A

DESARROLLO RURAL Y
LA SEGURIDAD ALIMENTARIA

O DE LA INVERSIN PARA EL

UNIVERSIDAD NACIONAL DE TRUJILLO

ESCUELA DE INGENIERA DE SISTEMAS

CURSO:

DOCENTE:

FILOSOFA CONTEMPORNEA

GUSTAVO BENITES JARA

ALUMNOS:
TEMA:

CICLO

ESPEJO ALAYO KEVIN

MONTERO MACO GUSTAVO
PAREDES BOCANEGRA CHRISTIAN
ROJAS LPEZ JOSE YERSON
VEDAD Y CONOCIMIENTO

II

TRUJILLO PER
2013

PRESENTACIN
Profesor Gustavo Benites Jara:
Tenemos el honor de presentar a usted nuestro trabajo de
investigacin titulado: LA VERDAD Y CIENCIA.
Presentamos este trabajo en cumplimiento a la tarea
encomendada por usted. Para el reforzamiento de nuestro
aprendizaje.
Este trabajo es producto de la investigacin acerca de la
verdad Pero nuestro cuestionamiento central sigue sin ser
definido porque an no hemos dado con el camino de la
verdad cientfica. Slo hemos encontrado con dos tipos de
opciones la popular y la cientfica, donde la primera est
supeditada a la segunda.
Estamos seguros que sabr valorar nuestro esfuerzo y
dedicacin plasmado en el siguiente trabajo.
No
obstante,
esperamos
vuestras
sugerencias
y
observaciones, las cuales sern tomadas en cuenta en
nuestra futura carrera profesional.

DEDICATORIA

A Dios porque siempre

ilumin
nuestro
camino y nos dio la
sabidura,
para
culminar este ciclo

A
nuestro
querido
profesor
Gustavo
Benites Jara
por
contribuir en nuestra
enseanza
y
formacin
universitaria,
y
tambin por darnos la
oportunidad
de

NDICE

PRESENTACIN................................................................................2
DEDICATORIA...................................................................................3
NDICE.............................................................................................4
INTRODUCCIN................................................................................5
EL PROBLEMA DE LA VERDAD. LA NATURALEZA DE LA VERDAD. EL
PROBLEMA DE LA VERDAD................................................................6
LA VERDAD......................................................................................7
1. DEFINICIN..............................................................................7
2. TIPOS DE VERDAD....................................................................7
a. Verdad objetiva................................................................................... 7
b. Verdad subjetiva................................................................................. 8
c.

Verdad absoluta y verdad relativa...................................................9

d. Verdad a priori................................................................................... 10
e. Verdad a posteriori...........................................................................12
CUADRO COMPARATIVO DE LAS FORMAS DEL CONOCIMIENTO........14
CONCLUCIONES..............................................................................15
BIBLIOGRAFA................................................................................16

INTRODUCCIN
Para estudiar el problema de la certeza del conocimiento, creemos
necesario puntualizar una distincin entre los conocimientos, segn su
finalidad.
Existe un conocimiento en el cual la certeza es algo que debe ser
demostrado, como una exigencia de verdad; tal es el conocimiento de
las ciencias y la filosofa.
Pero existe otro conocimiento que podemos llamar conocimiento
cotidiano o conocimiento prctico, en el cual la exigencia de certeza
reviste otras caractersticas.
Nuestro problema podra ser formulado as: Cundo podemos tener la
certeza de que nuestro conocimiento tiene verdad? Cundo ser verdad
nuestro conocimiento prctico?
Podramos decir que nuestro conocimiento prctico es verdadero cuando
es acorde con la realidad, pero cundo es acorde con la realidad? Para
resolver esa pregunta debemos distinguir dos modos de conocimiento
prctico: ideas y creencias.
Uno de los malentendidos ms frecuentes en discusiones sobre ciencia y
pseudociencia es producido cuando una parte (generalmente la que
defiende la pseudociencia) afirma que la ciencia no es la Verdad
absoluta, y que debera abrir sus miras a pseudociencias que quiz
algn da alcancen el estatus de ciencia.
Esta crtica es tan comn como errnea. La ciencia no se autoproclama
como Verdad, sino como un modelo que funciona a fin de hacer
pequeas aproximaciones a la verdad.
En consecuencia, ningn cientfico del mundo (a no ser que sea un mal
cientfico) afirmar que sus postulados son ciertos e incuestionables,
sino que constituyen el mejor modelo explicativo del que se dispone. En
cuanto alguien ofrezca un modelo mejor (incluidos los que profesan
cualquier pseudociencia), ste sustituir a aqul. Si mayor problemas.
5

Pero, claro, antes deber demostrarse que es mejor. Deber demostrarlo

el psedocientfico o el postulante.

EL PROBLEMA DE LA VERDAD. LA NATURALEZA DE LA VERDAD

En la filosofa tradicional se ha visto la verdad como problema formal:
cmo explicar la coherencia del pensamiento con la realidad.
Las soluciones a este problema han dado origen a muy diversas ideas
sobre el conocimiento. Veamos. Desde un punto de vista extremo se
considera que todo aquello que es formulado por nuestro entendimiento
es algo que existe realmente y que es tal y como ha sido formulado.
La teora sobre el conocimiento que est detrs de esta idea sobre la
verdad del conocimiento es la que sostiene que nuestra mente no es
ms que un fiel reflejo de la realidad: la realidad se impone a la mente y
el conocimiento corresponde a la realidad.
Pero pronto estos pensadores se dieron cuenta de que entre distintos
hombres poda haber dado ideas diversas sobre una misma realidad,
podan existir diferencias de opinin sobre algo.
Para salvar esta dificultad empezaron a hacer la distincin entre opinin
y razn, haciendo ver que esta ltima es la nica que puede
proporcionar un conocimiento verdadero de la realidad.
Cuando la razn del hombre ha podido superar las apariencias de las
cosas y ha podido, segn el modo de inteleccin que le es propio,
distinguir la esencia de las mismas, ha llegado a la verdad.

LA VERDAD
1. DEFINICIN
Reflejo fiel, acertado, de la realidad en el pensamiento, reflejo
comprobado, en ltima instancia, mediante el criterio de la prctica. Lo
caracterstico de la verdad es el pertenecer precisamente a los
pensamientos y no a las cosas mismas ni a los recursos de su expresin
por medio del lenguaje. El marxismo ha sido el primero en proporcionar
una fundamentacin consecuentemente materialista del concepto de
verdad, ha sealado nuevos aspectos dialecticos de su estudio (verdad
objetiva, verdad absoluta, y verdad relativa, carcter completo de la
verdad, criterio de la verdad, teora y prctica)
Tambin tenemos otra definicin de verdad segn: el Diccionario Frolov
(XXV Congreso del PCUS)
Reflejo fiel y autntico de la realidad en el pensamiento, cuyo criterio es,
en definitiva, la prctica. La caracterstica de la veracidad se refiere
precisamente a las ideas y no a las cosas mismas ni a los medios de su
expresin idiomtica.
2. TIPOS DE VERDAD
a. Verdad objetiva
Ya no se trata tanto de creer en la ciencia o no hacerlo; la ciencia,
suele decirse, funciona, es til. Ms bien, se trata ahora y siempre
de preguntarse continuamente por el sentido de esa funcionalidad o
utilidad (independientemente de si uno cree o no cree en la
ciencia aunque, de hecho, el slo hecho de hablar de funcionalidad de
la ciencia implicara que uno cree en ella, o cuando menos la
reconoce) en relacin con la construccin de la verdad objetiva.

Ahora bien, yo aadira a esta verdad objetiva (es decir, la referida a

objetos, la verdad cientfica) otro tipo de verdad, que es la que la
comprende y de hecho la fundamenta de manera esencial: la verdad
intersubjetiva, que es aquella donde, por un lado, se han venido
sedimentado sentidos a lo largo de la historia, los cuales han hecho
posible la vida [no en el sentido de haber generado la vida, sino en el
sentido de hacer posible el estar en el mundo (slo as se entendera
que la ciencia "tenga un sentido": el "funcionar" o "ser til")]; y donde,
por otro lado, se siguen construyendo nuevos sentidos o re-elaborando
los ya tenidos con miras a hacer posible la vida ahora y en el futuro.

Ejemplos de verdad objetiva.

Ecuaciones de la mecnica cuntica relativista. Este hecho,
comprensible dado el grado de especializacin al que ha llegado la
Fsica, da lugar a ciertos resultados inesperados que consiguen
escapar del control cientfico ante una publicacin. Por otro lado,
despus de haberme sometido en varias ocasiones al proceso de
revisin por pares, creo tener la certeza de que hay quien apenas
ojea las contribuciones.
La ley de Gravedad existe, independientemente de la presencia o
ausencia de seres humanos sobre la Tierra. Podra argumentarse
que la ley no existira si no hubiera humanos en la Tierra puesto
que no habra personas que la formulasen, sin embargo, esto no
evitara que los cuerpos sean atrados hacia la Tierra ya que la
fuerza de gravedad existira de todas maneras.
b. Verdad subjetiva
Las verdades subjetivas son aquellas con las cuales estamos ms
ntimamente familiarizados. Que a m me guste el brcoli o que me
duele el pie son ambas subjetivamente ciertas. El Subjetivismo
metafsico sostiene que todo lo que tenemos son estas verdades. Esto
es, que todo acerca de lo que podemos saber es, de una forma u otra,
nuestras experiencias subjetivas. Esta visin no rechaza necesariamente
el realismo. Pero al menos sostiene que no podemos tener conocimiento
directo del mundo real.
Ejemplo de verdad subjetiva

Una persona que vara con los gustos, los hbitos, etc.
Si alguien cree que hemos robado algo (hecho subjetivo), es
comn centrar el inters en el hipottico hecho objetivo que esto
manifiesta, e intentar "demostrar" (argumentar) que somos
inocentes de tal cargo (hecho objetivo). Pero para hacerlo
deberemos convencer a un jurado de nuestra inocencia (hecho
subjetivo). Unos y otros buscamos el hecho objetivo
presuponiendo su existencia y sin poder acercarnos a l ms que
desde la subjetividad.

c. Verdad absoluta y verdad relativa

Categoras del materialismo dialctico que caracterizan el proceso de

desarrollo del conocimiento y revelan la correlacin existente entre:
1) lo ya conocido y aquello que lo ser en el ulterior avance de las
ciencias;
2) lo que, conocido ya, puede ser cambiado, puntualizado o refutado en
el curso del ulterior progreso de las ciencias y lo que permanece
irrefutable.
La doctrina sobre la verdad absoluta y la relativa, da respuesta a la
siguiente pregunta: las representaciones humanas que expresan la
verdad objetiva, pueden expresarla de una vez, por entero,
incondicional y absolutamente?(V.I. Lenin, t.XIV, pg. 110 Materialismo
y empiriocriticismo, EPU, 1959, pg. 126). As, la verdad absoluta se
entiende como un conocimiento completo, exhaustivo de la realidad y
como aquel elemento de los conocimientos que no puede ser impugnado
en lo futuro. En cada estadio de desarrollo, nuestros conocimientos se
hallan condicionados por el nivel a que han llegado la ciencia, la tcnica
y la produccin. A medida que van amplindose los conocimientos y la
prctica, las ideas del hombre sobre la naturaleza se hacen ms
profundas y exactas, se perfeccionan. Por esto las verdades cientficas
son relativas en el sentido de que no proporcionan un conocimiento
completo, exhaustivo, sobre la esfera de objetos estudiada y contienen
elementos que, con el progreso del conocimiento humano, se modifican,
se precisan, se profundizan y sustituyen por otros. Por otra parte, cada
verdad relativa significa un paso adelante en la cognicin de la verdad
absoluta; si es cientfica, contiene elementos, partculas de la verdad
absoluta. La historia de la ciencia y de la prctica social confirma este
carcter dialctico del desarrollo del conocimiento. A medida que la
ciencia avanza, vamos descubriendo cada vez con mayor profundidad y
plenitud las propiedades de los objetos y las relaciones entre los
mismos, nos vamos acercando al conocimiento de la verdad absoluta, lo
cual se confirma a travs del xito en la aplicacin de la teora en la
prctica (en la tcnica, en la tecnologa de la produccin, etc.). Por otra
parte, las teoras elaboradas anteriormente se van precisando sin cesar,
se desarrollan (por ejemplo la relativa a la existencia del ter);
otras so confirmadas y se convierten en verdades demostradas (por
ejemplo, la hiptesis acerca de la existencia de los tomos); unos
conceptos son eliminados de la ciencia (como los de calrico y
flogisto), otros se precisan, se generalizan (comprense los conceptos
10

de simultaneidad y de inercia en la mecnica clsica y en la teora de la

relatividad), etc. La doctrina acerca de la verdad absoluta y relativa se
concreta en la ciencia en el principio de correspondencia. sta dirigida
contra la metafsica, que a toda verdad la declara eterna, inmutable
(absoluta), y contra las diversas concepciones idealistas del
relativismo, segn las cuales toda verdad es slo relativa, el desarrollo
de la ciencia atestigua slo que unos errores son sustituidos por otros y,
en consecuencia, no hay ni puede haber una verdad objetiva. Sin
embargo, en realidad, tal y como indic Lenin toda ideologa es
histricamente condicionada, pero es incondicional que a toda ideologa
cientfica (a diferencia, por ejemplo de la religiosa) corresponde una
verdad objetiva, una naturaleza absoluta (Ibd., pg. 123. Ibd. pg.
142).
Ejemplos de Verdad Relativa:
Los tomates son rojos (Si estn sin madurar, son verdes)
El cielo es azul (De noche es de color ail)
Las hojas son verdes (Cuando llega el otoo, las de algunos
rboles cambian su color).
d. Verdad a priori

Definicin
A priori es una locucin latina que significa de lo anterior.
Los juicios a priori son aquellos que no tienen su fundamento en la
experiencia sino en el ejercicio de la razn pura. Son universales y
necesarios; lo peculiar del pensamiento kantiano en este punto es su
creencia en la existencia de juicios sintticos a priori, por ser a priori no
tienen su fundamento en la experiencia y son universales y necesarios;
por ser sintticos, son extensivos, nos dan informacin nueva. Segn
Kant, estos juicios no son posibles en la metafsica, pero s en
matemticas y en la parte racional de la fsica
La expresin se utiliza para demostrar algo que va desde su causa hasta
el efecto. Tambin se refiere a aquello que se realiza con anterioridad a
la reflexin sobre el asunto en cuestin.
Un ejemplo que podemos utilizar para poder entender a la perfeccin la
locucin latina que ahora nos ocupa podra ser el siguiente: A pesar de
lo que haban dado a conocer los medios de comunicacin sobre los

11

detenidos, el juez tena claro que no poda ni deba juzgar el caso a

priori.
Respecto a este significado hay que dejar patente que siempre que se
habla de este trmino se viene inevitablemente a la mente su antnimo:
a posteriori. Una oracin que puede servirnos para comparar y ver la
diferencia que existe entre ambas locuciones sera esta: Lo mejor y lo
ms justo es que se analice y se estudie el caso en cuestin y as sacar
todas las conclusiones a posteriori.
Las proposiciones a priori, por lo tanto, son necesarias. Las
demostraciones directas en las matemticas, por ejemplo, pertenecen a
este tipo de locuciones. De esta forma, el conocimiento a priori permite
anticipar un hecho o algunas de sus propiedades o caractersticas.
Para la filosofa escolstica, las proposiciones a priori aparecen
vinculadas a la ontologa y equivalen a aquello que precede de acuerdo
a la organizacin causal.
Para Kant, todo conocimiento emprico est atado a las condiciones a
priori, a las que denomina como trascendentales. Al no poder
comprobarse empricamente, la razn es el sustento de este tipo de
conocimiento.
Ren Descartes, por su parte, sealaba que la razn tiene independencia
frente a la experiencia. Esto implica que existe un conocimiento que es
innato (o sea, a priori), tal como explic con su famosa frase Cogito,
ergo sum (Pienso, luego existo).
Los juicios sintticos a priori, por ltimo, son aquellos vinculados con la
lgica (como subir para arriba).

Ejemplos
Una recta es la distancia ms corta entre dos puntos;
El todo es la suma de las partes;
Los ngulos internos de un tringulo suman 180 ;
El principio lgico de identidad (A es A);
El principio de no-contradiccin (no es cierto que A y no-A a la
misma vez);
La conciencia consiste en ser conciencia de algo;
En todo movimiento accin y reaccin son siempre iguales
"4 + 3 = 7"
La cantidad de materia del universo se mantiene invariable
12

En todo movimiento accin y reaccin son siempre iguales

Si no brilla el sol, entonces es de noche
Todo tringulo tiene tres lados
La recta tiene infinitos punto
Por un punto pasan infinitas rectas

e. Verdad a posteriori
El conocimiento a posteriori es lo opuesto al conocimiento a priori, este
tipo de conocimiento deriva de los sentidos. La verdad o falsedad de
este conocimiento puede verificarse mediante la experiencia de los
sentidos. Como en la frase: "La luz es verde". Sin embargo, como la
experiencia sensorial no siempre es confiable, un conocimiento a
posteriori puede rechazarse con base en nuevo conocimiento, sin
necesidad de caer en contradicciones.

El diccionario filosfico lo define as:

(En latn, "lo que viene despus de"), alude a lo que es conocido por
medio de la experiencia. Es un concepto bsico de la epistemologa. A

13

quienes sostienen que el conocimiento a posteriori es el nico verdadero

se les asocia con el empirismo, doctrina segn la cual todo cuanto
podemos conocer nos llega a travs de la experiencia, en particular a
travs de la percepcin sensorial. Es evidente que sus defensores niegan
la viabilidad de un conocimiento a priori por cuanto es inverificable y
carente de valor. David Hume, por ejemplo, desarrolla un escepticismo
emprico que llega a negar la existencia del yo afirmando que es algo
incognoscible y que los seres humanos son como "haces de
percepciones".
Mientras que los filsofos racionalistas admiten la posibilidad de ambos
conocimientos, el a priori y el a posteriori, los empiristas niegan
cualquier tipo de validez al a priori. No niegan, como es obvio, la validez
de aquellas verdades analticas que pueden ser conocidas tan solo en
virtud del sentido de las palabras que las forman. Por ejemplo, la
proposicin "todos los gatos pardos son gatos", es necesariamente
verdadera aunque no se tenga ninguna experiencia real de los gatos
pardos. Pero hay verdades que gozan de otra naturaleza y consideracin
en el campo de la epistemologa; John Locke las consideraba como
"insignificancias", y John Stuart Mill como "mera palabrera

Ejemplos de conocimiento a posteriori:

Lo cido que puede ser un limn despus de probarlo

Cuando voy a pagar la cuenta con una tarjeta de crdito y
despus de pasar la tarjeta la cajera me dice que no tengo
saldo
"los alumnos de filosofa son aplicados"
"los ingleses son tranquilos".

CUADRO COMPARATIVO DE LAS FORMAS DEL CONOCIMIENTO

14

VERDAD

CONDICIN

Verdad de Contingente
hecho
y particular

ORIGEN

JUICIO

EJEMPLO

A posteriori;
depende de la
experiencia

Sinttico: ampla el
conocimiento. El
predicado no est
contenido en
la nocin del sujeto

Tengo un libro entre

las manos

Verdad de Necesaria y A priori; no depende Analtico: El predicado Todos los mamferos

Razn
Universal
de la experiencia
se encuentra en
son animales
la nocin del sujeto
Verdad
cientfica

Universal y A priori; no depende

necesaria
de la experiencia,
pero nicamente se
aplica a la
experiencia

Sinttico a priori:
ampla el
conocimiento. Solo
aplicable a los
fenmenos

Los cuerpos se
atraen en razn
directa de sus masas
y en razn inversa al
cuadrado de sus
distancias

CONCLUCIONES
El proceso de conocer ocurre mediante la relacin que se establece
entre un sujeto que conoce y un objeto conocido. El conocimiento es un
modelo ms o menos organizado de concebir el mundo y de dotarlo de
cierta caractersticas que resultan en primera instancia de la experiencia
personal de sujeto que conoce.
El conocimiento que una persona adquiere de la realidad difiere de
acuerdo a la forma como aborda dicha realidad. Por lo que existe
conocimiento vulgar, cotidiano o espontneo el cual se adquiere sin
ningn proceso planificado y sin la utilizacin de medios especialmente
diseados. Dicho conocimiento es acrtico y se queda en el nivel de las
apariencias. Este tipo de conocimiento es una construccin mental
respecto de los hechos y fenmenos, ya que no solamente se interpreta
a travs de conceptos y categoras lingsticas denominadas
construcciones sociales, sino tambin con la ayuda de las presunciones,
15

experiencia contexto, social, educacin, prejuicios, etc. El conocimiento

cotidiano constituye una organizacin de nociones empricas, puesto que
la ciencia misma no puede estar totalmente aislada del contexto social y
cultural en la cual se sita y desarrolla.
Otro tipo de conocimiento es el conocimiento cientfico, que exige mayor
rigor para encontrar regularidades en los fenmenos para describirlos,
explicarlos y / o predecirlos. Se obtiene mediante procedimientos
metdicos con pretensin de validez, utilizando la reflexin, los
razonamientos lgicos y respondiendo a una bsqueda intencionada
para lo cual se delimitan los objetos y se preveen los modelos de
investigacin.

BIBLIOGRAFA

De los siguientes libros colgados en internet:

Davidson, Donald (1990); The structure and content of

truth traducido en Nicols, J.A./Frpolli, M.J. (eds.);
Teoras de la verdad en el siglo XX; Tecnos, Madrid, 1997.
Gadamer, Hans-Georg (1957); Qu es la verdad? en
Verdad y mtodo II; Sgueme, Salamanca, 1992.
Hierro Pescador, Jos (1986); Principios de Filosofa del
Lenguaje; Alianza, Madrid, 1989.

16

 Pinedo, Manuel (2004); De la interpretacin radical a la

fusin de horizontes: la perspectiva de la segunda
persona en El legado de Gadamer; Universidad de
Granada, Granada, 2004.

De los siguientes diccionario filosficos :

del Diccionario Frolov (XXV Congreso del PCUS)

del Diccionario Rosenthal-Yudin (XXII Congreso del PCUS)

GRACIAS

17