
contina con nuestra santificacin, renovacin y transformacin. Al final, seremos
conformados a la imagen de Cristo y seremos glorificados. Eso ser la consumacin de
la nueva creacin.
Segn la Biblia, la vieja creacin debe pasar por cuatro eras, a saber: la era previa a la
ley, la era de la ley, la era de la gracia y la era del reino. Los creyentes en Cristo
estamos ahora en la tercera era, la era de la gracia, en espera de entrar en la era del
reino. Dios usa estas cuatro eras para obtener la nueva creacin a partir de la vieja
creacin.
Hoy da en la tierra reina el caos. El caos est por todas partes. Cada rea de la sociedad
es catica. Sin embargo, no debemos desanimarnos. Adems del caos satnico existe la
economa divina. Mientras que el caos satnico tendr fin, la economa divina ser
consumada. El fin del caos satnico ser el lago de fuego, y la consumacin de la
economa divina ser la Nueva Jerusaln.
Tenemos que comprender que, tanto en la Biblia como en nuestra experiencia, el caos
satnico siempre va a la par de la economa divina. Parece como si alternsemos entre la
economa y el caos, entre el caos y la economa. Donde est la economa divina, ah
tambin est el caos satnico. Donde Dios est, ah tambin est Satans. Satans no
est detrs de Dios, siguiendo a Dios; ms bien, Satans est a un lado de Dios.
Podemos decir que Dios est en el carril central y que Satans est en el carril
lateral.
Pasemos ahora a hablar de la economa divina y del caos satnico como consta en la
Biblia desde Gnesis hasta Malaquas.

I. EN LA ERA PREADAMITICA
Hubo una era antes de Adn. En esa era, la era preadamtica, existan la economa
divina y el caos satnico.

A. La economa divina
1. Dios crea los cielos y la tierra
En la era preadamtica, la creacin de los cielos y la tierra fue asunto de la economa
divina (Gn. 1:1; Job 38:4-6). Dios cre los cielos y la tierra a partir de la nada.

2. La creacin en orden estimul

a los ngeles a cantar y dar voces de jbilo
El orden de la creacin estimul a los ngeles a cantar y dar voces de jbilo. Job 38:7
denota que los ngeles cantaron y se regocijaron cuando vieron el hermoso universo que
Dios haba creado.

B. El caos satnico
En la era preadamtica, la economa divina en la creacin del universo fue seguida por el
caos satnico.

1. Satans se rebel en contra de Dios,

y una tercera parte de los ngeles
se le unieron en su rebelin
Satans, el arcngel, se rebel en contra de Dios, y una tercera parte de los ngeles se le
uni en su rebelin (Is. 14:12-15; Ez. 28:13-18; Ap. 12:4). Dado que el nmero de
ngeles es inmenso, que una tercera parte de los ngeles se haya unido a Satans en su
rebelin significa que un gran nmero de ellos le sigui.

2. El universo se convirti en un caos

bajo el juicio de Dios
Despus de la rebelin de Satans, Dios ejecut Su juicio. El universo se convirti en un
caos bajo el juicio de Dios: los cielos se oscurecieron y la tierra qued desordenada y
vaca (Job 9:5-7; Gn. 1:2a). Debido a que la rebelin de Satans contamin no slo la
tierra, sino tambin los cielos, tanto la tierra como los cielos fueron juzgados por Dios.
Los cielos se oscurecieron, y la tierra qued desordenada y vaca. Eso fue un caos.
Gnesis 1:1 dice: En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Aqu vemos la
economa de Dios en Su creacin del universo. Segn la traduccin adecuada, el
versculo 2a dice a continuacin: Y la tierra qued desierta y vaca. Esto indica que la
tierra perdi toda forma y qued sumida en un caos.

II. EN EL UNIVERSO RESTAURADO

Despus del caos satnico en la era preadamtica, Dios restaur el universo. En el
universo restaurado, tambin es posible ver la economa divina y el caos satnico.

A. La economa divina
Gnesis 1:2b no es un relato de la creacin efectuada por Dios, sino de cmo El restaur
el universo catico.

1. Dios restaur los cielos y la tierra

Primero, Dios restaur los cielos, particularmente sus luminarias, y la tierra,
especialmente su terreno (Gn. 1:2b-19). La luz era para que la vida fuera producida y
preservada y tambin para que creciera. La tierra tambin era para que la vida fuera
producida.

2. Dios cre al hombre

para que ste le expresara y le representara
En el universo restaurado, Dios cre al hombre para que ste le expresara en cuanto a
Su imagen y le representara en cuanto a Su dominio (Gn. 1:26-28). Dios cre al hombre
a Su imagen para que ste pudiera expresarle, y le dio dominio para que pudiera
representarle.

3. Dios puso al hombre

frente al rbol de la vida
Dios puso al hombre frente al rbol de vida (Gn. 2:8-17). El rbol de la vida es figura de
Cristo como incorporacin de la vida divina. As que, cuando Dios puso al hombre
frente al rbol de la vida, estaba dando a entender que el hombre deba tomar a Dios en
Cristo como vida para que la economa divina fuera llevada a cabo.

B. El caos satnico
Despus de la economa divina en el universo restaurado, de nuevo tenemos el caos
satnico.

1. Satans, la serpiente, tent al hombre inducindolo a que tomara del

rbol
del conocimiento del bien y del mal
El caos satnico en la vieja creacin comenz cuando Satans, la serpiente, tent al
hombre inducindolo a que tomara del rbol del conocimiento del bien y del mal (Gn.
3:1-5). Tanto el bien como el mal pertenecen al mismo rbol, y ahora en la misma
persona podemos ver tanto el bien como el mal.

2. El hombre fue engaado y cay

Gnesis 3:6 y 7 nos muestran que el hombre fue engaado y cay. Esto constituy el
caos en el universo restaurado.

III. EN LA CAIDA DEL HOMBRE

En la cada del hombre vemos primero la economa divina y luego vemos el resultado
del caos satnico.

A. La economa divina
Es un hecho maravilloso que hasta en la cada del hombre estaba la economa divina.

1. Dios le prometi a Adn

que Cristo vendra como simiente de la mujer
y destruira a la serpiente
En Gnesis 3, luego de que Adn y Eva fueron envenenados y cayeron, estaban
temerosos de Dios y se escondieron de El. Sin embargo, Dios vino a buscar al hombre
cado y perdido, llamndole y dicindole: Dnde ests? (v. 9). Despus de encontrar
al hombre perdido y cado, Dios prometi que Cristo vendra como simiente de la mujer
y destruira a la serpiente, es decir, destruira a Satans. Antes de que Dios hiciera esta
promesa, Adn y Eva han de haber estado temblando de miedo. Dios les haba dicho
que si coman del rbol del conocimiento del bien y del mal moriran, y de seguro
esperaban morir. Mas entonces oyeron las buenas nuevas, las alegres nuevas, tocante a
que la simiente de la mujer tipo y figura de Cristo vendra y destruira a la malvada
serpiente. Sin duda esas fueron buenas noticias. Con respecto a estas buenas nuevas,
Hebreos 2:14 dice: As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l
tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el
imperio de la muerte, esto es, al diablo.

2. Dios prometi que dejara vivir al hombre

y que le proveera de una cubierta
En la economa divina en la cada del hombre, Dios tambin prometi que dejara vivir
al hombre y que le proveera de una cubierta (Gn. 3:20-21). La vida de la que aqu se
habla denota la vida eterna de Dios, y la cubierta tipifica la redencin que Dios haba de
enviar en Cristo.
Dndose cuenta de que eran pecadores, Adn y Eva trataron de cubrir su desnudez con
delantales hechos de hojas de higuera. Sin embargo, Dios les hizo abrigos de piel y los
visti. Dios sacrific un animal, probablemente un cordero, y con la piel de este animal
hizo una cubierta para ambos. Esto tipific la redencin que Dios haba de proveer en
Cristo.
En la economa divina en Gnesis 3 hubo dos promesas y una provisin. Dios prometi
que El vendra y destruira a la serpiente, y prometi que le dara la vida divina al
hombre cado. Luego El provey una cubierta, dando a entender que Cristo vendra para
cumplir la redencin para cubrir al hombre cado a fin de que ste fuera justificado
delante de Dios. Esto constituye un evangelio completo.

B. El resultado del caos satnico

En Gnesis 3:22-24 vemos que el caos satnico tuvo un resultado.

1. El hombre cado fue expulsado

del huerto de Edn
Al restaurar la creacin, Dios con todo propsito cre un huerto placentero, que fue
llamado Edn. Debido a la cada, el hombre fue expulsado de ese huerto. Este fue el
primer aspecto del resultado producido por el caos satnico.

2. La entrada al rbol de la vida

le fue cerrada al hombre cado
El segundo aspecto de este resultado fue que la entrada al rbol de la vida le fue cerrada
al hombre cado. La entrada haba de permanecer cerrada hasta que Cristo viniera a
cumplir la redencin y abriera as el camino al rbol de la vida.

IV. EN LAS ETAPAS ADICIONALES

Y LA CONSUMACION DE LA CAIDA DEL HOMBRE
En las etapas adicionales y la consumacin de la cada del hombre, vemos ms aspectos
de la economa divina y del caos satnico. La cada del hombre tuvo por lo menos
cuatro etapas, y luego lleg a una consumacin.

A. La economa divina
En la economa divina, Dios fue bueno y misericordioso.

1. Abel acept la promesa de Dios

al ofrecer lo mejor de sus rebaos,
y as recibi el favor de Dios
Abel acept la promesa de Dios al ofrecer lo mejor de su rebao, y as recibi el favor
de Dios (Gn. 4:4). Lo mejor del rebao tipifica a Cristo. Debido a que Dios apreci la
ofrenda de Abel, Abel fue justificado y aceptado por Dios. Segn la economa divina,
Abel fue recobrado y justificado.

2. Ens invoc el nombre de Jehov

para recibir Su rico suministro
El nombre Ens significa frgil. Ens, un hombre frgil, invoc el nombre de Jehov
para recibir Su rico suministro (Gn. 4:26). Ens era dbil y frgil. Invocando el rico
nombre de Jehov, este hombre frgil recibi de Jehov un rico suministro. Ciertamente
esto tiene que ver con la economa divina. Hoy da nosotros tambin practicamos
invocar el nombre del Seor. Esta prctica tuvo comienzo con la tercera generacin de
la humanidad.

3. Enoc camin con Dios,

y Dios se lo llev
Enoc camin con Dios y Dios se lo llev (Gn. 5:21-24). Aunque el hombre cay y fue
expulsado del huerto de Edn, hubo un hombre cado que pudo andar con Dios y a
quien Dios finalmente se llev. Esto tambin tiene que ver con la economa divina.

4. No camin con Dios y prepar el arca

para la realizacin de la economa divina
No no slo camin con Dios, sino que tambin prepar un arca para la realizacin de la
economa divina (Gn. 6:8-22). El arca tipificaba a Cristo y era para que la humanidad se
salvara. La raza humana fue salva por medio del arca que No prepar conforme a la
revelacin e instruccin de Dios.

5. No edific un altar y ofreci a Dios holocaustos para agradarle a El

Segn Gnesis 8:20-22, No edific un altar y ofreci holocaustos (tipo de Cristo) a
Dios para agradarle a El a fin de que la tierra fuera preservada en su sistema. Nosotros
ahora tambin deberamos edificar un altar y orar; es decir, debemos presentarnos ante
el altar y ofrecer a Cristo a Dios. Al ofrecer a Cristo a Dios, deberamos orar as: Oh,
Dios, perdona a nuestro pas. La inmoralidad y el caos son una ofensa para Ti, que eres
el Dios justo. Te pedimos que recuerdes la cruz en la que Tu Hijo, nuestro Seor Jess,
muri. Venir a la cruz y ofrecer a Cristo a Dios es la economa divina. Si lo hacemos,
es posible que ayudemos a salvar el pas en el que vivimos.

B. El caos satnico
1. Can rechaz la promesa de Dios
y mat a Abel su hermano
Al parecer Adn tuvo muchos hijos, pero solamente dos de ellos, Abel y Can, se usan
como modelos en la Biblia. Abel es un modelo de la economa divina, y Can es un
modelo del caos satnico.
Can rechaz la promesa de Dios y mat a su hermano Abel, atrayendo sobre s el juicio
y la maldicin de Dios (Gn. 4:3-16). En vez de ofrecer algo del rebao, es decir, algo
que fuera tipo de Cristo, l ofreci el resultado de su propio trabajo, lo cual ofendi a
Dios. El Dios justo jams aceptar nada que provenga del propio trabajo de un pecador.
Pareca que Can estaba haciendo algo bueno al ofrecerle a Dios el resultado de su
propio trabajo. Sin embargo, poco despus de que su ofrenda fue rechazada por Dios,
Can hizo algo malo: mat a su hermano. En l podemos ver el bien y el mal, lo cual
indica que l seguramente perteneca al rbol de la ciencia del bien y del mal.
Actualmente la situacin es la misma en la sociedad. Por un lado, un caballero hace
muchas cosas buenas; por otro lado, la misma persona hace cosas malas.

2. El hombre vino a ser carne

y el pecado del hombre fue sobremanera grande
En las etapas adicionales de la cada del hombre, el hombre vino a ser carne y el pecado
del hombre fue sobremanera grande, al punto que Dios lo juzg enviando un diluvio
(Gn. 6:3, 5-7, 13; 7:10-11, 17:23a).

3. El hombre se rebel contra Dios,

se exalt a s mismo y
ador dolos en Babel
En la consumacin de la cada del hombre, el hombre se rebel contra Dios, se exalt a
s mismo y ador dolos en Babel junto con Satans, para estorbar la economa divina
(Gn. 11:1-9). Antes de esto, se levant un hombre poderoso llamado Nimrod (Gn. 10:8 11). Nimrod, un tipo del anticristo, edific Babel y Nnive. Babel era un lugar de dolos,
y los nombres de los dolos estaban escritos en los ladrillos de la ciudad. En Babel el
hombre se rebel contra Dios, se exalt a s mismo y ador dolos.

V. EN EL ESTABLECIMIENTO
DE UNA NUEVA RAZA ENTRE LA HUMANIDAD
Veamos ahora la economa divina y el caos satnico en el hecho de que una nueva raza
de la humanidad fue establecida. La vieja raza cay en un caos, as que a partir de la
humanidad catica, Dios levant una nueva raza, de la cual Abraham fue el primero.

A. La economa divina en el caso

de Abraham, Isaac y Jacob
1. Dios llam a Abraham
a que saliera de la tierra de idolatra
y le llev a la tierra que El le haba prometido
En Gnesis 11:31 y 12:4 dice que Dios llam a Abraham a que saliera de la tierra de
idolatra y le llev a la tierra que El le haba prometido. La tierra que Dios prometi es
la buena tierra.

2. Dios le dio a Abraham

la promesa de Su bendicin,
el evangelio, para las naciones
en la simiente de Abraham
Dios tambin le prometi a Abraham Su bendicin, el evangelio, para las naciones en la
simiente de Abraham: Cristo como la centralidad y la universalidad de la economa
divina (Gn. 12:2-3; 18:18; 22:18). Tal como la simiente de la mujer es Cristo, as la
simiente de Abraham tambin es Cristo.

Cristo es una simiente triple: la simiente de la mujer, la simiente de Abraham y la

simiente de David (2 S. 7:12). Como simiente de la mujer, simiente de Mara, Cristo ha
efectuado la redencin para derrotar y destruir a Satans y para tratar con nuestro
pecado y con nuestros pecados. Como simiente de Abraham, Cristo ha trado Dios a
nosotros y nos ha llevado a nosotros a Dios. Esta es la bendicin. Como simiente de
David, Cristo ha hecho venir el reino.
En la revelacin con respecto a Cristo como la simiente triple podemos ver un evangelio
completo. Qu es el evangelio? El evangelio es las buenas nuevas de que Cristo ha
destruido a Satans, que nos ha redimido de nuestros pecados, que ha trado a Dios a
nosotros y que nos ha llevado a nosotros a Dios para que disfrutemos la bendicin de
Dios, y que nos ha introducido en el reino, donde Dios reina por medio de Sus
redimidos, quienes son Su organismo. Esto es el evangelio con respecto a Cristo como
la simiente triple.

3. Abraham, Isaac y Jacob

edificaron un altar para presentar
las ofrendas a Jehov,
y vivieron en tiendas como peregrinos
Abraham, Isaac y Jacob edificaron un altar para presentar las ofrendas (que tipifican a
Cristo) a Jehov, y vivieron en tiendas como peregrinos, esperando la consumacin de
la economa divina (Gn. 12:7-8; 26:25; 33:18-20; He. 11:9). Ellos edificaron un altar
para ofrecer lo que Dios quera: las ofrendas como tipos de Cristo. Que vivieran en
tiendas denota que nunca se establecieron en la tierra, sino que eran viajeros, es decir,
eran ajenos a la tierra. Ellos esperaban la Nueva Jerusaln, la ciudad que tiene
fundamentos, la consumacin de la economa de Dios.

B. El caos satnico en el caso

de Abraham y Jacob
1. Abraham se cas con Agar
Abraham se cas con Agar (Gn. 16:1-5). Esto dio lugar a la historia negativa de Agar y
su hijo Ismael (Gn. 21:8-10). Dios expuls a Ismael, y Agar fue desechada, ya que no
era la verdadera esposa, sino una concubina.

2. Jacob y toda su familia

descendieron a Egipto
Jacob y toda su familia descendieron a Egipto. Esto dio por resultado que la raza de
Israel quedara bajo la esclavitud y la tirana de Egipto (Ex. 1:8-14). La bendicin no se
obtiene yendo a Egipto (el mundo), sino saliendo de Egipto y perseverando hasta
alcanzar la consumacin de la economa de Dios: la Nueva Jerusaln.

C. La economa divina
en el caso del pueblo de Israel
En el caso del pueblo de Israel una nueva raza humana levantada por Dios de
nuevo vemos la economa divina.

1. El pueblo de Israel pas

por el juicio de Dios y sali de Egipto
En la economa divina el pueblo de Israel pas por el juicio de Dios y sali de Egipto
(Ex. 12:1-14; 13:714:31). Primero, Dios les dio la redencin. Mediante la pascua, en
la cual se mataba un cordero y se rociaba sangre, ellos pasaron por el juicio de Dios.
Esto constituy la redencin que Dios les dio. Sin embargo, debido a que todava
estaban en Egipto, Dios tambin les dio la salvacin para liberarlos de la tirana egipcia.
As que, los hijos de Israel disfrutaron dos cosas de parte de Dios: la redencin y la
salvacin.

2. Dios abasteci al pueblo de Israel

en el desierto, dndole man del cielo
y agua de la roca que se mova
Luego de que el pueblo de Israel pasara por el juicio de Dios y saliera de Egipto, lleg a
ser un pueblo que viajaba por el desierto. Como se revela en Exodo 16:117:7 y en 1
Corintios 10:3 y 4, en el desierto Dios le dio al pueblo de Israel man del cielo (el cual
tipifica a Cristo) y agua (que tipifica al Espritu) de la roca que se mova (la cual
tipificaba a Cristo). Slo cuando salieron de Egipto pudieron disfrutar de estas
provisiones. Esto indica que si nosotros ahora emigrramos, es decir, si viajramos con
el Seor, disfrutaramos la bendicin de Su provisin.

D. El caos satnico en el caso del pueblo de Israel

En el caso del pueblo de Israel en el desierto, no slo vemos la economa divina, sino
tambin el caos satnico.

1. El pueblo de Israel confi en s mismo

en cuanto a guardar los mandamientos de Dios
Los hijos de Israel llegaron a ser viajeros benditos y andaban con Dios, pero llegaron a
confiar mucho en s mismos en cuanto a guardar los mandamientos de Dios (Ex. 19:78). Dios los llev al monte Sina, donde se reuni con ellos y les habl. Confiando
mucho en ellos mismos y no conocindose a s mismos, dijeron: Todo lo que Jehov
ha dicho, haremos (v. 8a). Esto ofendi a Dios, pues era indicio de que no se conocan
a s mismos. Ellos debieron haber dicho: Seor, T sabes que somos seres cados. No
podemos guardar Tu palabra. Necesitamos Tu misericordia, Tu gracia, Tu redencin y
Tu salvacin. A Dios le satisface or algo as. Sin embargo, lo que el pueblo de Israel
dijo fue totalmente diferente y result ofensivo para Dios, quien entonces procedi a

decretar la ley. El pueblo, confiando tanto en s mismo, quebrant la ley an antes de

que les fuese dada.

2. El pueblo de Israel
se desvi de la lnea central
de la economa divina
y tom una lnea secundaria, la ley
En el desierto el pueblo de Israel se desvi de la lnea central de la economa divina y
tom una lnea secundaria, la ley (Ex. 20:1-21).

VI. EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

Por ltimo, consideremos los restantes aspectos de la economa divina y el caos satnico
en el Antiguo Testamento.

A. La economa divina
tocante al tabernculo,
las ofrendas y los sacerdotes
1. Dios le mand al pueblo de Israel
que edificara el tabernculo para que fuese
Su morada y que le sirviera a travs
de los sacerdotes por medio de las ofrendas
En Exodo 25Levtico 27, Dios le mand al pueblo de Israel que edificara el
tabernculo para que fuese Su morada y que le sirviera a travs de los sacerdotes por
medio de las ofrendas. El tabernculo, los sacerdotes y las ofrendas tipifican a Cristo.
Hasta en el Antiguo Testamento el pueblo de Dios viva no slo mediante la ley, sino
tambin por medio del tabernculo, los sacerdotes y las ofrendas. Si hubiesen vivido
slo mediante la ley, todos hubiesen sido condenados.
Veamos el ejemplo representado por David. Aunque David era victorioso y fue un buen
rey, no era perfecto conforme a la ley. El cometi fornicacin, conspir para matar a
uno de sus soldados, y le rob la mujer a ese soldado. La genealoga de Cristo en Mateo
1 dice: David engendr a Salomn de la que fue mujer de Uras (v. 6). La expresin
la que fue mujer deUras no es favorable, dado que recalca el gran pecado de David y
muestra que existe esta mancha en la genealoga de Cristo. Ciertamente David no era
perfecto conforme a la ley, pero s lo era conforme al tabernculo, el sacerdocio y las
ofrendas. Luego de haber confesado sus pecados de asesinato y fornicacin, David
aplic la ofrenda (Sal. 51:19), y por medio de la ofrenda fue perdonado. En realidad,
David fue perdonado mediante Cristo, quien es el tabernculo, el sacerdote y las
ofrendas.
El tabernculo representa a Cristo como la incorporacin del Dios misericordioso y
lleno de gracia. Juan 1:14 dice: El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros ... lleno
de gracia y de verdad. Este versculo no dice que el Verbo, quien es Cristo, se hizo

carne, lleno de justicia y rectitud. Si Cristo slo hubiese estado lleno de justicia y
rectitud, Dios nos hubiese condenado a todos. Sin embargo, Cristo como el tabernculo
era lleno de gracia, y como tal tabernculo, El nos trajo a Dios. Luego El muri por
nuestros pecados. En Su muerte en la cruz, El era el sacerdote y tambin las ofrendas.
Por consiguiente, mediante Cristo como el tabernculo, el Sacerdote y las ofrendas, los
pecadores hemos sido redimidos, salvados y regenerados. Ms an, segn la economa
de Dios, tambin hemos sido renovados, santificados, transformados, conformados a la
imagen de Cristo y glorificados con El en Su gloria.
La genealoga de Cristo en Mateo 1 es un extracto de todo el Antiguo Testamento. Esta
genealoga es un extracto del Antiguo Testamento, no en el lado de la ley, sino en el
lado del tabernculo, el sacerdocio y las ofrendas. Segn la economa de Dios, es la
genealoga de Aquel que es la simiente triple, Aquel que es la simiente de la mujer, la
simiente de Abraham y la simiente de David. Cristo naci de Mara, quien era
descendiente de David por la lnea de su hijo Natn. Jos, esposo de Mara, era
descendiente de David por la lnea de su hijo Salomn. Por consiguiente, los dos eran
descendientes de David, y por medio de ellos vino Cristo.

2. Israel entr en la buena tierra

En Josu 3 y 4 vemos que Israel entr en la buena tierra. Eso tuvo que ver con la
economa de Dios.

3. Israel erigi el tabernculo

del arca en Silo
Otro aspecto de la economa divina lo constituye el hecho de que Israel erigiera el
tabernculo del arca en Silo (Jos. 18:1).

B. El caos satnico en el caso de los sacerdotes

Una vez ms a la economa divina le sigui el caos satnico.

1. Los sacerdotes de Israel se degradaron

Los sacerdotes de Israel se degradaron y se corrompieron (1 S. 2:12-17, 22-34).

2. El arca fue capturada

por los enemigos de Israel
En medio de esta situacin catica, el arca, que era usada de manera supersticiosa, fue
capturada por los enemigos de Israel (1 S. 4:15:2). Los sacerdotes fueron muertos y el
arca fue capturada.

C. La economa divina en el caso de David, Salomn y los profetas

positivos
1. Dios levant a David
como un hombre conforme a Su propio corazn,
para que hiciera Su voluntad
En la economa divina, Dios levant a David como un hombre conforme a Su propio
corazn, para que hiciera Su voluntad (1 S. 13:14).

2. David recuper el arca de Dios

David recuper el arca de Dios (2 S. 6:1-19).

3. David deseaba edificar un templo para Dios

y prepar los materiales y el lugar
para la edificacin del templo de Dios
David deseaba edificar un templo para Dios y prepar los materiales y el lugar para la
edificacin del templo de Dios (2 S. 7:2; 1 Cr. 22:1-19; 29:1-19; 2 Cr. 3:1).

4. Salomn edific el templo para Dios

y puso all el arca
Salomn edific el templo para Dios y puso all el arca (1 R. 5:4-5; 6:2; 7:518:11).

5. Los profetas positivos ministraron fielmente

Los profetas positivos ministraron fielmente, especialmente con
respecto a Cristo en la economa divina. Ellos profetizaron mucho con
respecto a Cristo en la economa divina.
D. El caos satnico en el caso de los reyes,
los sacerdotes, los profetas y el pueblo
1. David cay en pecado,
y su familia se convirti en un desastre
David cay en pecado, y su familia se convirti en un desastre (2 S. 1118). Esto fue
resultado de los pecados de David de asesinato y fornicacin. Como resultado de los
pecados de David, su familia no tuvo paz. Absaln, uno de sus hijos, mat a otro de sus
hijos y luego se rebel contra David y hasta procuraba matarlo.

2. Salomn cay en pecado

y su reino fue dividido en dos
Salomn cay en pecado y su reino fue dividido en dos (1 R. 11:1-40).

3. La degradacin de los reyes, la corrupcin

de los sacerdotes, la falsedad de los profetas,
y los males del pueblo de Israel
eran intolerables
La degradacin de los reyes, la corrupcin de los sacerdotes, la falsedad de los profetas,
y los males del pueblo de Israel eran intolerables. Esta catica situacin se narra en 1 y
2 Reyes y en los libros de los profetas.

4. Jerusaln fue destruida,

el templo fue quemado
y el pueblo de Israel fue capturado
por los babilonios
Por ltimo, Jerusaln fue destruida, el templo fue quemado, y el pueblo de Israel fue
capturado por los babilonios (2 Cr. 36:17-20). Qu enorme caos! Esta situacin catica
an prevalece en Israel en estos das.

E. La economa divina
en el caso de los cautivos que regresaron
1. Los cautivos regresaron
a la tierra de sus padres
Despus de setenta aos de cautiverio, los cautivos fueron liberados y regresaron a la
tierra de sus padres (Esd. 1).

2. El templo de Dios con el altar

para las ofrendas fue reedificado
El templo de Dios con el altar para las ofrendas (tipos de Cristo) fue reedificado (Esd.
3).

3. El remanente de David que regres

produjo a Cristo como Mesas
en Su primera venida
El remanente de David que regres produjo a Cristo como el Mesas en Su primera
venida (Mt. 1:1, 6b-16; Lc. 3:22-31). Cristo naci por medio de Jos y Mara, quienes
eran descendientes de los cautivos que regresaron.

F. El caos satnico en el caso

de los cautivos que regresaron
1. Los cautivos que regresaron
no hacan nada con respecto
a la edificacin del templo de Dios
Los cautivos que regresaron no hacan nada con respecto a la edificacin del templo de
Dios (Hag. 1). Ellos deban haber estado jubilosos y deban haber procurado la
edificacin del templo, pero en vez de eso se quedaron sin hacer nada, olvidndose de la
reedificacin del templo.

2. Los cautivos que regresaron estaban

en una situacin catica
Los cautivos que regresaron estaban en una situacin catica. Esto puede verse en los
libros de Nehemas, Hageo y Malaquas.
El Antiguo Testamento termina en caos, pero no en desnimo. Al contrario, haba
mucha esperanza. Los judos piadosos esperaban al Mesas y anhelaban la venida del
Mesas. As que, el Antiguo Testamento termina no slo en caos, sino tambin en
expectacin: la expectacin de la venida de Cristo.
La venida de Cristo se compone de dos partes: la primera venida y la segunda venida.
La primera venida de Cristo fue el inicio de la economa neotestamentaria, y la segunda
venida de Cristo ser la consumacin de dicha economa. La primera venida se ve en el
comienzo de Mateo y la segunda venida se puede ver al final de Apocalipsis. La era de
la iglesia, es decir, el tiempo que transcurre entre estas dos venidas, es en realidad la
venida de Cristo. Cristo est en el proceso de venir a travs de todos los miembros de la
iglesia, a travs de la adecuada vida de iglesia.
Todo el Nuevo Testamento es un asunto que atae a la venida de Cristo, quien es el
Maravilloso. En medio del inicio de la economa neotestamentaria y de su consumacin,
se encuentra el proceso de la iglesia, y la vida de iglesia es el proceso de la venida de
Cristo. Cristo est en el camino de Su venida, y la vida de iglesia es el camino por el
cual viene. Cristo ha venido para dar comienzo a la economa neotestamentaria, y El
vendr para consumarla. Ahora El est en camino para venir, y este camino es la iglesia.
Por consiguiente, si estamos en la iglesia, estamos en Su venida.

CAPITULO DOS
LA ECONOMIA DIVINA
Y EL CAOS SATANICO

(2)
Lectura bblica: Jn. 1:1, 14; Ap. 21:1-3;
22:1-2, 16-21
BOSQUEJO
7. En el Nuevo Testamento:
1. En cuanto a Cristo y Su ministerio:
1. La economa divina en Cristo, el Dios-hombre:
1. Cristo, la incorporacin del Dios Triuno, se encarn para ser un
Dios-hombreJn. 1:1, 14; Lc. 1:26-38; Mt. 1:18-23.
2. Juan el Bautista dio testimonio de CristoMt. 3:1-12; Jn. 1:68, 15, 19-36.
3. Los que buscaban al Mesas fueron a Cristo y le siguieronJn.
1:37-49; Mt. 4:17-24; Jn. 3:1-15.
4. Cristo enseaba acerca del reino, proclamaba el evangelio y
sanaba toda clase de enfermedades, atrayendo as una gran
multitud que le siguieraMt. 4:23-25.
5. Cristo les revel a Sus seguidores el reino de los cielos (Mt. 5
7), los misterios del reino de los cielos (Mt. 13), Cristo y la
iglesia (Mt. 16:13-19), la consumacin de esta era y la segunda
venida de Cristo (Mt. 2425), y el misterio de la Trinidad
Divina en unin con los creyentes de Cristo (Jn. 1417).
2. El caos satnico en el caso de los romanos, los judos, y los seguidores
de Cristo:
1. Herodes procur matar a Cristo mientras Cristo era un nio de
brazosMt. 2:1-22.
2. Los fariseos criticaron a Cristo y blasfemaron contra ElMt.
9:10-13, 33-34; 12:22-35.
3. El pueblo de Israel rechaz a Cristo y Sus enseanzasMt.
11:20-24; 13:53-58.
4. Los fariseos y los saduceos tentaron a Cristo e instruyeron al
pueblo con sus enseanzas leudadasMt. 16:1-12.
5. Satans se movi en Pedro para impedirle a Cristo que fuera a
la cruzMt. 16:21-26.
6. Los seguidores de Cristo contendan entre s por ver quin iba
a ser el mayorLc. 22:24; Mt. 20:21-27.
7. Uno de los seguidores de Cristo, Judas, le traicion (Lc. 22:2123, 47-48); otro, Pedro, le neg tres veces estando bajo el
zarandeo de Satans (Lc. 22:31-34, 54-62); y los dems, como
ovejas, fueron dispersados (Mt. 26:31).
8. Los judos colaboraron con el gobierno romano para
sentenciar a Cristo a la muerte y para crucificarleLc. 23:1-43.
3. La economa divina en la crucifixin, la resurreccin y la ascensin de
Cristo:

1. Dios juzg a Cristo en la cruz por el pecado del mundo y por el

pecado de los creyentes (Jn. 1:29; 1 Co. 15:3), y Cristo pas
por una muerte sustitutiva y todo-inclusiva (Jn. 19:34; 12:24).
2. Las seguidoras de Cristo presenciaron Su crucifixinMt.
27:55-56.
3. Jos, quien esperaba el reino de Dios, y las mujeres que
seguan a Cristo, dieron a Cristo una excelsa sepulturaLc.
23:50-56; Mt. 27:57-61.
4. Los seguidores de Cristo descubrieron Su resurreccin y
recibieron la revelacin de que Cristo en Su humanidad naci
en Su resurreccin para ser el Hijo primognito de Dios con
Sus muchos hermanos, los cuales constituyen el CuerpoMt.
28:1-10; Jn. 20:1-18; Hch. 13:33; Ro. 8:29; He. 2:11-12.
5. Cristo en Su resurreccin les ense a Sus once apstoles
acerca del reino de Dios por cuarenta dasHch. 1:3.
6. Los discpulos de Cristo presenciaron Su ascensinHch. 1:911.
4. El caos satnico en el caso de los principales sacerdotes, los fariseos y
los ancianos:
1. Los principales sacerdotes y los fariseos enviaron soldados
para que guardaran el sepulcro de Cristo y sellaran la piedra
Mt. 27:62-66.
2. Los principales sacerdotes y los ancianos sobornaron a los
soldados para que dijeran que mientras dorman en la noche,
los discpulos de Jess se haban robado Su cuerpoMt.
28:11-15.
2. En el ministerio de los apstoles:
1. La economa divina:
1. Pedro y unos ciento veinte discpulos se reunieron y oraron
unnimes por diez dasHch. 1:12-15.
2. El Espritu fue derramado sobre los ciento veinte discpulos de
Cristo el da de PentecostsHch. 2:1-4, 17-18.
3. Pedro predic en el da de Pentecosts, y tres mil se
arrepintieron, creyeron y fueron bautizados en el nombre de
Jesucristo, y ms tarde otros cinco milHch. 2:14-41; 4:4.
4. Los creyentes perseveraban en la enseanza y la comunin de
los apstoles, en el partimiento del pan y en las oraciones,
teniendo todas las cosas en comn, y aumentaba cada da el
nmero de creyentesHch. 2:42-47; 4:32-37.
5. La palabra de Dios creca, y el nmero de los discpulos se
multiplicaba grandementeHch. 6:7; 12:24; 19:20.
6. Los discpulos fueron esparcidos desde Jerusaln para que
predicaran el evangelio por las regiones de Judea y Samaria
Hch. 8:1, 4.
7. El evangelio se extendi bajo el ministerio de PedroHch.
9:32-43.
8. El evangelio, por medio del ministerio de Pablo, se extendi al
mundo gentil, y fueron establecidas muchas iglesiasHch.
1328.
9. Las iglesias establecidas mediante el ministerio de Pablo
fueron fortalecidas y corregidas bajo el ministerio de Juan1,
2, 3 Juan y Apocalipsis.

2. El caos satnico:
1. La religin juda y el gobierno romano persiguieron a los
apstoles y a la iglesiaHch. 4:1-3, 5-6; 7:578:3; 12:1-4;
16:22-24.
2. Ananas y Safira engaaron al Espritu y fueron castigados con
la muerteHch. 5:1-11.
3. Los judos rechazaron la predicacin de los apstoles y los
persiguieronHch. 13:45-46, 50; 14:2, 5, 19; 17:13; 18:12-13;
19:9; 20:3; 21:27-36.
4. Los judaizantes recalcaban entre los creyentes la importancia
de la circuncisinHch. 11:1-3; 15:1-2.
5. Pedro y Bernab fueron dbiles en guardar la verdad del
evangelioG. 2:11-14.
6. Bernab se separ de Pablo y tambin llev a cabo su obra
aparte de la de PabloHch. 15:36-39.
7. La iglesia en Corinto tena divisiones, fornicacin y litigios (1
Co. 1:10-13; 11:18-19; 5:1; 6:1, 6-8), puso en duda el
apostolado de Pablo (9:1-3), y le acus de ser astuto, diciendo
que estaba tratando de sacar ventaja de ellos con engao (2
Co. 12:16-18).
8. Los judos que predicaban el evangelio, lo hacan por
contienda con PabloFil. 1:15-17.
9. Los judaizantes, como perros, malos obreros, mutilados y
falsos hermanos, se infiltraron en las iglesiasFil. 3:2; G. 2:4.
10. Los gnsticos entraron para desviar a los creyentes con su
filosofa segn la tradicin de los hombres y los rudimentos
del mundo, y no segn CristoCol. 2:8.
11. Se enseaban cosas diferentes de la economa de Dios, la cual
es en la fe1 Ti. 1:3-4.
12. Los vientos de enseanza en la astucia de hombres, con
estratagemas, invadieron las iglesiasEf. 4:14.
13. Se levantaron algunos que causaban divisionesRo. 16:17.
14. Los tendenciosos (sectarios) existan en las iglesiasTit. 3:10.
15. Las dos colaboradoras, Evodia y Sntique, estaban en
discordiaFil. 4:2-3a.
16. Jacobo y los ancianos de Jerusaln exhortaron a Pablo a que
guardara las ordenanzas de la ley judaHch. 21:18-26.
17. Algunos, como por ejemplo Himeneo y Alejandro, desecharon
la fe y una buena conciencia, y naufragaron en cuanto a la fe
1 Ti. 1:19-20; cfr. 4:1-2.
18. Todos los creyentes de Asia se apartaron del ministerio de
Pablo2 Ti. 1:15.
19. Algunos, como Himeneo y Fileto, erraron en cuanto a la
verdad, diciendo que la resurreccin ya se haba efectuado2
Ti. 2:17-18.
20. Demas am el siglo actual y abandon al apstol Pablo2 Ti.
4:10a.
21. Alejandro el calderero caus muchos males al apstol Pablo
2 Ti. 4:14-15.
22. En la primera defensa de Pablo nadie estuvo con l para
apoyarle, sino que todos lo abandonaron2 Ti. 4:16-17.

23. Algunos fueron ms lejos y no permanecieron en la enseanza

de Cristo2 Jn. 9-11.
24. A Ditrefes le gustaba tener el primer lugar en la iglesia y no
reciba a los apstoles3 Jn. 9-10.
25. Algunos, siguiendo el camino de Can, se lanzaron por lucro en
el error de Balaam, y perecieron en la rebelin de CorJud.
11-13.
26. Entre las siete iglesias de Asia, mencionadas en Apocalipsis 2 y
3, la primera perdi su primer amor por el Seor (2:4); la
tercera cay en el mundo donde est el trono de Satans,
retuvo la enseanza de Balaam involucrndose en idolatra y
fornicacin, y retuvo tambin la enseanza de los nicolatas,
relacionada con la jerarqua (2:13-15); la cuarta tena la
enseanza de Jezabel, envuelta en fornicacin, en idolatra y
en las profundidades de Satans (2:20, 24a); la quinta tena
nombre de que viva, pero estaba muerta y nada perfecto
tena delante de Dios (3:1-2); la ltima, Laodicea, era tibia, se
jactaba de sus riquezas, pero no se daba cuenta de que
estaba en una condicin miserable, pobre, ciega y desnuda, y
Cristo el Seor, estaba afuera tocando a la puerta (3:14-17,
20).
8. La terminacin del caos satnico y la consumacin de la economa divina:
1. El caos satnico terminar cuando se le d fin al maligno Satans, a la vieja
creacin, y a todas las cosas negativas, ponindolos en el lago de fuegoAp.
20:921:1, 8; 22:15.
2. La economa divina tendr su consumacin con el Dios Triuno procesado, la
nueva creacin, y la ciudad santa de agua vivaAp. 2122.

Al tratar con la humanidad, Dios lo hace slo con dos razas. Estas dos razas son la raza
de Adn, la raza creada por Dios, y la raza de Abraham, la raza escogida por Dios. Los
primeros diez captulos y medio de Gnesis estn centrados en la raza de Adn, la raza
creada. Esta raza fracas hasta lo mximo ante Dios en Babel, donde ellos, junto con
Satans, con miras a estorbar la economa divina, se rebelaron contra Dios, se exaltaron
a s mismos y adoraron dolos. Entonces Dios escogi una persona llamada Abraham y
decidi hacer de los descendientes de ste una nueva raza, la raza escogida. Toda la
Biblia, desde la segunda mitad de Gnesis 11 hasta el final del Nuevo Testamento, se
ocupa de esta raza escogida.
Con respecto a ambas razas, la creada y la escogida, Dios sufri una prdida. La raza de
Adn le fall y la raza de Abraham tambin le fall. Al leer el Antiguo Testamento
hasta el final, podemos ver que los hijos de Israel, la raza de Abraham, le fallaron ms a
Dios. A pesar de todo, el Antiguo Testamento no termina en desaliento, sino en
expectacin, dado que los hombres piadosos de entre la raza escogida anhelaban al
Mesas y esperaban recibirle. As que, el Antiguo Testamento termina en la expectacin
de que el Mesas, el nico Mesas, vendra.
Mientras que el Antiguo Testamento termina en expectacin, el Nuevo Testamento
comienza con una genealoga. Mateo 1:1 dice: Libro de la genealoga de Jesucristo,
hijo de David, hijo de Abraham. El versculo 2 dice que Abraham engendr a Isaac,
que Isaac engendr a Jacob y que Jacob engendr a Jud y a sus hermanos. Esta
genealoga contina hasta que llega a una persona nica: Aquel que en el Antiguo

Testamento es llamado el Mesas y en el Nuevo Testamento es llamado Cristo. El

versculo 17 concluye: De manera que todas las generaciones ... hasta Cristo. Todas
las generaciones de la raza de Abraham estaban encaminadas hacia Cristo y produjeron
a Cristo. Cristo es la meta, la consumacin, la conclusin, el completamiento y el
perfeccionamiento de todas las generaciones; como tal, El cumple sus profecas,
resuelve sus problemas, y satisface sus necesidades. Cuando Cristo viene, con El vienen
la luz, la vida, la salvacin, la satisfaccin, la sanidad, la libertad, el reposo, la paz y el
gozo. A partir de este punto, todo el Nuevo Testamento es una exhibicin cabal de este
Cristo maravilloso, quien lo es todo para nosotros. Aleluya, Cristo ha venido!
Al comienzo del Nuevo Testamento podemos ver una nueva raza, con un nuevo centro,
y este centro es Cristo. En El tenemos la economa divina, el dispensar divino y las
inescrutables riquezas (Ef. 3:8). Cuando Cristo viene, toda una gama de cosas positivas
viene con El. La lista de estas cosas es interminable.
La lista de lo que vino con Cristo nos incluye a nosotros los que creemos en Cristo, ya
que como creyentes, somos descendientes de Abraham. Cuando Dios escogi a
Abraham, El decidi darle a Abraham dos clases de descendientes: los descendientes
fsicos y los descendientes espirituales. Los descendientes fsicos de Abraham son el
Israel fsico, y los descendientes espirituales de Abraham son el Israel espiritual. El
Nuevo Testamento no trata principalmente del Israel fsico, sino del Israel espiritual. A
fin de que tengamos plena confianza con respecto a esto, consideremos algunos
versculos del libro de Glatas.
Glatas 3:8 dice: Y la Escritura, previendo que Dios haba de justificar por la fe a los
gentiles, anunci de antemano el evangelio a Abraham, diciendo: En ti sern benditas
todas las naciones. Aqu Pablo no dice que Dios justificara a los judos; dice que Dios
justificara a los gentiles. Sin embargo, luego nos dice que el evangelio fue anunciado
no a los gentiles sino a Abraham. Dios le anunci a Abraham el evangelio tocante a los
gentiles. Esto es un indicio de que los gentiles estaran incluidos entre los descendientes
espirituales de Abraham.
El versculo 9 dice a continuacin: De modo que los de la fe son bendecidos con el
creyente Abraham. Hoy da nosotros somos los de la fe, y somos bendecidos con el
creyente Abraham debido a que somos sus descendientes espirituales.
En los versculos 13 y 14 Pablo dice: Cristo nos redimi de la maldicin de la ley,
hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en
un madero), para que en Cristo Jess la bendicin de Abraham alcanzase a los gentiles,
a fin de que por la fe recibisemos la promesa del Espritu. Cul es la bendicin que
Dios le prometi a Abraham? Es el Espritu, el Dios Triuno consumado. El Dios Triuno
consumado, el Espritu todo-inclusivo, es la bendicin del evangelio predicado a
nosotros.
Ahora consideremos los versculos del 27 al 29. Estos versculos dicen: Porque todos
los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos. No puede haber
judo ni griego, esclavo ni libre, varn ni mujer, porque todos vosotros sois uno en
Cristo Jess. Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y
herederos segn la promesa. Abraham slo tiene un linaje o simiente: Cristo (v. 16).
Por consiguiente, para ser la simiente de Abraham tenemos que ser de Cristo, ser parte

de Cristo. Debido a que somos uno con Cristo, tambin somos simiente de Abraham,
herederos segn la promesa, la cual es el Espritu todo-inclusivo como la consumacin
mxima del Dios Triuno procesado. Por lo tanto, por medio de la fe, nosotros los
creyentes somos simiente de Abraham. Esto quiere decir que nuestra raza ha dejado de
ser la raza de Adn y ahora es la raza de Abraham. Ahora nosotros, todos los creyentes
en Cristo, blancos, negros, amarillos, morenos y rojos por igual, pertenecemos a la
misma raza, a la raza de Abraham.
Tenemos una confirmacin adicional de esto en Glatas 6. El versculo 10 dice: As
que, segn tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la
familia de la fe. Quines son los de la familia de la fe? Son los descendientes
espirituales de Abraham, incluyendo a todos los creyentes judos y gentiles. Sin
importar cul sea el color de nuestra piel, todos nosotros tenemos fe y somos miembros
de la familia de la fe, miembros de la misma familia. Todos los creyentes en Cristo
constituyen una familia universal, la gran familia de Dios.
Mientras que en el versculo 10 tenemos la familia de la fe, en los versculos 15 y 16
vemos la nueva creacin y el Israel de Dios. Porque ni la circuncisin vale nada, ni la
incircuncisin, sino una nueva creacin. Y a todos los que anden conforme a esta regla,
paz y misericordia sea sobre ellos, o sea sobre el Israel de Dios. La familia de la fe es
la nueva creacin, y la nueva creacin es el Israel de Dios. Esto quiere decir que estas
tres cosas: la familia de la fe, la nueva creacin y el Israel de Dios, son sinnimos.
Como verdaderos judos, como descendientes espirituales de Abraham, primero somos
la familia de la fe.
En segundo lugar, somos una nueva creacin. De modo que si alguno est en Cristo,
nueva creacin es (2 Co. 5:17a). Por ltimo, somos el Israel de Dios. Todo el que cree
en Cristo es miembro de la familia de la fe, una nueva creacin y parte del Israel de
Dios. Qu personas tan maravillosas somos en Cristo!
Por un lado, somos una nueva creacin; por otro lado, todava nos causa problemas el
caos. A veces quiz nos preguntemos por qu razn Dios no simplemente elimina el
caos satnico. El Dios eterno e infinito efectu el milagro de encarnarse; permaneci en
el vientre de Mara por nueve meses y luego naci para ser el Dios-hombre. Puesto que
El pudo hacer un milagro as, por qu no destruy a los que se le oponan cuando vivi
en la tierra? No mucho despus de que el Seor Jess naciera, Herodes trat de matarlo.
Por qu razn Dios no se deshizo inmediatamente de Herodes? A la postre, los
fariseos, los saduceos y los herodianos conspiraron para matarlo. Por qu Dios no los
quit de en medio a todos ellos? En otras palabras, por qu Dios no elimin de la tierra
el caos? Segn nuestra opinin, Dios debi intervenir para eliminar todo el caos
satnico. Tal vez le preguntemos a El: Seor, a qu se debe que todava haya caos
aqu? Por qu no quitas el caos? Si eliminaras el caos, se ahorrara mucho tiempo y ya
no habra problemas. Es probable que todos nosotros hayamos pensado de este modo.
Actualmente todava experimentamos el caos en nuestra vida familiar. Es posible que
por la maana pasemos un tiempo agradable con el Seor disfrutando la economa
divina. Sin embargo, no mucho despus tal vez nuestro cnyuge o alguno de nuestros
hijos nos causen problemas. De sbito, en vez de economa hay caos.

Tenemos caos no slo en nuestra vida familiar, sino tambin en la vida de iglesia.
Algunos tal vez digan que la vida de iglesia es un paraso. S, en cierto sentido la vida
de iglesia puede ser como un paraso, mas esto no significa que nunca habr un
disturbio en la iglesia. En los treinta aos que el recobro del Seor ha estado en los
Estados Unidos, hemos visto disturbio tras disturbio, caos tras caos. Cuando hay algn
disturbio en la vida de iglesia, es posible que nos turbemos y preguntemos: Es sta la
vida de iglesia? Es ste el recobro? Cul es la diferencia entre esto y las
denominaciones? A fin de que todos seamos consolados, tengo la carga de sealar qu e
en la Biblia se puede ver el caos satnico en la vieja creacin y la economa divina para
la nueva creacin.
Tambin a m me han molestado los disturbios, pero un da el Seor me mostr en el
Nuevo Testamento hasta qu grado el Seor Jess mismo fue acosado por el caos.
Cuando El era un nio de brazos, Herodes trat de matarlo. Mas el ngel del Seor se le
apareci a Jos en un sueo y le dijo que tomase al nio y a Su madre y huyera a Egipto
(Mt. 2:13). Ms tarde Jos recibi instrucciones en sueos de que regresase a la tierra de
Israel y se estableciera en la ciudad de Nazaret (vs. 19-23). Dios no elimin todo el
caos.
Aunque Dios envi Su recobro a este pas, El no ha quitado el caos. Al contrario, hemos
sido acosados por el caos tanto desde afuera como desde adentro. Ciertos oponentes
desde afuera escribieron libros perversos en los cuales nos calumniaban y difamaban.
Otros que alguna vez estaban con nosotros han levantado disturbios, diciendo
falsamente que desde 1984 el recobro ha cambiado en naturaleza. Una persona lleg al
extremo de decir que el entrenamiento en Taipi debera ser cancelado. Otros me han
acusado de que no me importa la vida sino slo los nmeros. Estas acusaciones fueron
hechas por aquellos que anteriormente estaban en el recobro, incluyendo a algunos que
tenan una estrecha relacin conmigo y que haban estado bajo mi entrenamiento por
veinticinco aos. Tales acusaciones y el disturbio que ocasionaron son indudablemente
caticos.
Durante los aos que estuve con el hermano Nee hubo un caos tras otro. Pude observar
que el caos se presentaba en ciclos. Haba un ciclo cada ocho o diez aos. Puesto que yo
era ayudante del hermano Nee, el caos no vena dirigido a m, sino a l. El era el
paraguas sobre quien la lluvia caa, y yo estaba bajo su amparo. Luego de que fui
enviado a salir de la China continental, hasta cierto punto yo vine a ser el paraguas, y
a lo largo de los aos la lluvia ha estado cayendo sobre m. Sin embargo, puedo
testificar que en realidad el caos no lastima ni hace dao. Al contrario, el caos es una
ayuda para el recobro. Por esta razn, aun en medio del caos, soy consolado, alabo al
Seor y me regocijo en El.
El Nuevo Testamento est lleno no slo de la economa divina sino tambin del caos
satnico. Ahora veamos lo que consta en el Nuevo Testamento con respecto a la
economa divina y al caos satnico. Luego veremos en qu termina el caos satnico y la
consumacin de la economa divina.

VII. EN EL NUEVO TESTAMENTO

A. En cuanto a Cristo y Su ministerio
En cuanto a Cristo y Su ministerio, el Nuevo Testamento revela que haba tanto
economa divina como caos satnico.

1. La economa divina en Cristo, el Dios-hombre

La economa divina, el ministerio de Cristo y el Nuevo Testamento van juntos. Si no
hubiese economa divina, no habra existido el ministerio de Cristo ni el Nuevo
Testamento.

a. Cristo, la incorporacin del Dios Triuno,

se encarn para ser un Dios-hombre
En la economa divina, Cristo, la incorporacin del Dios Triuno, se encarn para ser un
Dios-hombre (Jn. 1:1, 14; Lc. 1:26-38; Mt. 1:18-23). Es necesario que todos veamos
este hecho maravilloso y que alabemos al Seor por ello.

b. Juan el bautista
dio testimonio de Cristo
Juan el bautista dio testimonio de Cristo (Mt. 3:1-12; Jn. 1:6-8, 15, 19-36). Con respecto
a Cristo, Juan era un ayudante.

c. Los que buscaban al Mesas

fueron a Cristo y le siguieron
Ya hemos hecho notar que muchas personas piadosas esperaban la venida del Mesas.
Segn el Nuevo Testamento, los que buscaban al Mesas vinieron a Cristo y le siguieron
(Jn. 1:37-49; Mt. 4:17-24; Jn. 3:1-15). Esto tambin tena que ver con la economa
divina.

d. Cristo enseaba acerca del reino,

proclamaba el evangelio
y sanaba toda clase de enfermedades
En Su ministerio, Cristo enseaba acerca del reino, proclamaba el
evangelio y sanaba toda clase de enfermedades, atrayendo a una gran
multitud a que le siguiera (Mt. 4:23-25). Esta enseanza acerca del
reino, esta proclamacin y esta sanidad eran aspectos de la economa
divina.
e. Cristo les revel a Sus seguidores el reino
de los cielos, los misterios del reino de los cielos,
Cristo y la iglesia, la consumacin de esta era,
la segunda venida de Cristo,
y el misterio de la Trinidad Divina
en unin con los creyentes de Cristo
Cristo les revel a Sus seguidores muchas cosas maravillosas. En Mateo 57 El revel
el reino de los cielos; en Mateo 13, los misterios del reino de los cielos; en Mateo
16:13-19, Cristo y la iglesia; en Mateo 2425, la consumacin de esta era y la segunda
venida de Cristo; y en Juan 1417, el misterio de la Trinidad Divina en unin con los
creyentes de Cristo. Por tanto, Cristo capacit a Sus seguidores para que vieran muchos
misterios celestiales, aun para que vieran el misterio de la unin orgnica de los
creyentes con el Dios Triuno.

2. El caos satnico en el caso de los romanos,

los judos, y los seguidores de Cristo
Todas estas cosas maravillosas en la economa divina fueron acompaadas por algo
maligno, el caos satnico.

a. Herodes procur matar a Cristo

mientras Cristo era un nio de brazos
Segn Mateo 2:1-22, Herodes procur matar a Cristo mientras Cristo era un nio de
brazos.

b. Los fariseos criticaron a Cristo

y blasfemaron contra El
Mientras Cristo llevaba a cabo Su ministerio en la economa divina, los fariseos lo
criticaron y blasfemaron contra El (Mt. 9:10-13, 33-34; 12:22-35).

c. El pueblo de Israel rechaz a Cristo

y Sus enseanzas
El pueblo de Israel rechaz a Cristo y Sus enseanzas (Mt. 11:20-24; 13:53-58).

d. Los fariseos y los saduceos tentaron a Cristo

e instruyeron al pueblo con sus enseanzas leudadas
Los fariseos y los saduceos tentaron a Cristo e instruyeron al pueblo con sus enseanzas
leudadas (Mt. 16:1-12). Por esta razn, El le dijo a Sus discpulos: Guardaos de la
levadura de los fariseos y de los saduceos (v. 6), y con el tiempo ellos aprendieron que
al hablar de la levadura se refera a la enseanza de los fariseos y de los saduceos (v.
12).

e. Satans se movi en Pedro para impedirle

a Cristo ir a la cruz
Satans se movi en Pedro para impedirle a Cristo ir a la cruz (Mt. 16:21-26). Cuando
el Seor Jess les revel a Sus discpulos que sera crucificado, Pedro, mostrando su
amor por el Seor, lo tom aparte y comenz a reconvenirle, diciendo: Seor, ten
compasin de ti; en ninguna manera esto te acontezca (v. 22). Cuando Pedro dijo esto,
el Seor Jess se volvi a l y le dijo: Qutate de delante de m, Satans!; me eres
tropiezo, porque no pones la mira en las cosas de Dios, sino en las de los hombres (v.
23). Aparentemente Pedro estaba mostrando amor para con el Seor; en realidad, fue
motivado por Satans. Esto quiere decir que hasta el amor que Pedro senta por el Seor
Jess fue instigado por Satans.

f. Los seguidores de Cristo contendan entre s

por ver quin iba a ser el mayor
Los seguidores de Cristo contendan entre s por ver quin iba a ser el
mayor (Lc. 22:24; Mt. 20:21-27). Mientras el Seor Jess estaba cerca
de ser crucificado, Sus seguidores discutan entre s respecto de quin
sera el primero entre ellos. Haban odo decir muchas cosas tocante al
reino celestial, pero en vez de que les importasen esas cosas, a ellos les
importaba ser grandes. La contienda que haba entre ellos por ser
grandes debi de haber sido instigada por Satans.
g. Uno de los seguidores de Cristo le traicion,
otro le neg tres veces, y los dems,
como ovejas, fueron dispersados
Uno de los seguidores de Cristo, Judas, le traicion (Lc. 22:21-23, 47-48). Otro de Sus
seguidores, Pedro, le neg tres veces estando bajo el zarandeo de Satans (Lc. 22:31-34,
54-62). Al final, los dems, como ovejas, fueron dispersados (Mt. 26:31), y el Seor
Jess qued solo.

h. Los judos colaboraron con el gobierno romano

para sentenciar a Cristo a la muerte y para crucificarle
Los judos colaboraron con el gobierno romano para sentenciar a Cristo a la muerte y
para crucificarle (Lc. 23:1-43). Eso ciertamente era parte del caos satnico, pero al final,
el resultado de ese caos fue algo muy bueno.

3. La economa divina
en la crucifixin, la resurreccin
y la ascensin de Cristo
Ahora debemos ver la economa divina en la crucifixin, la resurreccin y la ascensin
de Cristo.

a. Dios juzg a Cristo en la cruz por el pecado

del mundo y por el pecado de los creyentes,
y Cristo pas por una muerte sustitutiva y todo-inclusiva
Una gran parte de la economa de Dios estuvo en la muerte de Cristo en la cruz. Dios
juzg a Cristo en la cruz por el pecado del mundo y por el pecado de los creyentes (Jn.
1:29; 1 Co. 15:3). Cristo pas por una muerte sustitutiva y todo-inclusiva (Jn. 19:34;
12:24).

b. Las seguidoras de Cristo presenciaron Su crucifixin

Las seguidoras de Cristo presenciaron Su crucifixin (Mt. 27:55-56). Esto denota que el
amor de las hermanas por el Seor Jess es ms intenso que el de los hermanos y
aventaja al de los hermanos. Mientras que Pedro y los dems discpulos abandonaron al
Seor, las mujeres le siguieron desde Getseman y hasta presenciaron Su crucifixin.

c. Jos, quien esperaba el reino de Dios,

y las seguidoras de Cristo,
dieron a Cristo una excelsa sepultura
Jos, quien esperaba el reino de Dios, gozaba de una elevada posicin en la sociedad y
era un discpulo secreto. El y las seguidoras de Cristo dieron a Cristo una excelsa
sepultura (Lc. 23:50-56; Mt. 27:57-61). Cristo no naci en la excelencia, ni tampoco
muri de una manera regia. Sin embargo, Su sepultura fue excelsa y conforme a la
norma ms elevada.

d. Los seguidores de Cristo descubrieron Su resurreccin

y recibieron la revelacin de que Cristo
en Su humanidad naci en Su resurreccin para ser
el Hijo Primognito de Dios, con Sus muchos hermanos, los cuales
constituyen el Cuerpo
Los seguidores de Cristo descubrieron Su resurreccin y recibieron la revelacin de que
Cristo en Su humanidad naci en Su resurreccin para ser el Hijo primognito de Dios,
con Sus muchos hermanos, los cuales constituyen el Cuerpo (Mt. 28:1-10; Jn. 20:1-18;
Hch. 13:33; Ro. 8:29; He. 2:11-12). Este descubrimiento lo hicieron las hermanas, no
los hermanos, y a ellas se les dio la revelacin. Luego las hermanas dieron la noticia a
los hermanos. La revelacin consisti en que el mismo Cristo que haba estado en la
carne haba ahora nacido en Su resurreccin para ser el Hijo primognito de Dios, y que
todos Sus creyentes nacieron al mismo tiempo para ser los muchos hijos de Dios y los
muchos hermanos de Cristo, quienes constituyen Su Cuerpo, la iglesia.
El Cristo resucitado le dijo a Mara: V a mis hermanos, y diles: Subo a mi Padre y a
vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios (Jn. 20:17). Con respecto a que los creyentes
son los hermanos de Cristo, Hebreos 2:11 dice: Porque el que santifica y los que son
santificados, de uno son todos; por lo cual no se avergenza de llamarlos hermanos. El
versculo siguiente, una cita de Salmos 22:22, dice: Anunciar a mis hermanos tu
nombre, en medio de la congregacin te alabar. Al anunciarles el nombre del Padre a
Sus hermanos, el Seor Jess los constituy como la iglesia. Esto es de gran
importancia en la economa divina.

e. Cristo en Su resurreccin les ense

a Sus once apstoles acerca del reino de Dios
por cuarenta das
Hechos 1:3 dice que, como parte de Su economa divina, Cristo en Su resurreccin les
ense a Sus discpulos acerca del reino de Dios por cuarenta das.

f. Los discpulos de Cristo presenciaron Su ascensin

Segn Hechos 1:9-11, los discpulos de Cristo presenciaron Su ascensin.

4. El caos satnico
en el caso de los principales sacerdotes,
los fariseos y los ancianos
La resurreccin de Cristo fue acompaada por el caos en el caso de los sacerdotes, los
fariseos y los ancianos. Tampoco en esta situacin Dios quit el caos, sino que lo dej.

a. Los principales sacerdotes y los fariseos

enviaron soldados para que guardaran
el sepulcro de Cristo
Al da siguiente de la crucifixin de Cristo, los principales sacerdotes y los fariseos
fueron ante Pilato y le pidieron que diera rdenes de que el sepulcro fuese asegurado
hasta el tercer da (Mt. 27:62-64). Pilato les dijo que tomaran una guardia y aseguraran
el sepulcro. Luego ellos fueron y guardaron el sepulcro, sellando la piedra (vs. 65 -66).
A pesar de todo, al tercer da Cristo sali del sepulcro en resurreccin.

b. Los principales sacerdotes y los ancianos

sobornaron a los soldados para que dijeran
que los discpulos de Jess se haban robado Su cuerpo
Despus de que el Seor Jess fue resucitado, los principales
sacerdotes y los ancianos sobornaron a los soldados para que dijeran
que mientras ellos dorman por la noche, los discpulos de Jess se
haban robado Su cuerpo (Mt. 28:11-15). Esta mentira produjo
confusin. Por un lado, los discpulos decan que Cristo haba
resucitado. Por otro lado, los soldados sobornados decan que los
discpulos se haban robado el cuerpo de Jess. Esto caus que la
sociedad juda se confundiera. A quin habran de creer? A los
discpulos o a los soldados? Ellos, por supuesto, creyeron lo que los
soldados decan, y quitaban mrito a las noticias de la resurreccin de
Cristo. Sin duda esto fue otro aspecto del caos satnico.
B. En el ministerio de los apstoles
1. La economa divina
La economa divina tambin puede ser vista en el ministerio de los apstoles.

a. Pedro y unos ciento veinte discpulos

se reunieron y oraron unnimes por diez das
Pedro y unos ciento veinte discpulos se reunieron y oraron unnimes por diez das
(Hch. 1:12-15). Esa unanimidad fue algo maravilloso. Si es difcil para los creyentes
orar en unanimidad siquiera por una hora, mucho ms por diez das. En Hechos 1 los
discpulos tenan la carga de perseverar unnimes en oracin.

b. El Espritu fue derramado

sobre los ciento veinte discpulos de Cristo
el da de Pentecosts
El Espritu fue derramado sobre los ciento veinte discpulos de Cristo el da de
Pentecosts (Hch. 2:1-4; 17-18). Eso fue grandioso. El Espritu derramado ese da era
en realidad el Cristo pneumtico. El Cristo pneumtico se derram a S mismo, el
Espritu consumado, compuesto y todo-inclusivo, sobre Sus discpulos a fin de que
fueran constituidos y edificados para ser Su Cuerpo, el organismo del Dios Triuno.

c. Pedro predic en el da de Pentecosts,

y tres mil se arrepintieron, creyeron,
y fueron bautizados en el nombre de Jesucristo
Pedro predic en el da de Pentecosts y tres mil se arrepintieron,
creyeron y fueron bautizados en el nombre de Jesucristo (Hch. 2:1441). Entonces la iglesia fue establecida. Luego el nmero de hombres
aument a aproximadamente unos cinco mil (4:4).
d. Los creyentes perseveraban
en la enseanza y la comunin de los apstoles,
en el partimiento del pan y en las oraciones,
teniendo todas las cosas en comn,
y aumentaba cada da el nmero de nuevos creyentes
Los creyentes perseveraban en la enseanza y la comunin de los apstoles, en el
partimiento del pan y en las oraciones (Hch. 2:42). Tenan todas las cosas en comn, y
aumentaba cada da el nmero de nuevos creyentes (vs. 43-47; 4:32-37).

e. La palabra de Dios creca, y el nmero

de los discpulos se multiplicaba diariamente
Segn consta en el libro de los Hechos, la palabra de Dios creca, y el nmero de los
discpulos se multiplicaba diariamente (6:7; 12:24; 19:20).

f. Los discpulos fueron esparcidos

desde Jerusaln para que predicaran el evangelio
por las regiones de Judea y Samaria
Los discpulos fueron esparcidos desde Jerusaln a las regiones de Judea y Samaria. Los
que fueron esparcidos predicaban el evangelio en esas regiones (Hch. 8:1, 4).

g. El evangelio se extendi bajo el ministerio de Pedro

En Hechos 9:32-43 vemos que el evangelio se extendi bajo el ministerio de Pedro.

h. El evangelio, por medio del ministerio de Pablo,

se extendi al mundo gentil,
y fueron establecidas muchas iglesias
Por medio del ministerio de Pablo el evangelio se extendi al mundo gentil, y fueron
establecidas muchas iglesias (Hch. 1328).

i. Las iglesias establecidas mediante el ministerio

de Pablo fueron fortalecidas y corregidas
bajo el ministerio de Juan
Las epstolas 1, 2, y 3 de Juan y el libro de Apocalipsis nos muestran que las iglesias
establecidas por medio del ministerio de Pablo fueron fortalecidas y corregidas bajo el
ministerio de Juan.

2. El caos satnico
De nuevo el caos satnico fue inevitable y estuvo a la par de la economa divina en el
ministerio de los apstoles. Este caos incluye veintisis asuntos.

a. La religin juda y el gobierno romano

persiguieron a los apstoles y a la iglesia
La religin juda y el gobierno romano persiguieron a los apstoles y a la iglesia (Hch.
4:1-3, 5-6; 7:578:3; 12:1-4; 16:22-24). La religin y la poltica a menudo colaboran
para perseguir y perjudicar el inters del Seor en la tierra.

b. Ananas y Safira engaaron al Espritu

y fueron castigados con la muerte
En Hechos 5:1-11 Ananas, un hermano, y su esposa Safira engaaron al Espritu y
fueron castigados con la muerte ante la presencia de la iglesia. Sin duda eso tena que
ver con el caos.

c. Los judos rechazaron la predicacin

de los apstoles y los persiguieron
Los judos rechazaron la predicacin de los apstoles y los persiguieron (Hch. 13:45-46,
50; 14:2, 5, 19; 17:13; 18:12-13; 19:9; 20:3; 21:27-36). Los judos buscaban a los
apstoles para perseguirlos.

d. Los judaizantes recalcaban entre los creyentes

la importancia de la circuncisin
Los judaizantes recalcaban entre los creyentes la importancia de la circuncisin (Hch.
11:1-3; 15:1-2). Eso fue muy negativo.

e. Pedro y Bernab fueron dbiles

en guardar la verdad del evangelio
Pedro y Bernab fueron dbiles en guardar la verdad del evangelio (G. 2:11-14). Se
comportaron hipcritamente y fueron reprendidos por Pablo.

f. Bernab se separ de Pablo

y tambin llev a cabo su obra aparte de la de Pablo
En Hechos 15:36-39 Bernab se separ de Pablo y tambin llev a cabo su obra aparte
de la de Pablo. Eso puso fin al glorioso ministerio de Bernab. Por esa razn, en los
restantes captulos de Hechos, aunque hay una extensa narracin de la gloriosa actividad
de Pablo, no se dice ni una palabra gloriosa respecto de la actividad de Bernab. El
qued fuera del fluir del Espritu. Bernab es mencionado en otras partes del Nuevo
Testamento, pero no se alude a l de manera gloriosa.

g. La iglesia en Corinto
tena divisiones, fornicacin y litigios,
puso en duda el apostolado de Pablo,
y le acus de ser astuto,
diciendo que estaba tratando
de sacar ventaja de ellos con engao
La iglesia en Corinto tena divisiones, fornicacin y litigios (1 Co. 1:10-13; 11:18-19;
5:1; 6:1, 6-8). Ellos adems pusieron en duda el apostolado de Pablo (9:1-3), y hasta le
acusaron de ser astuto, diciendo que por intermedio de Tito estaba tratando de sacar
ventaja de ellos con engao (2 Co. 12:16-18). En principio, la situacin es lo mismo hoy
da.

h. Los judos que predicaban el evangelio,

lo hacan por contienda con Pablo
Los judos que predicaban el evangelio, los judaizantes, predicaban el evangelio por
contienda con Pablo (Fil. 1:15-17). En esto podemos ver que hasta en la predicacin del
evangelio es posible que haya contienda.

i. Los judaizantes, como perros,

malos obreros, mutilados y falsos hermanos,
se infiltraron en las iglesias
Filipenses 3:2 y Glatas 2:4 revelan que los judaizantes, como perros, malos obreros,
mutilados y falsos hermanos, se infiltraron en las iglesias para causar problemas.

j. Los gnsticos entraron

para desviar a los creyentes con su filosofa
segn la tradicin de los hombres
y los rudimentos del mundo,
y no segn Cristo
Los gnsticos, partidarios de una filosofa griega, entraron para desviar a los creyentes
con su filosofa, la cual segua la tradicin de los hombres y los rudimentos del mundo y
no era segn Cristo (Col. 2:8). La actividad de los gnsticos provoc mucha disensin.

k. Se enseaban cosas diferentes

de la economa de Dios, la cual se funda en la fe
Se enseaban cosas que eran distintas de la economa de Dios, la cual se funda en la fe
(1 Ti. 1:3-4). Tanto en los tiempos de Pablo como hoy en da, existen distintas
enseanzas, enseanzas que son distintas de la economa divina que Pablo enseaba.

l. Los vientos de enseanza en la astucia de hombres,

con estratagemas, invadieron las iglesias
Los vientos de enseanza en la astucia de los hombres, con estratagemas, invadieron las
iglesias (Ef. 4:14). Sabemos lo que son los vientos de enseanza, puesto que los hemos
visto y experimentado.

m. Se levantaron algunos que causaban divisiones

En Romanos 16:17 Pablo dice: Ahora bien, os exhorto, hermanos, a que os fijis en los
que causan divisiones y tropiezos en contra de la enseanza que vosotros habis
aprendido, y a que os apartis de ellos. Esto es un indicio de que haban surgido
algunos que causaban divisiones.

n. Los tendenciosos (sectarios) existan en las iglesias

En Tito 3:10 Pablo dice: Al hombre que cause disensiones, despus de una y otra
amonestacin deschalo. Esto nos dice que en las iglesias llegaron a existir hombres
tendenciosos (sectarios). Tales sectarios causaron divisiones al formar en las iglesias
partidos conforme a la propia opinin de ellos.

o. Las dos colaboradoras,

Evodia y Sntique, estaban en discordia
Las dos colaboradoras, Evodia y Sntique, estaban en discordia (Fil. 4:2-3a). Es comn
que las hermanas estn en discordia.

p. Jacobo y los ancianos de Jerusaln exhortaron

a Pablo a que guardara las ordenanzas de la ley juda
Jacobo y los hermanos de Jerusaln exhortaron a Pablo a que guardara
las ordenanzas de la ley juda (Hch. 21:18-26). Es difcil creer que los
principales ancianos de Jerusaln hayan exhortado a Pablo a que
regresara al templo y, bajo la direccin de los sacerdotes del judasmo,
guardara las ordenanzas de la ley de ellos. Sin embargo, esto fue lo que
hicieron, y Pablo sigui la exhortacin de ellos. No obstante, el Seor
no permiti que Pablo completase la ceremonia. El ltimo da de la
ceremonia hubo un disturbio, y Pablo fue encarcelado. Al final, Pablo
fue transferido a una prisin en Roma. Pablo fue liberado, pero al cabo
de un ao fue arrestado de nuevo y martirizado.
Qu dira usted de la situacin de Pablo? Algunos podran decir que
Pablo cometi un error y no llev fielmente su ministerio, y que sa fue
la razn por la cual fue encarcelado y a la postre, enviado a Roma para
ser juzgado directamente por Csar. Sin duda, en Hechos 21 haba un
gran caos. Sin embargo, si no fuera por este caos no tendramos los
libros de Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Timoteo y Tito. Estos
libros contienen profundas verdades tocante a la vida de iglesia, la vida
cristiana y la economa de Dios con el dispensar divino. Si estos libros
no estuvieran en el Nuevo Testamento, habra un gran vaco. Mientras
Pablo estaba en prisin, l escribi epstolas llenas de una revelacin
maravillosa y elevada. Esto indica que el caos a la larga permiti que
algo ms excelente fuera producido. Adems, el martirio de Pablo ha
sido un aliento para los santos de todos los siglos. As que, lo que el
enemigo hizo en esa situacin catica vino a ser un beneficio para los
intereses de Dios.
q. Algunos, como por ejemplo Himeneo y Alejandro,
desecharon la fe y una buena conciencia,
y naufragaron en cuanto a la fe
Algunos, como por ejemplo Himeneo y Alejandro, desecharon la fe y una buena
conciencia, y naufragaron en cuanto a la fe (1 Ti. 1:19-20; cfr. 4:1-2). Himeneo y
Alejandro han de haber sido de los que tomaban la iniciativa, de los principales entre las
iglesias, pero an as tuvieron un cambio drstico.

r. Todos los creyentes de Asia

se apartaron del ministerio de Pablo
Todos los creyentes de Asia se apartaron del ministerio de Pablo. La palabra todos en 2
Timoteo 1:15 denota cmo era la situacin en general. No quiere decir que todos los de
Asia haban abandonado el ministerio de Pablo. En general, los santos y las iglesias de
Asia abandonaron el ministerio de Pablo. El Nuevo Testamento indica que a esto se
debe que las iglesias en Asia se hayan degradado.

s. Algunos, como Himeneo y Fileto,

erraron en cuanto a la verdad,
diciendo que la resurreccin ya se haba efectuado
Algunos, como Himeneo y Fileto, erraron en cuanto a la verdad, diciendo que la
resurreccin ya se haba efectuado (2 Ti. 2:17-18). La palabra errar significa errar el
blanco, desviarse, apartarse. Decir que la resurreccin ya se haba efectuado fue una
seria hereja que negaba el poder divino en la vida (1 Co. 15:52; 1 Ts. 4:16; Ap. 20:4,
6).

t. Demas am el siglo actual

y abandon al apstol Pablo
Demas, un colaborador de Pablo, am el siglo actual y abandon al apstol Pablo (2 Ti.
4:10a). Actualmente ciertos colaboradores nos han abandonado. Hasta en los tiempos de
Pablo algo similar ocurri cuando Dems abandon a Pablo.

u. Alejandro el calderero
le caus muchos males al apstol Pablo
Alejandro el calderero, alguien que se opona al apstol Pablo y lo atacaba, le caus
muchos males (2 Ti. 4:14-15). Es posible que Alejandro haya tenido una relacin muy
estrecha con Pablo, pero ms tarde lleg a aborrecerlo y se convirti en su enemigo.

v. En la primera defensa de Pablo nadie estuvo con l para apoyarle,

sino que todos lo abandonaron
En la primera defensa de Pablo nadie estuvo con l para apoyarle, sino que todos lo
abandonaron, lo dejaron solo (2 Ti. 4:16-17).

w. Algunos fueron ms lejos

y no permanecieron en la enseanza de Cristo
Algunos fueron ms lejos y no permanecieron en la enseanza de Cristo (2 Jn. 9 -11).
Esto quiere decir que algunos no permanecieron en la enseanza respecto de la persona
y la obra redentora de Cristo. Los tales eran herejes y Juan nos dijo que nos apartramos
de ellos y que no los recibisemos en casa ni les disemos la bienvenida.

x. A Ditrefes le gustaba tener el primer lugar

en la iglesia y no reciba a los apstoles
A Ditrefes, quien era muy ambicioso, le gustaba tener el primer lugar en la iglesia y no
reciba a los apstoles (3 Jn. 9-10). Esto demuestra cun serio haba llegado a ser el
caos.

y. Algunos, siguiendo el camino de Can,

se lanzaron por lucro en el error de Balaam,
y perecieron en la rebelin de Cor
Algunos, siguiendo el camino de Can, se lanzaron por lucro en el error de Balaam, y
perecieron en la rebelin de Cor (Jud. 11-13). Las historias acerca de Can, Balaam y
Cor se repitieron en la vida de iglesia, y esta repeticin introdujo caos en la iglesia.

z. La situacin de la primera, tercera, cuarta,

quinta y sptima de las siete iglesias de Asia
Entre las siete iglesias de Asia mencionadas en Apocalipsis 2 y 3, la primera perdi su
primer amor por el Seor (2:4); la tercera cay en el mundo donde est el trono de
Satans, retuvo la enseanza de Balaam involucrndose en idolatra y fornicacin, y
retuvo tambin la enseanza de los nicolatas, que estaba relacionada con la jerarqua
(2:13-15); la cuarta tena la enseanza de Jezabel, que tena que ver con la fornicacin,
con la idolatra y con las profundidades de Satans (2:20, 24a); la quinta tena nombre
de que viva, pero estaba muerta y nada perfecto tena delante de Dios (3:1-2); la ltima,
Laodicea, era tibia, se jactaba de sus riquezas, pero no se daba cuenta de que estaba
en una condicin miserable, pobre, ciega y desnuda, y Cristo el Seor estaba afuera
tocando a la puerta (3:14-17, 20).
Hasta aqu, en este mensaje hemos hablado de casi todo el Nuevo Testamento con
respecto a la economa divina y al caos satnico. Hemos visto que tanto el ministerio del
Seor Jess como el de los apstoles estuvo acompaado de caos. Ningn otro apstol
sufri tanto como Pablo. El sufri persecucin de parte de la religin juda y tambin de
parte del gobierno romano. Adondequiera que iba, el caos lo esperaba. La ltima vez
que fue a Jerusaln lo hizo por el bien de la iglesia de ese lugar; l estaba
profundamente preocupado por el asunto judaico presente en la iglesia en Jerusaln.
Despus de haber llegado, sigui el consejo de Jacobo y de los dems ancianos tocante a
ofrecer sacrificios en el templo. Ya hemos hecho ver que el Seor no le permiti
terminar la ceremonia. Hubo un disturbio que caus que Pablo fuese puesto en prisin.
Aunque eso puso fin a sus viajes ministeriales, no le puso fin a sus escritos
ministeriales. Al contrario, su ministerio, en lo que a los escritos se refiere, lleg a ser
ms elevado, ms profundo y ms rico, y las epstolas escritas desde la prisin han sido
un gran beneficio para los creyentes a lo largo de los siglos. Con el tiempo, el caos que
segua al ministerio de Pablo benefici a la iglesia.
El mismo principio se aplica al reciente disturbio ocurrido entre nosotros en el recobro
del Seor. Este caos ha sido de ayuda para el recobro y ha estabilizado al recobro en

este pas. Mediante este disturbio, muchos han sido probados, estabilizados y
confirmados.

VIII. LA TERMINACION DEL CAOS SATANICO

Y LA CONSUMACION DE LA ECONOMIA DIVINA
Ahora quisiera dar una conclusin con respecto a la terminacin del caos satnico y a la
consumacin de la economa divina.

A. El caos satnico terminar

cuando se le d fin al maligno Satans,
a la vieja creacin, y a todas las cosas negativas,
ponindolos en el lago de fuego
El caos satnico terminar cuando se le d fin al maligno Satans, a la vieja creacin, y
a todas las cosas negativas, ponindolos en el lago de fuego (Ap. 20:921:1, 8; 22:15).
El lago de fuego ser el basurero del universo, y todas las cosas negativas, que
causaron el caos en el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento, sern echadas
ah. El lago de fuego, por tanto, ser el fin de todo el caos.

B. La economa divina tendr su consumacin

con el Dios Triuno procesado, la nueva creacin
y la ciudad santa de agua viva
La economa divina tendr su consumacin, no el fin, con el Dios
Triuno procesado, la nueva creacin y la ciudad santa de agua viva (Ap.
2122). La ciudad santa de agua viva es la Nueva Jerusaln, y la Nueva
Jerusaln es una composicin, una constitucin, del Dios Triuno
redentor con Su hombre tripartito redimido. El ser nuestro templo,
donde adoraremos y tendremos nuestra morada, y nosotros seremos
Su tabernculo, donde El mora y donde nos disfrutar como Su
satisfaccin. Por consiguiente, la Nueva Jerusaln ser un lugar donde
se habita mutuamente y donde habr satisfaccin mutua por la
eternidad. Espero que todos seamos confortados por esta revelacin
tocante al fin del caos satnico y la consumacin de la economa divina.
Hemos recalcado el hecho de que el caos satnico est en la vida cristiana, y que la
economa divina es para la nueva creacin. La economa divina consiste en producir la
nueva creacin a partir de la catica vieja creacin. Esta produccin de la nueva
creacin continuar hasta el final del milenio (Ap. 20). Ese ser el tiempo en que el
nuevo cielo y la nueva tierra aparecern junto con la Nueva Jerusaln. La Nueva
Jerusaln, la ciudad santa, ser la consumacin de la economa divina.
La Nueva Jerusaln ser el agrandamiento y la consumacin de la actual vida de iglesia.
Alabamos al Seor porque estamos en la iglesia. En la vida de iglesia experimentamos

la economa divina con la ayuda del caos satnico. El caos satnico es una ayuda para
nuestra vida cristiana y tambin para nuestra vida de iglesia.
En el Antiguo Testamento, el cual termina en la expectacin de la venida de Cristo, se
profetiza acerca de Cristo y se promete Su venida. El era la expectacin del pueblo
escogido de Dios. En el Nuevo Testamento Cristo ha llegado y est llegando. La
primera venida de Cristo, o sea, la primera parte de Su venida, dio comienzo a la
economa neotestamentaria. Su segunda venida, o sea, la segunda parte de Su venida,
producir la consumacin de la economa neotestamentaria. Entre el comienzo y la
consumacin existe un largo periodo de vida de iglesia. La vida de iglesia tambin
forma parte de la venida de Cristo. Cristo ya vino y sin embargo, Su venida an se est
llevando a cabo en la vida de iglesia. El proceso de la vida de iglesia es el proceso de la
venida de Cristo.
Hoy da estamos experimentando la vida de iglesia, la cual es el proceso de la venida de
Cristo. Cada vez que un pecador es bautizado, se avanza un paso ms en la venida de
Cristo. Del mismo modo, nuestro crecimiento en vida es el avance, el adelanto, de Su
venida. Cuanto ms avancemos, ms pronto Cristo vendr. Si queremos favorecer la
venida de Cristo, tenemos que avanzar ms rpidamente.
Al estar en la vida de iglesia, la cual es el proceso de la venida de Cristo, ninguna clase
de caos nos molestar. El caos no debe molestarnos ni desanimarnos, ya que en realidad
el caos nos ayuda. Toda clase de caos le es una ayuda al pueblo escogido de Dios y al
Cuerpo de Cristo, el organismo del Dios Triuno.

CAPITULO TRES
LOS VENCEDORES
Lectura bblica: Ap. 2:7, 11, 17, 26; 3:5,
12, 21
BOSQUEJO
1. No se desalientan ni se desaniman sino que son fortalecidos y estn capacitados para
expresar en su vivir la economa divina.
2. Obtienen la victoria sobre todo el caos satnico y llevan a cabo la economa divina
nica:
1. Por el Dios Triuno procesado y consumado como la gracia todo-suficiente1
Co. 15:10; 2 Co. 12:9; 2 Ti. 4:22.
2. Segn la verdad de la cual la iglesia, la manifestacin de Dios en la carne, es
columna y fundamento1 Ti. 3:15-16.
3. En las siguientes condiciones:
1. Que amemos al Seor, quien es nuestro primer amorAp. 2:4.
2. Que disfrutemos comer a Cristo como rbol de vida en la iglesia, el
Paraso actual, para ser un candelero resplandecienteAp. 2:7, 5.

3. Que seamos fieles hasta la muerte al sufrir pobreza y pruebas con

miras a obtener la corona de la vidaAp. 2:9-10.
4. Que disfrutemos a Cristo como el man escondido, una porcin
especial de la provisin nutritiva, para vencer la mundanalidad de la
iglesia que est degradada en la enseanza idlatra de Balaam y en la
enseanza de jerarqua de los nicolatasAp. 2:12-17a.
5. Que seamos transformados para ser una piedra blanca, justificados y
aprobados por el Seor, para la edificacin de la casa de Dios con un
nombre nuevo segn la transformacin en vidaAp. 2:17b.
6. Que estemos firmes en contra de las enseanzas catlicas de Jezabel,
que son fornicacin, idolatra y las profundidades de SatansAp.
2:20, 24a.
7. Que huyamos de la muerte espiritual, que seamos vivientes en la
realidad y que nada en nosotros muera en imperfeccin; que andemos
en vestiduras blancas sin contaminacin, para que nuestros
nombres no sean borrados del libro de la vida, sino que sean
confesados por el Seor ante Su Padre y ante los ngeles de Su
PadreAp. 3:1-2, 4-5.
8. Que guardemos la palabra de perseverancia del Seor y que no
neguemos el nombre del Seor aunque nos cueste hasta la ltima
partcula de fuerza, para ser guardados de la hora de prueba que viene
sobre todos los moradores de la tierra, y para recibir la corona, el
premio de ser columnas en el templo de Dios, y tener escrito en
nosotros el nombre de Dios, el nombre de la ciudad de Dios, la Nueva
Jerusaln, y el nuevo nombre de CristoAp. 3:8b, 10-12.
9. Que seamos calientes, y no tibios, y que compremos oro refinado en
fuego, vestiduras blancas y colirio, a fin de que no seamos vomitados
de la boca del Seor, sino invitados a cenar con El y a sentarnos con El
en Su tronoAp. 3:15-21.

LA RAZA DE ADAN,
LA RAZA DE ABRAHAM SEGUN LA CARNE,
LA RAZA DE ABRAHAM SEGUN EL ESPIRITU
Y LA RAZA DE VENCEDORES
En los primeros diez captulos y medio de Gnesis, Dios trataba con el hombre como la
raza de Adn. Pero despus de estos captulos de la Biblia, Dios pas a otro grupo de
personas. Este segundo grupo de personas est compuesto de los descendientes de un
solo padre, de Abraham. Dios pas de la raza de Adn a la raza de Abraham. El trato de
Dios con la raza de Abraham abarca casi todo el Antiguo Testamento, desde la mitad
del captulo 11 hasta el final de Malaquas. El Antiguo Testamento habla de la raza de
Adn y de los descendientes fsicos de Abraham. Ambos le fallaron a Dios, pero Dios
jams se desalentara. El es el Poderoso y el Fiel. El tiene la capacidad de ser fiel para
guardar Su economa.
En la economa neotestamentaria, Dios tuvo un cambio radical y trascendental de un
grupo de personas a otro. El pas de los descendientes de Abraham segn la carne, a los
descendientes de Abraham segn el Espritu. El libro de Gnesis nos dice que Abraham
tuvo dos clases de descendientes, quienes fueron comparados con el polvo de la tierra
(13:16) y con las estrellas del cielo (15:5). Sus descendientes terrenales son como el

polvo de la tierra, y nosotros, los creyentes de la era neotestamentaria, sus descendientes

celestiales, somos como las estrellas del cielo. Por nacimiento natural, todos los judos
pertenecen a la descendencia fsica de Abraham. Luego todos los que creen en Cristo,
sin importar la raza, son la descendencia espiritual de Abraham (G. 3:7, 29).
Lamentablemente, la mayora de los descendientes espirituales de Abraham tambin le
fallaron a Dios. As que, a quin puede Dios recurrir para llevar a cabo Su propsito?
Al principio del ltimo libro de la Biblia, el Seor Jess como el Sumo Sacerdote que
anda entre los candeleros de oro le hace un llamamiento a otro grupo de personas, los
vencedores. En Apocalipsis 2 y 3, El dice siete veces: Al que venciere (Ap. 2:7, 11,
17, 26; 3:5, 12, 21). Esta es una llamada sptupla a nosotros, Sus creyentes, los
descendientes espirituales de nuestro gran padre, Abraham. Cristo hace siete llamadas a
los vencedores.
Los vencedores forman la cuarta raza. La primera raza era la de Adn, la segunda era la
de Abraham segn la carne, y la tercera tambin era de Abraham, pero lo era segn el
Espritu. Con todo, hasta la raza espiritual de Abraham fracasa. En trminos humanos,
esto es muy desalentador, pero en trminos divinos, nuestro Dios nunca se frustra ni se
desalienta. El es Dios! A pesar de lo que pase, El todava permanece. No slo
permanece, sino que El es Aquel que presidi en el diluvio y que se sienta como Rey
para siempre (Sal. 29:10). Debido a que El es una Persona as, El produce otra raza, una
raza mejor, una raza superior, la raza que est por encima de todas las razas. Esta raza
final es la raza de vencedores!
Desde los tiempos de Adn hasta los tiempos de Abraham pasaron exactamente dos mil
aos. Despus de los primeros dos mil aos de historia de la humanidad, Dios cambi
su trato de la raza de Adn a la raza de Abraham. Desde los tiempos de Abraham hasta
los tiempos de Cristo, pasaron otros dos mil aos. Ahora estamos en el Nuevo
Testamento. La era neotestamentaria est llegando a dos mil aos de historia. As que,
ha transcurrido dos mil aos para la raza de Adn, dos mil aos para la raza de Abraham
segn la carne y casi dos mil aos para la raza de Abraham segn el Espritu. Lo que el
Seor necesita es la raza de los vencedores para obtener la victoria sobre el caos
satnico y triunfar en la economa divina.
El libro de Apocalipsis es un libro que trata de los vencedores. La raza de vencedores en
este libro comienza en Apocalipsis 4 y contina a lo largo de Apocalipsis 22. La raza de
vencedores le provee a Dios el xito para Su economa. Tenemos que considerar dnde
estamos hoy da. Estamos en Gnesis 110 en la raza de Adn, o en lo restante del
Antiguo Testamento en la raza de Abraham segn la carne, o en el Nuevo Testamento,
desde Mateo hasta Apocalipsis 3, en la raza de Abraham segn el Espritu? Podemos
decir que estamos en el Nuevo Testamento, pero esto en s mismo no es adecuado.
Tenemos que estar en los ltimos diecinueve captulos de la Biblia, desde Apocalipsis 4
hasta 22, desde el trono hasta la Nueva Jerusaln.
Es necesario que seamos aquellos que pertenecen a la raza de vencedores. Si alguien
nos preguntara qu clase de personas somos, deberamos decir: Yo soy de una raza que
usted no conoce. Pertenezco a la raza de los vencedores. Segn la economa de Dios,
solamente existen cuatro razas en la tierra: la raza de Adn, la raza de Abraham segn la
carne, la raza de Abraham segn el Espritu y la raza de los vencedores. Debemos
declarar por fe que pertenecemos a la raza de los vencedores.

UNA VISTA GENERAL DEL LIBRO DE APOCALIPSIS

Ahora quisiera presentar una vista general de los veintids captulos del libro de
Apocalipsis.

Cristo como Sumo Sacerdote

est en medio de los candeleros de oro
El captulo 1 revela siete candeleros de oro, resplandecientes y puros.
Cristo nuestro Salvador, como Sumo Sacerdote, con Su investidura
sacerdotal est en medio de los candeleros de oro para despabilarlos a
fin de que alumbren ms (vs. 9-20).
La condicin prctica
de las siete iglesias en la tierra
Los captulos 2 y 3 presentan la condicin prctica de las siete iglesias en la tierra. Los
candeleros eran resplandecientes, brillantes, de oro puro y estaban en los cielos; pero en
la tierra, la situacin prctica de ellos como iglesias locales estaba llena de degradacin.
La primera iglesia, Efeso, haba perdido su primer amor por el Seor (2:4). Al parecer,
ellos haban dejado de disfrutar al Seor como el rbol de vida, y el candelero estaba a
punto de ser quitado (vs 5, 7).
La segunda iglesia, Esmirna, era muy buena, pero la persecucin que los santos
sufrieron a manos del imperio terrenal fue severa. Muchos de ellos murieron como
mrtires. El Seor les dijo que seran atribulados por diez das bajo la persecucin del
Imperio Romano (v. 10). El nmero diez denota plenitud. Diez das representan
profticamente los diez perodos de persecucin que la iglesia sufri bajo los
emperadores romanos, a partir de Cesar Nern en la segunda mitad del siglo primero y
terminando con Constantino el Grande en la primera parte del siglo cuarto. El Seor no
tuvo queja alguna de la iglesia sufrida. El los anim a que fueran fieles hasta la muerte a
fin de poder darles la corona de la vida. En la segunda iglesia, no haba caos por dentro,
sino por fuera. El gobierno terrenal persigui a la segunda iglesia a lo mximo.
La tercera iglesia, Prgamo, lleg a ser una iglesia mundana, una iglesia que se cas con
un marido cuyo nombre es el mundo. Esto se cumpli en los tiempos de Constantino.
Satans no pudo destruir la iglesia por medio de la persecucin a manos del Imperio
Romano en los primeros tres siglos, as que cambi de estrategia. Trat ms bien de
corromper la iglesia mediante la obra de Constantino de hacer que el cristianismo fuese
la religin del estado durante la primera parte del siglo cuarto. Mediante los auspicios y
la influencia poltica de Constantino, la iglesia se cas con el Imperio Romano, es decir,
con el mundo. Puesto que la iglesia entr en unin con el mundo, ella moraba donde
est el trono de Satans (v. 13). Satans, el prncipe de este mundo (Jn. 12:31), tiene su
trono en el mundo, y la iglesia vino a ser uno con el mundo. En el caso de la iglesia
mundana, hubo lugar para distintas enseanzas, tales como la enseanza de Balaam y la
enseanza de los nicolatas (Ap. 2:14-15). La iglesia mundana perdi el disfrute

escondido que tena de Cristo como el man escondido (v. 17). As que, la iglesia se
llen del caos satnico, y Cristo la reprendi.
Con el paso del tiempo la iglesia se degrad ms, pasando de ser mundana a ser romana,
como se ve en el caso de la iglesia en Tiatira (v. 18). La Iglesia Catlica Romana con la
enseanza de Jezabel (v. 20) se estableci como iglesia apstata mediante el
establecimiento del sistema papal universal en la ltima parte del siglo sexto. La Iglesia
Catlica Romana es tipificada por Jezabel, una profetisa autonombrada que presuma de
que Dios la haba autorizado para hablar por El. Sin embargo, la Biblia prohbe que la
mujer ensee con autoridad. La Iglesia Catlica Romana como mujer dice que tiene
autoridad para ensear. Aquellos que estn en el catolicismo romano siguen lo que el
papa dice, lo que la Iglesia dice, no lo que la Biblia dice, o sea lo que el Seor dice. El
papa, en representacin de la iglesia, es la autoridad suprema, en vez de serlo la santa
Palabra o Dios mismo. No solamente se encuentra la corrupcin diablica en la Iglesia
Catlica, sino tambin las profundidades de Satans, los profundos misterios satnicos,
se ensean ah (v. 24). Qu enorme caos existe en esta iglesia apstata!
La quinta iglesia es la iglesia en Sardis. El Seor les dijo a aquellos de la iglesia en
Sardis que tenan nombre de que vivan, pero que estaban muertos (3:1). Todo lo
relacionado con esta iglesia estaba muerto o a punto de morir, y las obras de ellos no
eran completas delante de Dios (v. 2). Esto describe a la iglesia de la poca de la
Reforma. Las iglesias protestantes, producto de la Reforma, representaban una muy
buena reaccin a la degradacin del catolicismo; pero con el tiempo, ante los ojos de
Dios, llegaron a estar muertas. La muerte denota la mxima debilidad. Las
denominaciones protestantes estn muertas o estn a punto de morir. Segn Apocalipsis
2 y 3, la Iglesia Catlica es diablica, satnica y hereje, y las iglesias protestantes estn
a punto de morir o estn muertas. Es un hecho, conforme a las estadsticas, que
ltimamente muchas de las principales denominaciones han crecido muy poco o estn
perdiendo membresa.
La sexta iglesia es la iglesia en Filadelfia (v. 7). Los que estaban en esta iglesia
guardaron la palabra del Seor, la cual es la palabra de Su perseverancia (vs. 8, 10). La
palabra de la perseverancia del Seor es la palabra de Sus sufrimientos. A fin de guardar
la palabra de Su perseverancia, tenemos que participar de Su rechazo y persecucin. Los
que estaban en Filadelfia conocan la Biblia, la Palabra de Dios, y la guardaban con toda
perseverancia. Adems, ellos no negaron el nombre de Cristo (v. 8). La iglesia
protestante reformada niega el nombre del Seor al denominarse a s misma, al ponerse
muchos nombres, tales como Luterana, Wesleyana, Anglicana, Presbiteriana, Bautista,
etc. La iglesia recobrada no toma ningn otro nombre que el de su Marido. Cristo
apreci y valor en gran manera a la iglesia en Filadelfia. No haba caos en esa iglesia.
Sin embargo, la Filadelfia de ayer ha venido a ser la Laodicea de hoy. La principal
caracterstica de Laodicea es la tibieza (v. 16). Los de Laodicea tal vez amaban al Seor,
pero no de modo absoluto. El Seor les dijo que debido a que eran tibios, El los
vomitara de Su boca. Ellos se jactaban de que eran ricos en el conocimiento de la
verdad, pero no conocan su verdadera situacin. No se daban cuenta de que eran
desventurados, miserables, pobres, ciegos y desnudos. El Seor tambin les dijo que El
estaba fuera de la iglesia degradada y que tocaba a su puerta (v. 20). Si alguien abra la
puerta, el Seor entrara y cenara con l, y ste se sentara con el Seor en Su trono en
la era del reino.

Viendo las siete iglesias de Apocalipsis 2 y 3, podemos ver el caos en la situacin

prctica de la iglesia actual. As que, tenemos la visin celestial de que Cristo est en
medio de los candeleros de oro, como se describe en Apocalipsis 1, y la situacin
prctica terrenal de las iglesias locales en los captulos 2 y 3.

Los siete sellos son abiertos:

el misterio de la economa de Dios
Apocalipsis 4 nos muestra la escena alrededor del trono en los cielos. Pase lo que pase
en la tierra, eso no afecta a Dios. El est por encima de la tierra, en los cielos; est en el
trono. El rollo con los siete sellos estaba en la mano de Aquel que est sentado en el
trono (5:1). Estos siete sellos son los siete secretos del universo, que son el misterio de
la economa de Dios. El Cordero, Cristo, era digno de tomar el rollo de manos de Aqu el
que estaba en el trono y era digno de abrir sus sellos (vs. 7, 9).
Cristo ha abierto los primeros cuatro sellos, los cuales consisten en cuatro caballos y sus
jinetes (6:1-8). El primer caballo representa el evangelio; el segundo representa la
guerra; el tercero representa el hambre, y el cuarto representa la muerte. Desde que
Cristo ascendi a los cielos y comenz a abrir los siete sellos, el misterio de la economa
de Dios, estos cuatro caballos han estado corriendo por la tierra. La predicacin del
evangelio, la guerra, el hambre y la muerte han estado corriendo en la tierra por casi dos
mil aos. Desde la ascensin de Cristo, han aumentado las guerras. Estas guerras han
causado escasez de comida, y la guerra junto con la escasez de comida han producido
enfermedad y muerte.
Cuando Cristo abri el quinto sello, Juan vio un grupo de mrtires bajo el altar, es decir,
debajo de la tierra (v. 9). Estos mrtires clamaban: Hasta cundo, Seor, santo y
verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre en los que moran en la tierra? (v. 10). El
Seor les dijo a estos mrtires que descansasen todava un poco de tiempo, hasta que
se completara el nmero de sus consiervos y sus hermanos, que tambin haban de ser
muertos como ellos (v. 11). El clamor de los santos mrtires debi de ocurrir cerca del
final de esta era. Los consiervos y hermanos que han de ser muertos sern aquellos que
mueran como mrtires durante la gran tribulacin (20:4).
El sexto sello, el cual marca el comienzo de las calamidades sobrenaturales, es la
respuesta de Dios al clamor de los mrtires del quinto sello y es una advertencia para los
que moran en la tierra (6:12-17). El sptimo sello incluye muchas cosas negativas y
positivas. El sptimo sello, el contenido total de las siete trompetas (8:1-2), incluye las
calamidades sobrenaturales de las primeras cuatro trompetas (vs. 7-12). El sptimo sello
tambin incluye los tres ayes de las ltimas tres trompetas (8:139:21; 11:14-15a, 18,
19b).
En la sptima trompeta del sptimo sello tendr lugar la guerra de Armagedn, donde el
anticristo con todos sus ejrcitos ser derrotado (16:13-16; 19:11-21). El anticristo y el
falso profeta sern entonces echados vivos al lago de fuego (19:20). La sptima
trompeta tambin incluye la destruccin de la gran Babilonia en Apocalipsis 17 y 18. La
Babilonia religiosa es tratada en el captulo 17, y la Babilonia poltica en el captulo 18.
La Babilonia religiosa, la Iglesia Catlica Romana, ser destruida por el anticristo al
principio de la gran tribulacin debido a la oposicin del anticristo contra toda clase de

religin (14:8; 17:16). La Babilonia material, la ciudad de Roma, ser abatida, destruida
por Dios (16:19), al final de la gran tribulacin (18:2).
Apocalipsis 19 nos dice que despus de la destruccin de la Babilonia religiosa y la
Babilonia material, tendr lugar las bodas del Cordero y los vencedores. La raza de
vencedores llegar a ser una novia colectiva para Cristo, el Cordero (Ap. 19:7-9). Tengo
la esperanza de que todos nosotros seamos parte de esta novia colectiva. Apocalipsis 19
tambin nos dice que el Cristo vencedor descender de los cielos a la tierra con Sus
ejrcitos (vs. 11-14). La raza de vencedores, la novia recin casada, ser el ejrcito
vencedor del Novio. El Novio y Su novia vendrn a Armagedn para derrotar al
anticristo y sus ejrcitos. Ah Cristo pisar el lagar del vino donde El destruye todas las
fuerzas gentiles malignas del mundo (vs. 15-21).
Despus de que el anticristo sea destruido, un ngel atar y encarcelar a Satans en el
abismo para que est all mil aos (20:1-3). Durante mil aos, la tierra estar libre de
Satans, y Cristo poseer toda la tierra como Su reino (vs. 4-6). Al final del milenio,
algunas de las naciones se amotinarn contra Cristo, pero descender fuego del cielo
para devorar a los rebeldes (vs. 8-9). Despus de mil aos, el diablo ser arrojado al
lago de fuego (v. 10).
Luego el gran trono blanco ser establecido para juzgar a los incrdulos que hayan
muerto y a los demonios (vs. 11-15). Y junto con la muerte y el Hades, sern todos
arrojados al lago de fuego. Esto limpiar todo el universo. El primer cielo y la primera
tierra pasarn por fuego y sern renovados para llegar a ser el cielo nuevo y la tierra
nueva (2 P. 3:10-13), a la cual vendr la Nueva Jerusaln para ser la expresin eterna de
Dios.
No deseamos ser cristianos derrotados; queremos cooperar con nuestro Dios para ser
vencedores en esta era a fin de que El pueda lograr Su propsito. Nuestro eterno Dios
nunca puede ser derrotado. El nunca se desanima. Finalmente, El obtendr la Nueva
Jerusaln en el reino milenario con los vencedores, y despus, en el cielo nuevo y la
tierra nueva, El tendr la Nueva Jerusaln agrandada, la cual incluye a todos los salvos
que habrn sido perfeccionados en el reino milenario. Entonces nosotros seremos el
tabernculo de Dios para que Dios more en nosotros y nos disfrute (Ap. 21:3), y El ser
el templo para que nosotros moremos all y le disfrutemos (21:22). Este es el disfrute
mutuo y la mutua morada entre el Dios Triuno redentor y Su pueblo redimido tripartito
por la eternidad. Con esto concluye el Nuevo Testamento.

LA VIDA DE IGLESIA
ES EL UMBRAL DEL REINO
Ahora que hemos recibido una vista panormica del libro de Apocalipsis, necesitamos
considerar dnde estamos y quines somos. Gracias al Seor que hoy estamos en la vida
de iglesia. La vida de iglesia es el umbral del reino. En tanto que estemos en la vida de
iglesia, estamos listos para dar un paso ms a fin de cruzar el umbral y entrar al reino, la
Nueva Jerusaln, que se llama el Paraso de Dios (Ap. 2:7). En el Paraso de Dios
podremos disfrutar el rbol de la vida por mil aos. Despus del reino de mil aos,
nosotros, como la Nueva Jerusaln, estaremos en el cielo nuevo y la tierra nueva. La
Nueva Jerusaln en la eternidad incluye a los vencedores y a todos los queridos santos a
quienes Dios perfeccion durante el reino de mil aos. Espero que todos nosotros

estemos incluidos en la raza de los vencedores, quienes culminarn la economa de

Dios. Todos nosotros debemos triunfar en la economa constructiva de Dios.

LOS CINCO GRUPOS DE VENCEDORES

QUE HAY EN EL LIBRO DE APOCALIPSIS
Vimos que los primeros sesenta y cinco libros de la Biblia hablan de la raza de Adn, la
raza fsica de Abraham y la raza espiritual de Abraham. En todas las edades estas razas
fueron derrotadas. Dios no pudo hacer una obra completa en ellos para llevar a cabo Su
economa eterna. As que, en el libro nmero sesenta y seis, el ltimo de la Biblia, el
Seor hace un llamado a los vencedores. Esta es la raza final, la raza de los vencedores,
los cuales realizarn y darn culminacin a la economa eterna de Dios.
Apocalipsis nos muestra a los vencedores en cinco grupos. El primer grupo est en
Apocalipsis 6:9-11 donde vemos los mrtires que estn debajo del altar. Ellos estn
debajo del altar en el Paraso, y all claman al final del quinto sello cerca del fin de esta
edad, pidiendo al Seor que los vengue. Ellos son los mrtires del Antiguo Testamento,
tales como Abel, el primer mrtir (Gn. 4:2-8), Isaas, Jeremas y otros (Mt. 23:34-36), y
tambin los mrtires del Nuevo Testamento hasta antes de que empiece la gran
tribulacin.
El segundo grupo de vencedores es el hijo varn de Apocalipsis 12:5. El hijo varn de
la mujer universal est compuesto de los santos vencedores que habrn muerto y que
resucitarn antes de los tres aos y medio de la gran tribulacin (vs. 6, 14). Entre los
que componen el hijo varn deben de estar aquellos mrtires que claman al Seor en el
quinto sello. Ellos aborrecen la vida de su alma, hasta la muerte (v. 11). Hasta la muerte
implica el martirio.
El tercer grupo de vencedores es los ciento cuarenta y cuatro mil vencedores que estarn
vivos, las primicias, de Apocalipsis 14:1-5. Los vencedores que vivan sern arrebatados
al monte celestial de Sion antes de la gran tribulacin.
Aquellos que estn de pie sobre el mar de vidrio en Apocalipsis 15:2-4 son el cuarto
grupo de vencedores. Estos vencedores son mrtires que sern muertos durante la gran
tribulacin bajo la persecucin del anticristo y que sern resucitados y arrebatados antes
de que termine la gran tribulacin.
Estos cuatro grupos de vencedores constituyen el quinto grupo, que es la novia
preparada en Apocalipsis 19:7-9. La esposa es una composicin de todos los
vencedores, que, a excepcin de aquellos que estn de pie sobre el mar de vidrio, sern
arrebatados al tercer cielo antes de los tres aos y medio de la gran tribulacin. El hijo
varn ser arrebatado al trono de Dios, que est en el tercer cielo (Ap. 12:5), y los ciento
cuarenta y cuatro mil vencedores que vivan sern arrebatados al monte celestial de Sion,
que est en el tercer cielo (14:1). Entonces el Seor Jess descender con ellos al aire
casi al final de la gran tribulacin. En el aire el Seor arrebatar a la mayora de los
santos (14:14-16), y todos los creyentes comparecern ante el tribunal de Cristo (2 Co.
5:10). Los creyentes maduros sern la novia del Seor para Sus bodas. Los inmaduros
entrarn a un lugar para ser disciplinados, lugar al que la Biblia se refiere como las
tinieblas de afuera (Mt. 25:30). Por medio de esta disciplina, ellos sern madurados.

Mientras ellos estn en las tinieblas de afuera, el Seor tendr la fiesta de bodas con Sus
creyentes vencedores.
La cena o el banquete de bodas del Cordero ser una recompensa para los creyentes
vencedores. Despus de la cena de bodas, Cristo vendr como General en combate,
junto con Su esposa como Su ejrcito, para pelear contra el anticristo y derrotarlo a l y
a los reyes que estn bajo sus rdenes junto con los ejrcitos de ellos en Armagedn
(Ap. 19:11-21). Satans ser entonces atado y arrojado al abismo donde estar por mil
aos (20:1-3). La derrota del anticristo pondr fin al gobierno humano sobre la tierra, y
Cristo con Sus vencedores como correyes reinar en Su reino para regir a todas las
naciones de la tierra por mil aos (vs. 4-6). Despus de que se completen estos mil aos,
el primer cielo y la primera tierra pasarn y sern renovados para llegar a ser el nuevo
cielo y la nueva tierra. La Nueva Jerusaln, compuesta de todo el pueblo que Dios
escogi y redimi a lo largo de las generaciones, descender del cielo a la nueva tierra
(21:2).
El libro de Apocalipsis nos muestra que sin los vencedores Cristo no tiene un camino
por el cual regresar. Nosotros sabemos que Cristo es nuestro camino (Jn. 14:6a). Pero de
lo profundo de Su corazn, Cristo nos dira que los vencedores son Su camino. Sin
Cristo nosotros no tenemos camino alguno, pero hoy sin los vencedores Cristo no tiene
camino. Los vencedores son el camino mismo por el cual Cristo puede regresar.
La venida de Cristo es un largo proceso. Esta venida se inici con Su primera venida y
tendr su consumacin en Su segunda venida. Entre estas dos venidas est el proceso de
Su venida. En Su venida El est en camino, y este camino es la iglesia, Su Cuerpo,
representada por los vencedores. Su segunda venida ser consumada por medio de los
vencedores. En esta era Su Cuerpo vence en parte y es derrotado en parte. La parte
derrotada est siempre bajo el caos satnico; esta parte no puede ser el proceso de la
venida de Cristo. La parte vencedora es el proceso de Su venida. Apocalipsis es un libro
sobre los vencedores, quienes culminan la economa de Dios. Sin los vencedores no hay
manera de que Dios realice Su economa.
El ttulo de este libro es El caos satnico en la vieja creacin y la economa divina para
la nueva creacin. La nueva creacin surgi por medio de la economa divina, y la
economa divina ser culminada por los vencedores. Los mrtires vencedores que estn
bajo el altar, comenzaron con Abel, el primer mrtir. Finalmente, Dios tardar por lo
menos seis mil aos, empezando desde Adn, para obtener Su novia, la cual es la suma
de todos los vencedores. La novia es la Nueva Jerusaln, el Paraso de Dios, en el reino
de mil aos. En esos mil aos, Dios disciplinar a todos aquellos que creyeron en el
Seor Jess pero que fueron derrotados y no maduraron. Por medio de esta disciplina
ejercida durante mil aos, todos ellos madurarn y estarn listos para ser los
constituyentes de la Nueva Jerusaln en la eternidad.
En el reino de mil aos, la Nueva Jerusaln est en los cielos, pero despus de que todos
los redimidos de Dios son madurados para ser parte de la Nueva Jerusaln, sta
descender del cielo de Dios a la tierra (Ap. 21:2). Esto indica que nuestra morada por
la eternidad no ser el cielo sino la Nueva Jerusaln sobre la tierra nueva. Esta ser la
Nueva Jerusaln consumada y agrandada, la esposa del Cordero por la eternidad. Todos
nosotros necesitamos ver que debemos ser madurados para llegar a ser la Nueva

Jerusaln. Si no maduramos en esta era, Dios tiene una manera de madurarnos en la era
venidera, pero esa manera es la ms difcil.
Es correcto decir que Apocalipsis es un libro de profeca, pero se no es el fin
primordial de dicho libro. El propsito central del libro de Apocalipsis est relacionado
con los vencedores. Dios no cumpli Su economa con la raza de Adn ni con la raza de
Abraham segn la carne ni con la raza de Abraham segn el Espritu; pero de estas tres
razas El obtuvo algunos vencedores. Hebreos 11 enumera algunos de estos vencedores
de la raza de Adn, y de la raza de Abraham segn la carne. De entre la raza de Adn y
de los descendientes terrenales de Abraham, Dios obtuvo algunos vencedores, tales
como Abel, Enoc, No, Abraham, Isaac, Jacob, Jos, etc. Espero que tambin nosotros
seamos contados entre los vencedores.
Sin embargo, las iglesias del recobro del Seor no deben ser conocidas como iglesias de
vencedores. No debemos pensar que todos los que estn en las iglesias del recobro son
vencedores. Pero el hecho de estar en el recobro en las iglesias nos fortalecer y nos
ayudar a madurar como vencedores. El recobro del Seor es el camino que nos
conduce a ser vencedores.
Tenemos que correr la carrera y llegar hasta el final para ser contados entre los
vencedores. Pablo no tuvo la plena certeza de que hubiese concluido la carrera sino
hasta antes de ser mrtir. En 2 Timoteo 4:6-8 Pablo dijo: Porque yo ya estoy siendo
derramado en libacin, y el tiempo de mi partida est cercano. He peleado la buena
batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Y desde ahora me est guardada la
corona de justicia... Para entonces Pablo contaba con la recompensa que recibira en el
reino venidero. A fin de ser vencedores, tenemos que obtener la victoria sobre todo el
caos destructivo y triunfar en la economa constructiva nica.

I. NO SE DESALIENTAN NI SE DESANIMAN
SINO QUE SON FORTALECIDOS
Y ESTAN CAPACITADOS PARA EXPRESAR
EN SU VIVIR LA ECONOMIA DIVINA
Los vencedores son aquellos que pasan por el caos pero no se desalientan ni se
desaniman. Al contrario, son fortalecidos y capacitados para expresar en su vivir la
economa divina. Por todas partes el caos satnico sigue dndose en la cristiandad. Aun
en el recobro del Seor hemos experimentado el caos. Desde 1987 algunos de entre
nosotros se rebelaron contra el recobro. Por causa de esta rebelin hay en los Estados
Unidos algunos grupos que se han dividido. Todos nosotros tenemos que vencer el caos
destructivo. Si somos capacitados por el Seor para vencer el caos destructivo,
entraremos triunfalmente en el reino; seremos aquellos que triunfan en la economa
constructiva nica.
Romanos 16:17 dice que necesitamos sealar a aquellos que causan divisiones y
apartarnos de los tales. Apartarnos de los que causan divisiones es vencer el caos
destructivo. Esto preserva la unidad del Cuerpo de Cristo para que tengamos una vida
normal de iglesia. Aquellos que causan divisiones gustan de ponerse en contacto con los
santos, y este contacto hace que los santos tropiecen y dejen la vida de iglesia. Si
estamos abiertos a ellos y escuchamos sus palabras divisivas, podemos ser

contaminados con su veneno. Este veneno har que dudemos del recobro y debilitar
nuestra moral para el recobro. Seremos fros acerca de asistir a las reuniones y acerca de
leer el Nuevo Testamento y los Mensajes estudio-vida. Si tocamos a estas personas
disidentes y estamos abiertos a ellas, nos enfriaremos. Cuando menos, nos volvern
tibios. En Estudio-vida de 2 Timoteo hicimos ver que el tema de dicho libro es la
inoculacin contra la decadencia de la iglesia. Necesitamos ser vacunados para ser
preservados de los microbios del caos satnico, de rebelin y divisin.

II. OBTIENEN LA VICTORIA

SOBRE TODO EL CAOS SATANICO
Y LLEVAN A CABO LA ECONOMIA DIVINA UNICA
A. Por el Dios Triuno procesado y consumado
como la gracia todo-suficiente
Tenemos que vencer todo el caos satnico por medio del Dios Triuno procesado y
consumado, quien es la gracia todo-suficiente (1 Co. 15:10; 2 Co. 12:9; 2 Ti. 4:22). En 1
Corintios 15:10 Pablo dijo que la gracia del Seor estaba con l; en Glatas 6:18 indic
que la gracia del Seor Jesucristo est con nuestro espritu; y en 2 Timoteo 4:22 indic
que el Seor est con nuestro espritu. El Seor como gracia todo-suficiente est con
nuestro espritu, y nosotros podemos vencer todo el caos satnico y llevar a cabo la
economa divina nica por medio de El, quien es nuestra gracia todo-suficiente.

B. Segn la verdad de la cual la iglesia,

la manifestacin de Dios en la carne,
es columna y fundamento
Podemos vencer el caos satnico y llevar a cabo la economa divina segn la verdad, de
la cual la iglesia, la manifestacin de Dios en la carne, es columna y fundamento (1 Ti.
3:15-16). Los rebeldes no pueden sacudir la iglesia en el recobro del Seor, porque la
iglesia es columna y fundamento de la verdad. La columna sostiene el edificio, y el
fundamento es el apoyo de la columna. La iglesia es la columna que sostiene la verdad,
y la base que sustenta la verdad. Puesto que la iglesia es columna y fundamento de la
verdad, necesitamos ser aquellos que ensean la verdad. Nuestra enseanza de la verdad
iluminar a los que estn en tinieblas, los vacunar contra el veneno, sorber la muerte,
y volver aquellos que se distrajeron a la senda recta.

C. En las siguientes condiciones

Apocalipsis 2 y 3 revelan que necesitamos vencer todo el caos satnico y llevar a cabo
la economa constructiva nica en ciertas condiciones.

1. Que amemos al Seor,

quien es nuestro primer amor
Necesitamos ser aquellos que aman al Seor, quien es nuestro primer amor (Ap. 2:4). El
primer amor puede compararse con el amor de los recin casados. Despus de que una

pareja contrae matrimonio, con el paso del tiempo es fcil que el amor se empiece a
agotar. Qu esposa ama hoy a su esposo tanto como cuando se cas con l? Tenemos
que recuperar el amor nupcial para con nuestro Esposo, Cristo.

2. Que disfrutemos comer a Cristo

como rbol de vida en la iglesia,
el Paraso actual,
para ser un candelero resplandeciente
Tambin necesitamos disfrutar a Cristo comindole como rbol de vida en la iglesia, la
cual es el Paraso actual, para ser un candelero resplandeciente (Ap. 2:7, 5). El Seor no
dice que El les dar a los vencedores a comer el fruto del rbol de la vida. El les dice
que les dar a comer todo el rbol de la vida, que es Cristo mismo. Nosotros debemos
comer un solo rbol, el rbol universal, el nico rbol, el rbol de la vida, el cual es
Cristo como incorporacin de la vida divina.
Tenemos que amar al Seor con amor nupcial, y tenemos que disfrutarle como el rbol
de vida completo. Este rbol crece en el Paraso de Dios. El Paraso de Dios (v. 7) es la
Nueva Jerusaln en el reino milenario. La Nueva Jerusaln en el reino milenario ser un
paraso para Dios. Este paraso ser mucho ms agradable que el huerto de Edn. Hoy
da la vida de iglesia es el precursor de este paraso que ha de venir; es la miniatura de la
Nueva Jerusaln del reino venidero.

3. Que seamos fieles hasta la muerte

al sufrir pobreza y pruebas
con miras a obtener la corona de la vida
El Seor exhort a la iglesia en Esmirna a que fuera fiel hasta la muerte y a que sufriera
pobreza y pruebas con miras a obtener la corona de la vida (Ap. 2:9-10). Una corona en
el Nuevo Testamento siempre denota un galardn que se aade a la salvacin.

4. Que disfrutemos a Cristo

como el man escondido
para vencer la mundanalidad
de la iglesia que est degradada
Tenemos que disfrutar a Cristo como el man escondido, una porcin especial del
suministro nutritivo, para vencer la mundanalidad de la iglesia que se ha degradado con
las enseanzas idlatras de Balaam, y las enseanzas en cuanto a la jerarqua, de los
nicolatas (Ap. 2:12-17a). El Seor les dio el man a los hijos de Israel a la luz. Cada
maana por todo el campamento, el man se daba manifiestamente para que el pueblo lo
comiera (Ex. 16:14-18); pero una pequea porcin de ese man era preservado en una
vasija de oro dentro del arca en el tabernculo (16:33; He. 9:4). Ese es el man
escondido. El man dado a la luz es Cristo como la porcin de Dios, comn a todo el
pueblo de Dios para que ellos lo disfruten a la luz. El man escondido, que representa al
Cristo escondido, es una porcin especial reservada para los vencedores que le buscan y
que vencen la degradacin de la iglesia mundana.

Solamente los vencedores que tienen una bsqueda seria entrarn en el Lugar Santsimo
para experimentar a Cristo como el arca, el testimonio de Dios, para disfrutar de una
porcin particular del Cristo escondido. Debemos tener una experiencia profunda de
Cristo. La experiencia que tenemos de Cristo no debe ser meramente una experiencia
que se expresa en las reuniones, sino que debe ser una experiencia escondida en el
Lugar Santsimo, en Cristo como el arca, el testimonio de Dios. Estando en Cristo como
el arca, nosotros podemos disfrutarle como el man escondido, como una porcin
especial para nuestro suministro de vida, a fin de vencer la mundanalidad de la iglesia
que se ha degradado.
Esta iglesia mundana tiene la enseanza idlatra de Balaam, y la enseanza de jerarqua
que traen los nicolatas. Hoy da en la cristiandad prevalecen estas dos enseanzas.
Balaam era un profeta gentil que le ense al pueblo por la paga. El era un profeta
alquilado, y su enseanza sedujo al pueblo de Dios y lo llev a la fornicacin y la
idolatra (Nm. 25:1-3; 31:16). La enseanza de Balaam distrae a los creyentes de la
persona de Cristo, los lleva a la idolatra y los aleja del disfrute de Cristo
conducindolos a cometer fornicacin espiritual.
La enseanza de los nicolatas desarrolla una jerarqua entre los creyentes. Esta
enseanza destruye la funcin de los creyentes como miembros del Cuerpo de Cristo,
anulando as el Cuerpo del Seor como expresin Suya. Tanto en el catolicismo romano
como en las denominaciones protestantes, hay una organizacin jerrquica. En la
organizacin religiosa de la Iglesia Catlica Romana, hay obispos, arzobispos,
cardenales y por ltimo el papa. En las denominaciones protestantes se tiene el sistema
del clero y el laicado. La enseanza de los nicolatas consiste en que slo el clero es
apto para predicar y tiene la posicin para predicar, para hablar por el Seor. A los
dems se les llama laicos. Esto es jerarqua.
En el recobro del Seor tenemos que vencer el sistema de clrigos y laicos. Todos
nosotros tenemos la posicin como miembros del Cuerpo de Cristo de hablar por el
Seor. Si alguien nos pregunta quin es nuestro pastor, debemos decir que en nuestro
medio cada uno es un pastor. Todos podemos hablar por el Seor y ensear la verdad.
Nuestro hablar por el Seor en las reuniones es lo que anula la jerarqua. Somos
miembros del Cuerpo orgnico de Cristo, y cada miembro tiene una funcin especfica.
El Seor desea recobrar la funcin de todos los miembros del Cuerpo de Cristo.

5. Que seamos transformados

para ser una piedra blanca,
segn la transformacin en vida
La obra de Dios de edificar la iglesia depende de nuestra transformacin. Nosotros
como vencedores necesitamos ser transformados para ser una piedra blanca,
justificados y aprobados por el Seor, para la edificacin de la casa de Dios, con un
nombre nuevo segn la transformacin en vida (Ap. 2:17b). En nuestro ser natural, no
somos piedras sino barro. Pero estamos siendo transformados de barro en piedras
preciosas para el edificio de Dios. El blanco significa justificacin y aprobacin. Que
seamos transformados en una piedra blanca, significa que somos justificados y
aprobados por el Seor para Su edificio.

Algunas casas son hechas de ladrillos, pero la iglesia no lo es. La iglesia es edificada
con piedras preciosas. Estas piedras preciosas son los creyentes que han experimentado
transformacin sobre transformacin (Ro. 12:2; 2 Co. 3:18). Todos los creyentes
transformados, como piedras blancas, llevan un nuevo nombre. Este nombre nuevo es la
interpretacin de la experiencia de uno que ha sido transformado. Por consiguiente, slo
l conoce el significado de ese nombre. Nosotros recibimos un nombre nuevo por
nuestra nueva experiencia segn la transformacin en vida.

6. Que estemos firmes en contra

de las enseanzas catlicas de Jezabel
Necesitamos ser aquellos que estn firmes en contra de las enseanzas catlicas de
Jezabel, que estn plagadas de fornicacin, idolatra y las profundidades de Satans (Ap.
2:20, 24a). Las enseanzas catlicas de Jezabel son las enseanzas de la Iglesia Catlica
Romana, la iglesia apstata. Esto se ve claramente en la iglesia en Tiatira en Apocalipsis
2.

7. Que huyamos de la muerte espiritual,

que andemos en vestiduras blancas
sin contaminacin
Hemos hecho notar que en el caso de la iglesia en Sardis, en Apocalipsis
3, todo all o est muerto o est por morir. A fin de ser vencedores
debemos huir de la muerte espiritual. Necesitamos ser aquellos que
son vivientes en la realidad y en quienes nada muere en imperfeccin.
Como vencedores debemos andar en vestiduras blancas sin ninguna
contaminacin, para que nuestros nombres no sean borrados del libro
de la vida, sino que sean confesados por el Seor ante Su Padre y ante
los ngeles de Su Padre en la edad venidera, la edad del reino (Ap. 3:12, 4-5). Andar en vestiduras blancas es vivir sin una sola mancha de
muerte, y vivir justificados y aprobados en vida por el Seor.
8. Que guardemos la palabra
de perseverancia del Seor
y que no neguemos el nombre del Seor
aunque nos cueste
la ltima partcula de fuerza
Los vencedores, los de la iglesia en Filadelfia, guardan la palabra de perseverancia del
Seor y no niegan el nombre del Seor aunque les cueste hasta la ltima partcula de
fuerza, para ser guardados de la hora de prueba que viene sobre todos los moradores de
la tierra, y para recibir la corona, el premio de ser columnas en el templo de Dios, y
tener escrito en ellos el nombre de Dios, el nombre de la ciudad de Dios, la Nueva
Jerusaln, y el nuevo nombre de Cristo (Ap. 3:8b, 10-12). La hora de prueba ser el
perodo de la gran tribulacin. Para saber ms en cuanto a todos los puntos relacionados

con los vencedores, sera til estudiar Apocalipsis 2 y 3 con todas las notas de la
Versin Recobro del Nuevo Testamento. Entonces podremos entender mucho ms.

9. Que seamos calientes, y no tibios

Necesitamos ser calientes, estar ardiendo, en vez de ser tibios, para comprar oro
refinado en fuego, vestiduras blancas y colirio, a fin de que no seamos vomitados de la
boca del Seor, sino invitados a cenar con el Seor y a sentarnos con El en Su trono
(Ap. 3:15-21). Debemos ser aquellos que en esta era cenan con el Seor y banquetean
con El, a fin de poder sentarnos con El en Su trono en la edad del reino. Sentarse con el
Seor en Su trono ser un premio para el que venza, a fin de que ste sea partcipe de la
autoridad del Seor y sea correy Suyo para regir toda la tierra en el reino milenario que
est por venir.

UNA PALABRA EN CUANTO AL MOVER

DE DIOS EN RUSIA
Ahora nos gustara decir algo en cuanto al mover del Seor en Rusia. Todos aquellos
que tienen algn sentir de ir all, deben ser sobrios en su consideracin. Mudarse de un
pas a otro para radicarse en ste envuelve muchas cosas.
Segn la Biblia, especialmente segn el Nuevo Testamento, nosotros los cristianos
debemos ser personas movibles. En Hechos 1:8 el Seor dijo que los discpulos seran
Sus testigos en Jerusaln, en Judea, en Samaria y hasta en la parte ms remota de la
tierra. Los discpulos emigraron a otros lugares, no para ganarse el sustento, sino para
extender el evangelio.
La Biblia nos dice que Abraham, Isaac y Jacob vivan en tiendas (He. 11:8-9). Una
tienda es una morada mvil y no tiene cimientos. Abraham, Isaac y Jacob
constantemente recogan sus tiendas y se iban a otro lugar. Ellos vivan en una tienda y
con un altar, o sea, con la cruz de Cristo, para servir y adorar a Dios. Es por esto que
ellos eran extranjeros y peregrinos. Este es el principio primordial de nuestra vida
cristiana. Que un cristiano que ama al Seor se establezca permanentemente en un lugar
no es una cosa bblica. Somos peregrinos hoy en esta tierra, y nos mudamos
constantemente.
Para tener una visin apropiada del mover actual del Seor en Rusia, necesitamos
entender la economa de Dios con respecto a la raza humana. En Gnesis 1 Dios hizo al
hombre a Su imagen y conforme a Su semejanza para que ste le expresara a El en Su
imagen, y le representara en Su dominio (vs. 26-28). Ms adelante, en Gnesis se nos
dice que cuando No sali del diluvio, edific un altar para servir a Dios, y esto agrad
a Dios. Luego No cometi un error al emborracharse y quedar desnudo. Despus Dios
le us para que profetizara en cuanto a sus tres hijos: Sem, Cam y Jafet (9:18-27).
Segn la historia, estos tres hijos finalmente se convirtieron en tres grandes razas. Jafet
lleg a ser el pueblo europeo, y segn la profeca de No, habra de ser ensanchado por
Dios. Esto significa que los descendientes de Jafet seran fuertes para conquistar y
propagarse. Sem es el origen de las razas de la mayora de los pueblos de Asia,
incluyendo a los judos. Palestina es parte de Asia. Cam vino a ser el padre de la raza

que se estableci principalmente en Africa. Europa, Asia y Africa se renen

geogrficamente en torno al mar Mediterrneo. La tierra juda de Palestina est en el
centro de estas tres secciones habitadas: Europa al norte, Africa al sur, y Asia al oriente.
Hace como quinientos aos Coln se aventur a cruzar el Atlntico, y lleg a una nueva
tierra, Amrica. Debido a esto, la mayora de las personas de los Estados Unidos son
descendientes de europeos, descendientes de Jafet.
Segn la historia, los primeros pueblos fuertes fueron Asiria y Babilonia. Nimrod
edific estas dos grandes naciones: Asiria, cuya capital fue Nnive, y Babilonia, cuya
capital fue la ciudad de Babel (Gn. 10:8-11; Mi. 5:6). Asiria fue la primera nacin que
invadi a Israel y lo derrot. Luego Babilonia conquist a Israel y destruy a Jerusaln,
quem el templo, y llev al exilio a los hijos de Israel. Ms adelante, el Imperio Medopersa sucedi a Babilonia y derrot a Israel. Medo-persia fue el imperio ms grande de
la historia. Ester 1:1 nos dice que este imperio tena ciento veintisiete provincias. Hoy
da en el golfo Prsico tenemos estos pueblos fuertes. Irn es hoy lo que antes era
Persia, e Irak es lo que antes era Babilonia. Ellos estn peleando entre s, y siguen
causando problemas en la regin que rodea el Mediterrneo.
En Daniel 7 la Biblia nos dice que cuatro bestias suben del mar Mediterrneo, el mar
Grande. La primera bestia representa el Imperio Babilnico; la segunda bestia
representa el Imperio Medo-persa; la tercera bestia representa el Imperio Grecomacedonio, y la cuarta bestia representa el Imperio Romano. El Imperio Romano lleg a
Palestina, y el Seor Jess naci bajo el domino de este imperio.
Si leemos cuidadosamente la historia, podemos ver que para Dios poder llevar a cabo
Su economa, siempre acudi a los pueblos fuertes. Cristo naci como cautivo del
Imperio Romano. El Imperio Romano fue una nacin fuerte. Los romanos edificaron
carreteras y abrieron el trfico de Palestina a Roma y a Espaa. En ese entonces se
consideraba que Espaa era la parte ms remota de la tierra. El griego se convirti en el
idioma comn de todo el Imperio Romano. Incluso el Seor Jess citaba la Septuaginta,
que era la versin en griego del Antiguo Testamento.
Por un lado, Roma conquist y captur a Palestina; pero por otro, prepar un buen
entorno para que naciera el Seor Jess. Roma tambin provey los medios para que el
Seor Jess fuera crucificado. La crucifixin no era un mtodo de ejecucin usado por
los judos, sino por los gentiles (Esd. 6:11). Con el tiempo, este mtodo fue adoptado
por el Imperio Romano para ejecutar a los criminales ms viles. La forma en que Cristo
muri, la forma en que se le quit la vida, fue el cumplimiento de la profeca del
Antiguo Testamento.
Despus de la ascensin de Cristo, los apstoles empezaron a difundir el evangelio. La
propagacin del evangelio llevada a cabo por ellos fue facilitada por las vas terrestres y
martimas de los romanos. En consecuencia, la predicacin del evangelio inicialmente
se llev a cabo por medio de la fuerte nacin de Roma. Por una parte, esa nacin
persigui y aun crucific a Cristo, y tambin persigui y dio muerte a los apstoles.
Pero fue mediante este fuerte imperio que se prepar el camino para que Cristo naciera
y fuera crucificado, y para que el evangelio fuera predicado.
En los siglos dieciocho y diecinueve, Dios us la Gran Bretaa como poder mundial por
medio de la prctica del imperialismo, para que preparara el camino a fin de mantener el

orden del mundo entero para la obra misionera. El Seor tambin us a Inglaterra
espiritualmente en ese entonces para la propagacin de Su evangelio a todo el mundo.
El imperialismo es la poltica y la prctica de mantener un imperio conquistando y
dominando pases ms dbiles. En el sentido poltico, el imperialismo es maligno y debe
ser condenado, pero Dios es soberano. El imperialismo fue usado por la mano divina
para la extensin del evangelio. De no ser as, muchos pases atrasados no se habran
abierto. Por medio del imperialismo, los pases dbiles y atrasados fueron obligados a
abrirse. Esto dio lugar a que los misioneros tuvieran acceso a esos pases y llevaran
consigo el evangelio. El nacimiento de Cristo, la muerte de Cristo, la propagacin del
evangelio en los primeros das de la iglesia, y la obra misionera para la difusin del
evangelio a todos los rincones de la tierra, vinieron por conducto de pueblos fuertes.
Los descendientes de Jafet, segn la profeca de No, han sido un pueblo fuerte. La
mayora de la gente de Europa, de Rusia y de los Estados Unidos son descendientes de
Jafet. Las naciones de Europa occidental hoy da tienen trescientos cincuenta millones
de habitantes. Ellos estn divididos, pero se han dado cuenta de que necesitan unirse.
Hoy hablan de tener una moneda comn. En el oriente de Europa est Rusia, que tiene
como trescientos cincuenta millones de habitantes. En los Estados Unidos hay como dos
millones de personas de esta misma raza. Por tanto, podemos decir que en la tierra hay
cerca de novecientos millones de descendientes de Jafet. Una tercera parte de ellos est
en Rusia. Ellos son un pueblo muy tenaz, culto, educado y analtico. El carcter y la
disposicin de las personas tiene mucho que ver con la zona climtica en la cual viven.
La gente de las regiones fras es generalmente tenaz y estricta.
Despus de setenta aos de comunismo, la mayora de la poblacin de Rusia ha sido
liberada del rgimen comunista. Ellos han sido preparados por el Seor. Sus mentes
estn vacas de todo lo dems, y ellos ahora estn realmente vacos, abiertos y tienen
hambre del evangelio. Ellos quieren conocer la Biblia, y les gusta or el ingls
americano. Nuestros santos les hablan a ellos en ingls con la ayuda de intrpretes
rusos. Los rusos reciben clidamente a aquellos que les puedan ensear acerca de Dios y
de la Biblia.
En cinco semanas de labor en San Petersburgo, bautizamos a cinco mil ciento cuarenta
y dos personas. Los trescientos cincuenta millones de rusos estn tan abiertos que
nosotros podramos salvar y bautizar a un gran porcentaje de ellos, pero necesitamos
bautizadores. Fue un milagro que pudiramos bautizar ms de cinco mil personas
teniendo poco ms de treinta santos para hacer esta labor. Hay muchas cosas prcticas
que hacer con relacin a estos bautismos.
Aprecio de corazn a los que estn laborando de tiempo completo en Rusia. Se me ha
dicho muchas veces que ellos no tienen tiempo para comer ni descansar adecuadamente
por causa de la gran necesidad que hay all. Despus de bautizar a estos nuevos
creyentes, ellos van a visitarlos para tener reuniones de hogar con ellos a fin de
nutrirlos. Ya que slo tenemos como treinta hermanos para cuidar de unos cinco mil
nuevos, cada obrero debe cuidar de cerca de ciento ochenta nuevos.
El pueblo ruso ha sido preparado por el Seor, y si nosotros no vamos a ellos,
perderemos la oportunidad. Sus mentes han quedado vacas, y ellos estn abiertos por
ahora, pero en unos cinco aos sus mentes podran llenarse de nuevo. La necesidad en
Rusia es obvia, y la manera de llenarla no est en el cristianismo.

Hace ms de mil aos Rusia era un pas inculto sin lenguaje escrito y sin civilizacin.
Luego los misioneros griegos de la Iglesia Griega Ortodoxa fueron a Rusia. Hoy da en
el alfabeto ruso hay varias letras griegas por causa de que fueron los misioneros griegos
quienes inventaron el alfabeto para el pueblo ruso. La Iglesia Rusa Ortodoxa fue
establecida hace diez siglos. Este cimiento de la ortodoxia rusa fue echado muy
profundamente. Ni siquiera los comunistas, incluyendo a Lenin y Stalin, pudieron
conmover este cimiento. Al final del siglo diecisiete, surgi Pedro el Grande. Antes de
l, Rusia era bsicamente un pas de costumbres orientales en cosas tales como el
vestido y la comida. Fue Pedro el Grande quien revolucion su civilizacin. El
occidentaliz a Rusia, y el vestido y la comida de los rusos cambiaron, adoptando el
estilo occidental. Se convirtieron, pues, en europeos occidentales, aunque estaban
mayormente en territorio asitico.
La historia nos dice que finalmente la familia real de Rusia, el clero de la Iglesia Rusa
Ortodoxa y los seores feudales, se corrompieron. Durante la primera guerra mundial, el
zar envi sus tropas a pelear contra Alemania. Esto le dio a Lenin la oportunidad de
agitar al vulgo para que se rebelara contra el gobierno zarista existente. En 1917 se llev
a cabo la revolucin comunista. Ahora que el rgimen comunista se acab en Rusia, la
puerta est abierta de par en par para la extensin del recobro del Seor.
En principio tenemos que ir para suplir la necesidad del Seor en Rusia, pero no
debemos hacerlo livianamente. Nosotros como iglesias debemos considerar qu
porcentaje de personas debe ir. No podemos enviarlos a todos; de otro modo,
sufriramos una gran prdida. Los lderes tienen que considerar quin es ms til aqu, y
quin es ms til si emigra a Rusia. Es por esto que nos complace recibir las solicitudes
de aquellos que desean ir a Rusia. Los santos pueden solicitar esto, pero nosotros
tenemos que discernir y considerar quin debe quedarse y quin debe ir.
Adems, debemos tener en cuenta el sostenimiento econmico. Para sostener un
misionero en la obra en Rusia, se requieren ms de mil dlares al mes. Si tenemos cien
hermanos que desean ir, debemos tener cien mil dlares al mes para su sostenimiento.
Esto ascendera a un milln doscientos mil dlares al ao. Esta suma incluye los costos
de su alojamiento, su transporte, sus enseres, sus lugares de reunin, y muchas otras
cosas relacionadas con el aspecto prctico de la obra all. La capacidad actual que tienen
los santos para sostener econmicamente a los obreros en Rusia no es muy elevada. Al
comienzo de nuestro movimiento hacia Rusia, recibimos una gran cantidad de ofrendas,
pero las ofrendas han menguado. Tenemos que darnos cuenta de que las ofrendas no
aumentarn a menos que el Seor intervenga y haga un milagro. De modo que debemos
supeditar a nuestra capacidad financiera el nmero de personas que pueden ir.
Ms an, si algunos santos desean ir, deben considerar su futuro. Tienen que considerar
la edad que tienen; deben tener en cuenta su familia, cuntos hijos quieren tener, y la
edad de los hijos que tienen y la forma en que desean que ellos sean educados.
Acerca de la obra en Rusia, no sabemos que depara el futuro. Es posible que despus de
cinco aos, los rusos ya no estn abiertos; sus mentes pueden llegar a llenarse de otras
cosas. Ellos son un pueblo muy capaz, culto y conocedor, y tienen un carcter tenaz.
Solamente el Seor sabe cunto tiempo va a estar abierta esta puerta.

CAPITULO CUATRO
LA ECONOMIA DE DIOS
Lectura bblica: Col. 3:10-11; 1:15-19;
Ef. 1:22-23; Ro. 12:5; Ef. 3:8-11, 2; 4:1516; 1:10; 1 Ti. 3:15-16; Ro. 8:29; He.
2:10-12; Mt. 16:18-19; Ro. 14:17; He.
1:8; Ap. 21:1-3; 22:1-2
BOSQUEJO
1. Tiene a Cristo como su centralidad y su universalidadCol. 3:10-11.
2. Hace a Cristo preeminente en todas las cosasCol. 1:15-19:
1. En la Deidadv. 15a.
2. En la creacinvs. 15b-17.
3. En la resurreccin para la nueva creacin, que es la iglesia, el Cuerpo de
Cristov. 18.
4. En la plenitud de la Deidadv. 19.
3. Produce la iglesia para que sea:
1. El Cuerpo de CristoEf. 1:22-23:
1. La plenitud de Aquel que todo lo llena en todo para ser Su expresin.
2. Un organismo constituido de Sus miembrosRo. 12:5.
3. Edificado:
1. Con las inescrutables riquezas de Cristo por medio del
dispensar divinoEf. 3:8-11, 2.
2. Por los miembros dotados como coyunturas del rico
suministro y por cada miembro operando en su medidaEf.
4:16.
3. Por medio de que el Cuerpo crezca en vida, asido de Cristo, la
CabezaEf. 4:15-16.
4. Para que Cristo, como Cabeza, rena todas las cosas en S mismoEf.
1:10.
2. La casa de Dios1 Ti. 3:15-16:
1. Compuesta de los muchos hijos de Dios como los muchos hermanos
de Cristo, el Hijo primognito de DiosRo. 8:29; He. 2:10-12.
2. Columna y fundamento de la verdad.
3. La manifestacin de Dios en la carne: el gran misterio de la piedad.
3. El reino de DiosMt. 16:18-19; Ro. 14:17:
1. Para la administracin divina.
2. Para expresar la autoridad divinaHe. 1:8.
4. Tiene su consumacin en la ciudad santa, la Nueva JerusalnAp. 2122.

En el captulo anterior vimos que a los ojos de Dios hay cuatro razas: la raza de Adn, la
raza de Abraham segn la carne, la raza de Abraham segn el Espritu, y la raza de los
vencedores. Hoy da estamos cerca del final del perodo de seis mil aos que comenz
con la creacin de Adn. La edad de la raza de Adn dur dos mil aos, hasta los
tiempos de Abraham. En la raza de Adn, el primer personaje fue Adn, y el ltimo
personaje prominente fue Nimrod, quien edific Asiria, de la cual Nnive fue capital, y
tambin edific Babilonia, cuya capital fue Babel. Babel fue el fin de la edad de la raza
admica.
Entonces Dios escogi a Abraham de entre la raza idlatra de Caldea, que fue el asiento
de la antigua Babilonia (Gn. 15:7; Hch. 7:2-4). La edad cambi de la raza de Adn a la
raza de Abraham segn la carne. Esta edad tambin dur dos mil aos. La primera
figura de dicha edad fue Abraham, y la ltima figura fue Juan el Bautista. Juan el
Bautista fue una persona que vivi en la transicin del Antiguo Testamento al Nuevo.
En el Antiguo Testamento se profetiz claramente en cuanto a l (Is. 40:3; Mal. 3:1;
4:5). El debe ser considerado el ltimo de la edad de la raza de Abraham segn la carne,
y el primero de la raza de Abraham segn el Espritu.
Cuando Dios llam a Abraham, le dijo que su simiente sera en nmero como el polvo
de la tierra (Gn. 13:16) y como las estrellas del cielo (15:5). Esto significaba que Dios le
dara a Abraham dos clases de descendientes. Los descendientes de Abraham segn la
carne seran como el polvo de la tierra. Estos descendientes son incontables puesto que
no hay manera de contar el polvo. Los otros descendientes de Abraham son como las
estrellas del cielo. Estos son los descendientes espirituales, los que creen en Cristo. En
Glatas 6:16 Pablo se refiere a los descendientes espirituales de Abraham en una forma
colectiva como el Israel de Dios. Este es el verdadero Israel (Ro. 9:6b; 2:28-29; Fil.
3:3), que incluye a todos los que creen en Cristo, gentiles y judos, quienes son los
verdaderos hijos de Abraham (G. 3:7, 29).
Desde el punto de vista divino, la raza de Adn ocup dos mil aos de la historia, y la
raza de Abraham segn la carne tambin tuvo dos mil aos de historia. Los
descendientes espirituales de Abraham, aquellos que son el Israel espiritual y celestial,
tambin han ocupado hasta ahora casi dos mil aos. Por lo tanto, la economa de Dios
ha estado entre la raza humana durante tres perodos: dos mil aos para la raza de Adn,
dos mil aos para los descendientes fsicos de Abraham, y dos mil aos para sus
descendientes espirituales. Esta es la historia de la humanidad desde la perspectiva
divina. Ningn historiador secular podra decirnos que la historia humana est dividida
en estos tres perodos. Finalmente, la historia humana entrar a otra edad. Esta ser la
edad del milenio, el reino de mil aos.
Lo ms importante de estos seis mil aos de historia humana es la economa divina.
Debido a que estamos cerca del final de este perodo de seis mil aos, estamos en el
umbral de la manifestacin del reino. La economa de Dios ha pasado por unos seis mil
aos de historia humana. Durante este perodo, el enemigo de Dios, que es Satans, ha
hecho todo lo posible por impedir que se lleve a cabo la economa de Dios.
El libro de Job nos muestra que junto con la economa divina est tambin el caos
satnico. Job 1:6 dice: Un da vinieron a presentarse delante de Jehov los hijos de
Dios, entre los cuales vino tambin Satans. A Satans se le permiti entrar a la
morada de Dios en los cielos. Job pasa a hablarnos de la conversacin de Jehov con

Satans (vs. 9-12). Tambin se le dio permiso a Satans de tocar todo lo de Job, excepto
su vida. Esto muestra que Dios tiene un adversario. Este adversario siempre va al lado
de la economa de Dios. Donde est la economa de Dios, all tambin est el caos
satnico.
La economa divina y el caos satnico pueden verse desde el primer captulo de Gnesis
hasta el ltimo captulo de Apocalipsis. Cuando Dios cre los cielos y la tierra, los
ngeles cantaron y a dieron voces de gozo (Gn. 1:1; Job 38:4-7), pero inmediatamente
Satans se rebel contra Dios, lo cual produjo caos (Is. 14:12-15; Gn. 1:2a). Esta
historia de la economa divina y el caos satnico se ha estado dando a lo largo de la
historia del universo. El Nuevo Testamento empieza con Cristo como incorporacin del
Dios Triuno, encarnado para ser un Dios-hombre (Jn. 1:1, 14). Qu maravilla fue la
encarnacin del Dios Triuno! Pero inmediatamente apareci all el caos satnico.
Herodes procur matar a Cristo en Su infancia (Mt. 2:1-22).
Aun en el nuevo cielo y la nueva tierra habr seales del caos satnico y la economa
divina. La gran seal, la nica seal, de la economa de Dios ser la Nueva Jerusaln. La
Nueva Jerusaln es la mxima consumacin de la economa de Dios. Fuera de la ciudad
est el basurero, llamado el lago de fuego. El lago de fuego es una clara seal de todo
el caos que ha habido de generacin en generacin, por todas las edades. Por la
eternidad habr dos cosas: una ciudad de agua, y un lago de fuego, los cuales
representan la economa de Dios y el caos satnico respectivamente.

NO SOMOS LIBRADOS DEL CAOS SATANICO,

SINO QUE LO VENCEMOS
Y OBTENEMOS LA VICTORIA SOBRE EL
PARA TRIUNFAR EN LA ECONOMIA
CONSTRUCTIVA UNICA DE DIOS
En una reunin o que alguien or diciendo: Seor, lbranos del caos. Me gustara
preguntarles si esta oracin es correcta o no. Algunos diran que es correcta porque el
Seor Jess nos dijo que le pidiramos al Padre que no nos pusiera en tentacin sino
que nos librara del maligno (Mt. 6:13). Sin embargo, es posible que tengamos un
concepto equivocado de lo que es este tipo de liberacin. Dios no quiere que seamos
librados del caos satnico. Lo que El quiere est implcito en las palabras vencer y
obtener la victoria. Si Dios nos librara del caos satnico, El no necesitara que
venciramos dicho caos, ni que obtuviramos la victoria sobre el mismo. Dios desea que
venzamos el caos satnico. La verdadera liberacin que recibimos de Dios es la victoria
que obtenemos. En Efesios 6 Pablo nos dijo que necesitbamos revestirnos de poder en
el Seor para estar firmes en contra de las artimaas del diablo (vs. 10-11). Luego dijo:
Por tanto, tomad toda la armadura de Dios, para que podis resistir en el da malo, y
habiendo acabado todo, estar firmes (v. 13). No necesitamos ser librados del caos, sino
que necesitamos estar firmes contra l.
Mientras que la economa de Dios se ha estado realizando, el caos satnico se ha estado
acumulando a lo largo de casi seis mil aos de historia de la humanidad. Esta
acumulacin ha tenido su consumacin en el judasmo, el catolicismo y el
protestantismo. El judasmo no procedi de la economa de Dios; el judasmo es parte

del caos satnico. En Apocalipsis 2:9 el Seor le habl a la iglesia en Esmirna acerca de
la sinagoga de Satans.
Hemos visto que la iglesia, debido a su degradacin, finalmente se cas con el mundo
en tiempos de Constantino. En ese entonces, la iglesia se convirti en cierta clase de
ismo, es decir: el cristianismo. Ese ismo tambin era una acumulacin del caos
satnico. El matrimonio de la iglesia con el mundo, segn se ve en el caso de la iglesia
en Prgamo (Ap. 2:12-17), con el tiempo produjo el catolicismo romano, como se ve en
el caso de la iglesia en Tiatira (vs. 18-29). En el catolicismo romano tienen la jerarqua
de obispos, arzobispos, cardenales y el papa. El sistema de un papa universal fue
establecido a fines del siglo sexto. En la Iglesia Catlica hay mucha hereja, mucha
supersticin y muchas prcticas paganas. El catolicismo es una acumulacin del caos
satnico. El judasmo es la primera acumulacin, y el catolicismo es la segunda.
Los que buscaron seriamente al Seor no estuvieron dispuestos a tolerar la degradacin
de la iglesia, as que ellos se levantaron una y otra vez en diferentes siglos para llevar a
cabo cierta medida del recobro del Seor. Con el tiempo, en el siglo diecisis se levant
Martn Lutero, y el Seor lo us para recobrar la verdad de la justificacin por fe.
Finalmente, apareci el protestantismo en ese perodo de reforma. El resultado de la
Reforma fue las iglesias estatales, tales como la Iglesia de Alemania, la Iglesia de
Noruega y la Iglesia de Inglaterra, llamada hoy da la Iglesia Anglicana. Ms adelante
algunos que amaban al Seor empezaron a ver en las Escrituras verdades que no tenan
las iglesias estatales. Entonces se formaron las iglesias privadas, tales como la iglesia
Presbiteriana, la iglesia Bautista y la iglesia Metodista.
En el siglo dieciocho el Seor us a Zinzendorf para recobrar algo de la prctica de la
vida de iglesia apropiada. Luego en el siglo diecinueve, la asamblea de los Hermanos,
bajo el liderazgo de John Nelson Darby, avanz y recobr la vida de iglesia en un
mayor grado. Los Hermanos tuvieron su comienzo en 1828, pero noventa aos despus,
se haban dividido en unos cien grupos.
A principios del siglo veinte el Seor captur en China a un joven llamado Watchman
Nee, y lo us para continuar Su recobro. El hermano Nee me dijo una vez que tanto
Europa como los Estados Unidos haban sido arruinados en lo que al mover del Seor se
refera en ese entonces. Aquello forz al Seor a ir a China, de la cual el hermano Nee
deca que era suelo virgen para que el Seor tuviera un nuevo comienzo de la vida de
iglesia. Nosotros ahora estamos en el recobro que el Seor est haciendo de la vida de
iglesia adecuada, para la edificacin del Cuerpo orgnico de Cristo.
La economa de Dios ha pasado por la raza de Adn y tambin por la raza fsica y la
raza espiritual de Abraham. Al lado de esta economa ha estado el caos de Satans, el
cual ha dado como resultado tres acumulaciones, que son estos tres ismos: el
judasmo, el catolicismo y el protestantismo. Por causa del fracaso de las primeras tres
razas, y por causa de las acumulaciones del caos satnico el judasmo, el catolicismo
y el protestantismo, el Seor necesita una cuarta raza, la raza de los vencedores. En el
ltimo libro de la Biblia, el libro de Apocalipsis, el Seor tiene un llamado sptuple para
los vencedores.
Segn la historia de la iglesia, el recobro del Seor con Sus vencedores empez en el
siglo segundo. La revelacin divina se complet en el siglo primero con el ministerio de

Pablo y el ministerio restaurador de Juan. No obstante, en ese mismo siglo tambin

hubo la degradacin de la vida de iglesia. A pesar de que haba pasado muy poco
tiempo despus de que la revelacin divina fuera completada, la iglesia cay en
degradacin, as que era necesario que hubiera vencedores. El hermano E. H. Broadbent
en su libro The Pilgrim Church [La iglesia peregrina] hizo notar que la lnea de
vencedores comenz en el siglo segundo y ha continuado a lo largo de los siglos.
Yo nac en China, muy lejos del cristianismo occidental. Pero gracias a Dios, hace unos
ciento cincuenta aos El envi algunos de los mejores misioneros a aquel antiguo pas
que era tan conservador. Ellos eran verdaderos hombres de Dios que fueron honorables,
fieles y excelentes en su carcter. Ellos abrieron la puerta para el evangelio. Mi madre
fue bautizada como resultado de la obra que ellos hicieron. Fue por medio de esto que
yo llegu a ser cristiano. Despus de que fui salvo, el Seor gradualmente me abri los
ojos. Vi que puesto que era un hombre, deba ser cristiano, y si iba a ser cristiano, tena
que ser un vencedor; tena que salir del judasmo, del catolicismo y del protestantismo
para levantarme con los vencedores.
Nac en el norte de China, y el hermano Nee naci en el sur. Finalmente, bajo el arreglo
del Seor, nos pusimos en contacto. Cuando yo era un creyente joven, llegu a leer el
peridico que l publicaba, que se llamaba El Cristiano. Cuando lo le, el Seor me
captur. Me di cuenta de que ya que era cristiano, tena que ser el mismo tipo de
cristiano que era el hermano Watchman Nee: un vencedor. Hace como setenta aos el
hermano Nee y yo estbamos entre los jvenes progresistas de China. Estudiamos en
escuelas modernas y aprendimos ingls. Tambin ramos muy patriticos, pero el Seor
nos captur para que furamos vencedores.
El Seor nos llam a ser uno con El para obtener la victoria sobre Su enemigo y
vencerlo. Quiz algunos de nosotros pensemos que hay demasiado caos hoy. El
judasmo, el catolicismo y el protestantismo son un caos triple. Tal vez deseemos
pedirle al Seor que nos libre de esto. Sin embargo, el Seor en vez de librarnos tal vez
permita que venga caos al lugar donde estamos para que aprendamos a ser uno con El
para obtener la victoria sobre el caos y vencerlo. Estamos en el recobro del Seor, el
cual tiene como fin llevar a cabo la economa de Dios sobre esta tierra. Por esta causa el
caos satnico est tambin aqu. Los vencedores no son librados del caos actual, sino
que ellos obtienen la victoria sobre el caos destructivo y triunfan en la economa
constructiva nica.

UN VENCEDOR QUE TIENE LA VICTORIA

SOBRE EL JUDAISMO, EL CATOLICISMO
Y EL PROTESTANTISMO
Mi carga en este captulo es que veamos cmo vencer el caos satnico y qu es lo que
debemos vencer. Es posible que pensemos que como cristianos debemos vencer el
pecado, el mundo, nuestra carne y nuestro yo. Pero Apocalipsis 2 y 3 muestra que el
Seor desea que obtengamos la victoria sobre tres cosas: el judasmo, el catolicismo y el
protestantismo. El Seor se refiri a los que estn el judasmo como a aquellos que era n
de la sinagoga de Satans. Si todava queda algo del judasmo en nosotros, seremos
derrotados. Tenemos que vencer todo lo que sea judaico.

Tambin tenemos que vencer tres tipos de enseanzas: la enseanza de Balaam (Ap.
2:14), la enseanza de los nicolatas (v. 15), y la enseanza de Jezabel (v. 20). En las
siete epstolas enviadas a las siete iglesias de Apocalipsis 2 y 3, stas son tres
enseanzas diferentes de la enseanza de los apstoles. La enseanza de Balaam y la
enseanza de los nicolatas son las enseanzas de las iglesias protestantes de hoy. Estas
enseanzas desarrollan el sistema organizado del cristianismo. Si hemos de ser
vencedores, tenemos que vencer la enseanza de Balaam y la enseanza de los
nicolatas.
La enseanza de Jezabel es la enseanza de la Iglesia Catlica. A los ojos de Dios, la
Iglesia Catlica es una prostituta malvada, una gran ramera (Ap. 17:1). Segn
Apocalipsis 17:5 esta gran ramera tiene hijas. Las hijas de la iglesia apstata deben de
ser todas las diferentes sectas y grupos del cristianismo que retienen en cierta medida la
enseanza, las prcticas y la tradicin de la Iglesia Romana apstata.
El contenido de la enseanza de la Iglesia Romana, la enseanza de Jezabel, consiste
primeramente en adorar dolos. Las catedrales catlicas estn llenas de dolos. G. H.
Pember en su libro The Great Prophecies [Las grandes profecas], muestra cmo Buda
ha entrado al catolicismo. En el calendario catlico hay un santo llamado Josafat, cuya
historia es en realidad la historia de Buda (vase el mensaje cincuenta y uno de Lifestudy of Revelation [Estudio-vida de Apocalipsis], pg. 585). Alexander Hislop, en su
libro The Two Babylons [Las dos Babilonias], expone el origen de las cosas malignas,
demonacas y paganas que han sido introducidas en la iglesia apstata. Tambin en la
Iglesia Catlica estn las profundidades de Satans (Ap. 2:24).
Nosotros tenemos que ser los vencedores que obtienen la victoria sobre todo lo que sea
del judasmo, del catolicismo y del protestantismo. A los ojos del Seor, estos tres
ismos son ms malignos que el pecado, que el mundo y que nuestro yo. El judasmo,
el catolicismo y el protestantismo deben ser la primera categora de cosas que usted y yo
debemos vencer. Vale la pena estudiar el bosquejo que est al comienzo del captulo
tres, el cual trata de los vencedores de los que se habla en las epstolas enviadas a las
siete iglesias de Apocalipsis 2 y 3. El Seor nos manda en estas epstolas que
obtengamos la victoria sobre el judasmo, el catolicismo y el protestantismo, que los
venzamos.
El libro de Apocalipsis nos dice que el anticristo destruir todas las religiones al
comienzo de la gran tribulacin; se exaltar sobre todos los dioses y obligar a la gente
a adorarlo (Dn. 8:9-11; 11:36-37; 2 Ts. 2:3-4; Ap. 13:4-6, 12, 14-15); perseguir a la
Iglesia Romana y la destruir. Apocalipsis 17:16 dice: Y los diez cuernos que viste en
la bestia, stos aborrecern a la ramera, y la dejarn desolada y desnuda; y devorarn
sus carnes, y la quemarn con fuego. Esta ramera es la Iglesia Catlica, y la bestia es el
anticristo. Este versculo profetiza claramente que el anticristo quemar la Iglesia
Catlica, la dejar desolada y desnuda y comer sus carnes. Pedro nos dice que debemos
atender a la palabra proftica como a una lmpara que alumbra en lugar oscuro (2 P.
1:19). Dicha profeca es una lmpara para nuestros pies (Sal. 119:105).
Por supuesto que no debemos permanecer en nada del judasmo, del catolicismo ni del
protestantismo. Si hemos de ser vencedores, tenemos que vencer estos tres ismos. Es
por esto que he invertido siete aos en derribar el sistema de un solo orador en las
iglesias. Dicho sistema corresponde a la enseanza de los nicolatas (en cuanto a los

nicolatas, vanse Ap. 2:6 y la nota 1 y Ap. 2:15 y la nota 1). En 1937 el hermano
Watchman Nee vio la necesidad de que la iglesia tuviera sus reuniones en mutualidad,
como se revela en 1 Corintios 14. Esto consta en el libro La vida cristiana normal de la
iglesia. Sin embargo, en ese entonces no pudimos hallar la forma de reemplazar el
servicio matutino del domingo donde slo un orador hablaba. Ms de diez aos despus,
en 1948, el hermano Nee habl de esto nuevamente en su libro Los asuntos de la
iglesia. Dijo que este sistema es difcil de derribar, pero si usted hace presin y yo
tambin, y todos ejercen presin, a la postre este sistema ser quitado de en medio.
El verdadero factor del reciente conflicto fue que yo estaba laborando para quitar de
nuestro medio la prctica de que sea una sola persona la que hable y las dems
escuchen, es decir, la reunin dominical que tenamos en las iglesias en la cual se daba
un mensaje. Los principales disidentes no iban a decir que se oponan a esto, pero de
hecho ste era el caso. Ellos pensaban que si esta prctica desapareca, ellos perderan
sus empleos. Ellos estaban apegados a eso de predicarle a una congregacin. No es un
asunto insignificante deshacerse de la prctica de un solo orador, la prctica dominical
de tener una reunin para or un mensaje. El hermano Nee dijo que esta prctica
concordaba con las costumbres de las naciones (2 R. 17:8). Esto es parte de los ismos
que tenemos que vencer.
Para poder erradicar el sistema de clrigos y laicos, el sistema donde una sola persona
habla y las dems escuchan, tenemos que ser aquellos que hablan por el Seor. Si todos
nos levantamos para hablar por el Seor, el sistema de clrigos y laicos ser eliminado.
Si llegamos a la reunin del da del Seor por la maana en una forma pasiva sin
ninguna intencin de hablar por el Seor, estamos fomentando ese sistema. Guardar
silencio, no ejercer nuestra funcin, no abrir la boca para hablar en la reunin, es lo que
constituye el sistema de un solo orador.
Todos nosotros debemos levantarnos a hablar por el Seor. Cuanto ms hablamos, ms
jvenes nos ponemos. Si deseamos disminuir nuestra vejez, debemos hablar. Si no
hablamos en la reunin, tal vez pensemos que la reunin fue pobre. La reunin fue
pobre porque nosotros no hablamos. Toda reunin en la cual hablamos es una reunin
que est en los cielos. Cuanto ms nos ejercitamos en hablar por el Seor en las
reuniones, ms elevadas sern las reuniones para nosotros y ms nos gustarn.
El Seor se complace con nuestro hablar porque as vencemos y anulamos el caos
destructivo. Despus de estos ltimos siete aos, varias iglesias han gustado la riqueza y
la dulzura de la reunin de profetizar, la reunin de la iglesia en mutualidad. Con esta
prctica muchos de los jvenes en nuestro medio sern entrenados a hablar. Si el Seor
no nos hubiese guiado a tomar la manera ordenada por Dios de reunirnos en una forma
en que todos ejerzan su funcin, no habra manera alguna de que pudiramos llevar la
obra a Rusia hoy. Todos los santos que estn sirviendo en Rusia, estn hablando por el
Seor. Quisiera decir una vez ms que en todo aspecto de la vida prctica de iglesia
tenemos que recordar que tenemos que vencer el judasmo, el catolicismo y el
protestantismo.

I. TIENE A CRISTO COMO SU CENTRALIDAD

Y SU UNIVERSALIDAD
Si hemos de ser vencedores, debemos tener claridad en cuanto a la economa de Dios.
Cristo es la centralidad y la universalidad de la economa divina (Col. 3:10-11). De
hecho, la economa de Dios es simplemente Cristo. Lo que Dios desea es tener a Cristo.
Cristo es el beneplcito de Dios y es Su nica meta.
El Nuevo Testamento nos muestra esto en Efesios 1 y 3. Estos captulos hablan del
beneplcito de Dios (1:5, 9) y de Su propsito eterno, el deseo que hay en Su corazn
(3:11). El beneplcito de Dios es Cristo. Una iglesia sin Cristo como su centralidad y su
universalidad no le agrada a Dios. Dios jams se agradara de una iglesia que no tenga a
Cristo. Dios no quiere ver meramente un grupo de personas que se renen y sirven
juntas; El desea ver a Cristo en medio de ellas y lo que le interesa es qu tanto de Cristo
hay entre ellos. Qu tanto se agradar Dios depende de qu tanto Cristo tengamos. Todo
lo que hacemos debe ser hecho en Cristo, con Cristo, por Cristo, mediante Cristo y para
Cristo.
El fin de la predicacin del evangelio que se practica en el cristianismo es ganar almas;
pero nuestra predicacin es la prctica del sacerdocio neotestamentario del evangelio, el
cual tiene como fin salvar a los pecadores para hacerlos miembros de Cristo y parte de
El. Luego presentamos los miembros de Cristo como ofrenda a Dios (Ro. 15:16). En el
Antiguo Testamento los sacrificios que ofrecan los sacerdotes, eran tipo de Cristo. Hoy
en la economa neotestamentaria, ofrecemos los miembros de Cristo. En otras palabras,
ofrecemos el Cuerpo de Cristo. Predicar el evangelio con el mero objetivo de ganar
almas no es suficiente. Nosotros predicamos el evangelio para hacer de los pecadores
miembros vivos de Cristo, aquellos que constituyen el Cuerpo de Cristo, a fin de
poderlos ofrecer a Dios para que constituyan el Cuerpo de Cristo.
Nosotros como sacerdotes del evangelio debemos visitar a otros con regularidad para
llevarles el evangelio. D. L. Moody en cierta ocasin tom la decisin de que iba a
predicarle el evangelio por lo menos a una persona cada da. Una noche despus de
acostarse, record que no le haba predicado el evangelio a nadie ese da. Sali a la
calle, y la nica persona que vio fue un polica. Se le acerc al polica y le inst a que
creyera en el Seor Jess. Luego Moody corri a casa. Ms adelante, el polica tuvo el
deseo de conocer a la persona que le haba hablado de creer en el Seor. El polica se
enter de que tal persona era D. L. Moody. Entonces fue a verlo, y fue salvo. Esto nos
muestra que nosotros debemos cumplir el deber que tenemos como sacerdotes del
evangelio de visitar a otros con regularidad para poder hacerles miembros de Cristo con
miras al aumento y la edificacin del Cuerpo de Cristo.

II. HACE A CRISTO PREEMINENTE EN TODAS LAS COSAS

La economa de Dios tambin hace a Cristo preeminente en todas las cosas (Col. 1:1519). Tener la preeminencia es tener el primer lugar.

A. En la Deidad
En todo el universo Cristo es el primero. El es el primero aun en la Deidad (v. 15a). En
la Deidad hay tres: el Padre, el Hijo y el Espritu. De los tres, el Hijo es el centro. La
incorporacin del Dios Triuno es Cristo, el Hijo; por consiguiente, El es el centro.
Colosenses 1:18b dice que Cristo tiene el primer lugar, la preeminencia, en todo. El es
la imagen del Dios Triuno. Si uno tiene la imagen, tiene la persona. Esto nos muestra
que Cristo es el centro mismo de la Trinidad Divina. El es la imagen y la incorporacin
del Dios Triuno.
Cristo, el preeminente, es una persona viviente y orgnica, y el Cuerpo de Cristo es un
organismo, no una organizacin. Una mesa de madera es una organizacin de piezas de
madera, pero una persona viviente es un organismo. La iglesia no es mecnica; no es un
robot. La iglesia es un organismo. Si deseamos que la iglesia sea viviente, entonces
cuando vayamos a las reuniones no debemos quedarnos sentados en nuestra silla
durante toda la reunin meramente escuchando a otros. Esto nos hace mecnicos, no
orgnicos. Necesitamos ejercitar nuestro espritu para cantar al Seor, alabarle y hablar
por El. Cuando decimos amn, debemos decirlo de un modo vivo ejercitando nuestro
espritu. No solamente el profetizar requiere prctica; hasta para decir amn es
necesario practicar.
Algunas veces la mejor parte de la mesa del Seor es cuando todos hacen una
algaraba para el Seor. Si todos somos siempre muy ordenados y organizados en lo
que hacemos, nuestra reunin podra parecer un cementerio. En un cementerio no hay
ruido alguno, y todo permanece ordenado. Pero la iglesia es un ser vivo; as que la
iglesia tiene que hacer una algaraba de gozo para el Seor (Sal. 98:4, 6; 100:1). Si no
ejercitamos nuestro espritu en las reuniones de la iglesia, moriremos. El ejercicio es la
clave para estar sanos. En las reuniones de la iglesia, debemos ser vivientes y activos en
el Espritu. De este modo Cristo tendr la preeminencia en nuestras reuniones.

B. En la creacin
Cristo tambin tiene la preeminencia, el primer lugar, en la creacin (Col. 1:15b-17). El
es el Primognito de toda la creacin, Aquel que tiene la preeminencia entre todas las
criaturas.

C. En la resurreccin para la nueva creacin,

que es la iglesia, el Cuerpo de Cristo
Cristo tambin tiene la preeminencia en la resurreccin para la nueva creacin, que es la
iglesia, el Cuerpo de Cristo (v. 18). En la antigua creacin El es el Primognito; en la
nueva creacin, es decir, en la resurreccin, en el Cuerpo de Cristo, El tambin es el
Primognito. Cristo es el primero en la resurreccin como la Cabeza del Cuerpo. Como
tal, El tiene el primer lugar en la iglesia, la nueva creacin (2 Co. 5:17; G. 6:15).

D. En la plenitud de la Deidad
Cristo tambin tiene la preeminencia en la plenitud de la de Deidad. Colosenses 1:19
dice que agrad a toda la plenitud habitar en El. De hecho, la plenitud en este

versculo es Cristo mismo. Cristo es el centro, Cristo es la incorporacin, Cristo es la

imagen y Cristo es la plenitud. Por lo tanto, en todo aspecto y en todas las cosas, Cristo
debe tener el primer lugar, la preeminencia. En la vida de iglesia todo debe tener como
objetivo que se le d a El la preeminencia, el primer lugar.

III. PRODUCE LA IGLESIA

La economa de Dios tiene a Cristo como su centralidad y universalidad; hace a Cristo
preeminente en todas las cosas, y tambin produce la iglesia como Cuerpo de Cristo,
como casa de Dios y como reino de Dios, lo cual tiene su consumacin en la ciudad
santa, la Nueva Jerusaln. Todo lo que hagamos en la manera ordenada por Dios tiene
como fin que Cristo produzca la iglesia. Estamos aqu practicando la vida de iglesia
para tomar a Cristo como centro y para hacer que El sea preeminente con el fin de
producir la iglesia, la cual es Su Cuerpo.

A. El Cuerpo de Cristo
1. La plenitud de Aquel que todo lo llena
en todo para ser Su expresin
El Cuerpo de Cristo es la plenitud de Cristo, Aquel que todo lo llena en todo, para ser
Su expresin (Ef. 1:22-23). Cristo es inmensurablemente pleno, vasto y grande. Efesios
3:18 habla de que comprendamos las dimensiones universales de Cristo, a saber: la
anchura, la longitud, la altura y la profundidad. Qu tan ancho, qu tan largo, qu tan
alto y qu tan profundo es el universo? La anchura, la longitud, la altura y la
profundidad son las dimensiones inmensurables del universo, y son tambin las
dimensiones de Cristo. Ya que Cristo es tan vasto, El necesita Su Cuerpo, para tener Su
plenitud, Su expresin.
Necesitamos ser aquellos que viven a Cristo y le magnifican para ser Su expresin. Si
Cristo no es pleno en nosotros, nosotros no podemos ser Su expresin. Un ejemplo con
el que podemos mostrar esto es la cantidad de agua que cabe en una taza. Si la taza no
est llena de agua, nadie puede ver el agua. De esta manera el agua est escondida,
encerrada, y no est expresada. Cuando la copa se llena de agua hasta el punto de
rebosar, este rebosamiento es la expresin. Cuando la copa rebosa de agua, todos
pueden ver la expresin. Nadie sabe que Cristo est en nosotros, as que debemos
rebosar de Cristo.
Nosotros rebosamos de Cristo al hablar este mismo Cristo. Cuando nosotros rebosamos,
Cristo fluye. Este rebosamiento es la expresin de Cristo, y esta expresin es la
plenitud. La Biblia no nos dice que vayamos a las reuniones a estar all callados. Esta es
la prctica del cristianismo degradado. La arquitectura de las catedrales y de muchos
edificios que las denominaciones usan para reunirse, con sus ventanas de mosaicos de
vidrio que no permiten que penetre mucha luz, y con sus elevados techos, obliga a la
gente a permanecer en silencio. Nuestros lugares de reunin no son as. Nuestras
reuniones no deben estar invadidas por el silencio, sino que deben estar llenas del hablar
divino para exhibir a Cristo, para expresarle.

2. Un organismo constituido de Sus miembros

El Cuerpo de Cristo es un organismo constituido de Sus miembros (Ro. 12:5). Nosotros
los que estamos en el Cuerpo de Cristo somos miembros vivientes de Cristo.

3. Edificado:
a. Con las inescrutables riquezas de Cristo
El Cuerpo de Cristo necesita ser edificado con las inescrutables riquezas de Cristo por
medio del dispensar divino (Ef. 3:8-11, 2). Este es el nfasis de la Biblia.

b. Por los miembros dotados y por cada miembro

El Cuerpo de Cristo es edificado mediante el dispensar divino por los miembros dotados
como coyunturas del rico suministro, y por cada miembro que opera en su medida (Ef.
4:16). Los miembros dotados deben ser miembros activos y vivientes. Ellos dispensan
el rico suministro, que es el suministro de Cristo. Cada miembro necesita operar en su
medida. Es posible que pensemos que no somos miembros dotados y que, por ende, no
somos necesarios. Pero todos nosotros somos miembros del Cuerpo y debemos operar
segn nuestra medida. No debemos meramente funcionar, sino funcionar en plenitud.

c. Por medio de que el Cuerpo crezca en vida

El Cuerpo de Cristo tambin es edificado por medio de que el Cuerpo crezca en vida,
asido de Cristo como Cabeza (Ef. 4:15-16). Mediante el crecimiento en vida, la iglesia
es edificada. Para edificar algo necesitamos primero los materiales. Los materiales para
la edificacin de la iglesia son las riquezas de Cristo. Para poder edificar tambin
necesitamos la destreza. En la iglesia necesitamos muchos artesanos, es decir,
personas capacitadas. Las personas dotadas son artesanos y los miembros que operan
son pequeos artesanos. Tambin necesitamos la manera de edificar, la cual es crecer.
Si no crecemos no hay edificacin de la iglesia. La edificacin de la iglesia se
constituye de las riquezas de Cristo, llevada a cabo por las personas dotadas y los
miembros que operan, y por medio de que crezcan en vida todos los santos.

4. Para que Cristo, como Cabeza,

rena todas las cosas en S mismo
Finalmente, el objetivo de la iglesia edificada es que Cristo como Cabeza rena todas
las cosas en S mismo (Ef. 1:10).

B. La casa de Dios
1. Compuesta de los muchos hijos de Dios
como los muchos hermanos de Cristo,
el Hijo primognito de Dios
La iglesia tambin es la casa de Dios (1 Ti. 3:15-16). La casa de Dios est compuesta de
los muchos hijos de Dios, que son los muchos hermanos de Cristo, el Hijo primognito
de Dios (Ro. 8:29; He. 2:10-12). Nosotros somos el Cuerpo, y Cristo es la Cabeza.
Nosotros tambin somos una casa en la que Cristo es el Hijo primognito entre muchos
hijos, Sus muchos hermanos.

2. Columna y fundamento de la verdad

La iglesia como casa de Dios tambin es columna y fundamento de la
verdad. La iglesia como columna sostiene la verdad, y como
fundamento sustenta la verdad. La verdad es el Dios Triuno con Cristo
como incorporacin, como centro y como imagen para producir la
iglesia como organismo del Cuerpo de Cristo, como el hogar de Dios, y
como el reino de Dios. Ninguna otra cosa es la verdad, y ensear alguna
otra cosa es traer otras enseanzas. Doctrinas tales como cubrirse la
cabeza, lavar los pies, y formas de bautizar son simplemente eso,
doctrinas; pero no son la verdad que debemos ensear. La verdad es
una sola cosa: el Dios Triuno con Cristo como centro, como
incorporacin, como imagen y como expresin, para producir la
iglesia, la cual es el Cuerpo de Cristo, la casa de Dios y el reino de Dios.
Nosotros somos uno en esta verdad; nuestra unidad no se basa en
puntos bblicos secundarios.
3. La manifestacin de Dios en la carne:
el gran misterio de la piedad
La iglesia como columna y fundamento de la verdad es la manifestacin de Dios en la
carne, y ste es el gran misterio de la piedad (1 Ti. 3:15-16). La iglesia es la
continuacin de Cristo como manifestacin de Dios en la carne.

C. El reino de Dios
La iglesia es el reino de Dios (Mt. 16:18-19; Ro. 14:17). El reino de Dios tiene como fin
la administracin divina que expresa la autoridad divina (He. 1:8). Nosotros debemos
ser personas que estn bajo autoridad, y entre nosotros debe darse la administracin
divina. Romanos 14:17 dice que hoy la vida de iglesia es el reino de Dios.

D. Tiene su consumacin en la ciudad santa,

la Nueva Jerusaln
Con el tiempo, la iglesia, la cual es el Cuerpo de Cristo, la casa de Dios y el reino de
Dios, tendr su consumacin en la ciudad santa, la Nueva Jerusaln (Ap. 2122).
Apocalipsis 21:2 dice que la ciudad santa, la Nueva Jerusaln, descender del cielo de
Dios. En primer lugar, la Nueva Jerusaln estar en los cielos en el reino de mil aos.
Los vencedores estarn all como correyes de Cristo en la parte celestial de la
manifestacin del reino de los cielos. Despus del reino de mil aos, todos los santos
habrn madurado y sern incluidos en la Nueva Jerusaln. Entonces la Nueva Jerusaln
descender del cielo, y ser nuestra morada por la eternidad sobre la tierra nueva.
Estamos en la iglesia, la cual es el Cuerpo de Cristo, la casa de Dios y el reino de Dios,
y vamos en camino a ser la nueva ciudad, la Nueva Jerusaln.

CAPITULO CINCO
LA VIDA DE IGLESIA
EN LA ECONOMIA DE DIOS
Lectura bblica: Fil. 1:20-21a; Jn. 21:1517; Ap. 2:4; Fil. 3:12; 1 Co. 1:9; Col.
1:12, 18b; 1 Ti. 4:6; Ef. 4:3-4, 12, 16; 3:810, 2; Hch. 8:1; 13:1; Ap. 1:11; Jn. 17:2123; Ap. 1:12, 20b; 1 Ti. 3:15-16; Ro.
15:16; 1 P. 2:5, 9; 1 Co. 4:15; 1 Ts. 2:7; 1
P. 2:2; He. 10:24-25; 1 Co. 14:1-5, 12, 31,
40; Col. 3:10-11
BOSQUEJO
1. Vivir y magnificar a CristoFil. 1:20-21a:
1. Amar a Cristo y valorarloJn. 21:15-17; Ap. 2:4.
2. Seguir a Cristo y ganarloFil. 3:12.
3. Disfrutar a Cristo y participar de El1 Co. 1:9; Col. 1:12.
4. Exaltar a Cristo y ministrarloCol. 1:18b; 1 Ti. 4:6.
2. Edificar el Cuerpo de CristoEf. 4:12:
1. Guardar la unidad universal del CuerpoEf. 4:3-4.
2. Por todos los miembros del Cuerpo, perfeccionados en las iglesias localesEf.
4:12:

1. Como coyunturas del rico suministro de Cristo.

2. O como miembros del Cuerpo que operan en su propia medidaEf.
4:16.
3. Con las inescrutables riquezas de CristoEf. 3:8-10.
4. Por el dispensar divinoEf. 3:2.
3. Reunirse como una iglesia local apropiadaHch. 8:1; 13:1; Ap. 1:11:
1. Sobre el terreno genuino de la unidad del CuerpoEf. 4:3-4; Jn. 17:21-23.
2. Como expresin local del Cuerpo universal de Cristo.
3. Como un candelero local de oroAp. 1:12, 20b.
4. Como columna y fundamento de la verdad para la manifestacin de Dios en la
carne: el gran misterio de la piedad1 Ti. 3:15-16.
5. Reunirse y servir en mutualidad segn la manera ordenada por Dios:
1. Cumpliendo el sacerdocio del evangelio neotestamentario para
engendrarRo. 15:16; 1 P. 2:5, 9; 1 Co. 4:15.
2. Nutriendo y cuidando con cario a los nuevos creyentes en las
reuniones de hogarJn. 21:15; 1 Ts. 2:7; 1 P. 2:2.
3. Perfeccionando a los santos en las reuniones de grupo para que stos
puedan hacer la obra del ministerio, es decir: edificar el Cuerpo de
CristoEf. 4:12; He. 10:24-25.
4. Profetizando en las reuniones de la iglesia para la edificacin del
Cuerpo de Cristo por medio de las iglesias locales1 Co. 14:1-5, 12,
31.
6. Tener el liderazgo propio y adecuado para guardar un buen orden (1 Co.
14:40) donde el Cristo todo-inclusivo es el centro, y el Dios Triuno procesado
es manifestadoCol. 3:10-11; 1 Ti. 3:15-16.

En los captulos uno y dos vimos la economa divina y el caos satnico tanto en el
Antiguo Testamento como en el Nuevo. Luego en el captulo tres vimos a los
vencedores. Debemos decir: Ya que soy un hombre tengo que ser cristiano. Si soy
cristiano, tengo que ser un vencedor. Si soy un vencedor, tengo que profetizar, hablar
por el Seor. Si profetizo, tengo que abrir mi boca. Si abro mi boca, tengo que ejercitar
mi espritu. Si abro mi boca y ejercito mi espritu, proclamo a Cristo. Proclamar a
Cristo es exhibirlo. Todos nosotros necesitamos avivar el fuego del don de Dios que
est en nosotros (2 Ti. 1:6) para ser aquellos que hablan por el Seor. No debemos ser
de aquellos que son fervientes slo por corto tiempo. Necesitamos ser fervientes en
espritu siempre (Ro. 12:11). Nuestro fervor debe ser eterno. Para poder ser vencedores,
necesitamos cooperar con el Seor y proclamarle para la edificacin de la iglesia, el
Cuerpo de Cristo (1 Co. 14:4b).
Despus de ver la revelacin en cuanto a los vencedores, vimos la verdad acerca de la
economa de Dios en el captulo cuatro. En este captulo quisiramos ver lo que es la
vida de iglesia en la economa de Dios. Los captulos anteriores de este libro estn
dirigidos hacia esta meta: la vida de iglesia en la economa de Dios.

LA POSICION DE LA IGLESIA
Muchos se nos han opuesto por causa de nuestra posicin en la verdad de que debe
haber una sola iglesia en cada localidad (Hch. 8:1; 13:1; Ap. 1:11) como expresin local
del Cuerpo en el universo (Ef. 4:4). Hoy en da hay muchas que llaman iglesias, y
parece ser que la gente tiene la libertad de empezar una iglesia con la misma libertad
con que abre un restaurante. Pero nosotros debemos practicar la vida de iglesia segn el

camino de Dios revelado en el Nuevo Testamento. Hechos 8:1 habla de la iglesia en

Jerusaln en un tiempo en el que haba millares de creyentes en Jerusaln. En el da de
Pentecosts se aadieron tres mil personas a la iglesia all (2:41). Ms adelante, se
aadieron otras cinco mil (4:4). Despus Jacobo le dijo a Pablo que haba decenas de
millares de creyentes en la ciudad de Jerusaln (21:20). Segn Hechos 8:1 estas decenas
de millares de creyentes eran la iglesia en Jerusaln, una sola iglesia. No importa
cuntos creyentes haya en una ciudad, ellos siguen siendo la nica iglesia en esa ciudad.
Cuando la vida de iglesia se extendi a Antioqua, los creyentes se reunan como la
iglesia en Antioqua (13:1).
Apocalipsis 1:11 dice: Escribe en un libro lo que ves, y envalo a las siete iglesias que
estn en Asia: a Efeso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea. A
Juan se le dijo que enviara lo que haba escrito a las siete iglesias. Las siete iglesias
equivalen a las siete ciudades: Efeso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y
Laodicea. A las siete iglesias equivale a decir a las sietes ciudades. Esto indica que la
iglesia en una ciudad dada, equivale a dicha ciudad. La prctica de la vida de iglesia en
los primeros das consista en tener una sola iglesia por cada ciudad, es decir, cada
ciudad tena solamente una iglesia.
Cuando decimos que somos la iglesia en cierta localidad, como por ejemplo Los
Angeles, no nos estamos refiriendo a un nombre, sino que estamos describiendo un
hecho. Nosotros somos simplemente la iglesia. La iglesia no tiene nombre, as como la
luna no tiene nombre. En cierta ocasin en el Lejano Oriente una persona estaba tan
impresionada con los Estados Unidos que dijo que hasta la luna era ms grande en dicho
pas. Pero en realidad no existe una luna estadounidense ni una luna china. As como
hay una sola luna, hay una sola iglesia. Cuando la luna aparece en Londres, es la luna en
Londres; cuando aparece en Los Angeles, es la luna en Los Angeles.
Independientemente del lugar donde la luna aparezca, sigue siendo la misma luna. Del
mismo modo que tenemos la luna en Los Angeles y la luna en Londres, tenemos la
iglesia en Los Angeles y la iglesia en Londres. Hay una sola iglesia, y esta iglesia es
manifestada o expresada en diferentes localidades.
Sin embargo, en la situacin degradada hoy da, hay muchas que llaman iglesias. Hay
iglesias denominadas segn la raza, tales como las iglesias chinas y las iglesias
coreanas. Hay iglesias anglicanas e iglesias episcopales en Anaheim, y hay iglesias que
representan a Taiwn en Anaheim. Tambin hay iglesias que llevan el nombre de la
calle en donde se renen. Esto nos muestra la condicin de divisin y confusin que
existe hoy. Hasta los incrdulos se preguntan por qu hay tantas divisiones entre los
cristianos. Es posible que pregunten: Si todos ustedes tienen el mismo Cristo y leen la
misma Biblia, por qu hay tantas denominaciones?
Yo crec en una ciudad llamada Chif en la China continental. All estudi y all trabaj.
En cierto momento dej mi trabajo para servir al Seor a tiempo completo. En un corto
lapso de tiempo el Seor me us para ganar varias personas, a las cuales yo les hablaba
la verdad acerca de la iglesia. En ese entonces haba varios misioneros en Chif, y ellos
se sorprendieron de que mi predicacin estuviera atrayendo a tanta gente. Estaban muy
preocupados por lo que yo predicaba en cuanto a ser uno y en cuanto a que las
denominaciones eran divisiones. Yo empleaba el ejemplo de la luna que acabo usar,
haciendo ver que hay una sola iglesia, un solo Cuerpo, expresada en diferentes ciudades.

Como resultado de mi predicacin y enseanza, varias personas salieron de sus

denominaciones y empezaron a reunirse conmigo. Esto les molest a muchos pastores y
ancianos de las denominaciones que haba en Chif, especialmente por causa de que yo
haba crecido en dicha ciudad, y nos conocamos mutuamente. Un da algunos de los
lderes de las denominaciones que haba en Chif se unieron y me invitaron a comer con
ellos. Despus de que ellos acabaron de hablarme acerca de lo que les perturbaba, yo les
present la verdad acerca de la iglesia. Les pregunt: Podran ustedes decirme cuntos
Cristos y cuntas iglesias hay en el universo? Todos ellos dijeron: Un solo Cristo y
una sola iglesia. Entonces yo aad: Hay una sola iglesia, pero cada uno de ustedes
representa una denominacin, as que aqu hay siete denominaciones representadas.
Son ustedes, siendo siete denominaciones, una sola iglesia? Por supuesto que no;
ellos no eran una sola iglesia. Les hice ver que en 1 Corintios Pablo reprendi a los
creyentes por decir: Yo soy de Pablo, y yo de Apolos, y yo de Cefas, y yo de Cristo
(1:12). Pablo dijo: Est dividido Cristo? (v. 13). Luego les dije a aquellos lderes: Si
Pablo estuviera aqu hoy, no los reprendera a ustedes por reunirse en divisiones?
Ellos respondieron: S.
Entonces les dije: Todos ustedes me conocen. Yo crec entre ustedes. He trabajado en
esta ciudad siete aos y medio. Pero el Seor me movi a dejar mi trabajo y a servirle
dndole todo mi tiempo. Yo no tengo organizacin o persona alguna que me sostenga.
Estoy haciendo lo que estoy haciendo porque amo al Seor. Lo he dejado todo por El.
Todos ustedes lo saben. Les pregunt: No creen ustedes que cuando yo predique al
Seor Jess a tantas personas, habr algn fruto de esto? Luego aad: A dnde debo
llevar estas personas que son salvas por medio de mi predicacin? Debo llevarlas a las
denominaciones de ustedes? Ellos respondieron: No, usted no debe llevarlas a
ninguna denominacin. Les pregunt adnde debo llevarlos, y ellos no respondieron.
Anteriormente ellos me haban dicho que yo no deba abrir un local para que la gente
viniera a reunirse conmigo. Lo que ellos queran era que yo rotara por sus
denominaciones y que predicara all. Les dije que no poda aceptar tal cosa, puesto que
ellos no eran la iglesia. Ellos eran denominaciones, y toda denominacin es una
divisin. Reunirse en las denominaciones es dividir la iglesia, la cual es el nico Cuerpo
de Cristo. Les pregunt cmo poda ser posible que yo pusiera en las denominaciones, o
sea en las divisiones, el resultado o el fruto que haba cosechado de mi predicacin. Les
dije que sa era la razn por la que me vea obligado a abrir un local para reunirnos.
Entonces agregu: Han notado ustedes que en nuestro local de reuniones no tenemos
un aviso donde diga qu clase de iglesia somos? Pero todos ustedes tienen avisos que
muestran qu denominacin son. Nosotros no tenemos tales anuncios porque no nos
gusta que nos den un nombre. Una vez que tenemos un nombre, nos convertimos en una
divisin, y la divisin en el Cuerpo de Cristo es una cosa abominable a los ojos del
Seor. Todos ellos se quedaron callados.
Luego les dije: Yo estoy dispuesto a cerrar nuestro local de reunin si ustedes hacen
algo. Por favor vuelvan a sus lugares de reunin y quiten los avisos que designan la
denominacin que son. Entonces reunmonos todos como una sola iglesia en Chif. Si
ustedes prometen hacer esto, yo saldr de aqu a cerrar inmediatamente nuestro saln de
reuniones. Ellos dijeron que no podan hacer semejante cosa. Les respond: Seores,
ya que ustedes no pueden hacer esto, yo tengo que seguir reunindome en el saln de
reuniones nuestro. Yo estoy dispuesto a cerrar nuestro lugar de reunin, pero ustedes no
estn dispuestos a quitar los avisos para renunciar a las denominaciones y reconocer una

sola iglesia. Ustedes estn reunindose como divisiones, pero nosotros nos reunimos
como iglesia en unidad. Poco despus de mi reunin con aquellos lderes, aumentamos
an ms en nmero. Espero que esto que acabo de compartir sea de ayuda para saber
responder a quienes nos preguntan por qu decimos que somos la iglesia. As como no
podemos darle diferentes nombres a la luna, no podemos darle diferentes nombres a la
iglesia y, por ende, denominarla.

HABLAR POR EL SEOR UNO POR UNO

Y HACER TODO DECENTEMENTE Y CON ORDEN
Ahora que hemos visto algo en cuanto a nuestra posicin como iglesia segn la
revelacin divina, necesitamos ver lo que es la vida de iglesia en la economa de Dios.
El Dios nico tiene una sola economa, y en esta economa divina Dios produjo la
iglesia. La iglesia es el Cuerpo de Cristo (Ef. 1:22-23), el organismo del Dios Triuno, y
este organismo es la expresin, la manifestacin, del Dios Triuno invisible. La iglesia
tambin es la casa de Dios (1 Ti. 3:15-16). La casa de Dios no es slo Su morada, sino
tambin Su familia, los Suyos. Esta casa tambin es Su reino, es donde El administra y
rige (Mt. 16:18-19; Ro. 14:17).
El cristianismo de hoy est lleno de organizacin, pero la iglesia como Cuerpo vivo de
Cristo es el organismo del Dios Triuno. Segn Apocalipsis 3:1 la iglesia en Sardis, una
prefigura de la iglesia protestante, tiene nombre de que vive, pero est muerta. La
muerte contamina ms, delante de Dios, que el pecado (Lv. 11:24-25; Nm. 6:6-7, 9).
Tenemos que cuidarnos de convertirnos en cadveres, los cuales son inertes y carecen
de vida. Una iglesia local debe ser viviente y estar llena de vida. Es por esto que animo
a todos los santos a que hablen por el Seor. La primera enmienda de la constitucin de
los Estados Unidos les garantiza a todos la libertad de expresin. En cierto sentido todas
las denominaciones con su sistema de clrigos y laicos privan a los santos del primer
derecho civil. A nadie se le permite hablar salvo al clero.
Cuando ejercemos el derecho civil de hablar por el Seor, no lo debemos ejercer de una
manera desordenada, sino con propiedad. En 1 Corintios 14:40 Pablo dice que en las
reuniones de la iglesia todo debe hacerse decentemente y con orden. Me alegro de ver
que tantos jvenes en nuestro medio estn entusiasmados y liberen su espritu, pero sus
palabras, cuando estn demasiado entusiasmados, pueden ser slo como un trueno.
Supongamos que en los cielos hay truenos constantemente. Nadie podra vivir en
semejantes condiciones. Est bien que los jvenes formen una algaraba de gozo por un
corto lapso, pero esto no debe prolongarse. Cuando gritemos y hablemos, debemos
hacerlo ordenadamente. Todos tenemos que aprender a funcionar apropiadamente para
la edificacin de la iglesia.
Es cierto que todos podemos profetizar, pero nuestra profeca en la reunin no debe ser
desordenada porque Pablo dice en 1 Corintios 14:31 que todos podemos profetizar uno
por uno. No debemos olvidar que es uno por uno, no de a tres ni de a cinco. Cuando
alguien hable en una reunin, tenemos que esperar hasta que acabe antes de hablar
nosotros. Debemos seguir el principio de uno por uno.
En las reuniones de la iglesia, todo se debe hacer decentemente y con orden. Si ustedes
comienzan a gritar en una reunin, deben saber cmo hacerlo decentemente y con

orden. Hasta en una competicin atltica hay reglas que se deben guardar. Si vamos a
ponernos locos o entusiasmados en las reuniones, debemos hacerlo ordenadamente.
Tal vez pensemos que cuando somos ordenados no podemos estar entusiasmados, y que
cuando estamos entusiasmados no podemos guardar el orden. Esto muestra que es
necesario un orden adecuado en nuestras reuniones. Nosotros los cristianos no somos
revoltosos. Podemos emocionarnos, pero lo hacemos de manera ordenada. Cuando
alguien est profetizando, yo debo esperar a que termine para poder hablar yo. Guardar
este principio de hablar uno por uno es estar entusiasmados decentemente.
Algunas veces los jvenes pueden ser demasiado activos y demasiado escandalosos,
mientras que los santos ms adultos pueden ser demasiado retrados. Si los jvenes
estn demasiado activos, los santos de ms edad deben comprender que les toca a ellos
ejercer su funcin. En la vida de iglesia necesitamos a los santos de todas las edades
para el testimonio del Seor. Cuando hay una mezcla de la funcin de los santos de
todas las edades, tenemos msica. Cuando los jvenes ejercen su funcin con mucha
emocin y mucho volumen, all no hay msica. En la msica hay variacin en el sonido;
es decir, en el tono, el ritmo, la velocidad y la intensidad. Si los jvenes ejercen su
funcin con demasiado entusiasmo, los santos de ms edad deben decir algo por el
Seor, deben proclamar al Seor. Entonces nuestra reunin estar llena de msica.

I. VIVIR Y MAGNIFICAR A CRISTO

El primer aspecto de la vida de iglesia en la economa de Dios es que nosotros
necesitamos ser aquellos que viven a Cristo y le magnifican (Fil. 1:20-21a). Si no
vivimos a Cristo ni le magnificamos en nuestra vida diaria, no somos miembros, en el
aspecto prctico, de una iglesia prctica. Necesitamos vivir a Cristo y magnificarle da
tras da desde la maana hasta la noche. Si la gente slo ve lo que somos en nuestro ser
natural, se debe a que no estamos viviendo a Cristo ni lo estamos magnificando.
Tenemos que llevar una vida que muestre a Cristo. Cristo debe ser magnificado en
nuestro vivir. No es suficiente simplemente afirmar que somos la iglesia. Tenemos que
mostrarles a los ngeles, a los demonios y a los espritus malignos, que somos un pueblo
que vive a Cristo y le magnifica.

A. Amar a Cristo y valorarlo

Para poder ser aquellos que viven a Cristo y le magnifican, tenemos que amarle y
valorarle (Ap. 2:4). El Seor, despus de resucitar, volvi a Pedro en una forma
especial. Poco antes Pedro haba negado al Seor en Su cara tres veces (Jn. 18:17, 25,
27). Creo que Pedro estaba muy avergonzado. Sin duda, l todava recordaba su fracaso.
En esa ocasin el Seor le pregunt tres veces: Me amas? Pedro dijo: S, Seor; T
sabes que te amo. Entonces el Seor le mand a Pedro que alimentara a Sus corderos,
que pastoreara a Sus ovejas y que alimentara a Sus ovejas (Jn. 21:15-17). El Seor ama
a Sus corderos y a Sus ovejas, y est muy interesado en ellos. Si le amamos a El,
debemos amarlos tambin a ellos.

B. Seguir a Cristo y ganarlo

Para poder vivir a Cristo y magnificarle para la vida de iglesia en la economa de Dios,
tambin debemos seguir a Cristo y ganarlo (Fil. 3:12). Seguir en el griego significa
perseguir. Seguir a Cristo es perseguirlo en un sentido positivo. Pablo antes de ser salvo
persegua a Cristo. Despus de ser salvo, segua a Cristo a tal grado que lo persegua en
un sentido positivo. Necesitamos ser aquellos que tienen un deseo tan grande de ganar a
Cristo que estn dispuestos a aferrarse de El y a no dejarlo ir.

C. Disfrutar a Cristo y participar de El

Tambin necesitamos ser aquellos que disfrutan a Cristo y participan de El. Dios nos
llam a la comunin de Su Hijo para que disfrutemos a Cristo como la porcin que El
nos asign (1 Co. 1:9). Cristo como la porcin que Dios asign a los santos es nuestra
herencia divina para nuestro disfrute (Col. 1:12).

D. Exaltar a Cristo y ministrarlo

Por ltimo, debemos exaltar a Cristo y ministrarlo (Col. 1:18b; 1 Ti. 4:6). En nuestra
vida de asamblea, debemos exhibir a Cristo. Pero si no le vivimos ni le magnificamos
con nuestro amor y nuestra valoracin, siguindolo y ganndolo, disfrutndolo y
participando de El, entonces no podemos exhibirlo en las reuniones. Exhibir a Cristo
requiere una vida que le ame para que El sea magnificado. Vivir a Cristo y magnificarle
es la primera condicin, la primera clusula, el primer requisito, para que vivamos la
vida de iglesia en la economa de Dios.

II. EDIFICAR EL CUERPO DE CRISTO

Nosotros vivimos a Cristo y le magnificamos a fin de edificar el Cuerpo de Cristo (Ef.
4:12). Dios no tiene la intencin de tener cristianos individuales. La intencin que Dios
tiene es tener un Cuerpo colectivo compuesto de todos los salvos, y constituido de los
creyentes transformados. Quizs a algunos no les guste nadie excepto ellos mismos y el
Seor Jess. Ellos tal vez quieran reunirse con el Seor solamente. Pero el disfrute
personal que tenemos del Seor, no puede compararse con la dulzura y la riqueza de
Cristo que disfrutamos cuando nos reunimos con los santos. Necesitamos el Cuerpo. El
Seor desea que le amemos reunindonos con todos los que le aman.

A. Guardar la unidad universal del Cuerpo

Para poder edificar el Cuerpo de Cristo necesitamos guardar la unidad universal del
Cuerpo (Ef. 4:3-4). No slo debemos guardar la unidad entre los santos de nuestra
localidad, nuestra regin o nuestro pas. Tenemos que guardar la unidad universalmente
con todos los santos de todo el mundo. El recobro del Seor se ha extendido a Rusia y
est empezando a extenderse a Europa Oriental, incluyendo Albania. Podemos viajar
por toda la tierra y reunirnos con las iglesias. Cuando viajamos no necesitamos
necesariamente alojarnos en hoteles o en hosteras. Siempre tenemos el hotel iglesia
donde podemos hospedarnos. Disfrutamos la unidad universal del Cuerpo en el recobro
del Seor. La vida de iglesia tiene gente de todos los colores: blancos, negros, amarillos,

morenos y rojos. Esto se debe a que somos universalmente el nuevo hombre, donde
Cristo es el todo y en todos (Col. 3:10-11).
En la rebelin reciente algunos ensearon que la iglesia local debe ser autnoma. En
cierto sentido, podemos decir que una iglesia local es autnoma, esto es, en cuanto a sus
asuntos financieros, pero ninguna iglesia local es absolutamente autnoma. Podemos
usar como ejemplo de esto a los Estados Unidos. Cada estado de Estados Unidos es
autnomo en cierto grado, pero no es absolutamente autnomo. Esto se debe a que hay
un gobierno federal y central. La defensa nacional, la moneda, el sistema de correos y
las autopistas interestatales son asuntos federales. Si un caso no puede resolverse en un
juzgado municipal o estatal, pasa a la Corte Suprema, una corte federal. Si todos los
estados fueran totalmente autnomos, Estados Unidos no estara unido sino dividido. De
igual modo, todas las iglesias de toda la Tierra son un solo Cuerpo, y nosotros tenemos
que guardar la unidad universal del Cuerpo.

B. Por todos los miembros del Cuerpo,

perfeccionados en las iglesias locales
El Cuerpo de Cristo es edificado por todos los miembros del Cuerpo, perfeccionados en
las iglesias locales (Ef. 4:12). Ahora que somos regenerados, necesitamos ser
perfeccionados para poder ser renovados, santificados y transformados.

1. Como coyunturas
del rico suministro de Cristo
El Cuerpo es edificado por todos los miembros. Algunos de estos miembros son las
coyunturas del rico suministro de Cristo (Ef. 4:16). Estos son los miembros dotados.

2. O como miembros del Cuerpo

que operan en su propia medida
El Cuerpo tambin es edificado por los miembros del Cuerpo que operan en su propia
medida (Ef. 4:16). Las personas dotadas son cierta clase de miembros, y los miembros
en s son otra clase. Si no somos personas dotadas, somos miembros que debemos
operar segn nuestra medida para la edificacin orgnica del Cuerpo de Cristo.

C. Con las inescrutables

riquezas de Cristo
El Cuerpo de Cristo es edificado con las inescrutables riquezas de Cristo (Ef. 3:8-10).

D. Por el dispensar divino

La edificacin orgnica del Cuerpo de Cristo se lleva a cabo con las inescrutables
riquezas de Cristo por el dispensar divino (Ef. 3:2). Mientras hablamos de Cristo, algo
se mueve en nosotros, y este mover es el dispensar. Podemos poner la electricidad como
ejemplo. Cuando los aparatos elctricos operan, se debe a que la electricidad se est
moviendo en ellos. El movimiento de la electricidad, la corriente elctrica, es el

dispensar de la electricidad. Nosotros tambin tenemos una corriente divina, el mover

del Espritu. Cuando no ejercemos nuestra funcin, se detiene en nosotros la corriente
divina, el mover del Espritu. Entonces no hay dispensar de la electricidad divina, ni hay
dispensar alguno del Espritu. Cuando no hablamos de Cristo, estamos deteniendo el
mover del Espritu Santo. Cuando nos levantamos para hablar por el Seor, tenemos el
mover del Espritu dentro de nosotros, y ese mover es el dispensar.
Este dispensar divino trae como resultado nuestro crecimiento en vida. Si asistimos a
una reunin y no ejercemos nuestra funcin, tal vez nos sintamos insatisfechos y vacos
despus. Pero si ejercitamos nuestro espritu para ejercer nuestra funcin en la reunin,
estaremos llenos del Seor. Nosotros crecemos con el mover del Espritu en nosotros, y
este mover es el dispensar del suministro divino.

III. REUNIRSE COMO UNA IGLESIA

LOCAL APROPIADA
A fin de practicar la vida de iglesia en la economa de Dios, tenemos que reunirnos
como la iglesia local apropiada (Hch. 8:1; 13:1; Ap. 1:11). Los cristianos no son como
las mariposas. Las mariposas son muy independientes y muy hermosas. Nosotros los
cristianos somos como las abejas y como las ovejas. A las abejas les gusta mantenerse
en grupo. Cuando se mueven, se mueven juntas. Tambin a las ovejas les gusta
mantenerse juntas, como rebao. Cuando siguen a su pastor, lo hacen en una forma
apropiada y ordenada. El Seor Jess nos llam la manada pequea (Lc. 12:32). Pedro
exhort a los ancianos a que pastorearan la grey de Dios (1 P. 5:2). Pablo tambin
exhort a los ancianos de Efeso a que pastorearan la iglesia de Dios (Hch. 20:28).
Nosotros, como rebao de Dios, tenemos que aprender a reunirnos con regularidad. Los
cristianos son un pueblo que se rene.

A. Sobre el terreno genuino

de la unidad del Cuerpo
Nosotros debemos reunirnos como la iglesia local adecuada sobre el terreno genuino de
la unidad del Cuerpo (Ef. 4:3-4; Jn. 17:21-23).

B. Como expresin local

del Cuerpo universal de Cristo
Nos reunimos sobre el terreno de la iglesia como expresin local del Cuerpo universal
de Cristo. Cristo no tiene muchos cuerpos. El solamente tiene uno, pero este Cuerpo se
expresa en muchas localidades. Las iglesias locales, las cuales estn basadas en el
terreno de la unidad, son las expresiones locales del Cuerpo universal de Cristo.

C. Como un candelero local de oro

Una iglesia local apropiada es un candelero local de oro (Ap. 1:12, 20b). El oro
representa la naturaleza divina. Esto muestra que las iglesias como candeleros de oro,
estn constituidas de la naturaleza divina.

D. Como columna y fundamento de la verdad

para la manifestacin de Dios en la carne:
el gran misterio de la piedad
La verdad es el Dios Triuno, del cual Cristo es el centro y la circunferencia a fin de que
la iglesia como Cuerpo de Cristo, como organismo del Dios Triuno, sea producida. La
iglesia es la columna que sostiene la verdad y es el fundamento que sustenta dicha
verdad. En nuestra vida diaria debemos vivir a Cristo. En nuestras reuniones debemos
exhibir a Cristo. Cristo debe ser nuestro todo para que el Cuerpo le exprese a El como
organismo del Dios Triuno. Esta es nuestra verdad.
Fuera del recobro del Seor no se oye esta verdad. Es posible que algunos hablen de la
vida matrimonial y familiar. Tal vez otros hablen del evangelio en una forma
fundamental, dicindoles a las personas que ellas son pecadoras y que Dios las ama, que
Cristo muri por ellas, y que si creen en El, sern perdonadas e irn al cielo. Entonces
pasan a decirles que despus de ser salvas, deben comportarse rectamente para glorificar
al Padre. Pero quin habla de la iglesia como columna y fundamento de la verdad?
Segn la revelacin divina, la verdad es el Dios Triuno, quien tiene a Cristo el Hijo
como incorporacin y como la centralidad y universalidad de Su economa divina para
tener una iglesia que le exprese y sea Su organismo.
En 1 Timoteo 3:15-16a dice: Pero si tardo, escribo para que sepas cmo debes
conducirte en la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y fundamento
de la verdad. E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad. La verdad es el
gran misterio de la piedad, el cual es la manifestacin de Dios en la carne.

E. Reunirse y servir en mutualidad

segn la manera ordenada por Dios
Para la vida de iglesia en la economa de Dios, necesitamos reunirnos y servir en
mutualidad segn la manera ordenada por Dios. Nuestras reuniones deben llevarse a
cabo en mutualidad, donde todos los santos de todas las edades tienen su funcin para la
edificacin de la iglesia. Una reunin en mutualidad es como msica.

1. Cumpliendo el sacerdocio del evangelio

neotestamentario para engendrar
Reunirnos y servir segn la manera ordenada por Dios equivale, en primer lugar, a
cumplir el sacerdocio neotestamentario del evangelio para engendrar (Ro. 15:16; 1 P.
2:5, 9; 1 Co. 4:15). Nuestra predicacin del evangelio no tiene como fin meramente
ganar almas, sino tomar pecadores y engendrarlos como hijos de Dios, hermanos de
Cristo y miembros de Cristo que constituyen Su Cuerpo. Este Cuerpo es la casa de Dios
y el reino de Dios, y tendr su consumacin en la Nueva Jerusaln.

2. Nutriendo y cuidando con cario

a los nuevos creyentes en las reuniones de hogar
Los nuevos creyentes que han sido engendrados mediante el evangelio que les
predicamos necesitan ser nutridos y cuidados con cario en reuniones de hogar (Jn.
21:15; 1 Ts. 2:7; 1 P. 2:2). No debemos reunirlos en nuestra casa, sino que debemos ir a
sus hogares y llevarles el alimento. Cuando vamos a los hogares de las personas, no
debemos ir con una actitud formal, ritual ni religiosa. Si hacemos eso, nosotros
espontneamente nos convertimos en el clero. Necesitamos empezar las reuniones de
hogar con regocijo y canto. Cuando llegamos a la puerta de la casa de los nuevos,
debemos llegar cantando. Los nuevos oirn nuestro canto, y respondern a l. Si vamos
a cuidar de los nuevos creyentes, no podemos seguir nuestro camino natural. Es por esto
que necesitamos aprender y ser instruidos y entrenados en la prctica de la manera
ordenada por Dios.

3. Perfeccionando a los santos

en las reuniones de grupo para que stos puedan hacer la obra del
ministerio, es decir:
edificar el Cuerpo de Cristo
La manera ordenada por Dios tambin incluye el perfeccionamiento de los santos en las
reuniones de grupo para que stos puedan hacer la obra del ministerio, la cual es edificar
el Cuerpo de Cristo (Ef. 4:12; He. 10:24-25). Adems de alimentar a los nuevos
creyentes en sus hogares, debemos reunirlos en grupos. Las reuniones de grupo no
deben ser formales sino muy espontneas y vivas.

4. Profetizando en las reuniones de la iglesia

para la edificacin del Cuerpo de Cristo
por medio de las iglesias locales
Por ltimo, necesitamos profetizar en las reuniones de la iglesia para la edificacin del
Cuerpo de Cristo, llevada a cabo por medio de las iglesias locales (1 Co. 14:1-5, 12, 31).
Necesitamos aprender a profetizar, es decir, a hablar por el Seor y a proclamar al Seor
con el fin de ministrarlo a otros. Si todos ejercitamos nuestro espritu en las reuniones
para profetizar, tendremos reuniones vivas, frescas, elevadas y ricas. Entonces el
Cuerpo universal de Cristo ser edificado por medio de las iglesias locales.

F. Tener el liderazgo propio y adecuado

para guardar un buen orden
donde el Cristo todo-inclusivo es el centro,
y el Dios Triuno procesado es manifestado
Para tener una vida de iglesia adecuada, necesitamos tener el liderazgo propio y
adecuado para guardar un buen orden (1 Co. 14:40) donde el Cristo todo-inclusivo es el
centro, y el Dios Triuno procesado es manifestado (Col. 3:10-11; 1 Ti. 3:15-16). En
todas las iglesias debemos tener el debido liderazgo, y este liderazgo es la autoridad
delegada, la autoridad que representa a Dios en Su administracin.

Segn los principios ordenados en el gobierno de Dios, la autoridad delegada est en

todas partes en la tierra. En una familia hay padres; en una escuela hay maestros y el
director; y en una ciudad estn el alcalde, la polica y los tribunales. Sin el debido
gobierno y sin la polica, ninguna ciudad estara en el orden apropiado; se volvera
revoltosa si no tuviera ninguna autoridad delegada.
En la vida de iglesia necesitamos guardar un buen orden al recibir y aceptar el liderazgo
apropiado. Entre los santos siempre hay algunos que toman el liderazgo segn la
enseanza de los apstoles. De hecho, el debido liderazgo es la enseanza de los
apstoles (Hch. 2:42), la enseanza del Nuevo Testamento. La enseanza de los
apstoles es nuestro liderazgo. Esto es como decir que la constitucin de los Estados
Unidos es el liderazgo de dicho pas, la autoridad mxima. El presidente asume el
liderazgo segn la constitucin. Si el presidente se equivoca en algo, la constitucin lo
corregir. Nuestra constitucin en el recobro del Seor es la enseanza de los apstoles,
la enseanza del Nuevo Testamento. La enseanza del Nuevo Testamento es nuestro
liderazgo. Cuando tenemos el liderazgo propio y adecuado en las iglesias, podemos
tener una vida de iglesia decente y ordenada que exhibe a Cristo y glorifica al Padre.