Fenomenologa y Filosofa de la

religin

Introduccin al curso
Hoy parece imponerse la conviccin de que para conocer la propia religin es
inevitable la consideracin objetiva a que la someten las ciencias de la religin y la
comparacin sistemtica de la misma con el resto de las religiones. Esta comparacin
puede proporcionar un mejor conocimiento de los rasgos caractersticos de la propia
religin. Esta constatacin, sin constituir ninguna demostracin de la verdad de la propia
religin, ayuda al creyente a situarla en la historia religiosa de la Humanidad y a descubrir
su especificidad y originalidad.
Sin llegar a posturas extremas, se hace inevitable una ms estrecha colaboracin
entre ciencias de la religin y teologa. Y en esta perspectiva, la filosofa de la religin,
rectamente entendida y apoyada en una sana fenomenologa, constituye la mejor
mediacin para facilitar ese necesario dilogo entre las religiones, las ciencias y la teologa.
La filosofa de la religin aparece como un saber de nivel filosfico y de carcter
normativo sobre el fenmeno religioso. Apareci en la historia mucho antes que la
fenomenologa. Antes de que se hubiese destacado la condicin de hecho humano
especfico que posee la religin, la filosofa proclamaba una determinacin de la esencia
de la relacin religiosa, deducida desde las concepciones de Dios y del hombre del
propio sistema metafsico.
Desde el momento en que se ha impuesta la consideracin de lo religioso como
hecho humano especfico, la filosofa de la religin slo es concebible como una nueva
forma de consideracin del mismo, caracterizada por el nivel filosfico de las preguntas
con sus factores de radicalidad, universalidad y totalidad, y por su condicin de saber
normativo que, aceptada una determinada descripcin del fenmeno, investiga sus
razones de ser y se pregunta por su validez y justificacin.
Esta concepcin de la filosofa de la religin supone como etapa previa la
realizacin de la fenomenologa, y parece evidente que los resultados de la segunda
condicionarn sustancialmente las conclusiones de la primera. An considerada como
crtica filosfica del fenmeno religioso, previamente descrito por la fenomenologa, la
filosofa de la religin puede realizarse segn modelos bastante diferentes:
Primer modelo: aceptando, como resultado de la filosofa de la religin, la
existencia en el hombre de una dimensin religiosa, se preguntar por las razones que
justifican la existencia de esa dimensin, las condiciones de posibilidad de la realidad que
la sustenta y las condiciones racionales para la realizacin en la que ambas parecen unidas.
Esta tarea de justificacin racional de lo esencial del fenmeno religioso puede
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realizarse de varias formas, lo que podra dar lugar a otras tantas formas de este primer
modelo de filosofa de la religin.
Segundo modelo: supuesta la fenomenologa del hecho religioso y una filosofa de
la religin segn el primer modelo, la filosofa puede aplicar su rigor crtico a las formas
concretas que ese fenmeno religioso ha revestido de facto para valorar distintos
aspectos, criticar las categoras que emplea o demostrar, en suma, la racionalidad de su
aceptacin por el sujeto humano. Esta segunda forma deber estar en una ms estrecha
relacin con la fenomenologa de la religin e incluso supondr el desarrollo de la
fenomenologa de los hechos religiosos concretos sobre los que ha de trabajar.

Contenidos
Tema I. Filosofa y Fenomenologa de la religin
1.1. Filosofa de la religin
1.1.1. Orgenes y enfoques de la "Filosofa de la religin"
1.1.2. Objetivo de la "Filosofa de la religin"

1.2. Fenomenologa de la religin

1.2.1. Fases e ideas principales que caracterizan el proceso formativo de la
ciencia "Fenomenologa de la religin"

Tema II. Experiencia humana y experiencia religiosa

2.1. La Experiencia humana: complejidad
2.1.1. Niveles de la experiencia: de la experiencia sensorial a la espiritual

2.2. La experiencia religiosa

2.2.1. Caractersticas definidoras de la experiencia religiosa.

2.3. La madurez religiosa

2.3.1. Caractersticas de la madurez religiosa.
2.3.2. La madurez religiosa y el sentido de la vida

Tema III. La religin y el hecho religioso

3.1. Religin o religiones
3.1.1. La religin

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3.1.2. El origen de la religin
3.1.3. Teoras sobre el origen de la religin.
3.1.4. Tipologa de las religiones

3.2. El hecho religioso.

3.2.1. El hombre ante lo sagrado
3.2.2. El Misterio, realidad que determina el mbito sagrado.
3.2.3. El sujeto religioso y su actitud.
3.2.4. Mediaciones en que se hace presente El Misterio.
3.2.5. Expresiones del hombre religioso tras estas experiencias

Tema IV. El Misterio eje central de la religin

4.1. Misterio y actitud religiosa
4.1.1. El "Misterio" eje central de todas las religiones.
4.1.2. La actitud religiosa: respuesta del hombre.
4.1.3. La bsqueda de la salvacin y las religiones; tres consideraciones

4.2. El Misterio comprendido como divinidad.

4.2.1. Distintas formas de comprensin de la divinidad
4.2.2. La imagen de Dios en las religiones ms extendidas

4.3. Espacio y tiempo sagrados: la presencia del

"Misterio".
4.3.1. El espacio sagrado
4.3.2. El tiempo sagrado: la santificacin del tiempo.

Tema V. Revelacin divina y respuesta religiosa del

hombre
5.1. Revelacin y Textos sagrados.
5.1.1. La revelacin (o manifestacin de la divinidad): fuente de toda religin
5.1.2. Textos Sagrados o "Escrituras Sagradas" en las religiones.

5.2. La expresin de la Fe: Lenguajes, smbolos, mitos...

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5.2.1. El lenguaje religioso.
5.2.2. La expresin simblica de la experiencia religiosa
5.2.3. Elaboraciones filosfico-teolgicas: Los fundadores y la tradicin.

5.3. La expresin ritual: ritos, sacrificios, oracin.

5.3.1. La expresin religiosas ritual
5.3.2. Los ritos ms complejos: los sacrificios.
5.3.3. La oracin
5.3.4. Prcticas ascticas y peregrinaciones.
5.3.5. Comportamiento tico e institucin religiosa.

Bibliografa general
AA. VV., El hecho religioso. Datos, estructura, valoracin, (CCS, Madrid 1995).
CENCILLO, L., Los mitos. Sus mundos y su verdad (BAC, Madrid 1998).
COWARD, H. (Ed), Los escritos sagrados en las religiones del mundo (DDB, Bilbao
2006).
DHAVAMONY, M., Phenomenology of religion, (PUG, Roma 1973).
DIAZ, C., Manual de historia de las religiones, (DDB, Bilbao 1997).
DIEZ DE VELASCO, F., Hombres, ritos, Dioses. Introduccin a la historia de las
religiones, (Trotta, Madrid 1995).
FIERRO, A., Sobre la religin. Descripcin y teora, (Taurus, Madrid 1979).
FRAIJO, M., Filosofa de la religin, (Trotta, Madrid 1994).
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1978).
LEEUW, G. van der, Fenomenologa de la religin (FCEc, Mxico 1964).
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Madrid 1978; Trotta, Madrid 2006).
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MELLONI RIBAS, J., El Uno en lo mltiple. Aproximacin a la diversidad y unidad de
las religiones (Sal Terrae, Santander 2003).
MESLIN, M., Aproximacin a una ciencia de las religiones (Cristiandad, Madrid 1978).
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RIES, J., (ed.) Tratado de antropologa de lo sagrado, (Trotta, Madrid 1995).
RODRGUEZ CARMONA, a., La religin juda. Historia y teologa (BAC, Madrid
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1992)
SAHAGUN, J. de, Interpretacin del hecho religioso. Filosofa y fenomenologa de la religin,
(Sgueme, Salamanca 1982).
SANCHEZ NOGALES, J.L., Filosofa y fenomenologa de la religin (Secretariado
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WACH, J., El estudio comparado de las religiones, (Paids, Buenos Airs 1967).
WELTE, B., Filosofa de la religin (Herder, Barcelona 1982).
WINDENGREN, G., Fenomenologa de la religin, (Cristiandad, Madrid 1976).
ZUBIRI, X., El problema filosfico de la historia de las religiones (Madrid, Alianza, 1993).

Evaluacin de la materia
La evaluacin on line de la materia constar de dos cuestionarios sobre los temas
tratados en el curso y de un trabajo de elaboracin personal, a desarrollar dentro del
segundo cuestionario. Su distribucin se realiza del modo siguiente:
Primer Cuestionario: engloba los temas del 1 al 3, ambos inclusive.
Segundo Cuestionario: engloba los temas 4 y 5.

Profesor del curso:

Dr. Miguel ngel Medina, OP

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