EL DIOS DE

LA RESURRECCIN
Pues fuimos abrumados sobremanera ms all de nuestras fuerzas, de tal modo que aun
perdimos la esperanza de vivir. De hecho tuvimos en nosotros mismos sentencia de
muerte, para que no confisemos en nosotros mismos, sino en Dios que resucita a los
muertos (2 Co. 1:8b-9).
Por tanto, no nos desanimamos; antes aunque nuestro hombre exterior se va
desgastando, el interior no obstante se renueva de da en da. Porque esta leve
tribulacin momentnea produce en nosotros un cada vez ms excelente y eterno peso
de gloria (2 Co. 4:16-17).
Porque ellos, por pocos das nos disciplinaban como les pareca, pero El para lo que es
provechoso, para que participemos de Su santidad (He. 12:10).
Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas cooperan para bien, esto es, a los
que conforme a Su propsito son llamados. Porque a los que antes conoci, tambin los
predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de Su Hijo (Ro. 8:28-29a).
Dios ... el cual da vida a los muertos (Ro. 4:17).
Yo soy ... el Viviente; estuve muerto, mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos
(Ap. 1:17b-18a).
El sufrimiento es una porcin asignada a todos los habitantes de la tierra. Nadie puede
evadir el sufrimiento. Algunos se imaginan que siempre y cuando uno crea en el Seor
y le tema, no padecer ninguna tribulacin; sin embargo, son muchos los cristianos que
sufren indeciblemente. Incluso aquellos que tienen una viva comunin con Dios
experimentan continuas aflicciones.
Los incrdulos a menudo se preguntan: Si en verdad Dios ama al mundo, por qu
entonces permite que tanta gente sufra?. Y los que ya son salvos suelen preguntar: Si
Dios ama a Sus hijos, por qu permite que tantos males les sobrevengan?. Otros se
preguntan: Cmo es posible que cuanto ms espirituales somos, ms aflicciones
afrontamos?. stas no son meras quejas conjeturales, sino preguntas muy realistas que
todos debemos hacernos.
Por qu el hombre, siendo una criatura de Dios, debe estar sujeto a padecimientos
durante toda su vida? Por qu debe seguir sufriendo an despus de haber sido hecho
hijo de Dios? Y por qu se multiplican las aflicciones a medida que aumenta nuestra
devocin hacia Dios?
De joven pas mucho tiempo indagando acerca del tema del sufrimiento, pero, debido a
lo superficial que era mi conocimiento del Seor en aquel entonces, slo pude extraer de
mis estudios las siguientes conclusiones: (1) El hombre tiende a cometer errores; por
tanto, el sufrimiento resulta til para corregirlo. (2) Es necesario que suframos si hemos
de consolar a otros, pues slo aquellos que han sufrido pueden brindar verdadera ayuda

a los dems. (3) Los sufrimientos son una disciplina esencial que nos permite
desarrollar perseverancia, pues, como dice Romanos 5: La tribulac in produce
perseverancia. (4) El sufrimiento es inevitable si hemos de ser moldeados y llegar a ser
vasos tiles a Dios.
Aunque estas cuatro conclusiones a las que llegu en mi juventud ciertamente son
correctas, reconozco que estn muy lejos del blanco, pues, en ltima instancia, la
finalidad de los sufrimientos es que se lleve a cabo el propsito eterno de Dios. Este
propsito nos ha sido revelado a travs de las Escrituras, pero slo puede llevarse a cabo
por medio de los sufrimientos. Adems, para que este propsito se lleve a cabo, es
necesario que conozcamos a Dios en nuestra experiencia, no solamente como el Dios
vivo, sino como el Dios de la resurreccin.
La experiencia que han tenido todos aquellos que han sido salvos provee al menos
alguna evidencia de que Dios es un Dios vivo; sin embargo, son muy pocos los que se
han dado cuenta de que el Dios que mora en ellos es el Dios de la resurreccin. Si
todava no hemos visto claramente la diferencia entre el Dios vivo y el Dios de la
resurreccin, nos encontraremos con muchos problemas mientras procuramos avanzar
en nuestra experiencia cristiana. Permtanme explicarles de manera sencilla en qu
radica esta diferencia.
La encarnacin tuvo amplias repercusiones para el universo, pues antes de la
encarnacin Dios era Dios y el hombre era el hombre. Dios no posea ningn elemento
humano ni el hombre posea ningn elemento divino. Haba una gran distancia que los
separaba a ambos. Pero un da el Verbo se hizo carne, y este hecho marc un gran
cambio en la historia del universo, pues puso fin a una era y dio inicio a una nueva. (Por
supuesto, nada ms estamos hablando desde nuestra perspectiva como criaturas que
estn limitadas por el tiempo, y no desde la perspectiva divina, la cual es eterna, sin
ninguna limitacin de tiempo).
La encarnacin dio inicio a una era o dispensacin en la cual Dios y el hombre, y el
hombre y Dios, pudieron mezclarse como una sola entidad. Las Escrituras nos declaran
que el Verbo que haba llegado a ser carne sera llamado Emanuel, que significa
Dios con nosotros. Este nombre no daba a entender simplemente que Dios estara
presente en medio de una multitud de seres humanos, sino, ms bien, que l entrara en
la humanidad. Lo que ocurri en Beln fue el nacimiento de una Persona q ue posea una
naturaleza doble. Dios y el hombre se unieron en esta Persona. Hasta ese momento los
descendientes de Adn haban tenido slo una naturaleza, pero a partir de entonces, vino
a existir una Persona que posea dos naturalezas: la naturaleza huma na y la naturaleza
divina. l era verdaderamente hombre y verdaderamente Dios. Esta Persona, Jess de
Nazaret, quien era tanto humano como divino, fue causa de asombro para muchos. La
gente le preguntaba: Quin eres?, y tambin se decan unos a otros: Qu clase de
hombre es ste?. Para ellos era claro que se trataba de un hombre, pero, debido a que
en l se manifestaban las caractersticas de la divinidad, era un enigma para Sus
contemporneos. Emanuel, Dios manifestado en la carne: ste es el verdadero
significado de la encarnacin!
No obstante, la encarnacin representa slo la mitad del misterio. La otra mitad es la
resurreccin. En la encarnacin Dios entra en el hombre, y en la resurreccin es el
hombre quien entra en Dios. La encarnacin introdujo el elemento divino en la vida

humana, y la resurreccin introdujo el elemento humano en la vida divina. Despus de

la encarnacin era posible decir que haba un Hombre en la tierra en cuya vida estaba
presente el elemento divino. Pero no fue sino hasta despus de la resurreccin que pudo
decirse que haba un Dios en el cielo que contaba con el elemento humano. ste es el
significado de la resurreccin!
Ahora bien, por qu resaltamos la diferencia entre el Dios vivo y el Dios de la
resurreccin? Debido a lo siguiente: si bien el Dios vivo puede realizar muchas obras en
favor del hombre, Su naturaleza no puede mezclarse con la naturaleza del hombre; en
cambio, cuando el Dios de la resurreccin opera, Su propia naturaleza se forja en la
naturaleza humana. Hermanos y hermanas, por favor fjense muy bien que las veces en
que el Dios vivo ha hecho algo por ustedes, despus de eso, al igual que antes, l sigue
siendo l y usted sigue siendo usted. Lo que l ha hecho no ha impartido nada de Su
naturaleza en ustedes. Aunque el Dios vivo opere en favor del hombre, Su naturaleza
nunca llega a unirse con la naturaleza humana. En cambio, cada vez que el Dios de la
resurreccin opera, l se infunde en el hombre por medio de aquello que hace por l.
Permtanme darles dos ejemplos.
Cuando los hijos de Israel se hallaban en apuros, sin esperanza alguna en el desierto, el
Dios vivo les abri un camino a travs del mar Rojo. La separacin de las aguas del mar
Rojo sin duda fue un milagro que les demostr que l era un Dios vivo; sin embargo,
ese milagro no introdujo en ellos la vida de Dios. A pesar de que presenciaron muchos
otros hechos divinos en el desierto (por ejemplo, Dios les dio pan del cielo y agua de la
roca), ninguno de esos milagros que Dios obr imparti el elemento divino en ellos.
En contraste con esto, el apstol Pablo testific haber conocido no solamente al Dios
vivo, sino tambin al Dios de la resurreccin. Pablo experiment tribulaciones tan
severas que hasta lleg a perder la esperanza de vivir; no obstante, fue as que aprendi
a confiar en el Dios que resucita a los muertos. Cuando el Dios de la resurreccin
actuaba a su favor para levantarlo de los muertos, ese acto divino no solamente le
proporcionaba cierto beneficio a Pablo, sino que infunda en l la naturaleza misma de
Dios.
Hermanos y hermanas, debemos hacer una distincin aqu. Los milagros hechos en
favor de Israel en el desierto fueron realizados por el Dios vivo; sin embargo, pese a que
presenciaron tantos milagros, no hubo nada de Dios que se forjara en la constitucin de
ellos. En cambio, los milagros realizados en favor de Pablo fueron hechos por el Dios
de la resurreccin, y cada nuevo milagro forjaba una nueva medida de Dios en l.
Lamentablemente, aunque han pasado muchas generaciones desde la resurreccin,
muchos cristianos desconocen casi por completo al Dios de la resurreccin y slo
muestran inters por el Dios vivo. Permtanme explicarles esto en trminos de nuestra
vida cotidiana.
Un hermano se enferma de gravedad y, aunque ha sido desahuciado, Dios tiene
misericordia de l y opera un milagro de modo que se recupera. A raz de esto, l
testifica del hecho de que Dios es un Dios vivo. Sin embargo, no mucho despus de su
recuperacin se entrega de lleno al mundo. A pesar de que est ahora en el mundo,
todava se acuerda que Dios es un Dios vivo y que Dios le salv la vida. No obstante, en
l no ha crecido o aumentado la vida divina; todo lo que ha experimentado es un
milagro de sanidad.

Consideremos ahora el caso de otro hermano que tambin se enferma. Los das pasan
sin que obtenga ninguna mejora. En lugar de ello, durante ese tiempo l est a punto de
morir. Entonces, cuando ya ha perdido la esperanza de vivir, gradualmente comienza a
percibir la presencia de Dios en lo profundo de su ser. La vida de resurreccin comienza
a operar en su interior, y l se da cuenta de que esta vida de resurreccin es capaz de
vencer cualquier afliccin y que incluso puede absorber la muerte. Pese a que est muy
consciente de su debilidad y profunda tribulacin, comienza a comprender cada vez con
ms claridad que Dios no est obrando para darle a conocer Su poder por medio de
actos externos, sino para impartirse en l. Poco a poco empieza a ver la luz, y
gradualmente recupera la salud. Este hermano no slo ha obtenido sanidad, sino que ha
empezado a experimentar a Dios de una manera nueva. El primer hermano simplemente
testific de un milagro realizado en su cuerpo, pero poco despus se entreg de lleno al
mundo. El segundo hermano, por el contrario, si llega a dar su testimonio, no lo har
como si fuese algo espectacular ni pondr nfasis en la sanidad; no obstante, uno podr
percibir a Dios en su vida.
Permtanme contarles una historia para ejemplificar mejor esto. Un hermano que
trabajaba en el negocio de las exportaciones realiz todos los trmites necesarios para
enviar una mercanca por barco. Debido a que la mercanca se retras, hubo que
enviarla en otro barco, uno distinto del que se haba previsto. Despus de poco tiempo,
l se enter que el barco en el que originalmente iba a mandar la mercanca se hundi.
Cunto alab este hermano a Dios por Su gracia prevaleciente! Oh Dios, exclam l,
cun perfecta fue tu direccin! T realmente eres el Dios vivo y verdadero.
Tiempo despus, este mismo hermano contrajo tuberculosis, y, como si fuera poco,
empez tambin a tener problemas digestivos. La tuberculosis le exiga llevar cierta
dieta rica en nutrimento, pero l no poda tolerarla debido a sus problemas digestivos.
En medio de su profunda afliccin, su esposa lo consol, diciendo: No te acuerdas
que hace dos meses Dios evit que se perdiera tu mercanca? Oh, nuestro Dios es el
Dios vivo y verdadero. Pero esta vez era como si Dios ya no fuera el Dios vivo y
verdadero, pues, cuanto ms esa pareja oraba, ms hemorragia tena el hermano y ms
empeoraba su problema digestivo. Este hermano se senta desconcertado. Finalmente,
comenzaron a surgir en l las dudas, y su esposa tambin empez a cuestionarse. Pocos
meses despus su negocio se paraliz. Su salud se deterior rpidamente y sus recursos
econmicos se hicieron cada vez ms limitados, al punto que tanto l como su esposa
perdieron toda esperanza. En medio de esta situacin tan crtica, ellos agotaron toda la
fe que tenan y oraron: Oh Dios, T eres un Dios vivo. Creemos que T an nos
mostrars gracia. Pero al da siguiente este hermano tuvo otra hemorragia, y ni l ni su
esposa pudieron tener ms fe. Era como si el Dios vivo hubiese desaparecido del
horizonte! Sus amigos y vecinos dieron el caso de este hermano por perdido, y el
dictamen del mdico acab por confirmarlo.
Sin embargo, aqu no termina la historia. Este hermano lleg a un momento crucial en
su vida espiritual interior. l comenz a ver (aunque en ese entonces no pudo definirlo
como nosotros lo hacemos ahora) que a pesar de que l conoca a Dios como el Dios
vivo, no lo conoca como el Dios de la resurreccin. l conoca apenas la doctrina de la
resurreccin, pero desconoca la realidad de la resurreccin. Conoca por experiencia
que Dios haba entrado a su vida, pero en su experiencia an no haba comprendido que
l haba entrado en la vida de Dios. Entendi claramente que desde su conversin hasta
ese da l haba posedo la vida de Dios, pero no haba estado viviendo en dicha vida.

Aunque haba orado muchas veces a Dios, haba vivido independientemente de l. En

ese momento vio que incluso su fe en Dios haba sido su propia fe, y que su confianza
en Dios era su propia confianza. Pudo ver que todos sus esfuerzos por tratar de agradar
a Dios eran suyos, y no provenan de Dios. Al comprender esto sinti un profundo
remordimiento. Se aborreci a s mismo. Ya no le preocupaba su salud ni las
circunstancias; la nica cuestin era su propia persona. Vio con suma claridad que lo
que antes haba considerado como su servicio ms espiritual, era algo totalmente ajeno a
la vida divina. Nadie le predic esto; ms bien, fue el Espritu Santo quien, de forma
profunda, le revel su individualismo. Como resultado, se juzg a s mismo
implacablemente y dej de contemplar cualquier mejoramiento tanto en su salud como
en sus circunstancias. En ese momento algo extrao sucedi: empez a mejorar de
salud. Nadie sabe cundo o cmo empez a ser sanado. Sencillamente fue recobrando
poco a poco sus fuerzas hasta que sinti que estaba bien. Anteriormente l slo poda
testificar que Dios era un Dios vivo, al mismo tiempo que segua viviendo
independientemente de Dios; pero desde ese da en adelante, lleg a conocer al Dios de
la resurreccin y empez a vivir dependiendo de la vida de resurreccin.
Hermanos y hermanas, recuerden que el motivo por el cual Dios permite que pasemos
por toda clase de tribulaciones es el siguiente: que le conozcamos como el Dios de la
resurreccin. Dios continuamente nos conduce a la muerte, porque slo all podemos
experimentar la vida de resurreccin.
La Biblia nos habla de dos creaciones: la antigua y la nueva. La naturaleza divina no
mora en la antigua creacin, y es por eso que dicha creacin ha envejecido.
Dondequiera que Dios est, all hay novedad. La Jerusaln de arriba es llamada la
Nueva Jerusaln porque est llena de Dios. La primera creacin, aunque ciertamente
fue hecha por el Dios vivo, no contiene ningn elemento divino; pero lo que el Dios de
la resurreccin levanta de entre los muertos, tiene tanto contenido divino como humano,
pues en ello se combina la vida creada con la vida increada. Aunque Dios mismo
produjo la primera creacin, l hace que sta pase por la muerte para que pueda
emerger en resurreccin como una creacin que posee una naturaleza doble, es decir,
una naturaleza en la cual se combinan la naturaleza de Dios y la del hombre.
Este principio debe aplicarse a nosotros individualmente y a nuestras relaciones con los
dems. Es posible que dos colaboradores, que se aman y laboran armoniosamente,
piensen que dicho amor y mutua cooperacin es espiritual, incluso los dems quizs
piensen lo mismo. No obstante, sta puede ser una relacin netamente humana, sin
ningn elemento divino. Pero un da la mano de Dios recae sobre ello, y cesa la
cooperacin entre ellos dos; por algn motivo inexplicable, estos dos colaboradores ya
no pueden laborar juntos. Esto les aflige y comienzan a orar y a suplicar para que la
armona que antes tenan sea restablecida, pero al parecer, cuanto ms oran, ms
desaparece la armona entre ellos. Luego, llega el da en que ellos mueren totalmente a
su antigua experiencia, y entonces se relacionan entre s de una manera nueva: la unidad
entre ellos ahora ya no es meramente humana, sino humana y divina.
Si bien es cierto que la antigua creacin fue creada por la mano poderosa del Dios vivo,
l mismo no reside en ella. Fue creada para l y exhibe Su poder, pero no Su presencia.
Cmo puede ser transformada la antigua creacin y llegar a ser nueva? Al entrar Dios
en ella. Pero, cmo puede l entrar en la vieja creacin? Es aqu donde encontramos la
mayor dificultad. La antigua naturaleza debe ser destruida por completo para darle

cabida a l. Hermanos y hermanas, cada rea de sus vidas debe ser sometida a la prueba
suprema de la muerte, para que el Dios de la resurreccin pueda tener cabida en ellas. Si
usted solamente conoce al Dios vivo, su conocimiento es muy objetivo, pues Dios sigue
siendo Dios y usted sigue siendo usted. Es menester, por tanto, que usted conozca al
Dios de la resurreccin, y es slo mediante la muerte que l puede abrirse camino en la
vida de usted.
Antes de venir aqu, estuve recorriendo una enorme fbrica de textiles en Manila. All
me mostraron el proceso requerido para producir ciertas telas. Vi cmo una tela
perfecta, despus de haber sido fabricada, tena que ser sometida a un segundo proceso;
sta era sumergida en una tinta hasta perder toda su belleza. Daba lstima ver lo que le
suceda a la tela. Sin embargo, era en ese proceso que la tinta empapaba la tela,
aadindole un nuevo elemento. Lo mismo sucede con la antigua creacin. Es necesario
que ella pase por un proceso devastador para que pueda ser saturada de la presencia de
Dios.
Me llam mucho la atencin ver estos dos procesos y poder comparar la tela producida
en cada uno de ellos. En realidad, la tela era la misma, pero despus de que pasaba por
un proceso en el que temporalmente perda su belleza, emerga con una belleza nueva y
permanente debido al elemento que le haba sido aadido.
Cul es el significado del sufrimiento? Es el siguiente: la destruccin que el
sufrimiento ocasiona a la vieja creacin le brinda una oportunidad al Dios de la
resurreccin para impartirse a S mismo en Sus criaturas, a fin de que ellas puedan
emerger del proceso de la muerte con un nuevo elemento en su constitucin intrnseca.
El propsito primordial del sufrimiento en este universo, especficamente en lo que a los
hijos de Dios se refiere, es que por medio del sufrimiento la naturaleza de Dios puede
forjarse en la naturaleza del hombre. Aunque nuestro hombre exterior se va
desgastando, el interior no obstante se renueva de da en da (2 Co. 4:16b). A travs de
un proceso en el que ocurre un desgaste externo, se realiza otro proceso interno en el
que un nuevo elemento constitutivo es aadido a nuestro ser.
Queridos hermanos y hermanas, las dificultades y las presiones a la vez que nos
agobian estn forjando un elemento divino en la tela de nuestro ser, a fin de que
dejemos de ser cristianos descoloridos y adquiramos un color que anteriormente no
tenamos, a saber, el color de la tinta celestial. Todo otro sufrimiento que suceda en el
universo es secundario; lo primordial es lo siguiente: que todos aquellos que el Dios
vivo cre, puedan ingresar en la vida increada del Dios de la resurreccin. Es en las
experiencias de muerte, a travs de los sufrimientos, que la vida de la criatura se mezcla
con la vida del Creador. Es posible conocer al Dios vivo sin tener que pasar por tales
experiencias, pero es slo a travs de la muerte que podemos llegar a conocer al Dios de
la resurreccin en nuestra experiencia.
Los sufrimientos son la porcin que Dios ha asignado al cristiano. La felicidad del
cristiano no radica en las cosas externas, sino en aprender a disfrutar a Dios mismo en
medio de las tribulaciones. Pablo y Silas se regocijaron y cantaron alabanzas a Dios
mientras estaban en la crcel, porque su felicidad no provena de las circunstancias sino
del disfrute interno que tenan de Dios. En la breve epstola que Pablo escribi a los
filipenses durante su encarcelamiento, se hace referencia al gozo en muchsimas
ocasiones. Aun en su profunda afliccin, l poda estar gozoso porque era en ese

entorno que estaba aprendiendo a conocer a Cristo, a tomar posesin de l y a

disfrutarle. Sus circunstancias externas eran propicias para que l se entristeciera; sin
embargo, fue precisamente en ellas que Cristo le fue impartido como la fuente de su
gozo.
Queridos hermanos y hermanas, desean ustedes ser partcipes de la nueva creacin?
Desean ustedes saber lo que es la novedad perenne? Deben entonces darle su
consentimiento a Dios cuando l desee hacerlos pasar por un proceso devastador. Y no
debemos tener ningn temor, porque Dios sabe exactamente cunto sufrimiento
asignarnos. l es un experto y sabe la cantidad de sufrimientos que podemos soportar.
l mide todas las cosas con una precisin infalible y selecciona la prueba que ms se
ajusta a nuestra necesidad particular. l siempre escoge una porcin de sufrimiento para
cada uno de nosotros con este propsito: hacer que aumente en nosotros el elemento
divino. l nos disciplina siempre para lo que es provechoso, para que participemos de
Su santidad (He. 12:10b). Todas las cosas cooperan para bien, esto es, a los que
conforme a Su propsito son llamados (Ro. 8:28b). A cul bien se refiere aqu? A que
seamos hechos conformes a la imagen de Su Hijo (v. 29b).