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La insociable sociabilidad
El lugar y lamcin del derecho y la poltica
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SOCIABILIDAD
El lugar y la funcin
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ISBN B4-7658-705-B
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Religin
Antropologa
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Ideas y Presunta
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de las costumbres
Mctfisczi de las castumlre_<
Lecciones de tica
La religin dentro de los :'mz`1rs'
de la mera razn
Amropologn en sentido jungnufco
.Tzora. y prctica
La paz. pafpeiua
Icfeas para mm hisioi-a en clava cosmopolita
y arms escrims sobre /!osri'a du Ia. historia
Kant in. Konfcxl' 2000
1_NTRoDUcc;i;oN
recon-
climinn despus. No podian vivir uno sin otro, ni tauripoco Vivir juntos.
\/r|:r.u|_iE
moral, el derecho y la poltica representan mbitos diferenciados de. la vida social que responden a dinmicas distintas, Irunlnin advierte que estos tres mbitos tienen una raz comn, zi
saber: La libertad. Se trata, por tanto. de comprcntler la especill
y los ciudadanos. A pesar de que derecho y moral representan dos sistemas sociales diferenciados histricamente, entre
ambos se mantiene un nexo esencial, el cual se torna patente
cuando se plantea el pmblcnia de la autoridad que c.nvtte1.\/e al
derecho. Cualquier intento de responder a esta faceta distintiva
del orden jurdico remite al tema de la justicia, punto en el que
entie ambos mbitos es un elemento esencial para poder explicar la Clinrnicl histrica del derecho.
la perspectiva interna al sistema jurdico. Dicho con otras palabras, la postura emprica o realista se basa en una relacin terica y tcnica, interesada nicamente en describir lo que el derecho es (qud sit iuris). Pero, no se requiere negar la autonoma
del sistema jurdico (su cierre operacional),' para advertir sus
relaciones con el resto de la sociedad. Al igual que sucede con
los individuos, la autonoma de los sistemas sociales no implica
su aislamiento. Con el objetivo de entender la conexin del derecho con la dinmica de la sociedad, Kant destaca que al interior del sistema jurdico existe una dualidad entre el derecho
vigente (el derecho en sentido estricto) y el concepto normativo
de derecho. Dualidad que se sustenta en dos perspectivas distintas: una es la perspectiva del obsewador, propia del inters terico y tcnico de los profesionales de la administracin del derecho; la otra es la perspectiva del participante, propia de los ciudadanos que regulan sus acciones y relaciones por ese derecho.
De esta manera, para explicar la realidad histrica del derecho
no basta describir las operaciones del sistema jurdico; se requiere, ademas, entender la manera en que se desarrolla el conflicto social. propiciado por la tensin o disonancia entre lo que
el deiecho es y lo que el derecho debe sen*
Precisamente la peculiar interpretacin kantiana del derecho natural tradicional consiste en considerarlo resultado de
una relacin prctica con el derecho y no un derecho basado en
el conocimiento de un supuesto orden lnetafsico.-l La ciudadana se caracteriza por la pertenencia activa al orden civil; como
tal, para los ciudadanos no es suficiente saber lo que el derecho
nes. Incluso cabe decir que he intentado apegarmc lo mas posible a las rnnlnos de
Kant, sin utilizar las conceptos ms Comunes hay en dia cn la lilnsuI`:| del derecho.
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principio de justicia es lo nico que puede rnantener Ia autonoma de los ciudadanos, a pesar de su sometimiento al principio
de la legalidad.
En el espacio existente entre lo que el derecho es y lo que el
derecho debe ser, entra en escena la poltica. sta tiene la finalidad de transformar el derecho vigente para acercarlo al ideal de
justicia. Ello no quiere decir que para Kant la falta de coincidencia entre el derecho y las exigencias de la justicia autoice la
desobediencia de los ciudadanos al derecho vigente. Para l, se
trata de refonnar el derecho dentro de los cauces institucionales del orden civil, para lo cual se req_uie1"e que ste ltimo per-
insocz`alfe sociabzidad.
La respuesta lcuntiana afirma que si bien el conflicto pol tico
pone en peligro la estabilidad del orden civil de la sociedad, tambin puc-de hacer posible la creacin de instituciones que permitan la convivencia civilizada y. paralelamente, un proceso de for-
4. -rs lojuslc y lo uquilalivo son lo nisino, y aunque ainlm.-+ son buenos cs mejor
lo equilalivo. Lo que ocasiona la dicultad es que lo \2r|ul1li\fo, si bien es _[\Is-IO, no lo EJ;
de acuerdo con la ley, sino como una corneccin de la 1`u.=.l'lcia legal lAl'isrl'clcs, icn
r.fc.'f1rJ nff|.Im'.r, l _ l 37ll.
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una descripcin verdadera de la historia, sino reducir complejidad para establecer una Serie de hiptesis que guion la livestiga-
La temporalidad histrica es el escenario donde se manilies'ta la libertad humana, por lo cual en ella no puede haber cer-
problema del establecimiento del Estado tiene una solucin, incluso para tt 11 pueblo de demonios --siempre que tenga tt enten-
dimiento). Sin embargo, las elevaclas exigencias tiiorales nunca dejan de tener una influencia prctica en la dinmica emprica del derecho y la poltica.
De acuerdo con estas l>re\fcs obsen/aciolies, la funcin de la
poltica en la losofa prctica kantana consiste cn construit'
una mediacin entre ser y deber ser (aunque no sttprimir el
abismo que hay entre estos niveles). El saber prudencial, genelo
rado en la dinmica, representa un requisito necesario para poder conjugar la idea de libertad, propia de la relacin prctica
con el mundo, con las tcnicas de gobierno derivadas del conocimiento teorico. Por eso. para entender la concepcin kantiana
de la poltica de manera adecuada se requiere tener presente el
proyecto de su sistema filosfico, el cual se condensa enla teora de las Frtcultafles del espritu, expuesta en las dos introducciones dela Crca del juicio. El no situar la teora del derecho y
la poltica de Kant en dicho sistema ha propiciado numerosas
crticas externas e interpretaciones contradictorias.
Es muy facil tomar el pasaje de un texto kantiano y, al sacarlo de su contexto, afirmar que Kant dice cualquier cosa. Por
ejemplo, su famosa negativa a reconocer el derecho de resistencia del pueblo a un gobierno injusto ha servido para sostener
que este autor profesa una conviccin conservadora e, incluso,
reaccionaria. Pero cuando seguimos su argumentacin encontramos que su tesis niega el derecho de resistencia pues eso
sera asumir la presencia de un poder por encima de la legalidad. Sin embargo, al mismo tiempo sostiene que, cuando la
legalidad de un orden civil no reconoce la libertad de los ciudadanos a disentir, la legalidad no expresa la voluntad unida del
pueblo y. por tanto, carece de legitimidad.
Esa falta de legitimidad es uno de los principales factores
que propician las sublevaciones violentas. El pueblo no necesita
de un derecho para hacer la revolucin, ello sera contradictorio; la revolucin es una reaccin poltica ante una realidad injusta. Ahora bien, a pesar de su entusiasmo por la Revolucin
francesa, tampoco se puede decir que Kant es un revolucionario, pues l considera que la violencia no es el medio para constituir un orden civil justo. La violencia puede liberar a un pueblo de un rgimen injusto, pero la justicia requiere un proceso
continuo de reformas del orden civil promovidas por la accin
libre de los ciudadanos dentro del sistema legal. Es decir, la
constitucin de un espacio pblico de libertad _y justicia slo
puede ser resultado de un proceso poltico de largo plazo cn el
cual, junto a la reforma permanente de su sistema institucional,
se d la formacin delos individuos como ciudadanos.
No se trata ahora de cerrar la polemica en torno a este tema,
mi intencin es, simplemente, subrayar la necesidad de ubicar
ste y otnos pnoblemas en su contexto terico. Precisamente, el
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objetivo central del presente trabajo es brindar una aproximacin a la teoria jurdica y poltica de Kant, dentro del contexto
de su Filosofia prctica. De hecho, la hiptesis central es que la
politica representa la instancia que hace posible la unidad de
dicha losoa prctica (moral, derecho y politica, con sus respectivos niveles normativos y empricos). En el 'primcl' captulo
y conflictiva de naturaleza y cultura. La oposicin entre las divenas apetencias naturales (instintivas), as como entre stas y
las exigencias litorales, hacen posible que el individuo se constituya como un ser libre. Libertad que surge de su capacidad de
elegir, en el proceso de formacin de sus motivos, la jerarqua
entre las determinaciones opuestas que conlluveii en su arbitrio. En otras palabras, la libertad no es ausencia de causas,
sino la posibilidad de elegir la causa de nuestras acciones, gracias a la inexistencia de una armona entre las divemas determinaciones a las que se ve sometido el arbitrio humano.
Describir al ser humano como un ser libre implica asumir la
contingencia del mundo y, con ello, reconocer que el conllicto
tambin de la sociabilidad. La posibilidad de la libertad presupone que no existe una coordinacin ft priori entre las acciones
delos individuos, por lo que, si bien stos son sociales por naturaleza, las condiciones de la cooperacin social no estn dadas
de manera espontnea. Para que esta cooperacin pueda darse,
los seres humanos deben crear y mantener un sistema de normas comn. La razn practica provee de un proceclimiento
para generar ese sistema pero, conforme la sociedad se transforma el contenido de esas normas debe. cambiarse. Dos cosas
distinguen a la teora jun'dica de Kant: primero, el considerar al
derecho como una realidad histrica, cuyo devenir se explica
por la tensin entre su vigencia social, sustentada en la coaccin del poder poltico, y su validez, fundamentada en la razn
practica; segundo, sostener que si bien el derecho surge histricamente como parte de una relacin social asimetiica de dominacin (_gobemantes-gobernados), su validez slo puede justificarse a partir de la recipnocidad de una relacin de reconocimiento de los individuos como personas (la promesa como
germen del vnculojuridico). Con ello se cuestiona la teora imperativa del derecho, propia del einpirismo clsico, para la cual
es posible dar cuenta del derecho mediante el modelo de un
mandato sustentado en amenazas de coaccin.
Aunque Kant admite que el derecho privado (el derecho entre personas particulares) slo adquiere el carcter de derecho
en sentido estricto dentro de un orden civil , el cual presupone la
presencia de un derecho pblico, al mismo tiempo, afirma que
la justificacin del derecho en general tiene que partir de la
timacin racional. Pero, al igual que en su teoria moral, se requiere mostrar que ese modelo normativo puede encarnar en la
necesaria para acceder a un estado civil tico (reino de los fines); 2) el nivel pragrntico que hace posible pensar la mediacin entre el deber ser y el ser. Se trata de una narracin reflexiva de la historia poltica de la humanidad, cuyo objetivo es
hacer verosmil la posibilidad de que los seres humanos, dominados por una propensin al mal (a dar prioridad a su felicidad
sobre la justicia), puedan constituir un orden civil justo, gracias
a su prudencia adquirida a travs de la experiencia de los conflictos; y 3) el nivel emprico, en donde se hace patente que si
bien existe la posibilidad terica de una forrnacin de los individuos como ciudadanos iacionales, el cu1npl.i1n.iento de la finalidad racional de .la poltica depende de la prctica humana y
que, por tanto, no cxistc ninguna certeza de acceder a la nieta
(la poltica como el reino de la contingencia).
El reto ms complicado que se enfrent en esta reconstruc-
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El primer objetivo de la filosofa prctica de Kant es responder a la crtica, desarrollada por Hobbes y Hume, sobre el papel
que juega la razn en este mbito. Dicha critica se sustenta en
dos tesis, las cuales pueden formularse de la siguiente manera:
1) las distinciones morales no se derivan de la razn, y 2) la razn es inactiva, lo cual implica atirmar que no puede tener una
inuencia directa en nuestras acciones. La priniem tesis presupone una teora del lenguaje en la cual se afirma que las palabras con un significado objetivo funcionan como noinbnes de
objetos 0 propiedades de stos. En las oraciones se combinan
estas denominaciones para describir los estados de cosas que
conguran el mundo. De acuerdo con esto, los trminos normativos (bueno, malo, justo e injusto, entre otros), al no referirse :1
objetos ni a sus propieclades, carecen de un significado objetivo; ellos se utilizan slo para expresar las sensaciones de los sujetos. A paitir de esta concepcin del lenguaje se concluye que
las distinciones morales no se derivan de la razn sino de los
sentimientos. Porque estas palabras de bueno, mario, desclea23
ble, Siempre son utilizadas con relacin a la persona que las usa,
ya que no hay nada que sea Simple y absolutamente ninguna de
las tres cosas. Tampoco hay una norma comn de lo bueno y lo
rnalo que se derive de la naturaleza de los objetos mismos, sino
que los tiranos y, en general todos los que actan mal, lo hacen
contra su voluntad. Pero ello sera, como hemos apuntado, negar el carcter moral del mal, porque ste no podra ser imptltado a los sujetos.
tad activa que motiva las acciones -intentar probar, primero: que la razn no puede ser nunca motivo de una accin;
Segundo: que la razn no puede oponense nunca a la pasin en
Si bien Hume sostiene que la moralidad es ms propiamente sentida que juzgada, reconoce que la razn puede llegar
a tener una influencia indirecta en la conducta, vinculandose a
las pasiones. La razn puede excitar una pasin, informando de
la existencia de un objeto apetecido, o puede perrnitir la realizacin de una pasin, al establecer los rneciios nas adecuados
para acceder a su objeto. Pero I-Iume no admite de ninguna
manera que la razn pueda definir el [in ltimo de las acciones
ni establecer la distincin entre lo bueno y lo malo.
La estrategia que sigue Kant para responder a esta crtica a
la razn en su uso prctico consiste en dilierenciat' con toda
claridad las dos tesis que hemos mencionado, sitnndolas en
niveles distintos, a saber: La filosofa prctica pura, esto es, la
moial sustentada exclusivamente en principios 11 prirri, y la antropologa pragmtica, basada en la experiencia. De acuerdo
con esto, Kant no se propone en su filosofia moral puta dar una
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La peculiaridad de la estrategia argurnentativa lcantiana reside en cuestionar la nocin restringida de razn en la que se
apoya la postura terica de Hume. Segn s le la razon slo
tiene que ver con el descubrimiento de la verdad y la falsedad 0,
dicho de otra manera, la funcin de la razn es la de describir el
mundo (el ser). En contraste con Hurne, Kant postula que existe un uso prctico de la razn y que ste posee una especificidad irreductibleal uso terico; incluso sostiene que el uso prctico de la razn es ms amplio y tiene priori dad respecto al uso
tido de esta tesis es destacar que la tazn terica no agota la realidad y que los seres humanos pueden tener diferentes interpretaciones de ella, de acuerdo con el inters que motiva su relacin
con lo real. Una accin puede interpretarse como un suceso o
bien como un aconfecniieiilo (KrV, A488/B5l 6), En trminos de
la lgica de los sucesos lo que nos intel-:sa es explicar la accin
remitindonos a las causas que la anl'.ccede.I1; en cambio, desde
la perspectiva del acontecimiento lo que nos interesa es interpretar la accin como inicio de una cadena causal. Acudarnos a un
ejemplo que oirece el propio Kant (KrV, A554/B582): pensemos
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Cmo es posible que sean compatibles estas dos interpretaciones distintas de la misma accin? Cmo se puede aceptar una
interpretacin determinista y una basada en la libertad de un mismo acto? En la Crtica de la mzn pum no se da una respuesta a
este problerna; en ella slo se afirma que es posible pensar la libertad. porque la razn terica no agota todos los aspectos de la realidad *En efecto, si los fenmenos son cosas en s mismas, la
libenad es insalvable (KrV, A536/B564), Pero tampoco en Ia pane
pum (no emprica) de su filosofia piactica, aquella que encontramos en la Fz.:r-uzrmuntaciri de la mctui's:`cn de las f.vs.f1.unIrc_s y cn
la Critica de la mztz prrctcrt, se da una respuesta dciinitiva.
En la filosofa prctica pum, Kant se limita a destacar que
asumir la libertad es una condicin necesaria para que el discurso moral tenga sentido y, adems, que tenemos una experiencia
o vivencia de la libertad. Para acceder a esa experiencia es preciso abandonar la perspectiva del obsewador y asumir la perspectiva del participante, ya que slo en la prctica podemos experimentar la posibilidad que tiene el actor de adecuarse o de nausgnedir las normas. Como se dice en. la Crtica de la razon prfclictt,
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bertad es un presupuesto necesario para que la ley moral adquiera sentido (cmo se puede legislar sobre aquello que no
est en nuestra voluntad hacer 0 dejar de l1acer?).
tajante y desde la Fundrmrerlztacrt de la 11-:era.i's-ica. de las cos1*:,imbrcs sostiene que la [undarnentacin racional de la moral es
humanos sino para cualquier sujeto racional posible, con independencia de su constitucin fsica.
Sin embargo, Kant nunca pierde de vista que no basta probar que las distinciones morales tienen su fundamento en la
razn, sino que es necesario demostrar que las leyes inherentes
a la razn pura poseen un influjo en las acciones humanas.
Esto es, se trata de hacer patente que la razn, en contra de lo
que sostiene Hume, no es inactiva. De hecho, para Kant la razn es fundairielilalmenle una actividad que no se reduce a la
bsqueda de descripciones vel'dadeI"as, pues su propsito lunclarnenlal es la dz-:tt:1'rninaci11 de lOs fines cle las acciones. Para
realizar esta tarea se requiere describir como los principios morales se pueden aplicar ala antropologa, es clecir. se trata de
demostrar que los principios morales no slo poseen una validez racional Sino que tambin son efectivos. l rnisirio enuncia
[undamentarse cn la antropologa, pero sin cml)ar_af;, puede aplicarse a ella [...] El complemento de una metasica de las costumbres, como el otro miembro de la divisin dc la filosofa
prctica en general, sera la antropologa moral, que contendra,
sin embargo, slo las condiciones subjetivas, tanto las que obstaculizan, como las que favorecen la realizacin de las leyes de la
primera naturaleza humana [aqu se refiere al aspecto racional o
inteligible delos seres humanos] la creacin, la clilnsin y consolidacin de los principios inoralcs [en la eclucacin y en la enseanza escolar y popular) y de igual modo otras enseanzas y
prescripciones fundadas cn la experiencia. Antropologa de la
que no se puede pnescindir, pero tampoco debe en modo alguno
pn-:ceder ala metafsica de las costumbres 0 estar niezclada con
ella; porque entonces se cone el riesgo de extraer leyes morales
falsas o, al menos indulgentes [,..] [MS. 217].
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blecer las condiciones indispensables para localizar la mediacin entre teora y prctica. Este ltimo problema lo aborda
Kant en su tercelfa crtica, en donde se expone la nocin de
capacidad de Juicio (Urtclskm). En el sistema kantiano la teora de la accin y la 'teora del Juicio son iiiseparables.
l. La facultad de apetecer
Para Kant la adecuada explicacin de las acciones exige
trascender el dilema de si stas tienen su causa en las razones 0
en los estmulos sensibles; con el propsito de comprender
cmo estos dos elementos se entrelazan en la formacin de los
motivos. Mientras los animales reaccionan sin mediacin a los
estmulos sensibles, ya que existe una conexin natural. entre
sus representaciones y sus impulsos, en el caso de los seres humanos existe un serzrirlo ntemoz que rompe con esa conexin
inmediata y abre un espacio a la capacidad de rcfflexin. La
reflexin, a su vez, hace posible comparar distintas representa-
esto es, de actuar segn representaciones, es una facultad propia de todo ser vivo. Pero, de acuerdo con lo que hemos sealado, en el ser humano se desarrolla como una facultad de apetecer segn conceptos, a la cual Kant describe como una facultad
de hacer u omitir a su albedro.
Mediante la capacidad de relacionar sus representaciones y
formar conceptos, el ser humano trasciende la inmediatez de
los instintos para darles una forma cultural e, incluso, crear
nuevas apetencias que no responden a esos instintos -una
propiedad caracterstica de la razn es que puede fingir deseos
con ayuda de la imaginacin, no slo sin con tar con un impulso
natural erlcaminado a ello, sino incluso en contra de tal ,impul-
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para hacer del mero instinto un impulso ms profundo y duradero, transitando, de esta manera, del estmulo sensible al ideal:
a partir del simple impulso sexual se abre el mundo del erotis~
mo. Por otra parte, el uso de los conceptos, en los que se almacena la experiencia y la actividad reflexiva que ello propicia,
hace posible un distanciamiento de los instintos que da lugar,
entre otras cosas, a una ampliacin de la perspectiva temporal
de los seres humanos.
La nocin ampliada de la ternporalidad es otro de los factores que lleva a transformar las apetencias naturales. La conciencia del futuro, por ejemplo, tiene como efecto incrementar
la apetencia de poder (la apetencia de los medios), porque esta
dimensin del tiempo se maniesta a los seres humanos como
un mbito hostil, donde reina la contingencia y ante la cual se
requiere reunir todos los medios posibles para ai'rontarla.3 La
vida animal, carente del vrtigo del tiempo, no abre un espacio
para que los estmulos dejen de determinar la conducta sin mediaciones; en cambio, al ser humano no slo le mueven las apetencias presentes, sino tambin aquellas que l. sabe que estn
por venir. Las acciones humanas se encuentran inifluiclas por la
tensin que existe entre la capacidad de concebir el tiempo infinito y la conciencia de su condicin [ini la.
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deshonran. Kant menciona tres casos que muestran este conflicto entre lo natural y lo cultural. El primero es la falta de coincidencia temporal entre la madurez biolgica de un in clividuo y su
madurez como ser humano. Si bien en la adolescencia los seres
humanos se encuentran listos para reproducirse, no por ello tienen los medios para enfrentar responsablemente las obligaciones sociales, ligadas a la fomiacin de una Familia y a la educacin de los hijos. El segundo caso se refiere al hecho de que
cuando un ser humano alcanza por fin la formacin de su capacidad de juicio, lo que le permite contribuir con ms eficiencia a
las ciencias y las artes, sobrcvicne la vejez, se vuelve torpe y
tiene que dejar a una segunda generacin (que comienza de nuevo el abc y ha de recorrer otra vez todo el trayecto que ya se
haba cubierto) la tarea de aadir un palmo ms al progreso de
la cultura, Por ltimo, el tercer caso es el de la desigualdad
entre los hombres (.una desigualdad que Rousseau recrimina
con toda justicia), porque si todos los seres humanos poseen la
facultad natural de actuar de manera racional y libre, la cultura
no ofrece a todos la posibilidad de ejercitar esa facultad. El dominio y la injusticia distiibutiva, legitimados por las distintas
culturas, representan los mayores obstculos para que todos alcancen el pleno desenvolvimiento de esa potencialidad natural.
Sin embargo, Kant tambin ve el perpetuo conflicto entre lo
natural y lo cultural como un fenmeno que impulsa tanto el
desarrollo de la civilizacin como la formacin racional dc los
seres humanos. Ello se debe a que ese conflicto lo experimentan
los individuos como una sensacin de desagrado e insatisfaccin, que los iinpele continuamente a salir del estado en el que
se encuentran. La bsqueda de un acuerdo entre lo natural y lo
cultuml, esto es, un acuerdo entre sus deseos y la realidad social, motiva a los seres humanos a crear un mundo en continua
transformacin y a perfeccionar constantemente sus capacidades. La naturaleza ha puesto el dolor en el homble como un
aguijn de la actividad, al que no puede escapar, pam que progrese Siempre hacia la ])er`ecci.n (Antropologa, 6 I).
pura. La libertad del arbitrio es la independencia de su determinacin por impulsos sensibles; este es el concepto negativo de la
misma. El positivo es: La facultad de la razn pura de ser por
si misrria prctica [MS, 213].
El arbitrio es libre, no cuando suprime los impulsos sensibles (lo cual sera imposible), Sino cuando es capaz de distancarse de ellos para permitir que la 1*.1'n intenfenga en su actividad. La intervencin de la razn en la determinacin de las
rnxilnas que establece el arbitrio se logra a travs de un adiest1'amiento o hbito. La libertad del arbitrio es posible precisamente porque sle siempre se encuentra sometido a exigencias
opuestas y, por tanto, se ve obligado a elegir a cul de ellas le
otorga la ;m`or:`da-:l en sus mximas. Cabe subrayar que en toda
mxirria del arbitrio Siempre se entrelaznn las npetencas y las
razones, por lo que el motivo que ilnpulsa la razn es una mezcla de ambas. La decisin del arbitrio consiste en establecer la
jemrquia entre apetencias y razones, en el proceso de establecer el fin de la accin, pero no en excluir a L1 na de estas deter-
mnaciones.
34
La caracteiizacin de la libertad de arbitrio como una eleccin entre exigencias opuestas permite superar la ambigedad
que encierra el concepto de libertad como causa de si', expuesto
en la Crtica de la razn pum.. Recordemos que en esta obra se
habla de dos clases de causalidad en relacin con lo que sucede: la que deriva de la natumleza y la que procede de la libertad (A532/E560). Ello lleva a pensar que para ser libre es preciso superar 0 trascender la causalidad natural 0, dicho en otros
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y debo hacer? Desde la perspectiva del espectador no hay acceso a ia experiencia de la libertad (recordemos al Dr. Fausto),
para el agente la libertad es la vivencia nuclear. Por tanto, a la
comprensible si analizamos con ms detalle los elementos consriturivos y la dinmica del arbitrio hu mano. Empecemos por su
dimensin sensible. El arbitrio se ve afectado de manera permanente por afecciones sensibles; sin embargo, no responde sin
mediaciones a ellas, ni permanece pasivo; por el contrario, el
arbitrio se encarga de ligar esos estmulos sensibles tanto zi objetos como ala autoconcienca (vo deseo). El carcter amorfo de
los estmulos sensibles, que no se encuentran mediados por la
dimensin racional del arbitrio, se hace patente en lo que Kant
denomina apetencias caprichosas (apetezco algo, pero no s
qu), E1 apetito indeterminado en su objeto (4c:p;ct:`':`r vaga).
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sin saber en cul quien: entrar. puede llamarse apetencia caprichosa (a la que nada satisface) (Antnopologia, 73). Cuando
una apetencia amorfa se vincula a un objeto determinado y a la
autoconciencia, la primera se convierte en un deseo. El arbitrio
une ese deseo con la conciencia de ser capaz de acceder, mediante la accin, al objeto deseado. Esta conciencia se manifiesta en la definicin de las mximas que guan las acciones.
Cuando nos adentramos en la dimensin sensible del arbitrio humano nos darnos cuenta que el primer conilicto no se
escenica entre las apetencias y las razones, sino entre la pnopia
pluralidad de apetencias. Esto es muy importante, pues, como
ya haban percibido Hobbes y I-Iumef* este conflicto entre las
apetencias hace posible que intervenga ia razn, buscando establecer un orden entre ellas. El propio Kant afirma que la razn
permite. en primer lugar, administrar nuestras inclinaciones y
apetitos. La mediacin que realiza el arbitrio, primero en el nivel sensible y posteriormente entre sensibilidad y razn, llega
siempre a compromisos frgiles, ya que nunca puede suprimir
por completo la tensin que hay entre lodos sus elementos
constitutivos. Incluso, en numerosas ocasiones, el arbitrio no
puede realizar su labor de mediacin ante la presencia de apetencias de gran intensidad, como son las emociones 0 las pasiones. Las emociones impulsan la conclucta, peto impiden momentneamente todo tipo de rellexin, por lo que orllari al
individuo a la impmclencia. La emocin es un ataque por sorpnesa de la sensacin, con el que resulta abolida la presencia de
nimo fzmimts' sin comos) (Antropologa, - 74). Un buen
ejemplo de emocin se encuentra cuando el miedo se convierte
en pnico e impide a los individuos reflexionar sobre los medios
para afrontar con xito la amenaza que afrontan.
En contraste con las emociones, las pasiones utilizan la razn como instrumento para realizar sus lines, pero impiden
una rellexin ms amplia que permita comparadas y pondemrlas con las otras apelencias. Si la emocin es pasajera, la pasin
es duradera y puede llegar a ser compatible con una ira medi-
37
meras menciona la inclinacin a la libertad y la inclinacin sexual; de las segundas destaca el afn de honores, el afn de
doininio y el afn de poseer. Cabe sealar que, cuando se habla
de la inclinacin a la libertad como pasin, no se refiere a la
autononia bajo leyes niorales sino a la niera libertad externa,
Facetse por los otros representa uno de los factores que explican
el que los seres humanos siempre busquen asociarse. El antagonisrno entre las pasiones y la tendencia a convertir a los otros en
pios, al amor oomo emocion y al enamoramiento como pasin: Oniun ztma puede Inw;
bien se 'uir viendo; eno _ uien se enaniom lrnase iiierilableniuitlc cieo
._ i iara las Fallas
del objeto amado, aun cuando suele 11;-cl.1|e1\rla vista ocho das desptts de la boda.
38
ta, la felicidad es la conciencia de un ser racional de la aceptabilidad de la vida, que le acompaa durante toda la existencia.
En anto las apetencias se encuentran. en una competencia pe1'~
experiencia) Ou-as condiciones matciiaicsn (KiK. Rei. 7.202, Ak. XIX 276-282). Utilizn
la (induccin de Robcito R. Aramziyo que apamcc cn su libro lfiumirrrcf' Kimi. Buenos
Aires, EDAF, 2001,
40
amor propio, el cual representa el principio supremo de la dimensin emprica del arbitrio.
car nuestras acciones con razones que, si son tales, deben ser
en que la felicidad es un [in en s mismo, que orienta sus acciones; sin embargo, no podra existir un consenso sobre la definicin concreia de esa felicidad. Es decir, el ideal de felicidad no
permitira, por s mismo, coordinar las acciones y, por tanto,
tampoco permitira la constitucin de un orden civil que regule
la convivencia social. Si los hombres se movie-ran slo por el
principio de.l amor :L s imsmo, vivran en un esiado de naturaleza donde nadie o, casi nadie, podra ser feliz.
trio, sino el principio del amor propio, esclarecido por la experiencia. La satisfaccin de las apetencias requiere de la intervencin de la razn. Las normas de la razn se maniestan a
los seres humanos como imperativos (constricciones) debido a
que, aunque puedan distanciarse de las apetencias y sean conscientes de la necesidad de un [1.|nda1ne.nto racional de sus mximas, no pueden dejar de sentir la exigencia de satisfacer las
apetencias de manera inmediata. Sin dejar de reconocer la diversidad de bienes empiricos (objetos de las apetencias), Kant
considera que lo bueno en sentido moral, la fuente de las clistinciones morales, debe buscarse enla forma del querer. La voluntad buena es, en primer lugar, aquella que tiene la capacidad de
fundamentar sus mximas en los imperativos de la razn.
Puesto que toda ley prctica representa una accin como buena
y, por tanto, como necesaria para un sujeto capaz dc determinarse prcticamente por la razn, resulta que todos los imperativos
son frmulas de la determinacin de la accin que es necesaria
segn el principio de la voluntad buena. Ahora bien, si la accin
es buena slo como medio para alguna otra cosa, el imperativo cs hipottico, pero si la accin es reprcsentacla como buena en
s, es decir, como necesaria en una voluntad conforme en si con
la razn, o sea, como un principio de tal \-oluntad, entonces es
categrico [GMS, BA 40].
44
que
la norma -mo mentirls tiene una validez rmiversal y que deliciims. por ramo, tratar dt:
a_iust:u'nos a ella en todos los cas-us, a menos que se lesions.-n unas norrnas que posean
tambin una validez trnivcrsal. Esta concepcin del inrperwivn curcgriricn se pierde de
45
to a sus propias apetencias como a poderes sociales que manipulan 0 controlan su querer. Lo nico que puede garantizar la
autonoma del arbitrio del sujeto es su compromiso de fundamentar racionalmente las rnxi mas de su arbitrio. La ley moral
ll. Precisaniente este es cl sentido de la crtica kantizma a la tnctalsicu du Descartes. Del enunciado npienso, luego existo, no su puede deducir que my una sustancia
pensante, pues lo nico que puede conocer Llei ty-0 son sus acciones en el mbito de
la cxpta|'ien.ci:|.
46
47'
ma. En la tencera Fomiulacin se arma que la liorrna y el contenido del Imperativo categrico se uniiican en un reino de los
fines, en donde los procedimientos formales para la toma de
decisiones, en especial de aquellas que se refieren a la legislacin, permite compaginar la autonomia de sus miemb1os.'3
La tercera formulacin del Iinperatvo categrico, entendida
como aquella en la que se sintetizan las otras dos, hace patente
que la reflexin moral de Kant culmina, al igual que en Arist-
siguiente: las tres iorinulzncioncs trabajan cuniuntxunentc pam |mpmco|mi- los conceptos y principios necesarios- para elaborar la concepcion de un reino de los fines [...]
Los principios dc la razon pnictica han quedado ahora enl:r/.ado.~; para encajar en una
concepcin de un mino de los ines que incluye una concepcin de nosotros mismos
49
50
3. El mal radical
En la parte pura (no emprica) de su filosofia practica Kant
se propone demostrar que la distincin entre el bien y el mal en
su sentido moral no proviene de las sensaciones de agrado y
desagrado, sino de la razn o, dicho de una manera ms precisa, de la relacin entre la conviccin del arbitrio y la ley inherente a esa razn. El sujeto acta bien cuando asume en su
accin la validez de la ley moral y mal cuando la transgrede.
Kant crea, desde mi punto de vista acertadamente, que esta era
su principal aportacin a la filosofa moral. Al mismo tiempo,
consideraba que una vez demostrado que el origen de las distinciones morales se encuentra en la razn, sera mucho ms facil
probar que la razn tiene un papel activo, esto es, que intewiene directamente en las acciones, ya que cnipricamente es posible constatar que la moral inlluye en las acciones humanas. Sin
embargo, cuando aborda el tema dela unidad de la facultad de
apetecer humana, unidad que se alcanza mediante la actividad
del arbitrio, surge un problema relacionado con el mai radical.
esto es, el mal en su sentido moral (nm.z.m1 rnom.Ia).'5 Problema
que lo llevar a introducir importantes modificaciones en su
teora de la moral, tal y cmo sta se presenta en la Fz.n-idm1ren.tacin de la mcra.i'sicr de las cosrwnbrcs.
El problema, que ya habia aparecido enla crtica de Hobbes
a Platn, puede describirse clc la siguiente manera: Kant sostiene que lo nico bueno sin restricciones es una buena voluntad
(_la bondad moral no se encuentra en el objeto del querer, sino
en la forma de este ltimo). De acuerdo con su argumentacin,
la buena voluntad se caracteriza por su autonoma, la que, a su
vez, cs definida mediante dos conceptos estrechamente vinculados: libertad y autolegisiacin. De este planteamiento sc desprende que el mal radical remite a un acto lteternomo, Pero
esta conclusin es inaceptable porque, de ser as, el mai perdera su sentido moral al no poder ser imputado a un su_etr, esto
15. EI mal puede ser metafsica. fsico y moral. El mal mcl'a`sico cfmsistc enla
imnciifeccin. el mal fisico en el padecimiento _y cl mal moral en cl puc:\do (Lv.-ibnz,
`f:o(v'e`cca, 21). A pesan' de que Lcibniz distingue estos tres tipus de mal, mantiene una
relacin de dependencia anne ellos; en tanto que vc al mal fsico v al mal mami como
una consecuencia del mal me1a1`sico(l`initu:.l del iomlme). Kan! mmpe con esta relacin de clepondenma.
51
lficacin de voluntacl y razn (como se establece en la Fundamenmcn de la rrztctasicfi de las coslf,.u11l7'cs), a condicin de
asumir que la razn (la voluntad) slo puede inten-'enir en las
acciones gracias a la mediacin del arbitrio. La explicacin del
origen del mal radical se convierte en un requisito para dar
cuenta dela unidad de la facultad de apetecer segn conceptos
y, por tanto, de la posibilidad de aplicar los principios morales
de la razn pura ala antropologa.
En relacin con el tema del origen del mal radical, Kant
insiste en que la distincin moral entre bien (Guru) y mal (Bse)
no puede provenir de las sensaciones de agrado (H/ohl) y des~
agrado (bel). Por muchos que sean los motivos naturales y
los estmulos sensibles que me impulsen a querer, son incapaces de producir el deber (KrV, A548/BS76). Cualquier individuo buscar, de manera espontnea, repetir las sensaciones
agradables y rehuir de las desagradables. Pelo este inccanisino
esencial de la conducta de todo ser viviente no es el lfunclamento
de la moral. Por ello, Kant agrega que el origen del mal no debe
buscarse en las apetencas producidas por las sensaciones. Ninguna apetencia es en s misma repnobable en 'trminos morales,
ya que no dependen del arbitrio del individuo, a este le acaecen
las apetencias, fuera de su control (aunque ello no implica que
no pueda llegar a controlarlas). Por otra parte, tampoco puede
ser la voluntad, esto es, la razn en su uso prctico, la causa del
mal, ya que esto supondra que la razn tiene la licultncl de
suprimir la autoridad dc su propia ley y de negar la obligacin
moral respaldada en ella, Eso sera como hablar de una razn
irracional, es decir, un absurdo.
As pues, para dar un fundamento del mal moral en ol hombre,
la sensibilidad contiene demasiado poco: pues hace al hombre, en cuanto quita los motivos impulsores que pueden proce~
dei' de la libertad, un ser nieramente bestial; pero, al conlrarir).
una razn que libera do la ley nioral, una razn un cierto modo
malicosa (una voluntad absolut:u_ncnlu mala), contiene demasiado, pues por ello el antagonismo [renta-1 a ley seria incluso olevaclo al ran_\_:,0 de motivo impulsor (ya que sin ningn motivo
impulsor no puede el albedro ser detcnninadn) _v as se ha ra del
sujeto un ser diablico. Pero ninguna de las dos cosas es aplicable al hornbn.- [Rcligim A29fB32].
53
Este texto resulta extrao, pues, a pesar delo que dice Kant,
no es algo que podamos comprender bien. Kant debe aceptar
que la posibilidad de apartarse de ia legislacin interna de la
razn no slo es una <fincapaciclad, sino el indicio emprico
ms importante de que cuando los individuos adoptan esa legislacin en sus acciones pueden hacerlo libremente. Como l mismo dice en sus escritos de filosofa de la historia, la historia de
los hombres empieza con el mal (la cada, como diran los cristianos), pues es la liistona de la libertad. Asumir que la existencia del rnal radical es un indicio de la libertad humana implica
que como ser sensible, as tambin como ser inteligible, la libertad consiste en la facultad de elegir, no slo de acuerdo con la
ley, sino tambin contra ellav; es decir, lo que el denomina la
nocin negativa de libertad (Z:`berms iriciiiei-ciit':if:). Frente a esta
observacin crtica, Kant puede responclcr que la nocin negativa de libertad se refiere slo a la opcin que tienen los seres
humanos en cada accin particular; mientras que la nocin positiva de libertad, el adoptar la legislacin moral, se reien; al
carcter' de un individuo que, a pesar de ser consciente de que
puede transgredir la ley, siempre le da prioridad en la defini55
Middle Agus, Nueva York, I96'i,p, 597). La contingencia es cl modo dc ser que camctcriza al arbitrio humano, como entidad lfiiinacla dentro de un mbito culluinl.
58
interrumpe el curso normal de la vida cotidiana, para convertirse en el efecto del arbitrio de seres humanos, comunes y co-
las exigencias de justicia que hacen posible mantener dicho orden, sino tambin crea las concliciones necesarias para su felicidad (eu.-em0m'n.), entendida como el efecto del desarrollo de sus
capacidades naturales. Este orden se ha interpretaclo de diferentes maneras a lo largo de la historia de la filosofa (orden
dos el inters particular y el general. Uno de los electos de desechar la conviccin metafsica de que el Sci' presupone u ii orden
(la gran cadena del Ser), que determina cl lugar y la funcin de
bien. Precisamente la nocin del sumo bicn nos remite al problcma de la necesidad de establecer una mediacin entre la moral, [undada en la razn puta prctica, y la antropologa. Este
problenia se encuentra ya enunciado en la dialctica de la razn
pura prctica; en donde Kant comienza por advenir que el concepto de sumo (Hoclmciz) entraa una ambigedad que sino se
tiene en cuenta puede dar lugar a una coniusin insoluble.
60
Sumo puede significar lo supremo (supremum), esto es, la condicin incondicionada (org:mrium); pero tambin puede signicar lo consumado (co11sumrtum.), es decir, lo que no forma
parte de un conjunto mayor del mismo tipo (pa:-,lccz_r.sin1wii).
En el primer sentido, el sumo bien se reere al principio que
hace posible las distinciones n1orales; principio que, como hemos sealado, se encuentra en la razn pura prctica. En carnbio, en el sentido de consumado, cl sumo bien implica la idea
de crear un vnculo entre virtud y felicidad, lo cual presupone
que el principio supremo de la moral puede Lencr injerencia en
las acciones humanas. Para Kant el nexo entre virtud y felicidad
no debe buscarse en un supuesto Orden n1e1z1fsico, sino en un
orden creado por los hombres, esto cs, un orden civil que gamnlice, en la medida de lo posible, la ntegridacl fsica y moral
de los seres humanos que acten de manera virluosa. Como
veremos, en la filosofa prctica l-:antiana la reflexin mom! desemboca en la teora poltica. Para llegar a comprender la conexin entre moral y poltica que plantea Kant, se requiere adentrarse en la solucin a la antinomia entre virtud y felicidacl que
se expone en la dialctica de la razn prctica.
Ahora bicn, a partir dc la Analtica resulta clam quc las mximas de
la vrlud y las de la felicidad propia son enlen-nncnle llelemgiieas
con naspz-:cio a su principio pnclico supiemu y, lejos de mostrar-se
unanimes pam 11:a1iz:u- ese nico sumo bien al cual pertenecen, se
coartan y pcxjiudican mulumrientc sobremam-:1:-\ dentm del mismo sujeto. Por tanto, la cuestin de cmo es posible el .sumo bien
|)1*cico?, oonlna siendo un pmblerna sin iesolx-er pu.sez1 lodos los
intentos de coalicin en.-sayados hasta el momento. Mas lo que hace
difcil de nssolver este problema qued expuesto cn la Analtica, a
que la felicidad y la momlidad suponen sendos elenenlvs del
sumo bien diveisos, amo especfica, corno glolanlnicnle, y su unin
no puede conocida zmalticamenle al suponer una sntesis de conceptos (como si quien busca la lelicclaal
descubricra ya virtuoso
merced al simple anlisis de sus conceplos, n como si quien sigue la
virtud
le-;culm'e1.:1 i;.sf hem Felz, al cobrar consciencia de un
compmtamiemo semejante) [Kp`\/, A203].
da de la felicidad no puede ser considerada en s misma un deber, ya que sta representa un impulso espontneo de todos los
seres humanos, que conforma el primer mvil de su conducta.
La bsqueda de la felicidad se encuentra ligada a un saber pragmtico, por medio del cual el individuo define el contenido de
un proyecto particular de vida buena, y a un saber tecnico, que
indica los medios ms eficientes para acceder a los fines establecidos en su proyecto. Los bienes son tan plurales como los prioyectos de vida buena que construyen los individuos, pero ninguno de ellos es un bien sin restricciones, pues lo que es bueno
para uno no tiene que serlo para el otro, incluso puede ser un
mal para este ltimo. El bien sin restricciones, en el que se sus-
tenta el deber moral, no puede ser un objeto particular del querer, sino un querer autnomo. esto es, racional, que exige al individuo asumir la responsabilidad de sus acciones y, por tanto,
tomar en consideracin el querer autnomo de los otros.
Kant insiste constantemente en que las exigencias de la virtud y las de la felicidad son diferentes y que un individuo slo
acta moralmente cuando respeta el deber, sin tener en cuenta
los efectos que ello tiene para la realizacin de su proyecto de
vida buena. Pero si esto es as cabe preguntar de inmediato:
por qu alguien. aceptara actuar moralmente? La respuesta
kantiana es conocida; aunque el cumplimiento del deber de ma-
actitud inmoral); por cl contrario, se trata, ante todo, de reconocer alos otros como personas autnomas, que tienen el derecho
de definir su propia idea de la felicidad, esto es, su proyecto de
Vida buena. El deber de auxiliar a los otros en la realizacin de
Sin embargo, Kant, a diferencia de las teoras ticas empricas, no asume que la benevolencia conduzca directamente a la
justicia: Para acceder a sta se requiere que el arbitrio se distancie cle todos losiimpulsos sensibles, incluso cie ese sentimiento
de benevolencia, para dar prioridad a los principios racionales
de justicia. El propio Kant advierte que el sentimiento de benevolencia puede ser un obstculo en la realizacin de la justicia.
Por otra parte, si consideramos a un hombre que no respeta el
derecho ajeno, sino que est acostumbrado a efectuar incluso
sus acciones obligatorias por presunta benevolencia, nos encontramos con que no gusta de reconocer nada acerca del derecho
y de la obligacin en \-'it'tL1d de sus muchas acciones benevolen-
tes (LE, p. 238). El que los seres humanos asuman en sus relaciones la prioridad de los deberes de justicia resulta ser uno de
los problemas ms difciles de resolver en el nivel prrictico.
Los deberes para consigo mismo se conclenszm en la consigna de la propia geicciii. Como hemos apuntado, el imperativo
65
Este breve examen del sentido de los deberes momles permite precisar que la prioridad de la virtud sobre la felicidad es
lo que permite hacer compatibles los deberes hacia los otros y
los deberes para consigo mismo. Pero ello no presupone que el
cumplimiento del deber exija sacrificar la bsqueda de la felicidad; por el contrario, junto con la razn pr'zci'i`cc-iuoml que
manda el cumplimiento incondicional del deber, existen los argumentos de una razn prctico-tcifiica (y prrignuiiiiertl, que indica que el cumplimiento del deber moral se encuentra ligado a
una ampliacin de la idea de felicidad. La felicidad deja de ser
simplemente el placer que resulta cie la satisfaccin inmediata
17. Me pmizcc que a la luz de la teora de la accion kaniianu podemos decir que el
objetivo del Impemtivo categrico no es tlctemiinar el cuiso de la :iccin cn cada
contexto panicular; su propsito es determinar las normas que deben uiicrilai la decisin de los individuos. Ahora bien, esta distincin de niveles no su encucnlm de mano
ra explcita en los est-:ilos de Ka1it,lo cua! hu dado lugar al una compleia discusion. Mi
intencin no es supcmr sta; nicamente quieto establecer mi propia 1n.*lurn lti'i'ica.
66
de una apetencia, para convertirse en la realizacin del individuo como ser humano. Kant no acepta de ninguna manera la
tesis de que el ser humano tiene que ser virtuoso para alcanzar
la verdadera felicidad. El objetivo de estas observaciones es destacar que, a pesar de que las exigencias de la virtud _v las de la
felicidad son heterogneas, no existe una incompatibilidad necesaria entre ellas. No se ha solucionado la antinomia de la
razn prctica, pero se ha sealado el camino por donde tenemos que buscar esa solucin.
Un individuo que se comporta de manera virtuoso en una
sociedad donde no existe un orden civil capaz de gamntizar los
principios de justicia, atenta contm su felicidacl, ya que nada
impide que se convierta en una vctima de aquellos que no asumen la prioridad de la virtud sobre la felicidad. Por tanto, el
problema dc la solucin de la antinomia de la iazn pum practica ante la nealizacin del sumo bien desemboca en un problema
poltico. Se trata de que la constitucin de un orden civil justo es
una condicin necesaria (aunque no suficiente) para coordinar,
en primer lugar, los deberes hacia los otros y los deberes para
consigo mismo; pero, en segundo lugar, tambin para hacer
compatibles la virtud, esto es, el cumplimiento del deber, y la
felicidad. Por eso, la construccin del orden civil justo aparece
como uno de los debeies fundamentales. Deber que, a pesar de
que su lealizacin no depende slo del individuo, cada uno tiene que asurnirio como si todo dependiera de l. La moralidad de
un individuo se maiiiesta en su grado de compuomiso en la realizacin csmdo civil tico (un orden civil justo) que garantice, en
la medida de lo posible, que el cumplimiento del deber no se
contraponga ala bsqueda personal dela felicidad.
instituir un pueblo dc Dios moral cs por lo tanto una obra cuya
ejecucin no puede esperarse de los hombres, sino solo de Dios
mismo. Con todo, no est permitido al hombre estar inactivo respecto ri este negocio y dejar que acte la Providencia, como si
cada uno estuviese autorizado u pcisegur s:'l:. su inters moral
privado. dejando a una sabiduria superior el todo del inters del
gnero humano (segn su determinacion moral). Nhis bien ha dc
proceder como si todo dependiese de l, y slo bajo esta condicin
puede esperar que una sabidura superior conceclcr zi sus bicnintencionados esfuerzos la consuinzicn [Rcligiim A 134. 131421.
67
cionales, no necesita ni de una idca dc otro ser por encinm del hombre pam conocer cl
deber propio, ni de otro motivo impulsor que la ley misma pana obscivurlo (Religion).
19. Max Welicr asume un tono kantiano cuando en su lmlmjo La poltica como
vocacin alinna: Es completmncntc cierto, v as lo piueba la histoiia, que cn este
mundo no se consigue nunca lo posible si no se intenta lo imposible una _v ona vez.
Sobre la liencncia kanliana enla corta sociolgica de Wclwcr consuluir Sutrano, Lrgli-
68
es la Ihnclainentacin racional de las normas, mientras el objetivo de la perspectiva teleolgica es estnlalecer una mediacin
entre el ser y el d'ebersar_ La dimensin cleontolgica permanece
impotente sin la teleolgicn, ya que carece del apoyo emprico
de la antropologa pragmtica; la dimensin teleolgica sin la
deonlolgca permanece ciega al sentido obetivo de las distinciones rnomles. No hay, por tanto, dos ticas en Kant, una formal y otra materizll, como han sealaclo algunos autores, sino
una teora tica que establece diferentes niveles para re.<:po'nde1'
Por oLm parte, es en la aplicacin cle la moral a la antropologa pragmtica (lo que hemos clenominaclo la teora de la accin) 0, dicho de otra manera, es en la mediacin entre la climensin deontolgica y la teleolgica de la refle.\'in tica doncle se localiza la unidad de la filosofa prctica kaiitiana, desde
la cual se puede comprender la relacin que existe en ella entre
tica y derecho, as corno entre tica y politica. Como veremos.
el derecho cumple enla filosofa de Kant el papel de mediacin
entre tica y poltica, mientras que la poltica, a su vez, se en
tiende como la actividad que puede llegar a establecer una mediacin entre tica y derecho.
70
Se puede amiar que Kant es un re.presentante del iusnaturalisrno, pues defiende la posibilidad de establecer un principio
universal de justicia al que deba subordinarse toda legalidad.
del dogmatisrno del iusnaturalismo tmdicional como del dogmatismo que tambin ha imperado en la tradicin del positivis-
vertir que el positivismo y el iusnaturalisrno se mueven en distintos niveles, por lo que ellos no pueden considerarse postums
71
1. Todas las reglas tcnico-piziclicas (es decir, las del arte y de la lmhilidad cn
geneial, o tambin dela prudencia, como la habilidaid dc tener ntluye sobre los hornbics y sus \'olunl:\des-ji, cn cuanto sus p|'in_cipios descansan sohri.- conceptos, deben
contarse slo como corolan`os dc la filosofa terica Lft En ca-.n1l|o. los pivceptos
morales-pn'\cticos, que se ttntlnn completamente cn cl concepto du llr.~.1't-ad, con absoluta exclusin de los lmdamentos de letennin:tci'n dc la \-olunt:1d nacidos de la
natttxaleza, constiluyezt una niod1ld:\d especial de pncoeptos, que Iannhin, como las
reglas a las cuales la naturaleza obedece, se llaman sencillzmientc leyes; pero cn vez de
descansar, como estas ltimas, cn condiciones sensibles, se stislenmn en un principio
sttpmsensiblc, 5-, al lado de la parte terica de la lfilosot-"a, exigen pana si solos olla
72
informarse sobre lo que manda el deneclio, sino que, adems, rellexionan sobre la justicia de ese derecho, con miras a tmnsformarlo. La relacin prctica con el derecho no es mera tcnica
jurdica; es. ante todo, uso crtico (nellexivo) de la lcgalidacl. La
relacin prctica con el oiden jurdico, propia de la perspectiva
iusnaturalista, tiene que ver con la actividad caracterstica de los
ciudadanos ms que con la tcnica administrativa de los profesionales del derecho. Recordemos que la cucladana se caiactcriza
por la pertenencia activa (volunt'an'a) en el orden civil de la sociedad. Ello indica que el ciudadano no debe conformarse con saber
lo que manda el derecho, para ajustar ciegamente sus acciones
cual es propia de los profesionales de la aclministracin del derecho; en cambio, la segunda presupone una relacin practica
con el orden jurdico, la cual se exige, en primer lugar, a los
ciudadanos en general y_ en segundo lugar, a los filsofos que
reexion an sobre el derecho. Mientras la teora del derecho slo
tiene en cuenta la estructura y la dinamica internas de los sistemas jurdicos positivos, la ciencia del derecho se plantea, ademas, la adecuacin entre esos sistemas y las exigeiicias normativas inherentes al concepto de derecho. Ello no presupone
que en la ciencia del derecho se pierda la distincin entre lo que
dicen los derechos positivos y el principio universal de justicia,
el cual nos permite juzgar crticamente esos derechos desde
una perspectiva practica. Por el contrario, el tener en cuenta el
abismo existente entre estos dos niveles resulta esencial. para
explicar la dinmica histrica de los sistemas _iuridicos,
A partir de esta diferenciacin de niveles, Kant recupera en
2. Recordemos que Kant entiendo por ciencia algo tlii'erentc :i su signiticudo pne-
74
tintos destinatarios y objetivos. La moralidad se dirige a la conciencia del individuo y lo que est en juego en ella cs, antc todo,
la dignidad del ser litunano, dada por su capacidad de actuar
de manera autonoma. La legislacin juridica tiene como primer
destinatano las instituciones del orden civil y su objetivo principal es la estabilidad de ste, para garantizar la convivencia
social. Adems, Kant admite que tampoco existe una coincidencia necesaria entre el contenido de la moral y del derecho. Aunque un derecho positivo no respete las normas inoialcs, no pierde su vigencia social, la cual depende del poder instituido; por
eso afirma que derecho y facultad de coaccionar significan,
pues, una y la misma cosa. Las normas racistas del rgimen
nacional-socialista, utilizando un ejemplo reciente, emn derecho
mientms el Estado alernn mantuvo su vigencia. Sobre esto no
hay ms que decir.
Sin embargo, una vez establecidas estas coincidencias con el
positivismo jurdico, Kant agrega: Una doctrina juridica nica75
emprica del derecho, Kant introduce la distincin entre derecho en sentido estricto (iris .s'iricti.im) y derecho e.n sentido amplio (ius lrirum), con el objetivo cie aproximarse a la ncalclad
compleja de los sistemas jurdicos. El derecho estricto o restringido es aquel que no esta mezclado con nada tico y, por
tanto, no exige sino fundamentos externos de determinacin
del arbitrio. Se le denomina externo porque, aunque presupone la conciencia de la obligacin, no apela a la conciencia
como mvil; nicamente se apoya en la amenaza de coaccin.
cesssimzis-Norrecht).
El apotegma (dicrum) de la equidad es: El derecho mas estricto constituye la mayor injusticia (sumrmm us summa inium). Cuando la ley no se adecua alas exigencias de la justicia se
apela a la equidad, esto es, a un principio de justicia basado en la
recta razn, el cual trasciende la legalidad posi_tva.3 Por ejemplo,
un trabajador al que se le sigue pagando la misma cantidad de
dinero, cuando ste ha sido devaluado, quiz no encuentre una
norma positiva que sustente su demanda de incremento salarial;
sin embargo, puede apoyarse en el principio de equidad (aunque
para hacerlo realidad tenga que trascender el mbito jurdico).
A1 igual que Aristteles, Kant ve en la equidad el correctivo de la
justicia legal (correctivo que exige de una practica poltica).'* El
dao que produce la aplicacin del derecho positivo, sin tomar
en cuenta el principio de la equidad, no puede remcdiarse por
el camino jurdico, aunque afecte a una exigencia juridica, porque pertenece al tribunal de la conciencia, mientras que toda
cuestinjurdica ha de llevame ante el derecho civil. Al introducir la equidad, como parte del derecho en sentido amplio, se
3. Cabe .sealar que la distincin entre nmrnas y principios que mop(nc Ronald
Dv.'oii<in se apmxi|ua a esta tesis knntiana. Lo importante dc Dworkin es que su anlisis cmpiico lo lleva a lrascender la esnecha perspectiva del rnsiivis|m Irzulicional
(Dworkin, Los derechos en serio, Baircelona, Planeta. 1993).
77
justicia legal (positiva) es perfecta, por lo que esta tiene que buscar perfeccionarse constantemente.
El apotegma del derecho de necesidad reza asi: La necesidad carece de ley (necessms mm Izabal legem) y, con todo, no
puede haber necesidad alguna que haga legal. lo que es injusto,
En situaciones extremas, en especial cuando un individuo se ve
ante una amenaza real e inmediata de muerte, resulta muy problemtico juzgar legalmente su accin, aunque con ella viole el
derecho de terceros inocentes. El ejemplo que se da en la Mem-
ministracin de justicia (legisladores, abogados y jueces), dentro clel orden institucional, lejos de tomar una postula realista,
'78
segn leyes universales tas decir. es contraiio al derecho -:run-cltrl. entonces la coaccin quc se le opone, en tanto que obstculo [icnle u lo que nhsiaculiza la libertad.
80
Sin embargo, esa coincidencia entre la Ifacultad de coaccionar y la pretensin de validez mcional es lo propio dela nocin
normativa del derecho (El derecho es el conjunto de condiciones bajo las cuales el arbitrio de uno puede conciliatse con el
arbitrio del otro segn una ley universal de la libertacl (MS,
230). Por eso, se dice que en el derecho estricto (positivo) esa
coincidencia es slo una posibilidad. Lo que define al derecho
estricto es la facultad de coaccionar (vderecho y facultad de
coaccionar significan, pues, una y la misma cosa). Para que el
derecho estiicto responda tambin a la pnetensin de validez
racional, los ciudadanos deben realizar sus aspiraciones de libertad. Estas aspiraciones se realizan cuando los ciudadanos
slo tienen que obedecer a ias leyes a que ellos mismos pueden
dar su consentimiento racional. Si bien Kant coincide con las
teoras empricas respecto a que la funcin primordial del derecho es coordinar las acciones, mediante el uso reglamentado de
los recursos de coaccin pblicos, al mismo tiempo agrega que
el derecho debe, adems, sen/ir para formar a los seres humanos coino ciudaclanos.7
En contraste con las teoras empricas del derecho, Kant
quiere demostrar con esta argumentacin que el derecho debe
pensarse como una realidad histrica, en la que, junto zi la
transformacin continua de su contenido, existe una idea que
orienta la direccin de esos cambios, como postulado de la razn prctica. Dicho dc otra manera, la nocin normativa del
derecho tiene, desde la perspectiva kantiana, un electo en la
dimensin emprica, ya que gua la relacin prcictica de los seres humanos con el derecho.
Una constitucin que promueva la mayor libertad humana de
acueido con leyes que hagan que la libertad de cada uno sea compatible eon la de los dems (no una conslitucifin que pi.'oniucva la
mayor felicidad, pues sta se seguiii por s sola), cs, como miriirno.
una idea necesaria, que ha de sen/ir de base, no slo al proyecto de
una constitucin poltica. sino zi todas 1;-is leyes [...] Aunque esto no
81
De acuerdo con esta tesis, si se quiere comprender la compleja realidad del derecho no se puede eludir la neilexin sobre
su validez normativa. La aportacin de Kant consiste en negar
que esa validez debe identificarse con un supuesto contenido
verdadero (adecuado a un orden csmico, divino, natural o histrico), con lo que se rechaza al iusnatumlismo tradicional.
Para l, la validez racional del derecho se encuentra en el aejo
principio republicano, interpretado como un principio ft priori'
de la razn practica: Voemi 1101-i. t inium; el cual puede traducirse de la siguiente manera: No hay injusticia donde hay aceptacin voluntaria. La validez racional de la legislacin jurdica
se encuentra, por tanto, en el consentimiento de los ciudadanos, siempre y cuando dicho conscntirniento surja en condiciones de libertad. A su vel, la presencia de estas condiciones se
establece enipiricamente por las posibilidades que tienen los
ciudadanos de disentir pblicamente. Aunque las leyes positivas
sean estatuidas por un poder legislativo, constituido por un nmero limitado de ciudadanos, se puede alirmar que ese derecho
es aceptado por todos, si en el se garantiza la libertacl en sus
diferentes formas, empezando por la libertad de expresin. Por
eso Kant sostiene que no hay sino un clerecho natural 0 innato
(norma y pretensin): La libertad.
La libertad (la independencia con respecto al arbitrifi constrictivo dc otro), en la medida cn que puede cocxistit' con la libertad
de cualquier otro segn una ley universal, es este derecho nico,
originario, que corresponde a todo ser huniano un virtud de su
humanidad. La igualdad innata, cs decir, la independencia, que
consiste en no ser obligado por otros sino a aquello a lo que
tambin recprocamente podemos obligurlcs; por consiguiente,
la cualidad del ser humano dc ser su propio se|`ior (siii t`u.rs); de
82
veces se piensa al pmclmn;n'los ccmclios del ser huniano. Pam Kant, solo Dios posee
inmedzatameme atributos como derechos. El ser lnunano slo posee dccclios dentro
la sociedad hasta el individuo y no desde el individuo hasta la sociedad. Einpiicaiiicnte esto signica que cuanto mayor sen la cultura, ms du.~:i|rroll:1<la es la nclacin de
coexistencia que llamamos justo (Alexis Philonenku, Kanl, un Rm-'nauid \' Rial-s. Dic-
83
aquello que se asume como verdadero no sera posible. El hecho verdadero que se presupone en este caso es que slo puede
legislarse sobre aquello que los seres humanos tienen la posibilidad de hacer o dejar de. hacer. Por lo que la libertad es una
condicin necesaria para que el derecho y la actividacl de legislar tengan sentido. Dicho de otra manera, la libertad es una
condicin trascendental del derecho y, por tanto, la pietensin
de los individuos de que sea reconocida su condicin de seres
libres no puede estar mejor lundainentada.
Sin embargo, a pesar de su aparente contundencia, este argumento requiere ser reforzado, ya que en este punto el positivismo puede contraatacar y negar la verdad de la que parte el
mencionado argumento. En la medida que el derecho implica
la facultad de coaccionar, es posible describir el funcionamiento del derecho sin acudir a la nocin de libertad. Se puede sostener que el derecho controla la conducta de los seres humanos
manejando simplemente un conjunto de sanciones negativas y
positivas. Desde esta perspectiva, por ejemplo, se castiga a los
individuos que transgreden la legalidad, no porque sean responsables de sus acciones (al negar la libertad no se les puede
imputar sus acciones), sino simplemente para tratar de evitar
futuras transgresiones. Al destacar que en el derecho no son
relevantes los motivos de la accin, el propio Kant admite, de
manera implcita, la fuerza de esta objecin, la cual tiene una
amplia base emprica.
Adems, de acuerdo con la filosofa prctica kantiana, no es
posible desarrollar un argumento terico que demuestre la existencia de la libertad de arbitrio. La libertad est ligada a una
experiencia prctica que surge de la capacidad humana de actuar por la representacin de la ley. Ello implica que para enfrentar la tesis que niega que la libertad es una condicin trascendental del derecho slo queda acudir a esa experiencia prctica. Se trata de resaltar que en la historia poltica de las sociedades un nmero socialmente relevante de indivicluos no se han
conformado con ser tratados como mems engranajes del sistema institucional, sino que han demandado ser reconocidos
como seres libres. De ah la importancia que tiene para Kant el
9. Sobxe este en-ia consliesc la zintologa iealizada por l.~,al>e1 Czihiuu, .'lrmm'uros rrascendaiimlcs, Mesico, UNAM, 1999.
84
entusiasmo generalizado que despert la declaracin de los derechos de los seres humanos y los ciudadanos en la Revolucin
francesa. Dicho entusiasmo es visto como un sntoma de la relacin prctica que pueden establecer los inclividnos con el orden jurdico. En efecto, desde la perspectiva terica del observador se puede describir el funcionamiento del derecho sin acudir
a la nocin de libertad. Pero, desde el momento que se asume la
perspectiva del participante, la libertad aparece como la instancia que da sentido al derecho. Las teoras empricas del derecho, al no tomar en cuenta esta perspectiva, consideran que la
cuestin de la validez del derecho puede reducirse a una cuestin de correccin formal.
La dimensin normativa del denecho slo adquiere relevancia desde el punto de vista del ciudadano. Como se ha sealado,
la filosofa del derecho kantiana busca conciliar la visin terica
y tcnica de los profesionales de la administracin del clereclio
con la visin prctica del ciudadano, situndolas en niveles diferentes. Por eso Kant puede admitir que la funcin tcnica bsica del derecho es constituir y mantener un orden civil estable,
as como tambin que la realizacin de esta lincin no tiene a
la libertad como una condicin necesaria. Sin embargo, al mismo tiempo afirma que a partir del uso practico de la razn, que
caracteriza a la ciudadania,' la amenaza de coaccin no es suficiente. Slo los individuos formados como ciudadanos pueden
introducir la dimensin moral o tica del derecho al rechazar
las normas que busca imponer un poder cxttemo v slo dar su
consentimiento a la legalidad que reconoce sus aspiraciones de
libertad. Por otra parte, se requiere que los ciudadanos sustenten su demanda de libertad no slo en su capacidad de actuar
polticamente, sino que, adems, apoyen racionalmente esa demanda, respetando sus deberes jurdicos; de los cuales Kant,
siguiendo el Corpus luris Cvifis de Ulpiano, distingue tres tipos:
1) S un hombre honesto (lionesfe vive). La .honestidad jurdica
consiste en esto: En afirmar el propio valor como hombn-2 cn la
til. El ciudadano ha de hallarse baio leyes que l mismo su ha dado (libertad,
igualdad), recibiendo estas le)-es fixmeza y estabilidad gracias a un poder iiiusslible.
|_El hombre es un animal que 1) xequiere instruccin y dis-ciplina; 2) pmgresa hacia su
destino en el seno de la especie; 3) precisa tic un seor en sociedatll- (Kll. Rell. 1.468,
pp. 647-l'48l.
S5
1. Derecho privado
Kant retorna una de las distinciones ms importantes establecidas por la teora y la prctica jurdicas: derecho privado y
derecho pblico. Aunque no existe unanimidad respecto al criterio de distincin, se puede decir, en una _prin'1e1a aproximacin, que en la losola lcantiana el derecho privado se refiere a
las relaciones jurdicas que establecen las personas privadas,
mientras que el derecho pblico se refiere al conjunto de leyes
promulgadas para producir un estado ju1_"dico; en el caso de
B6
las sociedades modernas, el derecho pblico se refiere a la constitucin y dinrnica del Estado. La descripcin del derecho pblico se realiza en dos niveles. Por una parte, se destaca que el
derecho privado slo es derecho en sentido estricto cuando es
parte de un orden civil o estado jurIdico; es decir, el deiecho
privado presupone la existencia del derecho pblico y, por tanto, del Estado. Pero, por ona parte, Kant pide que se considere
una hipottica situacin (estado de naturalezzw) donde existe
un derecho privado sin el sostn de un derecho pblico. En este
nivel se utiliza la nocin de derecho en un sentido amplio y,
adems, se agrega la observacin de que el derecho privado en
esa hipottica situacin slo tiene un carcter provisional.
Slo en una constitucin civil puede algo ser adquirido perentoriamente, en cambio en el estado de naturaleza slo puede
adquirirse provisionalmente (MS, 264).
Para comprender la tesis que subyace a esta doble descripcin, aparentemente contradictoria, del derecho privado [corno
dependiente del derecho pblico e independiente de este ltimo), se requiere tener presente la distincin entre el nivel emprico y el nivel nomiativo del orden jurdico. En trminos empricos la vigencia del derecho privado requiere del poder coactivo del Estado; por lo que el derecho privado para ser derecho
en sentido estricto requiere ser estatuido por el poder legislativo
del orden civil. Si tomamos en cuenta que el contrato representa una elemento esencial del derecho privado, de inmediato se
advierte que en todo contrato entran en escena tres personas:
el que promete., el que acepta y el garante; a decir verdad, gracias al garante y a su particular contrato con el que promete,
el que acepta no gana nada en lo que se refiere al objeto, pero
s gana en lo que respecta zi los medios coactivos para lograr
lo suyo (MS, 284). El Estado y el derecho pblico ligado a l
garantizan el cumplimiento de los contratos que se realizan de
acuerdo con el derecho privado; por eso
puede decir que el
derecho pblico tiene una prioridad emprica. De ah que, en
trminos histricos, no sea vlido aceptar que el orden civil
es el resultado de un contrato entre particulares, ya que al hablar de un contrato ya se presupone un orden civil (Estado).
Sin embargo, desde cl punto de vista normativo, se ha establecido que la validez racional de todo derecho reside en el consenso libre de los ciudadanos. Por eso, es posible aiirmar que el
87
principio de reciprocidad inherente a los contratos que establecen las personas particulares representa la legitimacin del derecho pblico. Dicho de otra manera, el derecho pblico slo
adquiere validez racional cuando, por las condiciones institucionales que garantizan la libertad, se pueda describir como un
contrato entre los ciudadanos y el Estado, en donde aqullos
aceptan someterse a las normas del derecho pblico. Lo que
no puede decidir el pueblo (la totalidad de los sbditos) sobre s
mismo y sus componentes, tampoco puede el soberano decidirlo sobre el pueblo (MS, 329). Si bien el derecho pblico tiene una prioridad gentica (emprica), el derecho privado posee
una prioridad en funcin de la validez racional."
Tradicionalmente la filosofa del derecho se enlfrentaba al
siguiente dilema: o bien se afirmaba que el clerecho cra un artificio estatal (Autoriras, non. verims ict egem), o bien se sostena que la legislacin estatal deba [undamentarse en normas
que, al deducirse de un Orden trascendente, son ajenas al arbi-
trio del titular del poder legislativo (Veritas, :mii /1u1r_rira.s' /tc-it
legem). Para Kant esto es un falso dilema. En primer lugar, el
tema de la verdad es irrelevante para la legitimacin del derecho. Todo derecho en sentido estricto es estatuido por aqul o
aquellos que tiene o tienen el poder legislativo del orden civil.
Sin embaigo, para que ese poder sea una autoridad en sentido
estricto, esto es, un poder legitimo, se requiere que las normas
que emanan de l puedan ser aceptadas como vlidas por los
ciudadanos. en tanto estos actan como seres racionales. De
esta manera tenemos que el derecho privado slo es derecho
estricto si ya existe un derecho pblico; pero el derecho pblico
slo tiene validez racional si respeta el principio de reciprocidad, propio del derecho privado. Por eso Kant; sostiene que el
derecho pblico no contiene ms deberes de los hombres entne s, u otros deberes distintos entre los hombres, que los que
ll. Ctiiiosanientc, Hegel, a pesar de sus crticas al culwliuciualismu, retnmzi este
argumento lcantiano y cn los Pracr'os de la Flosolil del l)/-al/ iamhn inicia con cl
derecho privado. Al cual denomina derecha abslracto pnnquc depende emprc:\mcnc
del dercclia pblico.
12. En este punto existe una gran cercana entre la l`ilosnl':\ del nlcrccliri kanliana y
la teoiiajiiidica dc Adam Smith. Pues aunque este niega cx|lciI-.micmc la posibilidad
de estableccrun principio dcjuslicia universal, por otra parte. su nacin del cspccwrlor
iruprtrcirrl parece anunciar la postula l-:antiana (Smith. la-e-r'rric.~' df' .Iifl'.snm't-iica,
Gmnada, Comares, 1995).
88
cabe pensar en el derecho privado (MS, 306). En tanto el inters de Kant no es exponer una teora emprica del derecho, sino
una ciencia del derecho (consideracin racional), tomar como
punto de partida el derecho privado.
Dentro del derecho privado, Kant distingue entre derecho
real y derecho personal; el primero se reere a las relaciones
entre el individuo y las cosas del mundo, el segundo a las relaciones con los otros individuos. El aspecto fundamental del derecho real es el derecho de propiedad. El punto de partida de la
teora kantiana de la apropiacin y la propiedad es la tesis que
afirma la existencia de un derecho de posesin originaria de los
bienes por parte de todos los seres humanos. Todos los seres
humanos estn originariamente en posesin comn del suelo
de la tierra entera (communo imdi or,mu-ia) (cada uno) con
la voluntad de usarlo, que le corresponde por nattimleza (lex
iu.s'ti). En este punto puede resultar extrao hablar de un derecho originario de posesin, ya que para Kant todo derecho es
un efecto de las relaciones sociales. Esta tesis tiene un carcter negativo o crtico frente a las concepciones aristocrticas
del derecho de propiedad.'3 Se trata de afirmar que nadie tiene un derecho originario a la propiedad de ciertos bienes. Todos tienen el derecho (en sentido amplio) a la adquisicin de los
bienes necesarios para la subsistencia.
Al igual que Locke, Kant considera que la primera ocupacin y el trabajo son condiciones de la apropiacin; pero. a difieiencia del representante del liberalismo, para Kant, dichas condiciones no son elementos suficientes para hablar de un derecho de propiedad, el cual, en tanto relacin juridica, implica
algo ms. Kant empieza por diferenciar entre posesin emprica (possassio plmenumenon.) y posesin inteligible (possesso
vtoimzeuon), pam despus afirmar que la primera no da razn
del derecho a la propiedad. El simple hecho de la tenencia de
un objeto en un espacio y tiempo determinados, como expresin de la libertad exterior, no crea por s mismo ningn derecho. El derecho a la propiedad es independiente de la posesin
13. Como seala acertadamente Wolfgang Kcisting, el pincesn de apropiacin originaria no presupone res unlhs, sino res omrium; lo cual cuestiona la idea dc que
ciertos individuos tienen un deneclm de pvopicdad, con independencia de las relacio-
89
emprica; un objeto es la propiedad de una persona con independencia de su posesin emprica: lo mo exterior es aquello
fuera de m, cuyo uso discrecional no puede iinpecliseine sin
lesionarme, aun cuando yo no est en posesin de ello (no sea
tenedor de algo) (MS, 249).
El modo de poseer (clctento) un objeto externo como mi
propiedad, depende de un enlace jurdico del arbitrio del sujeto
con el objeto; enlace que es autnomo del vnculo espacio-tenir
poral. Ello indica la existencia de una posesin inteligible, la
cual slo puede explicarse como una relacin social. Cada ser
humano al apropiarse de un objeto tiene la pretensin de excluir alos otros del libre acceso a ese objeto, es decir, sustrae el
objeto del arbitiio de los otros, estableciendo as un lmite a su
libertad exterior. La pretensin de crear un lmite al poder de
apropiacin de los otros nicamente se justifica racionalmente
si el individuo que eleva dicha pretensin, al mismo tiempo,
reconoce a sus prjimos como propietarios de otros objetos. El
concepto de lo mo, presupone el de lo tuyo; por tanto, el derecho a la propiedad (posesin inteligible) implica una relacin
intersubjetiva, en la cual las personas se reconocen recprocamente como propietarios.
Los momentos (filter-tclrzfcict.) de la adquisicin originaria son, por
90
El derecho a la propiedad se sustenta en una voluntad um'versal, constituida por el acuerdo racional de los miembros de
la sociedad. Este acuerdo puede representarse simblicamente
como una especie de contrato, en donde cada uno reconoce a
los otros como propietarios legtimos de los objetos de su tenencia y, por eso, puede exigir a los otros que le reconozcan como
propietario legtimo de los objetos que posee. Con ello Kant
desecha la concepcin individualista del liberalismo clsico, ya
que el derecho ala propiedad no se describe como una cualidad
del individuo aislado, sino como un resultado del reconocimiento social. Para ver esta importante diferencia, vale la pena
comparar, aunque sea de maneta breve, las teoras de Locke y
Kant. Aparentemente ambos comparten la premisa inicial de su
razonamiento en la que se afirma que los bienes han sido dados
en comn a los seres humanos. Pero un analisis ms detenido
nos muestra una diferencia. Si bien es cierto que Kant habla de
una posesin originaria del suelo y de los bienes en geneial,
paralelamente advierte que la posesin inteligible, que define la
nelacin juridica de derecho a la propiedad, depende de una
voluntad universal, conformada por el acuerdo de los arbitrios.
Esto significa que la relacin del sujeto que convierte un objeto
en propiedad privada slo existe como parte de un sistema de
relaciones sociales.
Si se percibe esta diferencia, de inmediato se vc que las argumentaciones de Locke y la de Kant corren por vias diferentes.
La de Locke puede reconstiuirse, de manera esquematica, de la
siguiente maneta: 1) los bienes son originariamente una propiedad comn; 2) cada individuo es, por natumlcza, propietario de
su propia persona; 3) mediante el trabajo el individuo se apro
pia de los objetos que trabaja; el trabajo, por decirlo asi, trasmite el atributo individual de la propiedad al objeto. Posteriormente, agrega que existen dos limites a esa apropiacin natural:
a) el individuo slo puede apropiarse de la cantidad de bienes
que puede trabajar; b) los bienes que se apropia un individuo
no pueden ser necesarios para la supervivencia de la comunidad (pensemos, por ejemplo, en un arro_vo que riega la tierra de
todos). El problema de esta argumentacin es que no queda
claro el estatuto de los derechos. Al distanciarse de la fundamentacin contractual de. la propiedad, propuesta por Grocio y
Pufendorf, Locke oscila entre presentar el derecho a la propie91
En contraste con el iusnaturalismo teolgico, Locke pretende justificar el derecho ala propiedad mediante una argumentacin racional, Pero al desligar el derecho de las relaciones
sociales de reconocimiento recproco, se termina por describir
los derechos primigenios como cualidades naturales de los sujetos. Por otra parte, en el texto recin citado se hace patente un
presupuesto terico que explica, por lo menos en parte, las difcultades que encierra esa forma de argumentar. Aunque Locke
busca refutar la postura poltica de Hobbes, retoma de este ltimo el presupuesto de que toda ley es un mandato, por lo que la
ley natural se ve como un mandamiento divino, que se manifiesta a travs de la razn. En cambio para Kant, a pesar de que
tambin asume que gran parte de las leyes son mandatos. la
validez racional de la ley precede (en trminos racionales, no
histricos) a la relacin asimtrica de mando y obecliencia. La
validez de la legalidad se encuentra, segn l, cn el acuerdo de
los ciudadanos. Podemos decir que la validez racional de los
derechos es explicada a partir de la simetra implcita en la dimensin inte1subjetiva. Claro que una vez estatuida la norma se
establece una relacin asimtrica de mando y obediencia, pero
esta asimetra, como el contenido de la norma misma, slo se
justifica en la aceptacin voluntaria. Si bien en la teora kantia14. Locke, Lecciones sobre lu Lay Nammf, Gmnaclti, Coinzues. 10118. pp. 65-66. Me
parece que en este texto, utlcmfis, se cae en la tmdiciomul conl`usi'm entre ley de la
naturaleza (ser) y leyjuridica (deber ser).
92
15. Kant agregt ms adelante: Por mi urbiliio unilntcrul no puedo obligan' :1 nadie
a abstenerse de usan' una cosa, ai lo cual dc otio modo nu cst:u':\ el olrlli-',:u.lo. As, pues,
slo puedo hncei lo meclitmte cl arbitrio unillcznlo du todos cn uuu iris-osiiii cotuu. De
no ser as, tendra que pensar el tlereclio ti unn cosa uonin si lu L-mu mvicru una
obligacion para conmigo y (leu'\-'nr de ah el deuccho frente n todo poseedor de la
93
numerosos autores anteriores a Kant, entre ellos I-Iobbes, la capacidad de cumplir las promesas es lo que distingue al individuo
civil (civilizado), del individuo que vive en una situacin de naturaleza o de barbarie. La institucin social de la promesa representa el germeno fundamento ltimo de lodo orden civil, porque en ella se genera la confianza que requiere la integracin
social, basada en las relaciones jurdicas. Por mas iecursos jurIt. Desginciatlaincntc, en la historia del capitalismo, la niaiymiei de las roces cn
que entran cn contradiccin la propiedad privada y cl proceso de \'ulu|'i'ucin. lia
Iriunlado este ltimo.
94
de la voluntad unificada, la cual cumple la funcion de garantizar que exista un nexo necesario entre la aceptacin y la adquisicin. Precisamente, el hecho de que esa tercera peisona (el
representante de la voluntad unificada) sea un elemento esencial del contrato indica que el derecho privado requiere la existencia de un derecho pblico. Mientras no se cuente con un
poder comn del orden civil y su derecho pblico, el derecho
privado no puede ser derecho en sentido estricto.
En un estado de naturaleza, es decir, en una hipottica situacin donde slo existe derecho privado (entendido como un derecho en sentido amplio), toda apropiacin e intercambio tiene
un carcter provisional; ya que nadie tiene la seguridad de obtener lo que le ha sido prometido por los otros. Aunque el derecho
privado presupone la constitucin del Estado y su derecho pblico, Kant inicia su examen con aqul, para sustentar tres tesis:
1) la validez racional del derecho se basa en el acuerdo voluntario de los individuos que se expresa en el contrato; 2) la funcin
bsica del Estado y el derecho pblico es garantizar los contratos que establecen entre si las personas. ya que sta es la funcin
que legitima su poder soberano (garante del orden creado por
los ciudadanos en sus 1elaciones); y 3) la relacin entre el Estado
y los ciudadanos debe llegar a constituirse (a travs de un proceso histrico) como si fuera una ielacin contractual, para lo cual
se requiere que el Estado respete la libertad de todos los ciudadanos, empezando por la libertad de expresin pblica. Por ello,
el problema central del derecho pblico sera determinar la forma o estructura que debe adquirir el Estado para cumplir con su
funcin de garante de la libertad. Se trata de que no
simple95
2. El contrato social
En la descripcin del derecho privado que encontramos en
la Memsica de las costwnbrcs existen dos ni\-feles: por una p:.ir
te., se analizan las figuras de la apropiacin y la del contrato,
17. Acienti Conclia Roldn cuando alirnia lo siguiente: Los prejuicios nublan en
me contexto la capacidad mcional kaiiliann lmsra tal punto que no puede ver fonnas
ms coherentes y universnlirablcs de aplicar sus propios principios, haciendo que se
ambalccn los que pasan por ser pilates de su tica: cl univcrsalisino _\' In autonoma
(Acc1ui del derecho personal de carcter mal. lniplicacuncs ticas, un \f\f'.i\A.. Momf,
96
como elementos constitutivos del derecho real y el derecho personal respectivamente; por otra parte, eticontrarnos el inicio de
la narracin caracteristica del cotitractualistno, cuando se dice
97
98
Las crticas que niegan la realidad histrica del contrato social. no comprenden el sentido normativo de la argumentacin
contractualista. Ahora bien, es cierto que no basta decir que las
que posea el derecho y la capacidad de actuar _y expresarse libremente. El individuo que puede disentir, de manera implcita
da su asentrniento a las normas del orden civil en el que acta. Incluso en la teoria del contrato social de Hobbes, en la
99
Una vez hechas estas aclaraciones pasemos a la reconstruccin dela narracin reflexiva que se expone en la teora kantana
del contrato social. De acuerdo con Kant, el hipottico estado de
naturaleza sera una situacin en la que slo existe un derecho
privado, sin el apoyo del orden civil. El estado de natumleza
representa una sociedad en donde cada uno puede apropiarse de
los objetos elegidos por su arbitrio y exigir a los otros que reconozcan esa propiedad; pero enla que no hay un derecho pblico
y, por tanto, tampoco derecho en sentido estricto. El problema
que encierra esta situacin consiste en que el arbitrio incl'\-'idual
no es suficiente para obligar a los otros a respetar la propiedad
que se ha adquirido. Por eso Kant afirma que el derecho a la
propiedad en el estado de natumleza tiene una carcter provisional y, debido a ello, no hay justicia distribntiva. Esta situacin
propicia la violencia, porque la nica alternativa que tienen los
individuos para defender sus posesiones es su poder de coaccin. es decir, no existe un. lmite social para las pretensiones de
aquellos que apetecen acceder al uso de los objetos que ya tienen
un poseedor Kant denomina estarlo de 1-m.ti.:mlaz<r. al ideal de
Hobbes, ya que se trata de una gueria permanente en la que,
aunque no exista un combate abierto, todos estn dispuestos
a desatar las hostilidades. A pesar de coincidir con Hobbes en la
descripcin del estado de natutaleza, Kant considera que la caracterizacin de esta situacin como un estado de guerra no slo
se basa en un anlisis antnopolgico emprico:
No es la experiencia quien nos ha enseado la mxima de la violencia y la maldad humanas de hacerse muli,1an1<-.ntrc la guerra
antes de que aparezca una legislacin exterior poderosa; por tanto, no es un rclmu el que hace necesaria la coaccin legal pblica
sino que, por buenos y amantes del den-:clio que quieran pensaise
a los lioinbres, se encuentran ya ei. ym`oi~i' en la idea racional dc
semejantc estado (no jurdico) que, antes de que se establezca un
estado legal pblico, los seves humanos, pueblos _\_f Estado aisla~
dos, nunca pueden estar seguros unos de otms lunte a la violencia y hacer cada uno lo que le pa1'cce_ustn y bueno por su propio
clexoclto, sin clcpeiider para ello de la opinin de otro l_`l\fIS, 312].
de la naturaleza humana. Con ello se opone tambin a la estrategia que sigue Rousseau en su crtica a Hobbes. No se trata de
oponer a la tesis de la maldad o peligrosidad de los seres humanos la anttesis de que por naturaleza los seres humanos son
buenos _y que es la cultura la causante de su perversin. Kant
rompe con este dilema al sostener que los seres humanos, en
tanto poseen un libre arbitrio, siempre tienen la posibilidad de
actuar mal, esto es, de anteponer sus intereses particulares a la
exigencia de justicia propia de la ley moral. Esta posicin nos
permite abrirnos a la diversidad emprica, sin comproineternos
con una alrmacin contundente sobre el carcter moral del
gnero humano. Para Kant la naturaleza del ser humano es la
cultura, ello lo convierte en un ser exible. Por tanto, el intento
del liumanismo clsico de reducir la caracterizacin del ser humano a una determinacin simple, le impide captar la complejidad de la realidad del mundo humano.
Pero el desacuerdo entre Hobbes y Kant no se limita a la
manera diferente de explicar la peligrosidad de los seres humanos. La gran divergencia entre ellos se encuentra en el modo
que conciben el trnsito del estado de naturaleza al orden civil.
Para Hobbes, la constitucin del orden civil es resultado de la
convergencia de una multiplicidad de decisiones individuales,
basadas en una racionalidad estmtgica. Cada individuo, al ex.perimentar los males inherentes al estado de naturaleza, advierte que esa situacin no es apropiada para acceder a sus lines, ni
siquiera al ln bsico de la supervivencia. Basnclose en la experiencia del riesgo, el individuo calcula que la cooperacin con
los otros, a pesar de sus costos, genera un mayor beneficio a
largo plazo. Kant no niega que el tiempo es una variable fundamental pam explicar la gnesis del oitlen civil, ya que es ia experiencia de los conflictos y sus inconvenientes lo que permite
aprender el respeto a la legaliclacl" Sin embargo, desde la ptica kantiana, el clculo estmtgico no es suficiente pam dar
cuenta de la validez del orden legal. Si as fuera, cualquier contenido de la legalidad sera valido con tal que fuera vigente, esto
es, que el poderlo hiciera valer. El orden legal no slo debe
20. Para conipmmlcr el sentido de la a1"umcntacn kzmtizma es csunciiil tener
siempre piescnle la difenencia entre el nivel dc lu gnesis (historia) _v el nivel de la
validez racional.
101
ofrecer seguridad a los ciudadanos, tambin debe crear las condiciones para la libertacl. Por eso Kant plantea que ei trnsito al
orden civil es, ante todo, un deber dela razn prctica. en tanto
la ley que configura dicho orden debe ser vlida racionalmente
y, por tanto, aceptada libremente por los individuos. Veamos
con ms detenimiento en que consiste esta divergencia para extraer sus consecuencias. Kant anna:
Mientras pretendan estar y permanecer en
estado de libertad
exterior sin ley, los setes humanos no son injustas en modo algu-
no unos con los otros si luchan entre s, porque lo que vale para
uno vale tambin recprocamente, para el otm. como es un convenio (uri partes de ure sua dispommf, ira. us est). Pero en realidad son njustos en sumo grado al quener estar y permanecer en
un estado que no es jurdico, es decir, un estado en que nadie
est seguno de lo suyo frente a la violencia [MS, 307-308].
tiene el derecho subjetivo de usar las mismas armas o estrategias, as como de imprimir la misma intensidad al conilicto que
su enemigo, porque lo que vale para uno, vale tambin recprocamente para el otro, como un convenio,3' Si el adversario
que asedia la fortaleza no cumple con las condiciones de capitulacin y lesiona la integridad del enemigo que se rinde, se
puede decir que, aunque no existe entre ellos un derecho estricto, el vencedor se comporta de manera injusta. En este caso, al
no existir un poder superior a las partes e.n conllicto, utilizar el
103
La tesis kantiana consiste en afirmar que en la dinmica social se requiere acceder a un acuerdo generalizado, que haga
posible coordinar las acciones sin tener que recurrir a la violencia. En dicho acuerdo se genera una voluntad comn que exige,
precisamente, someter el arbitrio individual a una ley univeisal.
De acuerdo con ello, la constitucin de un ortlen civil no slo es
el efecto de una necesidad pragmtica, esto es, un medio para
realizar Fines particulares; es, ante todo, un deber sustentado en
esa voluntad geneml. Decir que la constitucin del orden civil es
un deber, implica considerar que dicho orden es un n en si
mismo, ya que representa el ambito indispensable para que los
individuos puedan realizarse como seres humanos, cumpliendo
con las exigencias de la razn. Si bien esto puede parecer una
mera sutileza de la argumentacin loslica, esta posicin tiene
importantes repercusiones en la posicin poltica. Porque, a dilerencia de la tradicin liberal, Kant no ve el orden civil como un
simple medio para salvaguardar una supuesta libertad natural.
Desde su perspectiva, acceder al orden civil es la nica maneta
de conquistar la libertad. Slo se puede poseer una libertad en el
mbito privado si se posee ya una libertad poltica, la cual conl 04
siste en ser un ciudadano que slo acepta la autoridad de aquellas leyes alas que ha dado 0 pueda dar su consentimiento.
Al describir la constitucin del orden civil como un deber
sustentado en una voluntad general, Kant se distancia del liberalismo para aproximarse al republicanisnio de Rousseau. Sin
embargo, a diferencia de este ltimo, Kant subraya que liablat'
de una voluntad general no implica la homogeneizacin de los
arbitrios individuales, es decir, no se trata dc considerar al pueblo como un macrosujeto, ni pensar que es posible acercar las
opiniones de los ciudadanos a la unanimidad en todos los temas sociales. Por el contrario, Kant asume que el pueblo es
una realidad escindida, plural _v conflictiva, en la que el nico
acuerdo general que puede existir se da en torno a los princi-
anumzian cl ascendente de los intereses pzirlculares y el declive del .Est:\do (DelcamIrrtln social', IV, II).
23. Se puede decirquc Kant se apnoxinia :I lo que se ha dcnom inatlo mt.-ic11te|ncnte la
tesis de la prioridad do lo justo sobne lo bueno, propia del liberalismo. Pero esta fonnulacin de la tesis es confusa ya que lo justo cs tambin algo bueno. I1. que puede deciisc cs
que para Kant el nico aspecto que pude t1|i\-'cisalizziisc de lo lueno es la justicia 3.', por
tanto, sta es lo nico que puede ccmsidcmlse bueno cn Sentido mom] csi ricm.
105
proceso de apropiacin, sino que est presente, de maneraciinplcita, en todo tipo de relacin social, incluso en
las relaciones conflictivas. De esta manera, la dinamica
de la sociedad genera paulatinamente un acuerdo entre
los arbitrios individuales, en donde se manifiesta una voluntad general que exige someter la convivencia a leyes
con validez universal (aceptables por todos). Esos acuerdos son la nica alternativa a la violencia _\,-' a la dominacin como medios para coordinar las acciones.
3) Para cumplir con la exigencia de la voluntad general se
requiere constituir un orden civil, en el que
posible
el arbitrio de los individuos constituir el Estado, porque el Estado es una exigencia de la razn (uya se es ciudadano del Estado
segn el lado nattn'a1).
En tiempos recientes se ha queritlo frecuentemente considerar al
Estado como un contrato de todos con todos. Todos concluy:-:n,
se dice, un contrato con el Prncipe y ste de nuevo con los sbditos. Este parecer proviene de que se piensa de modo superficial
solamente cn una unidad de diferentes voluntades. Pem el contrato son dos voluntades idnticas, y ambas son personas y quieren seguir siendo propietarias. Por consiguiente, el contrato surge del arbitrio de la persona; el rnatritnonio tienen cn comn con
el contrato este punto de partida. Pero en el Estado completamente distinto, pues no yace en cl arlaitrio de los ind ivid nos sepa-
107
108
leyes, baio la administracin que seu; porque slo cntonces gobierna el inters p hlici 1, _\f In cosa pblica es
Los hombres pueden asociarse molivudos por los ms diversos intereses y crear distintos tipos de orgzaiiizzicin. Sin embargo, la nica asociacin que no slo es un medio sino que tambin representa un fin en si misma, es el orden civil (pnZ..s'-civms), porque este hace posible la formacin de los individuos
como seres libres. En tanto filsofo moderno, Kan: concibe el
orden civil en su forma de Estado, es decir, como una organizacin que posee el poder soberano dentro de un territorio (na-
Todo derecho depende de leyes. Pero una ley pblica, que determina para todos lo que debe estarjurdicamente permitido o
prohibido, es el acto de una voluntad pblica, de la que procede
todo derecho. y, por tanto, no ha de cometer injusticia contra
nadie. Ms, a este respecto, tal voluntad no puede ser sino la
voluntad de pueblo entero (ya que todos deciden sobre todos y,
por ende, cada uno sobre s mismo), pues slo contra si mismo
nadie puede cometer injtisticia. Mientras que, tratndose de otro
distinto de uno mismo. la mera voluntad de este no puede decidir sobre uno mismo nada que pudiera ser justo; por consiguiente, su ley tequerira an de otra ley que limitara su legislaciii, y
por ello ninguna voluntad particular puede ser legisladora para
una comunidad [...] A esta ley fundamental, que slo puede emanar de la voluntad general (unida) del pueblo,
llama contrato
Icy cs de tal ndole que resultara imposible a todo un pueblo o1ur_=urlc su contormidad
[...] entonces no es legitima; peto si es simplemente posible que un pueblo su liiueslm
confonne con ella, entonces, cottstitttin un deber tenerla por legtinm (Kant, ,;'OHu' us
Ilrislrncit).
110
gencia al interior del orden civil. Con ello se quiere decir que la
validez de estos principios no depende del arbitrio del titular del
poder legislativo; su validez se encuentm en la exigencia de reciprocidad inherente. a toda relacin social, la cual representa el
germen del derecho y las relaciones jurdicas. El respeto zi estos
principios de equidad representa la enorme distancia que existe
entre un Estado con leyes y un Estado de derecho. E.\'arninemos
ahora el sentido de cada uno de estos principios:
ci) La libertad de cada miembro, en tanto ser humano, se
condensa en la frmula: Nadie me puede obligar zi ser feliz a
su modo (tal como el se imagina el bienestar de otros seves
humanos), sino que es lcito at cada uno buscar su felicidad por
el camino que mejor le parezca, siempre y cuando no cause
prejuicio a. la libertad de los dems para pretender un fiin semejante. De acuerdo con esta frmula, la libertad en el orden civil
no debe limitarse a la libertad externa, entendida como la accin del individuo no obstaculizada por la accin del otro, o
bien como la independencia iiente a la cornpuisin del arbitrio
del otro. La libertad del individuo como ser humano consiste,
ante todo, en la libertad de arbitrio, la cual se manilestu en la
capacidad de definir su proyecto de vida buena (felicidad) de
manera autnoma. Ello implica reconocer el carcter insuperable del mundo humano. Por ello Kant considera que la nica
manera de hacer compatible la libertad de cada uno. con la de
los otros, consiste en que todos asuman la validez de una ley
universal de justicia. Esta ltima debe tener un carcter formal,
lll
en la medida que debe ser independiente de toda representacin particular de la felicidad (recordemos que el Formalismo
kantiano es el modo de hacer compatible la pluralidad con la
pretensin. de validez universal de la razn).
Kant reconoce que la formacin de un mbito privado, donde el individuo pueda definir y tealizar autnomamente su propia nocin de vida buena, iepresema una gran conquista de la
modernidad, a la que no se puede ni debe renunciar. Por eso
coincide con los liberales en oponerse a cualquier forma de gobierno paternalista (mperitmi. patemaa), que motivado por una
supuesta benevolencia trate de hacer felices a los ciudadanos o,
incluso, libres. El paternalisrno lia seniido siempre como una
estrategia para legitimar el despotismo y el autoritarismo, impidiendo que los individuos alcancen su libertad, mediante la delinicin de su propio pmyecto de vida buena. El populismo inherente a las diversas nianifestaciones del paternalismo es un sntoma inequvoco de la falta de reconocimiento a la autonomia
que requieren los individuos para coiivertirse cn ciudadanos.
Sin embargo, a partir de su conviccin republicana, Kant
advierte que la libertad en el mbito privado es una de las consecuencias de la libertad que se alcanza como ciudadano. Por
eso, cuando el ser humano se ve limitado o privado de los atributos ligados a la ciudadana, la esfem privada deja de ser un
medio para ejercer la libertad, para convertirse en una estrecha
prisin. Precisamente aqu reside la ari-ibigiedacl de la modernidad; pues, si bien ella representa la liberacin de las autoridades tradicionales, al mismo tiempo, debido ala 'fuerte tendencia
al privatismo que en ella se genera, se propicia la aparicin de
formas inditas de despotismo, basadas en el aislamiento y dispersin de los individuos.3 Si bien Kant considera que la libertad es una condicin lmscendental de la legalidad pblica, no
por ello asume la tesis liberal de que la libertad indi\-'idual pre3. Este dilogo citico cnue lilcralismo y ivpublieanismo. que vemos esc-_-iiil'icado
en la filosofa liantiana, se lia dado en mpeliclas ocasiones un la teoria political moderna. Basta record:u', pm' ejemplo, la relacin entre John Stunt! Mili \' 'l'rcquevillu, as
como la reciente polmica entre liberales y los llarnzulos coint1iiit:n'i.sr:1~a (por lo menos
algunos de ellos). En la iieditla que el libemlismo acenta la iliipmmnrizn de la liber-
tad individual cs nis sensible a toda [orina de despntis-nio que se cncubrc con el
discurso del supuesto bien comn; mientras que la tiadicin rcpuhlic:m:\ resalta los
iiesgos- que cncierm cl aislamiento del individuo. Sin duda, es nucesaiio 1:st:n':ile11as
112
dicin se requiere que la subordinacin a la legalidad sea compatible con la libertad, para lo cual es indispensable que el orden civil se configure como un espacio pblico en donde se den
a conocerlas leyes y todos puedan opinar sobre ellas, e incluso
demandar su transformacin. En todo orden civil debe haber
una obediencia a las leyes, apoyada en la amenaza de coaccin,
pero tambin debe haber un espritu de libertad, pues en lo
que atae al deber universal de los seres humanos, todos exigen
ser peisuadidos racionalmente de que tal coaccin es legtima,
a fin de no incurrir en contradiccin consigo mismos. De hecho, ese espritu de libertad no es algo que pueda suprimir el
gobernante, sino ima exigencia ineludible de la razn. Por eso
Kant advierte que cuando se pide obediencia, sin el espritu de
libertad, se propicia la formacin de sociedades secretas, las
cuales s pueden llegar a cuestionar la unidad del orden civil."
Para Kant la intercoinunicacin es una \-ocacion natural o
espontnea de la humanidad, motivada por la razn. En este
proceso de comunicacin, constitutivo de la sociedad, es inevitable, a su vez, que se exprese la diversidad de opiniones y
creencias. El orden civil requiere de una esfera pblica en donde sea posible la manifestacin en su interior de esa pluralidad,
ya que slo as es posible conjugar esta ltima con la exigencia
de lealtad a la legalidad. Slo donde se unen la subordinacin a
la legalidad y el espritu de libertad se puede alinnzu- que los
ciudadanos nicamente se someten a la voluntad unida del
pueblo y con ello nadie remu-icia a su autonoma, porque cada
uno fonna parte activa de dicha voluntad. A diferencia de Rousseau, Kant sostiene que el carcter racional de la voluntad unida del pueblo no se expresa en la unanimidad, sino en la inclusin. El pueblo no es ningn sujeto con una voluntad homognea (ni siquiera la voluntad individual tiene ese atributo); el
pueblo es una realidad plural, escindida y conllictiva, que mantiene su unidad en la medida en que todos se encuentran sometidos a una legislacin comn. La voluntad unida del pueblo es
una entidad formal, en el sentido de que ella no presupone ninguna decisin sobre las polticas pblicas concretas que deben
4. Esta tesis kantiana parece confinnarsc en la experiencia de los :-istenuis totalitaiios mcienres, en los cuales, a pesar de sus sofisticados reeur:=n.< tt'-,ciicns de continl, no
es posible evitar el suigimicnto de la disidencia.
115
pe1.seguiise, ni sobre la forma de vida particular que debe adoptarse. Ella slo implica un principio de justicia universal: la inclusin dc todos en el orden civil.
Cabe destacar que la igualdad de los seres humanos como
sbditos dela legalidad es compatible con la mayor desigualdad
de riquezas. Diclio de otm manera, la justicia universal, propia
del principio de la legalidad, no garantiza la justicia distributiva.
Incluso la igualdad ante la ley, denominada por algunos como
formal, se ha utilizado para tratar de justificar la desigualdad de
riquezas, propiciada por unas telaciones de clominio. Pero ello
no quiere decir, como se considera en la ttadicin matxista, que
esa igualdad formal sea una rnera apariencia o un velo para
ocultar una realidad de desigualdad. Por el contrario, la igualdad
frente a la legalidad cuestiona toda desigualdad sustentada en
privilegios y en cualquier otro factor injustilicable racionalmente. La tensin entre la igualdad ante la legalidad y las desigualdades reales es un factor esencial que ha condicionado la dinmica
poltica cie las sociedades modernas. Si bien no hay una conexin necesaria, ni automtica. entre justicia universal (legalidad Estado de derecho) yjusticia distributiva (como creen los liberales clasicos), en la primera se encuentra ya un principio necesario para acceder a este segundo tipo de justicia. Este principio
puede formularse de la siguiente manera:
A cada miembro de la comunidad le ha de ser lcito alcan7.'1r
dentro de ella una posicin de cualquier nivel (dc cualquier nivel
que corresponda a un sbdito) hasta el que puedan llevarle su
talento, su aplicacin y su suerte. Y no es lcito que los cosbtlilos le cierren el paso merced zi una pt'crr<g:iti\;t hereditaria
(como privilegios pata dctentar cierta posciii), mantcnitulolc
ett-:rnamcntc, a l y zi su descendencia, en una posicin itilcriot'
[TP, p. 30].
de los individuos como seres libres. Es por eso que esa promesa de justicia distributiva -sin justicia universal-_ siempre ha
sido la coartada de los regmenes autoritarios. El complejo problema de la relacin entre el orden civil y la justicia dislributiva
nos conduce al tercer principio bsico del orden civil.
c) La independencia (sibistfcicncici) de un miembro del orden civil como ciudadano se condensa en su capacidad de ser
colegislador. Aunque no todos los ciudadanos pueden ejercer
directamente el poder legislativo, s deben poseer el derecho a
elegir a sus representantes mediante el voto (aquel que tiene
derecho al voto en esta legislacin se llama ciudadano -citoyen-, esto es, ciudadano del Estado). A pesar de su conviccin
republicana, Kant, al igual que los liberales, advierte. que el sistema representativo es un elemento necesario en los Estados
modernos. Pero, para l, no se trata de elegir entre representacin _v participacin, sino de hacer que estos aspectos de la dinmica del orden civil sean compatibles y, de esta manera, generar un sistema iepublicano apto para las sociedades modernas. Si toda autntica representacin requiere de una amplia
participacin ciudadana, al mismo tiempo, toda participacin
requiere, para cumplir con las exigencias de la razon, de ser
controlada a travs de un sistema de instituciones y procedimientos que garanticen la independencia de los ciudadanos.
Sin embargo, segn Kant, para tener el derecho a votar y,
por tanto, pam ser ciudadano en sentido estricto. se requiere que
el individuo tenga una independencia econmica, ya que sta es
un requisito indispensable para evitar ser manipulado por otros.
El mozo que tmb:-ja al servicio de un comerciante r. un artesano; ei
sirviente (no el que est al servicio del Estado): el niennr de edad
(nammli/cr vel cvi!ife:'); lodas las mujeres y, en general. cuaiquiem
que no pueda conservar su existencia (su sustento y su proecc<'n)
por su propia actividad. sino que se ve fm"/,ado a ponerse a las
rdenes de otros (salvo :i las del Estado), carece de pcrsonaidad
civil y su existencia es, por as decirlo de inhen:nc.<i {M$, 314].
Para Kant, cualquier miembro de la sociedad deber ser protegido por el orden civil y su legalidad (<No puede haber en el
Estado ningn ser humano que carezca de toda dignidad, ya que
117
que todos tienen el derecho de participar en el ejercicio del poder poitico porque, como hemos sealado. ste requiere de la
independencia econmica. Por eso propone la distincin entre
ciudadano activo y pasivo. De acuerdo con los trrninos actuales,
podemos decir que el ciudadano pasivo tiene derechos civiles y
sociales, pero carece de derechos polticos; mcnuas que el ciudadano activo, el ciudadano en sentido estricto, goza de todos.
El propio Kant reconoce que hablar de ciudadanos pasivos
es una contradiccin, pues lo que define a la ciudadana es la
actividad poltica. De hecho, aceptar que la categora de ciudadano pasivo es una realidad permanente o inmutable sera
cuestionar su idea del derecho como un efecto de la reciprocidad inherente a las relaciones sociales entre todos los individuos. De ah que, al mismo tiempo, proponga que cl orden civil
tiene que ofrecer los medios para que todo ciudadano pasivo
pueda transformarse en ciudadano activo, si tiene la lacultad
para hacerlo.5 Al igual que los representantes del liberalismo
clsico, Kant considera que la independencia econmica tiene
que ser conquistada por cada individuo y olrece tres razones
para sustentar esa consigna: zi) ello es una garanta de formacin de un arbitrio autnomo; b) la bsqueda personal de esa
independencia contribuye esencialmente a generar los sentimientos de dignidad y felicidad que acompaan al proceso de
autoconstitucin del individuo como sujeto; _v c) sc evita el despotisrnosurgido dc los diversos tipos dc paternalismo,
5. Al igual que en el Llemcho peisonal de caracter 1-1.-ui, cl pmblemn
ide
en el
prejuicio de Kant respecto a las mujeres zi las que considera citiiladiunns p:1..'i\'o.~; por
natuinleza. ln nica cualidad exigida para ello (ser Ciudadano del 'Esmdn, apzmc de
la cualidad natural (no scrnio. ni mujer), es sta: Oue unn sen su prupiu seor (sui
iarris) y, por tanto, que tenga alguna propiedad (inclu_ycndo cn este cuuccplo toda
habilidad, oficio. arte o ciencia) que lc n1antenga.~ Los huclios han dctrinstmdo la Falla
de fundamento de esta cmzncia kantiana.
118
El problema central de una constitucin republicana es transformar el meriz,m1. de la soberana popular en un tlminniufn, esto
es, en un Estado sustentado enla relacin asimtrica enue gobernantes y gobernados, sin perder las exigencias propias de la nocin de soberana popular. Esta transformacin es necesaria para
que el ideal republicano, que ptocede ft pri`r_r de la razn, adquiera
una realidad emprica. El poder soberano, que veside en la voluntad unida del pueblo, requiere de un sistema de nspnssentacin.
Como advierte el propio Kant: Pero este jefe (el soberano) es slo
un producto mental (que representa al pueblo entero) mientras
falte una persona fsica que represente al supremo poder del Estado y proporcione a esta idea efectividacl sobre la voluntad popular (MS, 338). La gran dificultad que encierra esta tlnnsformax-
denota la manera de ejercer el poder soberano. Existen dos Formas de gobierno: o bien se respeta el espritu de los principios
expresados en la teora del contrato social (fmium. meti originarii), es decir, se somete el ejercicio del poder soberano a una
legalidad que debe legitimarse a travs de la aprobacin de los
ciudadanos, o bien se viola el espritu del contrato originario,
convirtiendo el poder soberano en un instrumento del arbitrio
de quienes detentan ese poder. La forma de Estado se ieliere, en
cambio, al diseo concreto del sistema representativo, el cual,
siguiendo a la tradicin de la teora poltica, puede clasificarse
de acuerdo con el nmem de personas que icpnesentan al soberano. La forma de Estado puede ser autocttica, aristocrtica o
deniocrtica. Segn esta terminologa, el problema central de la
constitucin republicana que se ha mencionado puede describirse de la siguiente manera: se trata de establecer las condiciones
que debe cumplir una forma de Estado para que pueda implantar y manteneruna forma de gobierno republicana.
Cabe destacar que, en su clasificacin de las formas de Estado. Kant no slo introduce un cliterio cuantitativo, sino tambin, de manera implcita, apela a un criterio cualitativo. Ello se
torna explcito cuando advierte que en la clasificacin se utiliza
el trmino autocracia, en vez de monarqua, porque el monarca
es aqul que tiene el poder supremo, mientras el autcrata o el
que manda por si slo es el que tiene todos los poderes; ste es
el soberano, aqul nicamente lo representa (MS, 339). Lo
mismo se puede apreciar cuando distingue entre repblica y
Es imposible que en un Estado moderno todos los ciudadanos formen parte de l. Por ello, lo que Kant llama democ1acia,
al pretender realizar el ideal de la soberana popuiai' sin media-
123
La instancia (potestad) suprema debe ser el poder legislativo, el cual, al igual que la razn en los individuos, determina la
ley, el imperativo, que debe orientar las acciones. El poder eje-
El [in supremo que hace posible la coordinacin de los poderes es la salud del Estado (.\'au_' :'c],1ziJ:`cz1c .s'urcnm lex est),
y eficiente en el estado de naturaleza (una sociedad sin legalidad) o bajo un gobierno desptico. La salud pblica consiste en
garantizar la dignidad de sus ciudadanos al rt-:conocerlos como
personas autnomas, quienes, en tanto existan las condiciones
sociales para preservar la justicia (universal -legalidad-, distributiva y penal), pueden definir su propia nocin de bienestar
y felicidad, as como luchar por alcanzar estas metas. En la
medida que la condicin necesaria pata preserx-'ar la justicia es
la existencia de un orden civil, la salud pblica consiste esencialmente en crear y mantener un orden civil donde inipere una
situacin de mxima concordancia entre la constitucin y los
principios jurdicos, estado al que la razn nos obliga a aspitar
a travs de un imperativo categri-:o.7 Veamos ahora algunos
aspectos de cada uno de estos tres poderes:
Pam Rousseau todo gobierno legtimo es republicano, es decir, es un gobierno de las leyes que han sido creadas por todos
los ciudadanos y, por tanto, es un gobierno regido por el pri ncipio de justicia univcrsal: voleriti non fit' r'n.1z.-m. Este es el ncleo
del ideal republicano que tambin asume Kant. Al igual que en
el individuo, en el orden civil la autolegislacin es el medio para
realizar la libertad. En el Estado esto slo es posible si el pueblo
en su totalidad ejerce el poder legislatitfo.
El poder legislativo slo puede corresponder a la voluntad unida
del pueblo. Porque, ya que de el debe proceder todo derecho, no
ha de poder actuar injustamente con nadie mediante su ley. Pues
si alguien decreta algo 11-aspecto a otro, siempre es posible que
con ello cometa injusticia contra l, pero nunca en aquello que
decide sobre s mismo (cn electo, volar:/ mm ,'21 imm). Dc ah
que slo la voluntad concordante y unida de todns en la medida
en que deciden lo mismo cada uno sobre loilos y todos sobre
cada uno, por consiguiente, solo la voluntad popular universalmente unida puede ser legisladora [MS, 313-314].
125
determinar la manera en que esa voluntad popular puede ejercer el poder legislativo para realizar el ideal republicano. Si bien
Rousseau cuestiona la validez del piincipio de la representacin, al mismo tiempo advierte: Por s mismo el pueblo siempre quiere el bien, pero por s mismo no siempre lo ve. La voluntad general es recta, pero el juicio que la gua no siempre es
esclarecido (Corztmto social, II, 6). Su propuesta consiste en
apelar a un legislador sabio y prudente, que adems consulte
seau advierte los riesgos que encierra esta propuesta; por eso
concluye que la cuestin del mejor gobierno es tan insoluble
como indeterminada o, si se quiere, tiene tantas buenas soluciones como combinaciones posibles hay en las posiciones absolutas y relativas de ]os pueblos.
Aunque tampoco Kant cree que se puede dar una solucin
razn lo halle vlido (I-lisroria y cu'ricn rie In. opinin p:Il:t:n, l3;urelf:m:t, GG, 1981,
p. 141). El consenso publica no define pm- s mismo la validez, se mua slo de un
control sobre el carcter racional de las cieencias
127
la ley no aclrnite excepciones y menos an cuando se relacionan con sus creadores. En segundo lugar, la publicidad liace
revoluciones, entenclidas como procesos violentos de corto plaZo, pueden acaso derrocar el despotismo personal domiriante
en una sociedad. pero ellas no pueden realizar la soberana
popular. Esta llina slo puede ser resultado de un proceso de
potticos que slo adquieren legitimidad (racional) si estn condicionados o subordinados a la ley.
En el Segundo rmtftda sobre el gobiemo citfi, Locke sostiene
que en aquellos casos en que, por circunstancias imprevistas e
inciertas las leyes son incapaces de decidir aquello que conviene
al bien pblico ( 158), se le debe dar una prerrogativa (premugative pot-ver)' al jefe del poder ejecutivo para decidir aquello
que conviene al bien pblico. Incluso Locke le otorga a este poder la capacidad de conceder clemencia 0 perdn para mitigar la
severidad de la ley en ciertos casos en que con ello no se periudica a la vctima o a un inocente. Kant niega esta prerrogativa al
poder ejecutivo y afirma que en todas sus actuaciones se debe
apegar estrictamente al derecho. El sentido de este rigorismo
que limita al poder ejecutivo se aclara en una obsetvacin en la
que se comparan la monarqua inglesa y la repblica tranccsa:
Qu monarca puede pronunciar (sin atitorizacifin picvia) debe
haber guerra, pmducindose esta a rengln seguido: el que es un
10. -=A esta facultad de actuar a discrecin, con vistas at bien plicf., sin contar
con la pxesciipcin de la ley 3', n veces, incluso contra ella, cs ti lo que denominamos
prieirogmvav- ( 160).
129
que ese poder cometa injusticias en sus acciones. Por eso el soberano, a travs del. poder legislativo debe tenerla posibilidad de
destituir o reformar al gobierno. El problema es que, en la mayora delos escritos kantianos, se asume que el jefe del gobierno
del poder legislativo estatuido, respeten los principios de libertad, igualdad e independencia, cuya validez no depende del arbitiio de ningn iegislador concreto. En segundo lugar, el poder
judicial tiene como tarea comprobar que las disposiciones y decretos del poder ejecutivo se adecuen a las leyes. Ivlediante esta
tarea el poder judicial se establece como una mediacin entre
los poderes legislativo y judicial, encargado dc afrontar las dificultades que puedan surgir entre ellos. Kant cs consciente dc
para lo cual se requiere q_ue ste sea ajeno a las luchas de poder
que se suscitan en la dinmica del Estado. Por eso, considera
que el poder judicial no debe ligarse. a instituciones. sino que el
pueblo debe mantener un control directo sobre l. Pero esto
implica un problema grave, pues la aclrninistracin de justicia
requiere, por otra parte, de individuos tecnicamente cualificados, capaces de aplicar el derecho de manera prolfesional.
Ante esta dificultad Kant empieza por diferenciar tres pasos o
momentos de la administracin de justicia (Rccfttsijilege): l) el proceso de indagacin de los hechos que debe culminar en una declaracin de culpabilidad o inocencia; 2) la aplicacin de la ley al caso
concreto; y 3) la ejecucin de la sentencia. El pueblo debe tener el
control del primer paso o momento a travs de sus 1.cprcse11 tantes
De esta manera, los otros dos pasos 0 momentos de la administracin de justicia pueden ser encargados a instituciones
conformadas por profesionales (jueces, abogados, polica, etc.).
Dicho de otra manera, aunque el poder judicial se debe encarnar en un sistema institucional que permita la especializacin,
en la realizacin de sus tareas; al mismo tiempo, el poder de
emitir la sentencia permanece en el pueblo, el cual lo ejerce a
travs de sus representantes (jurado). Me parece evidente que
en este punto Kant se aproxima, a travs de Montesquieu, a la
tradicin anglosajona del jurado.
Si bien, como hemos dicho, Kant no introduce grandes novedades tcnicas en el sistema de pesos y contrapesos que debe
guiar el diseo institucional del orden civil, su aportacin consiste en su intento de vincular la tradicin republicana _y la liberal. Su objetivo es retomar el nfasis liberal en la necesidad de
que el oiden civil proteja de manera escmpulosa los derechos
de los individuos y, al mismo tiempo, reconcliar este objetivo
libre arbitrio. Si se insiste en utilizarla terminologa que propone Berlin se puede decir lo siguiente: la libertad positiva (ser
dueo de s) se adquiere en la bsqueda de la libertacl negativa
(el que nadie inte1'liera en mis acciones): pero, 11 su vez, esta
ltima slo se conserva por la primera. Sin crnliargo, la mejor
ll. Isaiah Berlin, Dos conceptos. de Iibcitacl, cu t'.`fmrr_ t-n.-zu-r. mlur lu.1r.=errmI,
Madrid, Alianza, 1988, p. 223. Coiisiltcsc todo cl apartado titulado El templo dc
Saizisntw.
133
lar, 1970.
134
ml, ligado a la voluntad unida del pueblo, no implica una concepcin comprensiva o amplia del bien. En diversos textos Kant
insiste que el bien general o la salud pblica, que representa el
lin que debe perseguir el gobierno, no se refiere a la felicidad de
los ciudadanos, pues la felicidad es un ideal de la imaginacin
que cada uno debe construir y perseguir por s mismo. El bien
general se refiere nicamente al principio de justicia, en el que
se sustenta la legalidad que hace posible la coexistencia en un
contexto social plural. El formalisino de la voluntad unida del
pueblo, esto es, la nocin restringida de bien comn (restringida al tema de la justicia), permite conjugar la unix-'eisalidacl propia de la razn y la pluralidad caracterstica del mundo humano. Por eso, en contraste con la teora rousseauniana, en el ideal
republicano kantiano se puede incorporar la representacin y la
divisin de los poderes. Resulta sorprendente que Berlin no
haya percibido que este intento de modernizar la concepcin
republicana se aproxima en muchos puntos a la ingenieria institucional de la tradicin liberal.
Posteriormente agrega que si un sbdito que hubiera meditaclo sobre el origen ltimo del Estado quisiera resistirse 21 la
136
cumplir con el principio de la legalidad. La tesis puede expresarse de la siguiente manera: si la soberana encarna en la legalidad, no puede reconocerse ninguna autoridad que est por
encima de ella. Establecer una norma que permitiera desobedecer a la ley, a pesar de que sta sea injusta, iniplicara negar
el Estado de derecho.
Frente a esta tesis Berlin puede aducir que se trata de un
consejo de perl"eccin, ya que no puede existir ninguna garanta ci Mori de que el orden legal de una sociedad concreta responda a los intereses del pueblo. De hecho, en la medida que el
pueblo no es una entidad homognea, sino una realidad plural,
escindida y conflictiva, no puede llegar a existir un consenso general sobre la validez cie todas las leyes positivas y, por tanto,
nunca se podr decir que un sistema particular dc leyes jurdi-
E3. |`...] el pueblo unido no slo rcptizscnia al soberano, sino que cl insnio cs cl
soberano; porque en l (en el pueblo) se encuentra orignarianienlc cl poder supremo
de que han do derivarse todos los derechos de los individuos como simples sbtlitos
137
3. El derecho penal
De acuerdo con Kant, el derecho en sentido estricto se en-
cuentra ligado a la facultad de coaccionar a quien lo viola, segn el principio de contradiccin. De acuerdo con este princi139
para castigar al transgresor de una ley legtima, esto es, una ley
que garantiza la libertad enla vida social. Si bien todo delito
tarnbin es una nianifestacin de la libertad, se tinta de una
expresin de la libertad que obstaculiza-1 la libertad de los otros.
Desde este punto de vista, la coaccin legal se describe como
derecho penal.
Una cie las primeras preguntas que debe responder el derecho penal es la siguiente: cul es el tipo y el grado de castigo
que debe adoptarse frente al delito? La resptiesta que ofrece
Kant; es clara y contundente: Slo la Ley del Talion (-us irions) puede ofrecer con seguridad la cualidad y cantidad del castigo, pero bien entendido que en el seno del tribun:1l (no en tu
juicio pri\faclo); todos los dems [principios} lluctan de un iaclo
ri otro y no pueden aclecuarse al dictamen de la pura y estricta justicia, porque Se inmiscuyen otros consideracioneS (MS,
332). Aparentemente esta p1'0pt.1eStt propicia una vuelta a la
barbarie y se ha prestado a crticas simplistas que pasan por
:tito la argumen tacin que se`dcsarr0llz1 para sustentar esta pro-
I4, La accin del delito no es ptimaria, algo positivo 11 lo que .$c.;;t1i|':1 un castigo
como algo negativo. sino ms bien ncgzitvzi en s, con In i.'1ut. ul ctnstigm us la negacin
de la negaciit (I-Iegel, Grmfdfitnkfti' :kr Phfn-:riphizr des Rtrchlx, 9?).
140
jurdicos. Pero ese patrn no puede aplicarse de manera automtica, ni directa en los distintos casos concretos. El propio
Kant seala: Ahora bien, parece ciertamente que la diferencia
entre las posiciones sociales no permite aplicar el principio del
talin -lo mismo por lo mismo-; pero aunque no sea posible
literalmente, puede seguir valiendo en cuanto su electo. respecto al modo de sentir delos ms nobles. Aplicar mecnicamentela Ley del Talin, sin tomar en cuenta las diferencias sociales,
as como otras circunstancias concretas que rodean. zi un caso,
llevara a cometer numerosas injusticias.
De la misma manera que el imperativo categrico slo sinfc
para determinar la adecuacin de una norma a las exigencias de
la razn pura, pero no para eludir el trabajo del juicio en el
examen de una accin particular, la Ley del Taiin establece un
primer parmetro para orientar el complejo proceso de juzgar el
tipo de castigo que debe aplicarse en cada caso concreto. La
mayor dificultad que afrontan la moral y el derecho penal no es
definir los principios dela razn pum, sino su aplicacin. La
pretensin de pasar sin la mediacin de la facultad del juicio
desde el nivel de la razn pura al nivel emprico, en donde aparece la complejidad propia de la pluralidad de casos particulares,
es lo que conduce a las caricaturas que se han hecho dela filosofia practica kantiana, las cuales son del agrado de la crtica fcil.
Se puede decir, como lo hace Kant, que todos los criminales que han cometido cl asesinato, o tambin los que lo han
ordenado, 0 han estado implicados en l, han de sufr r la muer-
hacen verla necesidad de limitar el principio del taiin, sin negar su validez en trminos abstractos. Por eiempio, se puede
aducir, con base en la propia teora kantiana, que el peor crimen es aquel que comete el Estado contra un individuo particular, ya que se trata de un crimen que se realiza en una situacin
141
sufre un castigo porque lo haya querido, sino porque ha querido una accin punible.
Con otras palabras: no cs el pueblo (cada individuo en el mismo)
quien dicta la condena de mue|_'te, sino el tribunal (la justicia
pblica), por tanto, otro distinto del criminal, y en ul contrato
social no est contenida en modo alguno la prmncsa de permti r
ser castigado, disponiendo as de s mismo y de la propia vida.
Porque si a la facultad de castigar tuviera que subyacen' la pvomesa del criminal de queler de_iarse castigar, a l tendra tambin
15. Oesalu Bccctlria, De los dlsltlosy fu las perlrrs. Mzltiiitl, A|ian7..:\, 1963.
l 42
Sin embargo, Kant rechaza la postura de Beccaria fundamentalmente porque percibe que detrs del humanitarismo de
este defensor del principio de disuasin existe un ataque a la
dignidad del ser humano. Sostener que debe castigarse al delincuente para disuadirlo junto a otros de cometer nuevos delitos
es considerar al ser humano como un simple medio. Se tiene
que castigar al delincuente por el hecho de haber delinquido y
no por un presunto provecho que pueden alcanzarse.
La ley penal es un imperativo categi-co y ay de aquel que sc
arrastra por las sinuosidaclcs de la doctrina de la felicidad para
encontrar algo que le cxonere del castigo, o incluso solamente de
un grado del mismo, por la ventaja que proinete, siguiendo la
divisa Earisaica es maior que un hombre muera a que perezca
todo el pueblo! Porque si penece la justicia. carece ya de valor
que vivan seres humanos sobre la tierra [MS, 332]. "*
Ahora bien, no se puede cometer el error de describir la disputa entne Kant y Beccaria como una oposicin entre una concep
cin deontolgica y una teleolgica, 0 bien, con base en un supuesto dualismo entre retribucin y disuasin. A pesar de la maneta radical con la que se expresa, Kant no se opone por principio a
tomar en cuenta los aspectos utilitarios y disuasivos en el nivel del
juicio sobre casos concretos (esto tambin sucede en su Teora
Moral). Para l se trata de establecer una adecuada jerarqua entre
los principios, para complementar el principio deontolgico y el
principio teleolgico o, si se quiene, para superar la apaiente dualidad de retribucin y disuzisiii. Desde la ptica kantiana, en primer lugar, tambin el delincuente debe ser tratado como un ser
humano, esto cs, como un fin en s mismo. Por eso se le debe
castigar no por un supuesto bien que se va a obtener del castigo,
16. Sobne este tema Hegel se cxpicsa con mayor claridzid, aunque du manerit m~
nos provocativa: Sin embargo, cl deicclio y la justicia deben con_~;u|\'ar su asiento en
143
cambiando de nivel de abstraccin, que una forma rns adecuada a la dignidad humana de disuadir a los individuos de cometer delitos es formarlos como ciudadanos responsables de sus
acciones. La idea es que los ciudadanos se identifiquen con la
legalidad, en la medida en que el orden civil tambin se transforma pam responder a sus intereses. De esta manera, percibi-
legalidad no est dada por el calculo utilitario, sino por el principio racional de la reciprocidad. Kant sostiene que un ser humano honorable elegii la pena de muerte como consecuencia
de un asesinato que ha cometido, mientras que un bcllaco elegir la servidumbre penal. Porque el primero conoce algo que
sidad de superar las dicotomas tradicionales, ante las dificultades que surgen en la administracin de la justicia penal. Por
otra parte, tampoco se trata de salvar de manera integral la
propuesta kantiana. De hecho, en su teora del derecho penal
aparecen elementos arcaicos imposibles de justificar, los cuales
entran en contradiccin con su propia teora moral y jurdica.
Me refiero, en especial, a dos excepciones que acepta de la Ley
del Talin, a saber: el infanticidio materno (_i:ei:"(l.1'i1'ci'(li:.uii matcmae), en el caso de un nio o nia nacido Fuera del matrimonio (El nio venido al mundo fuera del niatifinionio ha nacido
fuera de la ley -que es el matrimonio-, por tanto, fuera de su
proteccin [MS, 336]). As como el asesinato de un compaero
de armas (commflironicidium) en un duelo -E1 militar colocado como subalterno, que recibe un insulto, se ve tambin obligado por la opinin pblica de sus compaeros de .milus a vengaise y a castigar al ofensor como en el estado de naturaleza,
no mediante la ley, ante un tribunal. sino por medio de un duelo.., (MS, 336).
Sostener que el infante nacido fuera del matrimonio ha nacido fuera de la ley es contradecir el principio que el propio
Kant defiende como fundamento racional de la legalidad, a saber: la legalidad se sustenta en la reciprocidad inherente, en
trminos contrafcticos, a toda relacin social. La razn exige
reconocer la persoiialidad jurdica a todo individuo ligado a la
sociedad, con independencia de su origen y condicin. Por otra
parte, admitir el duelo como una excepcin a la Ley del Talin
conlleva cuestionar el monopolio estatal de la violencia legtima; monopolio que el mismo Kant reconoce como uno de los
pilares que hacen posible la pacificacin de las relaciones sociales. Las dclficiencias del juicio que encierran gran parte de los
abstracto del derecho penal y que su aplicacin a los casos concretos requiere de la accin de la facultad de juzgar, la cual
146
puede y debe introducir importantes rnatizaciones _v limitaciones a esa ley. Para Kant el sentido de la Ley del Talin es mantener la prioridad del principio de retribucin en el dereclio penal, pero la legislacin misma debe abrirse a la complejidad que
encierra cada caso concreto. Aplicar la pena capital o cualquier
otro castigo, sin tomar en cuenta las mediaciones que relacionan los principios de la razn con la dimensin emprica, es
una muestra de carencia de juicio y ste es un elemento esencial enla adininislracin de justicia.
fantstica ni extravagante, sino que complementa el cdigo no escrito del derecho poltico y del derecho de
gentes en un dcncho pblico dc la litiimuiidacl, siendo
ca, del derecho y de su contexto social. Como hemos visto. segn Kant, el derecho en sentido estricto, es decir, i< aquel que no
est mezclado con nada tico, se encuentra indisolublemente
unido a la facultad de coaccionar a quien lo viola. De acuerdo
con esto, el derecho internacional todava no puede considerarse un derecho en sentido estricto; pero ello no implica que podamos excluirlo del mbito jurdico.
La nocin de derecho estricto, aunque nos permite describir
un aspecto fundamental de la dimensin emprica del derecho,
no puede dar cuenta de su validez racional. Cmo puede justificarse por s misma una relacin social. asimtrica? Qu puede legitiniar el derecho de unos inclividuos a mandar y el deber
de otros a obedecer? Del hecho emprico de la fuerza y la violencia no se puede, como ya adverta Rousseau, extraer la no-
conjunto. Para explicar las umisfoinmcioiies liistiicas del clerccho debemos abandonar la ptiicza dc la teora _iu1'dic;|.
todos los Estados rinden al concepto de dereclm (al mentos de palahm denuiesua que
se puede encontrar cn ei hombu: una dis|'10sicin moral ms mnplia. Izttcnlc por el
momento, a dominzu-el piincipio malo que hay en l (que no puede negar) y a esperar
Io mismo de los dems; pues, de lo contrario, nunca vendra la pzilabi-a tloiieclm a la
boca de os Estados. que quieren hacer la guerra [...l (PP, Segundo zuiculo dolfillitivo).
149
que este uso del derecho es mera apariencia, porque con l slo
se trata de ocultar los intereses egostas que realinente motivan
las acciones agresivas. Se trata de una reduccin del principio
supremo de la legalidad a mero legalismo; reduccion ecuente
en la prctica poltica. Pero, si queremos ser consecuentes con
el realismo que hemos asumido, no podemos negarle el carcter real a esas apariencias.'9
El uso instrumental del derecho, su reduccin a legalisrno
para ocultar las intenciones, es para Kant un sntoma de la racionalidad humana, el denominado hecho de la razn, el cual
indica que los seres humanos, aun en acciones claramente egostas se ven exigidos por su razn a justificarlas. La estrategia argumentativa de Kant consiste en tratar de determinar cules son
aquellas normas sustentadas cn la razn que hacen su aparicin
en la interaccin de los Estados, pam despus establecer las condiciones que haran posible que esas normas adquirieran una
eficiencia en las relaciones internacionales (aqu hace la aparicin la dimensin poltica). De esta manera, encontramos que el
derecho internacional empieza, en trminos genticos, por ser
un derecho en sentido amplio, es decir, una serie de pretensiones apoyadas en el principio racional de la reciprocidad, inherente a las relaciones sociales, pero que carecen del sustento de
un orden civil y, por tanto, de la amenaza de coaccin que permite su eficiencia. Ahoia bien, como en el caso de las relaciones
entre los individuos, en las relaciones entre los Estados esas pre.tensiones pueden ser calificadas como derecho (cn sentido amplio), porque ellas se encuentran ligadas a una exigencia de
tmnsformarlas en derecho en sentido estricto. Para esto se requiere llegar a constituir un orden civil cosmopolita, en el cual
cada uno de los Estados acepte someterse a una legalidad comn. Al igual que en el clereclio pblico, en el derecho interna-
cional es la perspectiva teleolgica, expresada en la narrativa reElexiva de contrato social, lo que permite relacionar la nocin de
derecho en sentido amplio y la de derecho en sentido estricto.
19. Como advierte Haus J. Motgenthau, un destacado n:|1n:-seulaiirc del realismo
politico: Toda discusin accica de la moral internacional debe evitar tios extreinos:
Uno que solmcstiina la inllur.-ncia de la tica sobre la poltica internacional y ulro que
la subcstma al negar que los cstadisras y cliploinalicos estn aniliiaclm por cualquier
otra cosa que no scan las considciacioncs del poder ntarerialv (1'oh`!iu uifm' /us facia-
150
empezaron a formarse en su tiempo, Kant afirma que una pluralidad de seres humanos llega a constituir un pueblo, no por
pensar que las transformaciones sociales, producidas por la intensificacin de las relaciones entre los Estados, pueden llegara
generar las condiciones para constituir un orden civil cosmopolita. Quiz pensar esto en la actualidad no resulta extrao; plantearlo en el contexto de Kant, cuando los Estados-nacin an
no se han consolidado plenamente, resulta, cn primera instancia, sorprendente. Aunque, cuando se examina con mas detenimiento se explica como efecto de un racionalismo consecuente,
que exige validez universal a las leyes jurdicas.
El cosmopolitismo de Kant no presupone rcstarle importancia a la diversidad de culturas, como creyeron algunos crticos
rornnticos de su poca. Si bien se al`irnia que cn trminos intelectuales y jurdicos la unificacin nacional es un electo del orden legal vinculado al Estado, no por ello se niega que en los
20. Me paiece que .so equivoca Isaiah Berlin al alinnar que Kant nrpiescnla el
oiigen desconocido del nacionalismo (Berlin. -:Kant como orgen desconocido del nacionalismo, en 13:' sumido :fu la itufdarll. Sin duda algunos a.-.peores de la l`|osnl'a
knntiana (por ejemplo, la idea de libertad) lui-eran una influencia decisiva en el desarrollo del romanlcisnio y las ideologas nacionalistas ligadas, en un principio, a este
movimiento cul iwal. 'Imnbin es cierto que las criticas de los romanticos licwn dc-
lenninantes en el clesanollo del pensamiento de Kant. Sin uinbaij-,fn, de maneni implcita y explcita, lomo una distancia citica de las ideologas nacionalistas Y todo lo que
151
procesos empricos de formacin de las naciones han intervenido de diversas maneras los otros aspectos de la cultura. Lo que
se cuestiona de manera radical es el presupuesto nacionalista
de que la nacin implica una cultura homognea. As como el
orden civil pblico tiene que respetar la pluralidad interna de
una nacin, en tanto la unidad que subyace a sta es slo jurdica, el proyecto de llegar a constituir un orden civil cosmopolita
requiere garantizar la persistencia del pluriverso que camcteri~
za al mundo humano. De la misma manera que cada individuo
debe tener el derecho de definir su proyecto de vida buena (felicidad) y de buscar los medios para realizarlo, cada grupo cultural (etnia) debe tenerla garanta de conservar su peculiar forma
cie vida. Recordemos de nuevo que la validez universal dc la
razn nada tiene que ver con la hotnogeneizacin, sino con la
unidad de la diversidad. Lo que exige la tica kantiana es que,
tanto en las naciones, como en los grupos culturaies, las decisiones colectivas respeten la autonoma de sus miembros.
Si bien el anlisis kantiano del derecho internacional se basa
en una analoga entre la situacin interna y la situacin externa de
las naciones, al mismo tiempo, se reconoce que existe una diferencia entre ambos niveles. En la determinacin de lo que debe ser ei
orden civil interno de una nacin se asume que el estado de naturaleza es una situacin hipottica, que slo adquiere iealiclad ernpnica cuando el orden civil pierde su vigencia. En cambio, en el
nivel intemacional, el estado de natumleza describe la situacin
que realmente impera entre los Estados, pues entre ellos todava
no se lia podido constituir un orden civil que regule de rnanem
efectiva los conflictos que surgen en sus relaciones.
Los elementos del derecho dc gentes son los siguientes:
1) Los Estados, considerados en su n:1acin mutua cxtcma
(como salvajes sin ley), se encuentran por naturaleza en un
estado no jurdico;
2) este estado es un estado de guerra (del deiucho del ms
fuerte), aunque no de guerra efectiva y de n__resi<'n perinanente (_hosti1idad); tal agresin, aunque por olla ninguno sufra injusticia por parte del otro, us en s misma injusta cn
grado sumo (mientras ambos no quieran mejorar). y los Estados que son vecinos entre si estn obligados i salir de scmejante estado;
3) es neossario un pacto de naciones _an C1'I-e 4;. 5 la idea de un con152
En contraste con Rousseau, Kant coincide con I-Iobbes respecto a que todo estado de naturaleza, nacional e internacional,
es una situacin de guerra constante. Pues, a pesar de no existir
hostilidades abiertas en un momento especfico, siempre existe
la amenaza de que se desate la violencia, en tanto no hay un
orden civil capaz de regular los conflictos jurdicamente. Sin
embargo, a diferencia de Hobbes, Kant sostiene que en el estado de naturaleza ya existe un derecho en sentido amplio. constitudo por las demandas que cada uno de los Estados hace a los
otros, en las relaciones que establecen. No olvidemos q_ue la
tesis kantiana consiste en afirmar que en el derecho la relacin
de reconocimiento entre personas (en este caso los Estados
como personas morales) precede en trminos normativos a la
relacin asimtrica de mando y obediencia. Es as como un
Estado, siguiendo el precepto del escritor romano Flavio Vegencio Renato, Qui desdcclerat price:-n, ;m.cpa.rel- bulliun, puede iniciar preparativos para defenderse en caso de una posible agresin y sustentar sus acciones en un derecho a prevenirse (tus
pmaveun'om's). entendido no como un derecho en sentido estricto, sino como una pretensin sustentada en razones susceptibles de ser reconocidas por los otros. A su vez, los otros Estados, especialmente los vecinos ms dbiles, pueden ver esos
preparativos como una amenaza y apelar a un derecho que exige mantener un cierto equilibrio entre todos los Estados colindantes que mantienen una relacin activa.
Evidentemente, todos estos derechos en sentido amplio son,
como dice Kant, derechos provisionales, que no poseen un orden civil que respalde su vigencia y resuelva las contradicciones
que puedan surgir entre ellos. No obstante, estos derechos tie153
154
Por otra parte, el ius ad bellum y la diferenciacin que establece entre paz y guerra, implica que sta es un recluso al que
slo se debe acudir en ltima instancia, para clelenclerse, para
conservar lo suyo. segn principios de la libertad externa; pero
con la obligacin de volver a instituir el estado de paz una vez
que se ha superado la amenaza. Ello conduce a la necesidad de
155
es, por definicin, un acto correcto. Sin embargo, Kant distingue en estos seis artculos preliminares aquellos que tienen el
carcter de leyes estrictas (Ieges .stricma y que deben aplicarse
de inmediato sin importar las circunstancias, y los que contienen la autorizacin para aplazar su ejecucin, sin perder de
vista el fin que debe alcanzarse (Ieges fritas) Tal distincin nos
indica que estos artculos, aunque son mximas con una pretensin de validez racional, se apoyan tambin en una sabiduria
prctica (prudencia-Klugheit). La razn pura determina el fin: el
estado de paz debe ser instaurado. Pero es el conocimiento emprico el que nos permite definir los medios rnas adecuados
para acceder a ese fin. as corno la sabidura nos indica el modo
y el momento de usar esos medios. De nuevo. nos encontramos
que para Kant, en contra de lo que se afirma en las interpretaciones ociales, no se trata de oponer deontologa teleologa,
sino de establecer una jerarqua entre estos dos principios para
lograr compaginarlos.
De hecho, estos artculos preliminares, ms que definir el
contenido del derecho internacional, representan condiciones
en las que este debe sustentarse. Las leyes estrictas, aquellas
que deben aplicasse sin demora, son los artculos 1, 5 y 6. Las
exigencias de sinceridad enla firma de tratados y el respeto a la
autonoma del otro (arts. 1 y 5), se derivan del reconocimiento
de los estados como poderes soberanos en su territorio. esto es,
como personas jurdicas y como tales su validez trasciende la
experiencia. En cambio el artculo 6, aunque tambin est relacionado al hecho del reconocimiento, presupone el dato de que
ese reconocimiento no se transforma de manera inmediata en
un orden civil. Los Estados viven en una especie de periodo
natural y, por tanto, en los conflictos que pueden surgir entre
ellos no se puede excluir la violencia. Pero se exige que en la
guerm no se utilicen aquellos medios que, por su carcter, impidan o hagan ms difcil llegar a firmar un tratado de paz. Es
aqu donde Kant podra haber utilizado el concepto de enemigo
justo, pues un Estado-nacin puede oponer resistencia a las exigencias o acusaciones del otro, sin por ello dejar de reconocer
158
su personalidad jurdica. Se renuncia a la guerra justa, al reconocer quc la justicia reside en primer lugar en la normatividad
que rige sus relaciones. Esto es la base de la poltica internacional, de la diplomacia.
Los articulos 2, 3 y 4 son leyes en un sentido lalo, ya que si
bien representan medios pam acceder a una paz dutfadera, debido a las condiciones iniperantes no pueden ser aplicados nmediatamente. Son objetivos a largo plazo, en tanto ellos crean
republicano en toda Europa, adveiimos el valor de este filsofo para tomar un claro partido en l. El Estado monarquico
es para Kant una situacin provisional de la liumanidad que
nes; en cambio, los artculos clefinitivos tienen la lforma de preceptos. donde se establece un fin positivo (no lo que debe suprimirse, sino lo que debe lograrse). En este sentido los artculos
definitivos tienen una prioridad, en trminos dc validez, ya que
dan sentido alos artculos preliminares; lo) mientras los artculos
159
preliminares se refieren a acciones jurdicas, pblicas y concretas que deben realizarse para evitar el abuso del poder poltico;
los artculos definitivos no estn vinculados a acciones concretas; y c) los artculos preliminares se dirigen, basicamente, alos
representantes del soberano, esto es, a los polticos profesionales; en contraste con ello los artculos definitivos no se dirigen a
nadie en particular, sino que hacen refenencia a las transformaciones Sociales y polticas que hacen posible crear las condicio-
dad, sino micanienie de los [fenmenos cnlunales, en tanto ellos son :nliticios creados
perlas acciones intencionalcs de los hombres. Esta idea la nziuintna llege! en su desmipcin del Espritu (Ia vida tica de un pueblo).
160
entre los Estados-Nacin (equilibrio que es, a su vez, un derecho), seria dar una coarlada a las pretensiones imperialistas de
ren esto, darla su idea del tlereclio de las naciones, nzsuli a que iucliazati un .-'i_\-,uoflicsi In
que es justo in these', en lugar dc la positivo idea de una 1'u|n'1blica ntuntliul stilo :I
stttedlneo negativo [pam no perderlo todo) de una lfucleracion de put.-lilo.-< que evite las
gucnas y se cxtientla cada vez nlzis puede mteiiut' las lciitleiiciiis l1o.1i|c.~ c iliiusras,
atlnquu .~;ie|npu con el peligro continuo de un posible c.~+t:1llitlo r ru.-L|tf_fi:nlun|r de
lslas (1-`tritrinrpi:fs irtst.-s,f'rt'ii horrirlns rm: Crmfnlu ~\'|ilo) (PP, :muxo dc] Segun-
do articulo cleijnitiml.
26. El mismo Kant lia dicho que las naciones no son una |te:1lt|:|Ll Liu la 11121311, sino
un nliificio ligzdo u la accin del Estado. Por otra parto, la unidad poltica no tiene
que conducir iieccsariaincntc a una Ilonnogencizacin <:ul|L|ml; ustn ltimo sucede
cuando no se osrablefeii conlmles al potlul', que lnantcngan ul uqtlilibrio entre las
unidades cultuialcs existentes al interior de lzl nrlcirl.
161
162
zn y no en pasiones nacionalistas.
El vnculo entre poltica externa y politica interna
cncucntra asimismo en el primer articulo clefinitivoi la constitucin de todo Estado debe ser republicana. Kant utiliza un argumento estratgico para justificar este artculo. Sostiene que
es menos probable que un Estado en donde impera una forma
como una especie de juego, por causas nsignil.`icantes, _v encomendar con indiferencia la justificacin, por seriedad, al siempre
dispuesto cuerpo diplomtico [PP, anexo del primer ai-ticulo].
Pero este 211';_'tlrne11to no es suficiente para lograr' la just'l`icacin del prirner artculo; pues, si bien. en los Estados democrticos es ms difcil que se tome la decisin de declarar la guerra,
164
El problema del cstablcciniiciiin del Estado tiene solucin, incluso pam un pttelilo de demonios (sit-:mpue
fa prctica, se caracterizm por pretender ol1"ecer una teora critica de esa actividad social. Como teoria presupone una obligacin ineludible con la verdad; niientras que el adjetivo cficti
significa que esa exigencia de verdad no supone rcntinciai' al
describir los fenrnenos, y la del participante, que aspira a iealizar sus val ores. Una vez diferenciadas estas dos _pcrspcC.tiv:-is, Se
aade que para relacionarlas es nieiiester asumir el pri rn ado de
ciones sociales. Asurnimos la perspectiva del observador cuando algo no funciona en la prctica o cuando cmecemos de los
lncclios pam solucionar un problema que sL11'gc en la relacin
taron de buscar los argumentos tericos para demostrar la libertad. la existencia del mundo exterior, la presencia de otras
conciencias (superar el solipsismo), e incluso para refutar el escepticismo radical en relacin con nuestra capacidad de conocer, cometieron el error de olvidar este dato elemental.
El primado de la razn prctica presupone, en tercer lugar,
que el uso terico de la razon, ligado a la perspectiva del observador, es tambin un modo de prctica. Conocer no es contemplar pasivamente el mundo: para estar en lo cierto hay que cerciorarse. El sujeto slo puede conocer en toda su amplitud aquello que l misino produce (verum et: ict-um comfczriu-u.rur).' Los
conceptos y categoras del entendimiento no reflejan el mundo a
la manera de un espejo, sino que, como una especie de herramientas espirituales, lo ordenan y tianslorman para hacerlo accesible al conocimiento. Por ltimo, la prioridad de la peispcctiva del participante denota tambin que el uso piictico de la razn es ms amplio que el uso terico. Mientras que la teora nos
liga de manera indisoluble al la experiencia, la tazn prctica
nos permite abandonar esa isla de la verdad, para navegar en un
ancho y borrascoso ocano, en pos de nuestros ideales. Sin embargo, en la Crtica de la razn pura se nos advierte que al trascender la experiencia debemos abandonar la esperanza de encontiar una certeza. Si bien los postulados de la razn prctica,
como una estrella polar, pueden ofrecer una gua pam las acciones, se debe asumir que la prctica, en la medida que tiene sus
races en la libeitad, es el mbito de la contingencia?
El carcter crtico de la teoria poltica kantiana se maniliesta en su rechazo alos intentos de reducir la politica a una mera
tcnica de gobierno. El propsito de Kant es recuperar la nocin de poltica como una prctica (praxis). esto es, como una
actividad cuyo fundamento es el libre arbitrio _v su fin la constitucin de un orden civil que promueva la mayor libertad hu-
1. Entendieren que la razn slo reconoce lo que ella misma pmduce segn un
bos-quejo, que la razn tiene que anricipaisc con los pincipios de sus juicios de acuerdo con leyes constantes y que tiene que obligar a la nnlumleza zi responder a sus
pieguntas (IGV, BXIIIJ.
166
cos de las sociedades modernas, sino que comienza por la deterrninacn del ideal de la razn que otorga a la poltica el
sentido racional. En la medida que la poltica denota, ante todo,
lista, que permite pensar un orden civil en el que las leyes respondan al principio de justicia universal volemi mm fit nam,
es decir, un orden civil en cl que se pueda afirmar que los inclividuos slo tienen el deber de obedecer aquellas leyes a las que
han dado su consentimiento racional.
2) Una vez que se abandona el mbito de la razn pura se
trata de constmir una historia espcculativa, con sentido pragmtico. Esta narracin reflexiva se realiza mediante una seleccin de datos que. nos proporciona el estudio emprico de la
historia y la antropologa. Esto tiene un objetivo prctico y uno
terico. El primero es rnosttar que, tomando en cuenta la realidad del mundo humano, resulta verosmil la realizacin del
ideal de la razn prctica. Se trata de responder a la pregunta
168
racional de los individuos. El objetivo terico consiste en ofrecer una orientacin al anlisis emprico de la historia y la antro-
ca, en la que se tiata de conjugar la consiga politica sed astutos como la serpiente y la consigna moral y candidos como
ias palomas.
El concepto de bien moral encierra dos determinaciones: virtud y felicidad [el bien lnoral y el bien fsico; la conducta buena y
el bienestar). La mayora de ios representantes de la tica griega
el Marqus de Sade, entre muchos otros, ponen en duda la velacin necesaria entre virtud y felicidad, basados en la obsewacin
Desde una perspectiva conseivadora,-" dicha crisis se puede interpretar como una prdida de los valores y de la virtud que
garantizan la cooperacin social; pero tanibin puede interpretarse coino una exigencia de crear nuevos valores que respondan
169
res puede dar una primera res_puesta a este problema. Los deberes ligados a la pe1'fecci]'1 propia ordenan que el individuo
tome distancia del apremio de sus apetencas sensibles, para
dar lugar a la intervencin de la razn en la definicin de las
rnxiinas que guan sus acciones. En otras palabras, cl deber de
la perfeccin propia consiste en constituirse en un ser autnomo, esto es, en sujeto. La idea que subyace a esta tesis es que
los seres humanos no apetecen de manera espontnea la autonomia, ya que esta implica asumir la responsabilidad de sus
acciones, as corno sacrificar por lo lnenos una parte de su se-
guridadf* En este punto se encuentra la conexin entre la cloctrina kantiana de la virtud y las concepciones tradicionales: virtud es realizar de inanera adecuada (excelencia) la funcin que
cada uno tiene asignada. En este caso la virtud de los seres
Adems, agrega que la razn, al brindar al ser humano los niedios para alcanzar su autonoma, le exigii respetar la autonoma de los otros (en esto consisten los primeros deberes ligados
:1 la felcid ad de los otros). En efecto, la nica manera de justificar racionalmelite el derecho a la libertad es respetar ese mis-
que ia cfeuterorxomti, es decir, la autonoma que se alcanza mediante la autolegislacin, es un fin en s mismo para todo ser
4. Fichte expresa de una malela llamativa esta misina tesis: La rilalyoi' parte de
los seres liulnatos Se1`f:11 ms fcillncntc iriclucidos a consinleliise como tmzo de lava
en la Luna, que 11 asurnirse como un Yo. Aqui el lnnino Yo denota un seraut|1on1o
al que se le pueden i|npuI:11Sl.ls acciones, esto es, un sujeto cn sentido cstliclo.
171
racional. Aquellos que consideran Ia autonoma como un simple medio para alcanzar otra cosa estn formados para servir,
esto es, para ser objetos de poderes externos. La autonoma no
Con ello Kant plantea que, desde la perspectiva de las acciones individuales, el comportamiento virtuoso (por el respeto al
deber), aunque no garantiza el acceso a la felicidad, s es compalible con ella. Incluso la virtud creara la posibilidad de un tipo
de felicidad que trasciende los efmeros placeres fsicos. Se trata
de una felicidacl surgida del sentimiento de satisfaccin con uno
mismo, cercana a la idea socrtica y piatnica de curlaruona;
5. Mc pnneoe que Kant podria haber alloirado muclias contusiunes si huhiem desnnoikidn de manem sistenitica la nocin de felicidad. Si en un principio liencle a idcmil-
carla feiicidad con la satisfaccin de las apetcncias sensibles (cl l1iencstari'sco), posteiionnenrc admite que la felicidad no slo est ligada al pincel-sensible, sino que incluyo la
idea de satisfaccin. Precisamente en esta idea ms amplia de felicidad (oumlcmonin)
podria incmpolmse la :iulusarsfaccin de la que ahora habla. La idea sera que cuanto
ms [onuado se encuenna un individuo su felicidad se traslada desde el men) bieneslar
fsico a ese sentimiento de zminsatsliccn. En una reflexin, -1 mismo admite esta tesis:
La felicidad no consiste pmiaiiimle en la mayor suma de plaiccrcs. sino en el gozo
pmvenientc de la conciencia (le liallarsc unn satisfecho con su tmtocloinniio cuamlo mcncs esta es escncialnnunke la condicin fonnal dc la Ifclicdad, aunque tzunbn sean naco
172
173
medios mas elicientes para alcanzar la felicidad propia, entendida en su sentido restringido, o sea, como el simple bienestar.
El mal radical tiene, por tanto, un carcter banal, cotidiano, a
saber: la decisin a favor de la seguridad y la comodidad, en
detrimento de la libertad; decisin que se apoya, como hemos
sealado, en una razn que ha sido reducida a un instrumento de las apetencias, las cuales demandan reducir los costos de
la accin La propensin al mal (Hange ztmi Bse) consiste en
la tendencia del arbitrio humano a invertir la jerarqua racional
de las dos determinaciones que conlluyen en l:
Por lo tanto, la diferencia -esto cs, si el hombre es bueno o
malo- tiene que residir no en la diferencia delos motivos que el
acoge en su mxima (no en la materia de la mxima), sino en la
subordinacin (la forma de la mzxiina: De cual de los dos motivos hace cl ser humano la condicin del otro. Consiguientemente, cl ser humano (incluso el mejor) es malo solamente por cuanto invierte el orden moral de los motivos al aocigcrlos en su inaxima. Ciertamente acoge en ella la ley moral junto al amor a s
mismo; pero dado que percibe que no pueden mantenerse estos
motivos uno al lado del otro, sino que uno dc ellos tiene que
subortlinarse al otro, como a su condicin suprema, hace de los
motivos del amor a si mismo y de las inclinaciones de ste la
condicin del seguimiento de la ley moral, cuando es n-ias bien
esta ltima la que, como condicin suprema de la satisfaccin de
lo primero, debera ser acogida como el nico cn la mxima universal del albedro [Religin A31, E351'-'f
174
arbitrio humano, en la cual la poltica cumple una [tincin ccntral, Kant destaca, como hemos sealado, que Virtucl y felicidad
slo Pueden llegar a ser cornpatibles en un orden Civil plenarnente justo, en donde el individuo virtuoso encuentre la protec-
175
sumo bien (lo consumazln) aparece como un fin consnuido pm* la mllexu de la na'/.n.
176
A134, 131421.
Es interesante la [tincin que cumple la Figura de Dios en el
sistema kantiano. Dios es el ideal de perfeccin moral, inalcanzable en su plenitud por los simples mortales. que permite mantenerla esperanza en los seres humanos, a pesar de su comportamiento perceptible en la historia. Se trata de una inversin
respecto de las concepciones religiosas tradicionales. No es
Dios quien fundamenta la moral, sino la moml la que sustenta
la creencia en Dios. El ser humano religioso slo puede dar un
apoyo racional a su fe, si se comporta de manera virtuosa; el
individuo que espera una ayuda de Dios. sin comprometerse
177
Ni los legisladores, ni los gobernantes pueden formar moralmente a los ciudadanos; si trataran de hacerlo atenlarian
contra la libertad y, en vez, de promover el estado civil tico,
propiciarian la vuelta a un estado de naturaleza. La funcin de
los polticos y legisladores profesionales consiste nicamente
en mantener las condiciones para que dicha formacin pueda
darse. La formacin moral de los ciudadanos slo puede ser
obra de ellos mismos, gracias a su participacin en el ejercicio
del poder poltico. Por tanto, para que el estado civil de derecho (el orden civil) sea efectivamente un medio que promueva
la realizacin del estado civil tico tiene que tener un carcter
republicano. Es decir, tiene que ser un estado civil de derecho
vamente, representa el fin que cia un sentido racional a la prctica poltica. Si bien las luchas por reformar el mundo obtienen su energa de la vivencia de la injusticia, el ideal del estado
civil tico ofrece un fundamento racional a esas aspiraciones
de justicia de los seres humanos. No se Lralu de realizar el
sentido pleno, en una sociedad transparente, libre de conilictos, sino de enfrentar el sin-sentido que se experinienla en las
sociedades (recordemos que todo sentido es un producto prctico de la razn humana). La poltica consiste, como dir ms
tarde Max Weber, en luchar, una y otra vez, por lo imposible,
para alcanzar lo posible.
Pero pam ser capaz de hacer esto no slo hav que ser un caudillo, sino tambin un hroe. en cl sentido rnzis .sencillo de la palabra. Incluso aquellos que no .son ni lo uno, ni lo otro, han de
armarsc desde ahora de esa fortaleza de nimo que permite soportar la destruccin de todas las esperanzas. no quieren resullar incapaces de realizar incluso lo que lioy es posible. Slo
quien est seiguro de no quebrarse cuando, desde su punio de
vista, el mundo se muestra demasiado eslpiclia n demasiado abyocto para lo que l le oli-eee; slo quien l`1entc a Lado uslo es
ll. Esa conmnidad tica es una iglesia invisible, uslo us, -unn num idea de la
unin de todos los homlnes rectos, bajo el gobiemo divino inniedialo -pero mcr\l-del mundo. Iglesia invislilc que debe sen-ir tambin de :1|11u-,lino ai lodos las iglesias
visibles linclaclns porlm.- liombm~:. Aqu se cncuenim eslu_v_adn la idea dc una religin
civil, al como se cncuentiu cn la lilusola dc I`(ou.-as-ezm.
V
180
Desde la perspectiva kanti ana, la vocacin poltica, entendida de esta manera (la cual no debe iclenticarse con la del
politico profesional), coincide con la vocacin de constituirse
sustentada en la faceta pntdencial de la mzn. Por eso, mientras la moral se confomia con el abstracto ideal de un estado
civil tico, en donde se realiza el sumo bien; en la poltica, la
12. Max Weber, -La politica como vocacin, un E1' flt'ricn _v ul L-itfritricra, Madrid,
Alianza,l98l,pp.17t-i79.
13. Leo Strauss, nmcrliungen zu Carl Schmit, Der Begiilf des Politisclmm. en
H. Meier, Carl Sclmiirr. Lan Strauss and Der Il|:gr}`dev Puitisahwt, Stuttgart, .l.B. MetzIcrsclie. 1988.
td. Sm-mu de mi nriwiorvrtfri z-sclwnrrio por los de lo tm-tztisczt, tu.\'tu urilizaclo como
epigraie pm'Robe11o R. Ararnrtyo en Inn-rmvrlm' Kant. hr itropfrrcmm mimnciyw.-ir: zlvlft:/ir.
181
ral de los seres humanos, ella debe ser tambin la que permita su
formacin, pam, de esta inanera. hacer compatible la dinmica
poltica con la moral. Como dim ms tarde I-Ilderlin: ah donde
crece el peligro, ah tambin crece la salvacin. Si bien ciertas
apetencias ligadas a la sociabilidad, como son el afan de dominio, la envidia,1a competencia, etc., generan los coiiictos sociales, la experiencia de los males ligados a esos conflictos, as
como la propia competencia, pueden disciplinar a los seres humanos y, con ello, generar una sociedad que responda a las exigencias cle la razn. Kant utiliza la conocida 1net'zl`ora de los
182
que dan lugar a dos tipos de juicio: el juicio file!-cmtimuztc, cuando lo universal (la regla, el principio, la ley 0 el concepto) est
dado y simplemente se subsume lo particular en l, y el uico
reexio:mm'e, cuando slo es dado lo particular, por lo que se
requiere encontrar un universal. Los ejemplos rns claros de
juicios determinantes son las explicaciones que ol`1-'eee una teora cientfica consolidada; sta ya contiene un conjunto de leyes
y se busca suborclinar los fenmenos particulanes a ellas. En
carnbio, el proceso de investigacin cientfica, en donde el objetivo es relacionar una multipliciclacl de fenmenos particulares
para poder buscar posteriormente una explicacin, es el mbito
privilegiado de los juicios rellexionantes.
La herramienta que se utiliza en los juicios rellexionantes
para vincular una multiplicidad de fenmenos particulares es la
nocin de finalidad 0 conformiclad con un Ein (Zuecl<n13;;keit),
la cual se define como la causalidad final, donde la representacin del efecto es condicin de posibilidad del objeto. En la llosofa de Aristteles encontramos un ejemplo de esta concepcin
teleolgica. la cual le permite afirmar que cada objeto tiene asignado un lugar natural. Sin embargo, la gran cli^[-'etencia entre
estos autores consiste. en que, mientras Aristteles considera que
la teleologia es una propiedad de la realidad en s, un atributo
ontolgico, para Kant la teleologia es un recurso lieurstico, que
utiliza el sujeto para construir un orden hipottico de una realidad compleja. Se trata de pensar como si existiera esa organizacin teleolgica, para guiar el pnoeeso de investigacin emprica.
La nalitlatl de la na1.ura1e7.a cs, pues, un concepto zi priori especial, Ctue tiene simplemente su origen en la lacultad de iuzgar
reilexinnante. puesto que no puede atribuirse una cosa semejante alos productos de la naturaleza, como si esta los hubiem dotado con vistas a fines, sino que este concepto slo puede usarse
para reexionar sobre ellos acetca del enlace de los fenmenos
que en la natttialeza se dan, enlace regido por le_\-'cs empricas.
Este concepto tiene que distinguirse asimismo totalmente dc la
tnalidad prctica (del arte lnunano o tambin de las costumbres), a pesar de haber sido concebido por una analoga con sta
{KU. Introduccin. lV].
184
dad, y que por eso para realizar un estudio cientfico de la sociedad era indispensable trascender el devenir histrico; pensemos, por ejemplo, en la metodologa de Hobbes. Ello debido a
la creencia de que mientras los atributos de la razn eran la
universalidad y la necesidad lo que caracterizaba a los hechos
para reducir su complejidad y, de esta rnanera, formular hiptesis que permitan orientarla investigacin eniprica.
El propio Kant observa que los seres humanos no se compor-
tan ni como animales. por puto instinto, ni como seres plenamente racionales, con arreglo a un plan determinado, por lo que no es
posible construir una liistotia de la humanidad como si en ella se
dieta el desenvolvimiento de un orden. Por eso no tenemos ms
remedio, si queremos leexionar sobre el incierto cleven 1' histri-
yo emprico. No se trata de preguntar cul de estas mltiples narraciones es la verdadera, todas pueden tener una base emprica
ms o menos amplia (no existen metanart~aciones); de lo que se
trata es de pensar cul es ms til pam la investigacin terica de
la historia y para la prctica. ff'
I6. A los pmfctas judios lcs tesultalxa muy l`:icil predecir el cataclct' in minente. no
.vilo de la decadencia, sino de la Plena desiiiteguiciti dc su Estado. ya que cum ellos
mismos los causztntcs de tal destino |_1..] Nuestros polticos hacen uxacuiirtuute lo mismo en su estela de inuencia, siendo igualmente afoitttmitlos en sus pwsa-ios. Asegunm que se lia de tomar a los lwtnhrcs tal y como son 5' no como los sabiliontlos ajenos
185
al mundo u los soadores bienintencionados imaginan que <lcI1cn sor. l'\:m como son
viene a significar en realidaclz Lo que nosotms hemos licchn de ullns merccnl a una
coaccin injusta y mediante alevosas maquinnciones nspii-atlas al gobierno [...]~
(Kant, Si cl griricifo hurmulo se Im/la cu ro;rusu L-riuslfu me lmcu mum', Ii).
186
cidad denota, a su vez, el desarrollo del lenguaje, el cua! representa la herramienta por excelencia que hace posible acumular
la experiencia y, con ello, la ampliacin de la perspectiva temporal que interviene en la formacin de los motivos. Asimismo,
el lenguaje sin/e como un medio de coordinacin de las acciones colectivas. Si bien, el instinto es quien conduce a la humanidad en sus comienzos, el incipiente desarrollo de la facultad
racional permite a los indit-iduos provocar arlicialinente nuevos instintos, no slo sin necesidad de un impulso natural, sino
hasta en contra de tales impulsos. La capacidad humana para
transformar (darles una forma cultural) sus apetencias se hace
patente en la sexualidad:
Despus del instinto de nutricin, por medio del cual la naturaleza conserva a cada individuo, el instinto sexual, en cuya virtud se
conserva la especie, es el ms importante. La razn, una vez dcspierta, no dej de extender tambin su influencia sobre ste.
Pronto encontro el ser humano que el estimulo del sexo, que en
los animales descansa en un impulso pasajero, por lo general
peridico, en el era posible prolongar y hasta acrecentar por la
imaginacin, la cual lleva su negocio con n'1a,\-'or moderacin,
pero, al mismo tiempo, con mayor duracin _v1egulariclad, a medida que el objeto es sustraido a los sentidos, cvitzindose as el
tedio que la satisfaccin de un puro deseo animal trae consigo.
La hoja de parra fue el producto de una manifestacin de la
razon todava mayor que la realizada por sta en la primera etapa (creacin de nstnimentos E.S.) de su desarrollo. Porque convertir una inclinacin en algo ms intenso _y unas duradeno suslrayendo su objeto de los sentidos, muestra ya la conciencia de
cicrto dominio de la razn sobre los impulsos; y no slo. como
en su primer paso, la capacidad de prestarlcs senvicio cn mayor
0 medida. Abstenerse lite el ardid que sirvi para elevar lo purarnente Sentido a estimulo ideal [...] [P:'es:unlo, comicl'/.n AS].
Transformar la sexualidad natural en erotismo implica que
la razn no slo es una sieiva de las apetencias, sino que tambin puede, a travs de la imaginacin, crear sentidos que
orienten las acciones. Por otra parte, gracias a la capacidad de
representacin simblica, los seres humanos adquieren la capacidad de actuar por la representacin de normas, generadas colectivamente, y, de esta manera, cobran conciencia de su liber187
tes del de-.spercar de la razn no existan mandatos. ni prohibiciones, esto es, los malestares propios de la vida cultural; ni
tampoco transgresiones, ni los conflictos que stas generan. Sin
embargo, por otro lado, la experiencia de la libertad, aunado al
conflicto y los males que emergen con todo ello, conforma los
impulsos del proceso formativo de la razn. El hombre quiere
concordia; pero la naturaleza sabe mejor lo que le conviene a la
especie y quiere discordia. Quiere el ser humano vivir cmoda y
placidamente, pero la naturaleza prefiere que salga del abandono y de la quieta satisfaccin, que se entregue al trabajo y al
penoso esfuerzo, para encontrar los medios que le libren sagazmente de esta situacin (Ideas, A3 94).
A partir de la experiencia de la libertad se abandona una
etapa de paz y tranquiliclad y se inicia un prolongado periodo
de penoso trabajo y discordia, que se extiende hasta nuestros
das. En un primer momento de este periodo encontramos q_ue,
a travs dela divisin del trabajo, comienza un pnoceso de diferenciacin social, el cual da lugar a una lenta transformacin
de la vida salvaje, dedicada a la caza y a la recoleccin. Ello
conduce a la aparicin de dos formas distintas de vida, que
pronto entran en conflicto: el pastoreo y la agricultura. Mientras la vida del pastoreo es apacible y proporciona un sustento
seguro. la agricultura es trabajosa, ya que depende de las veleidades del medio natural adems, exige la construccin de una
17. Como venzmof, gmn parte de la prestinlzl historia que Iiarm Kant se encuenlia
inspiu-ada en el miro bblico del Gnesis, Se trata de dai' una iiifcipietaciii racional de
este mito, en el que se condensa la sabiduia acumulada cn una larga experiencizi.
188
vivienda estable y, con ella, la creacin. de un sistema de propiedad, as como los medios para defe.nderl.a. Los pastores se
opondrn a ese sistema de propiedad que coarta su libertad de
trnsito; por su lado, los agricultores vern en la actividad del
pastoreo un peligro para sus cultivos. El resultado es un conflicto que propicia la diferenciacin de dos tipos de sociedades. Los
agricultores se asocian en pequeas comunidades ( denominadas impropiamente ciudades), para defender sus propiedades
de los cazadores salvajes y de las hordas de pastores trasliumantes. Con la consolidacin de estas comunidades se desarrolla el intercambio en su interior.
A raiz de esto tuvo que surgir la cultura y dio sus primeros pasos el
atte, tanto el del ocio como del negocio (Gnesis, IV, 21-22), min
-y esto ss mucho ms importante- tambin surgi cierta disposicin para la constitucin civil y la justicia pblica, en principio con
la mila putsta nicamente en la enorme violencia, ctiya venganm
no queda ya en manos del individuo, como ocurra en el estado
salvaje, sino en las de un poder legal que se \-e respaldado por el
conjunto de la sociedad. Constituyndose una especie de gobierno
sobie el que no cabe ejercer violencia alguna [Pn;sunto, A201.
Precisamente, dentro de este periodo, el problema ms difcil y el que ms tardamente resolver la especie humana, a tal
grado que no podemos decir que hemos encontrado una solucin satisfactoria, a pesar de todo el progreso tcnico, es el de
constituir un orden civil, capaz de crear y administrar de manera adecuada el derecho que permite una oonvivencia humana
libre. A primera vista parece un problema iiresnluble porque, a
pesar de que junto con la tazn en su faceta instrumental aparece la conciencia moral, el impulso inmediato de los seres humanos no es actuar de manera virtuosa y cooperar equitatvamente
con los otros. La inclinacin inmediata del arbitrio individual es
privilegiar los intereses particulares. Como ya adverta Aristtelesi Lo que es comn a un nmero muy grande de personas
obtiene el minimo cuidado. Pues todos se preocupan especialmente de las cosas propias y menos de las comunes, o slo en la
medida en que ataen a cada uno (Polzftica, II, 3), Esta tragedia
de los bienes comunes, como se le ha denominado recientemente,* representa el mayor obstculo para la formacin de un orden civil justo. ya que ste es el bien comn por exceoleiicia, cuya
privatizacin da lugar a las peores formas de tirana.
Como hemos apuntado en esta breve reconstruccin de la
narracin reflexiva de la historia, el egosmo y el conllieto constantemente ponen en peligro la convivencia social, pero tambin hacen posible el desarrollo de la humanidad. Los hombres
tienden espontiieainente a crear asociaciones, pues ello permite su supewivencia, pero igualmente son propensos a tratar de
convertir a los otros en simples medios para obtener sus fines
particulares, lo que da como resultado un conflicto generalizado, parecido al ideal de Hobbes. Por eso Kant habla de una inso-
inters sin un orden que imponga la justicia. Sobiu este mina ver tambin Mancur
Olsen, La lgica de la accin colectiva. Mxico, Limusa. N92. Si bien todos ellos
llenen por lo tanto un intens comn cn obtener esc lieiieticin cnlcclim, no tienen un
inteles. comn porpagar el costo de obtencin de este bien coleclivov (p 31).
190
Sin embargo, como el propio Adam Smith adveifta ya, para que
el mercado pueda funcionar como una mano invisible se requiere la existencia de un sistema institucional, que garantice la
justicia en las relaciones sociales (lstima que los delfensores y
detractores del liberalismo no conozcan la teora social de
zado pam describir cl mecanismo de integracin dc la sociedad que tiene su paradigma en cl nieicado.
1.91
someterlo al marco de un orden civil, en el que los contrincantes comparten una legalidad corm'm. La propuesta de Hobbes
ante este problema es privatizar el orden civil, es decir, crear un
Leviatn capaz de definir una legalidad positiva y hacerla vigente a tmvs de la coaccin, snprimiendo ia participacin de los
individuos en el ejercicio del poder pol (tico. Parece que Kant se
aproxima a esta propuesta cuando aiirnia que el ser humano
necesita de un seor que le quebrante su propia voluntad y le
obligue a obedecer a una voluntad valeclera para todos, para
que cada uno pueda ser libre. Pero, de inmediato, este ltimo
pregunta lo siguiente:
Pero, de donde escoge este seor? De la especie lnnnana, claro
est. Pero este seor es tambin un animal que necesita de un
seor. Ya puede proceder como quiera, no hay manera de imaginar como se puede procurar un jefe de la justicia pblica que
sea, a su vez, justo; ya sea que se le busque en una sola persona o
en una sociedad de personas escogidas al efecto. Pnnque cada
uno abnsar de su libertad, si a nadie tiene por encima que ejerza poder con arreglo a leyes. El jefe suprerno tiene que ser justo
por s mismo y. no obstante, ser humano. Esta tarea, por ello, m
la ms difcil de todas; su completa solucin es imposible. De
um madera tan torcda, como aquella de la que el
humano
est hecho, no se puede obtener nada conipletmnente 11-zcto. La
aproximacin a esta idea es lo que la naturaleza nos ha impuesto
[Ida-ras, A397].
sea, sino que deben ser creadas paulatinamente por lodos, para
que se pueda afirmar que se fundamentan en un consentimiento racional (ia vieja tesis republicana defendida por Cicern).
Kant retoma la propuesta dela Tcorta de los Semarrienlns Mom~
las de Adam Smith respecto a que la legaiiclad debe ser nn pro192
ducto colectivo, generado lentamente en la historia del desarrollo de los intercambios que conforman la vida social.
Sin embargo, Kant se distancia cn dos puntos l`undamentales
de la teora de Smith: 1) para aqul las distinciones no se sustentan en los sentimientos, sino en la razn. No hay sentimientos
morales en s (los sentimientos no son morales ni inmora1es); es
la razn lo que da un carcter moral alos sennniientos a travs
de las decisiones del arbitrio. Los sentimientos pueden llevar a
cin racional del arbitrio humano. La poltica representa la actividad encargada de perfeccionar el orden civil, y esta lfuncin
la puede realizar porque, antes de Ser una tcnica de gobierno,
por ello, del ejercicio del poder, puedan apelar a esa pretendida
universalidad para legitimar su resistencia. La simple aparicin
en el espacio pblico de grupos marginados hace patente que
esa universalidad que pretende representar el gobierno no es
tai. El conflicto politico puede hacer posible la inclusin de todos, tal como lo exige la universalidad de la razn. La poltica
como pmxis, adems, es el medio de hacer realidad el principio
de equidad, entendido como correccin de la justicia legal. En
la tensin que existe entre el derecho positivo y el concepto
racional del derecho se mueve la politica o, dicho de otra manera, la poltica encierra una relacin prctica con el derecho.
Para Kant el orden jurdico no puede reconocer el derecho
de resistencia del pueblo, incluso cuando existe una situacin
injusta. La razn por la que el pueblo debe soportar, a pesar de
todo, un abuso del poder supremo, incluso un abuso considera194
do como intolerable, es que su resistencia a la legislacin suprema rnisrna ha de concebirse como contraria a la ley, incluso
como destructora de la constitucin legal en su totalclacl (MS.
320). Esta tesis ha propiciado una multiplicidad de crticas externasm a ellas Kant responde que reconocer el derecho de resistencia del pueblo sera asumir que existe un poder por encima de la legalidad y, con ello, confundir el ideal de un gobierno
republicano, en donde existe una divisin de poderes y un siste-
es ingenua, pues en realidad la politica es siempre una con [Tontacin de intereses pa1'ticular<-:s, en donde unos adquieren y pretenden conservar una posicin doniinante. Kant no niega ese
hecho, pero agrega que esa pugna poltica es lo que puede ha2t). Por ejemplo, la del Ptof. Bottterwek, quien arma: Ningn ftltl`n, por lo que
colectivas.
195
196
leyes positivas; por el contr_ario, los ciudadanos pueden cuestionarlas constantemente, siempre y cuando no rompan con el
consensos uris, que mantiene el orden civil. Cada miembro del
orden civil es sbdito de la legalidad, pero tambin es ciudadano, esto es, miembro activo, lo cual le permite exigir el derecho
de obedecer aquellas leyes a las que puede dar un asentimiento
racional. En tnninos polticos lo importante no es la ilegitimidad del origen histrico del orden. civil, ya que el poder consti-
tuyente que [unda el orden civil precede, en terminos temporales (no se debe confundir nunca genesis _v validez), a ia distincin lcito-ilcito, en la que se fundamenta el cdigo propio
del derecho. Lo importante polticamente es que el orden civil
se configure como una esfera pblica, en la que pueda operar
el principio trascendental de la publicidad (Pz.tt':Zf'r}, el cual
exige que toda ley slo puede adquirir una legitimidad si se
hace pblica y, por tanto, susceptible de ser aceptada por todos.
La publicidad suministra un criterio ri mori sobre la racionalidad de toda pretensin jurdica (Rachtsaii.sm_1c/1).
Si en cl derecho pblico (de las diferentes relaciones empricamente dadas de los hombres en el Estado 0 entre Estados), como
suelen ooncel-iirlo los juristas, se abstrae toda materia, an me
queda la forma de la publicidad, cuya posibilidad esta contenida
en toda pretensin jurdica, ya que sin ella no habria justicia
(que slo puede ser pensada como pblicamente manilfiesta), ni
tampoco habra derecho, que slo se otorga desde la justicia [...]
Despus de dicha abstraccin de todo lo emprico que contiene
cl concepto de derecho poltico y de gentes (como
por ejemplo, la maldad de la naturaleza humana que hace necesaria la
coaccin) se puede denominar rnruia Iru.s-cardcrn^a/ del derecho
pblico a la siguiente proposicin: las acciorm.s nu/ierizax al denecho de otros hombres, cuyas mfximas no cidim'reri pzrliliciaml, son
i1j1tsm.s [PP, A93, B99].
relacin prctica con el derecho (correccin continua de la justicia legal a travs de la equidad denianclada en las acciones
polticas), se presupone que el mbito priniordial de la actividad poltica no se encuentra en las tareas administrativas del
Estado (tcnica de gobierno), sino en la relacin que se establece entre ese espacio pblico, cneado por la participacion ciudadana, y el Estado (politica como praxis).
Se puede decir que la dinmica generada por la dimensin
poltica no institucional hace posible la reforma permanente
de las instituciones polticas, as como del sistema jurdico,
que define el marco de la politica. Una vez. establecido un
orden civil, el camino para superar las hiiusticias que persisten en l no es la violencia revolucionaria sino un proceso de
reformas constante, impulsado por la participacin de los ciudadanos, a travs de los diferentes tipos de organizacin,
creados por ellos.
Puesto que la ruptura de la unidad estatal o cosmopolita, antes
de que se disponga de una constitucin inc_or,
coiitnwia ii
toda pnidencia politica, que en este caso concucida con la nioral. As, sera absuido exigir que aquel del'ectr. (la injusticia que
se pcicibe E.S.) cambie repentina y radicalmente. Pero lo que si
puede cxigirse al menos es que los dirigentes (A/lacli/lmliurzdeii)
tengan presente la mxima de la necesidad de la ret`oi'ina, a fin
198
impulso histrico hacia la libertad se encuentra, en primer lugar, en los conflictos polticos y no el desarrollo del sistema de
intercambios mercantiles, propiciado por la divisin del trabajo. De hecho, como hemos sealado. el propio Adam Smith admite que el mercado slo puede funcionar como un mecanismo
de mano invisible si en la sociedad existe una 1ili.'aest1tictt11'a
poltica que garantice la justicia, asi como las condiciones directamente indspensablcs para la dinmica mercantil (pensemos, por ejemplo, en la adecuada gestin dela moneda). Sin
embargo, Kant admite tambin la tesis liberal de que el mercado puede ser un factor importante en el desenvolvimiento de la
libertad humana, sin tener que comprometerse con la teora
clsica del eqttilibtio (ley de Say).
El mercado es un mecanismo de competencia y, como tal, ptopicia los conictos al quitar toda restriccin al proceso de apropia-
cin (como advirti Locke: la moneda como medio de acumulacin) y, con ello, a la ambicin humana. Pero esa misma ainbicin desmedida puede impulsar la ampliacin de la libettad. El es-
Las sociedades despticas pueclen tener una respuesta rpida a una iniciativa estatal, pero no poseen el poder sulf-iciente
para mantener sus empresas a largo plazo, pues carecen de una
legitimidad amplia. En cambio. la rapidez que se pierde en las
sociedades libres para responder a una iniciativa. ya que requieren generar un amplio consenso, se ve ampliamente compensada por su poder para mantener a largo plazo los medios necesarios para alcanzar sus lines. En efecto, en la historia gran parte
de las sociedades que lograron con\-'ertirse en grandes potencias
posean, por lo menos en sus comienzos, un amplio grado de
libertad interna, la cual hizo posible que sus miembros pudieran identificarse con sus instituciones.
Por otra parte, el propio funcionamiento del mercado crea
las condiciones sociales para superar los privilegios tradicionales. El mercado puede servir para mantener una relacin de dominio y explotacin, basada en la desigual clistrbucin de los
bienes. Pero tambin el intercambio de mercancias requiere
que sus propietarios establezcan un vnculo contmclual, en el
que, de manera implcita, se reconocen como personas libres
iguales. Este reconocimiento formal de la igualdad y la libertad
conduce, a su vez, a cuestionar la legitiimidad de la desigualdad
de bienes existentes. La teoria politica kanliiana se encuentra en
zar los conictos que aparezcan entre ellos. Si en la teora normativa del contrato este trnsito del estado de naturaleza al or
den civil se representa por medio de un acuerdo voluntario de
todos los participantes, la narracin rellexiva de la histria pol
tica nos indica que no podemos pensar un punto cero que rnarque el paso de uno a otro estado. La conforrnacn de un orden
civil, nacional o CoS110}_Jolita, es siempre una consecuencia contingente de 1111 proceso de larga duracin.
En este proceso es fundamental la relacin entne, las dinmicas
de la poltica interna y de la poltica externa. Como hemos visto,
Kant alguinenta que la competencia entre los Estados puede f'avo~
recel" a la libertad en cada 11110 de ellos, pues la identicacin de
los ciudadanos con el orden institucional, producida por la seguridad y libertad que ste propicia, genera el poder necesario para
un factor cleterrninarite, ya que cuando la rnaj,fora de los miembros de un pueblo, no slo tengan que pagar los costos de las
confrontaciones blicas y sulrir sus consecuencias, sino larnbin
adquieran el derecllo de incidir en la decisiones colectivas, la declaracin de guerra se toniar ms difcil.
Si existe un deber y, al mismo tiempo, una esperanza Fundada de
que hagamos realidad el estad9__d_e__ur1 deneclio pblico, aunque
slo sea en una aproximacin que puede p1ngm.=:m liasta ei infinito, la pa?. perpetua, que se deriva dc los liasla ahora mal. llamados tlatatlos de paz (en malidacl, a1.'mistcio.~:), no es una idea
vaca, sino una laica quo, 1'csoi\'i11dosc poco 11 poco, sc acerca
201
Para algunos esta narracin histrica puede resultar demasiado simple y, adems, unilateral. Cualidades que la alejan de
la complejidad propia del mundo real e incluso la hacen parecer el producto de un hombre bien intencionaclo pero carente
de la sabidura prctica para entender la conducta humana.
Frente a este tipo de crticas cabe destacar, cie nuevo, que esta
narracin slo pretende marcar una direccin para la reflexin,
la cual no slo puede sino que tambin debe ampliarse con los
avances de las ciencias sociales. En nuestros das la lectura de
esta narracin de inmediato plantea la necesidad de detenninar
plejidad de lo mal.
202
y de los medios de dar felicidad :1 los opriniiclos. Aportaban luz a las masas. Vcnau luego los hombms prcticos, los vencedores de las guerras civiles, los titanes de
nuevas edades, los lavoritos de la Aurora. En su actuacin culminaba y fmcasaba la utopa. Se advcrla bien
que sta haba sido el mo toi' ideal. Se vea con toda claridad que poda cambiame cl mundo, peto no sus fun-
damentos. Scguan luego los puros y desnudos detentaclmes del podes', que labraban pam las in-asas un nuevo
y terrible yugo. En esta tarea, la tcnica les pit-rstabii una
24. Ii. Amndt, Das Urtcilan (Tem: zii Krmls ;>0Iirsc:liur i"}ilo_-r.!me, M tinchcn, Pipcr. 1985.17. IR.
203
llamar clasicas, las cuales tienen a Hegel como su mayor exponente. Para estas filosofas de la historia se trata de probar la
existencia de un orden. objetivo en el devenir histrico, esto es,
de afirmar con certeza la presencia de un progreso en la historia. Si se asume esta tesis, la poltica deja de ser considerada
una prctica (praxis) que tiene sus raices en la libertad, porque
se niega la contingencia dei mundo liumauo y dc su temporalidad. La poltica se convierte en una mera tcnica, la cual debe
sustentarse en el conocimiento de las supuestas leyes que rigen
el devenir. Si bien creer que la historia nos lleva a alguna meta
predeterminada, por ejemplo a la liberacin de la humanidad,
puede ser una factor fundamental en la formacin de ios mot-
llos como si lo hubiera hecho l mismo y debe atribuirse enteramente a si mismo la culpa de todos los males que se originaron
del uso impropio de la razn, pues puede advertir con chun conciencia que en idnticas circunstancias se habra comportado de
igual modo y su primer uso de la razn hubiera consistido en
abusar de ella (aun en contra de las indicaciones de la Naturaleza) {Presunto A26, 27].
crear un sentido. esto es, irnponerle una direccin. La propuesta 1<antiana es que la razn ofrece un sentido, a saber, la creacin de un orden civil justo, en tanto ste representa una condicin para que todos puedan rea1iza1 sus fines particulares.
Pero el devenir histrico en s no garantiza acceder a ese [in
universal. Son los hombres los que deben realizarlo y, pam ello,
es preciso construir un consenso en torno :1 l y a los medios
que hacen posible alcanzarlo.
El carcter pragmtico de la narracin kantizma implica que
el objetivo consiste en que los seres humanos asuman su responsabilidad ante los acontecimientos histricos. Aunque la
25. El tiempo en almmcro, es tlecir, como caniidtttl abmluru trfwwnw v iiilnirn.
es univexstil, ya que todos los fenlncnos posibles que podemos peruihii' aipuic-coli cn el
tiempo. Sin embargo, el tiempo en concreto que se e~<pei1`men;~ pm- los indii-itluos es
siempre una duracin determinada (quavmtffs], la cua es inseparable de un sentido que
vma en los distintos coiileuos sociales e liistiicns. Es la viienca de la dumcin determinada, tanto de nuestras actividades como delos entes en general, lo que nos pennirc
e'xpermentar el tiempo como czmtdad absoluta. Por eso, Norbert Elias se equivoca
cuando ntiimu que la clivetsidad de sentidos igidos al tiempo que enmtmninos cn la
liislma refuta ln idea kantizinzi del tiempo como forma punt (universal y iieocsauia) de
la sensibilidad. Por el cnmmrio, esas variiiciones del sentido inheiienlu nl tiempo dcumtestmn que este no cs una cosa en s (N, Elias, Sobre cl Tiempo, Mxico. FCE. I989).
205
Cada individuo encuentra en su presente una tensin constante entre su pasado y su futuro; la direccin en la que se
resuelve (pero no se supera) esa tensin dependet(\ tanto de su
decisin individual (la decisin corno el instante por excelencia,
el instante que se desea repetir eternamente, en tanto se experimenta en l la libertad), como de su capacidad de actuar en
relacin con los otros. La poltica como mixs se encuentra entrelazada con la condicin temporal del ser liuniano, y es la
universal, unificar una multiplicidad dc fenmenos particulares, en este caso la multiplicidad de fenmenos histricos.
Como hemos mencionado, la herramienta que utiliza el juicio
reflexionante es la nocin finalidacl o conforinidad zi un fin
(Zu 'ec<1/.t`f`g<eZ ), propia de la actividad tcnica."
26. /trendt, Vom Ltfbcu das Gcisfcs (l. /Jos Jeuket/J, Mitnchcn, Piper, 1989, p. 199.
Sobie la nelacin entre el tiempo secular 3* la practica poltica comtillai' tambin J.G./t.
Pococlt, El momcmu maqm`ttfh`cu. Madrid, Tccnos. 2002.
27. Sc-_._n la tlcliiiiicin kantizinzi de tin, decilnos que F es tin imperio del objeto
(J .si \'.~;|.'ln si IJ l-' es una 1^epi~osci1I;1t'it3ii con-iccpl nal; \' si 2) sin li t1osu<Ia_t'|'a O, es (lt-s:r.
206
gundo apartado). Pero la realizacin de esta finalidad no depende dela Providencia, ni de ninguna [nena trascendente, sino dc
207
en la llamada regin sublur/zar, con los cuales no se puede pretender acceder a la rigurosa necesidad y eternidad de los movimientos celestes. En la medida que la prudencia representa
una respuesta a la contingencia del mundo humano, ella requiere fomentar la capacidad de deliberacin (bouleusis):
En efecto, parece propio del hombre pnidente el ser capaz de deliberar nxtamente sobre lo que es bueno y conveniente para si mismo, no en un sentido parcial, por ejemplo, para la salud, para la
licrza, sino para vivir bien en general [...] Pero nadie delibera sobre lo que no puede ser de otra manera, nl sobre lo que no es capaz
de hacer. De suertc que si la ciencia va acompaada de demos tra~
cin, _y no puede haber demostracin de cosas cu_yn:~: prncipio-,pueden ser de otra maneta (poique todas pueden ser de otm maneta), ni tampoco es posible deliberar sobre lo que es necesario, la
prudencia no podr ser ni ciencia ni arte: ciencia, porque cl objeto
de la accin puede variar, arte, porque el gnero de la accin es
distinto del de la produccion [rca.11icoirrfquea., 1.140a-1.. l40b].
El fin del ser humano prudente es la felicidad, y para alcanzarla se requiere una amplia deliberacin sobre los medios en
contextos sociales cambiantes donde se requiere apreciar la multiplicidad de obstaculos, elegir los momentos oportunos y prever
hasta lo inesperado. El ser humano prudente sabe que el xito de
su empresa depende no slo de sus acciones. sino tambin de las
acciones de los otnos. Por ello, a pesar de que la prudencia no
puede establecer leyes 0 reglas con validez universal, si puede
definir ciertas condiciones pam acceder a su fin. Por ejemplo,
noce una dignidad piopia y con ella un valor positivo n la piudcncia. Ver tambin el
apndice del ibm citado La prudencia en Kztnb-_
30. Por eso creemos que Pcriclcs y otros como l son pnttlcnlcs, pmquc pueden
ver lo que es bueno pam ellos y pam los liombies, pensamos que esta es una cualidad
pmpia de los adminsttadoms y dc los polticos (EN, 1. 1401)).
208
Si los juristas, a travs de su prctica legislativa, deben establecer un coto a la actividad de los polticos profesionales, a su
vez, en la prctica poltica, mediante la prudencia _v la equidad,
es menester generar un contrapoder, frente al poder de los juristas que se esconden detrs de la autoridad del derecho vigente,
para inclinar la balanza de la justicia a favor de los intereses
particulares cercanos a ellos. Si bien poltica y derecho representan dos actividades sociales diferenciadas, entre ellas existe una
estrecha relacin, en la que cada una debe coiregir zi la otia.
Si tomarnos ahora en cuenta el otro tipo de prudencia, esto
es, la prudencia poltica en sentido estricto, de inmediato resalta
una cliferencia entre Aristteles y Kant. Segn Aris tteles, la pludencia como virtud tiene inmediatamente un carcter moral. La
prudencia establece los medios pam acceder a un Iin definido
210
nen felicidad y virtud, empricarnente se encuentra un antagonisino entre determinaciones del bien, que cla como iesultado
una disociacin entre poltica y moral. Ello se debe :L que en los
seres humanos hay una propensin al mal (Hririge zum Bse),
de esa manera.
La prudencia no aconseja comportarse como cordeio en un
mundo de lobos; la prudencia astuta aconseja, por ejemplo, de
la siguiente manera: Frcc et excusa (Acta y despues justifcate),
Si cisn', negra (Si has hecho algo, niegalo), Dfvcle cl impera
(crea divisiones y vencers). Este tipo de prudencia iepresenta
la habilidad propia de lo que Kant llama el mr,r'rr/slri-. yxoltico, el
sacar un provecho en el corto y mediano plazo, pronto su comportamiento se geneializar. Los gobernados que observan a
sus gobernantes comportarse como moralistas politicos tendern a actuar de la misma manera y el resultado es una prdida
de legitimidad del sistema institucional y cl derrumbe del orden
civil, dando como resultado una sociedad dolirie reina la inseZll
Por eso, un momlista politico ms prudente tendra que disimular u ocultar su preferencia por 2 y rendir tributo, al menos
32. Esta misma vensin del dilema de los |n'sioncnos la utilic en mi libro Fiosrir
del cauicm yor'n`cn para dcscribircl cslado de naturaleza del que habla Ilnbbcs.
212
nantes que sc ajusten a los principios establecidos en la legalidad. La poltica deja de ser una mera confrontacin de intereses
particulares para convertirse cn un conflicto mediado pot' una
normatividad compartida por todos los participantes.
213
Podra ponerse en duda la existencia dc una cierta maldad natural en los seres humanos que conviven en un Estado y podra
aduciuse, con cierta apariencia, que la causa de sus nmniliestaciones contrarias a den-:cho
la carencia de una cultura sulficientemente desarrollada (la barbarie). En las relaciones exteriores de los Estados, sin embargo, esa xnuldad se manifiesta
patentemente y de manera incontestable. En el interior de cada
Estado se mantiene encubierta por la accion de las leyes civiles,
pues la tendencia delos ciudadanos a la violencia est contrarrestada activamente por un poder mayor, el del gobierno; de
esta manera recibe el conjunto una apariencia moral (czursuc
non causae) y se facilita el de~;arroIIo dela disposicin montl al
respeto al derecho, al echar un cet-rojo al estallido de las tendencias contrarias a Ia ley. Cada uno cree de s mismo que respetara el concepto del derecho y lo acatara con ldeldad si pudiera
espemr lo mismo de los dems, lo que, en parte. el gobierno le
garantiza; con esto se da un gran paso hacia la momlidad (aunque no se d todavia un paso moral), al adherirse a este concepto del deber por si mismo sin tomar en cuenta la 1-ecipmcidad.
Al presuponer cada uno en su buena opinion sobre si mismo
que los dems tienen un mal carcter, el juicio que tienen mutuamente de si mismos cs que todos, por lo que respecta a la
realidad, poco valen (puede quedar sin explicacin el origen de
este juicio. ya que no puede, un verdad, culparse 11 la natttruleza, que es un ser libre). Pero el respeto al concepto de derecho,
al que el hombre no puede, en efecto, evztdiisc, sanciona solemnemente la teora dc su capacidad para ztclecuurm-.~ ul derecho;
por esta razn. cada uno ve que deberzl act|.1.a1`, por su parto, de
tar la legalidad en sus relaciones.33 Mientras en la poltica exterior no exista un orden cixil cosmopolita, la propensin de los
Estados ser buscar su provecho, sin ninguna restriccin. Pero
esto conduce a ttn estado de guerra, en donde no existe seguridad para ninguno. La experiencia de esta situ acin hace patente la necesidad de crear un sistema legal e institucional. capaz
de regular las relaciones entre los Estados y as ampliar el campo de la diplomacia (recordemos que las incipientes instituciones internacionales actuales surgen de las experiencias de las
catstrofes que produce la g1.terra). La naturaleza luunana en
ninguna parte se muestra menos digna de ser amada que en las
relaciones mutuas entre pueblos. No hay Estado que se encuentre seguro [rente a otro, ni por un momento, cn lo que respecta
215
como los incentivos para la cooperacin social; con ello se irnpide el desarrollo de la produccin. Aunque cada ladrn tiene que
pagar los costos sociales de su delito, los beneficios que obtiene
con su oficio son mayores, por lo que seguir robando. Pero la
tendencia de la violencia y el robo es a crear monopolios. La
situacin cambia radicalmente cuando alguna banda criminal
logra monopolizar la actividad delictiva en un territorio. Mientras el ladrn individual slo carga una parte minscula de las
prdidas sociales que ocasiona su actividad, a la banda criminal
asentada en un territorio (el bandido es'tacionario) le interesa
que la comunidad asentada en l siga produciendo, porque en
una sociedad rica hay ms cosas que robar. Por eso. si esa banda tiene un lider inteligente (prudente), en vez de robar todo,
vender proteccin, es decir, establecer una tasa impositiva de
proteccin, la cual no se aproximar al 100 %, pues dejar suficiente a la poblacin para que puedan seguir invirtiendo y produciendo, lo cual reportar a la banda una beneicio duradero.
El delincuente que es tan slo u no entre muchos se apropiar del
IDO % de todo lo que poseen sus victimas. Por ul contrario, el
bandido estacionario, que tnantiene el control continuado sobre
un territorio intenta asegurarse que sus vctitnas tengan motivacin para seguir produciendo c implicarsc en un coniercio mutuamente benecioso. Cuanto ms ingresos generen las vctimas
del robo, inas habr que robar. Un banditlo asentado, al convertir sus robos en un impuesto predetrible que slo arrebata a su
vctima una parte de su produccin deja a esta un incentivo para
genemr ingresos [___] Alcanzar;-'t as la tasa maximizadora del saqueo mpositivo [___] Es decir, el bandido estacionario, debido a
su monopolio sobre el crimen y los impuestos, tiene un inters
inclusivo en su territorio que le hace limitar el pillaje, ya que
tiene una participacin sustancial en las prclidas sociales resultantes de tales depteclacioties.
cin del bandido estacionario es q_ue en su origen no existe ninguna. El Estado se empieza a diferenciar de una simple banda
34. M. Olson, Itxcr _v 1rYsp|.>r'(l, Madrid, Siglo XXI, 2001, pp, 9-I 1. Consultar
tambin su libro/l:I,g|: y dcarcticitz de las uacolrev. Batcclotia, Kliiul, 1986.
216
de ladrones cuando, mediante la prudencia de aquellos que detentan el poder, se establece un cierto grado de reciprocidad
con sus vctimas. Los gobiernos de grandes poblaciones normalmente han surgido debido al egosmo inteligente de quienes
son capaces de organizar una mayor capacidad de violencia.
Naturalmente, estos violentos emprendedores no se consideran
bandidos, sino que por el contrario se confieren enaltecedores
ttulos a s mismos y a sus descendicntcs.35 La pro pi 0. pruclen-
mediata y violenta, hasta una resistencia media ta, capaz de permitirles organizarse y utilizar la legalidad. Aunque la propia
prudencia indica que el recurso ala violencia nunca puede descarlarse, sta tiene que verse slo como un ltiifno recurso.
Son leyes permisivas dela razn el conservar' un derecho pblico,
viciado por la injusticia, hasta tanto no este todo maduro para
una transformacin completa por s mismo o su acerque a su
maduracin por medios pacficos. Cualquier constitucin jurdica, conforinc al derecho aunque sea en pequeo grado, es mejor
que ninguna; una reforma pieciptada encontrara su ltimo destino (la anarqua). La sabidura politica ($tz:r:sueis/wir) convertir
en un deber, en el estado actual de cosas, la realizacin de las
icformas para adecuarse al ideal del derecho pllico. Utilizari, en
cambio, ias revoluciones, donde las produzca la naturaleza por s
niisina, no para disimular una opresin an mayor sino como
una llamada de la naturaleza 21 nstatlrar mediante 1'et0t'|nas una
217
En el conflicto, ya no violento sino mediado jurdicainente, entre la pntdencia guiada por una alan de dominio y la pmdencia de la resistencia al dominio, es decir, en el conflicto entre gobernantes y gobernados se generan las condiciones para
constituir, paulatinamente. un orden civil que cumpla con los
requisitos mnimos de la justicia, los cuales se pueden condensar en el principio de la reciprocidad. Por eso, para Kant el
problema de la constitucin de un Estado s tiene, a pesar de las
La poltica no tiene que empezar intentado l^`ormar moralmente a los seres humanos; lo que se trata con ella es de crear
un sistema institucional en el que rnutuarnente se contramzsten
com`_ian lo ms pinuto posible y de acuerdo con el derecho natural, tal como se nos
presenta en la idea dc lu razn. sacricando incluso su cgnisinn (PP. M2. 1377).
37, Solnr: este lema ver Alhrcclit Wellmer, Intcisubielividad y |'uzz'n, cn Len
219
pero para que sta no se convierta en una mera fuente de ilusiones y fantasas se requiere Ia presencia real del otro, para cortegir las conjeturas privadas. Si bien el primer impulso para situarse en el lugar del otro no es moral, ya que se trata de prevenir sus intenciones con el objetivo de convertirlo en un medio,
la resistencia y la prudencia del otro lleva a crear a travs del
conllicto que enge ndran las pmdencias privadas un sentido comunitario (getiieiitschrilicher Sinn), cuyo objetivo no es acceder a la verdad, sino a la definicin de un significado que permita coordinar las acciones.
La definicin de un significado realmente comn. esto es,
un significado que se ha establecido a travs de la confrontacin de las opiniones, aparece como la tarea suprema de la
prctica poltica. Se trata de que los fines colectivos no sean
producto de un arbitrio particular, como sucede en las relaciones de dominacin, sino artificios en cuya elaboracin participan todos los ciudadanos. A pesar de que nunca ser posible
superar la divergencia de opiniones, existe un punto en el que
todas ellas, si pretenden un sustento racional, tienen que convergir, a saber: la creacin de un orden civil en el que todas
puedan expresarse e influir en la determinacin de los fines colectivos. Se trata, como hemos sealado, de un fin que comparten poltica y moral.
Despus de su examen de la teora inmoral de la prudencia
poltica, Kant concluye que la prudencia, entendida como la
bsqueda reflexiva de la vida buena, no tiene por qu contradecir los principios morales de la razn pura practica. De hecho,
Kant expresa esta tesis de una manera ms tajante: La verdadera poltica no puede dar un paso sin haber antes rendido pleiLesa a la moral, _y, aunque la poltica es por si misma un arte
cada contexto particular para cumplir con las dern anclas de justicia, en la mayor medida posible.
El moderado opliinismo histrico de Kant, a pesar de su
38. Por la influencia de Rawls se podra decir que cs la di fcruncia entre una politica racional y una que es mcional y iazonuble.
39. I. Berlin, El juicio poltico, en El sel/tido de la rm!r`drfd. Madrid. 'I`ziL1nl$. 1998.
221
todo, de vii'/'us; pero sta no es mera fuerza bruta, si no que incluye, adems, tcnica. Una tcnica que, si bien no requiere apo222
razn, al derecho pblico y de gentes provistos de tales conceptos, darn este paso con un espritu de engao (Scli/tarea), siguiendo su proceder habitual (el de un mecanismo de leyes coactivas dadas despticarnente), incluso all donde los conceptos de
la razn quieien lindanientar la coaccin legal -coaccin que
hace posible la constitucin pblica conforme a tleieclio- seign
los principios de la libertad [PP, A75, B81].'*"
40. Para compiender este enredado texto kantianr_i se requiere dos cosas: I) tener
como fin la creacin de un neiuo de los Pinus. La solucin. por el eonnzu-io, del segundo pmblema, el dela sabd1_u'a politica, se impone por si misma; cs clara para todo cl
mundo, daa todo ielmscainiento (Ktmstelci), conduce dinzctamcnte al I in, claro que
nzcordando la piudencia para no piccipimr el tn. sino ir zipmxin1.iutl<se sin interrupcin, apinvechando las cixcunstancias l`a\=orables.
224
canfnte de coniclos).
225
A MODO DE CONCLUSIN
ScI1o'ENn,\ur.n
l. Sc1io|mnlmuc|^, Dic Half cris llfillr: and Vursrulhm,-4 (4, 62. Decir que la nocin
de denecho de pmpicdad en Kant se reduce ci la mom ocupacin, cluimicsmi ya los
227
considera a Kant un representante de lo que l denomina liberalismo deontoigico, el cual es caractc1'i'ado por mantener la
prioridad de la justicia sobre la pluralidad de concepciones de
3. Ilid., p. 26.
228
to no es algo dado, es decir, no remite a una sustancia que posean los individuos a priori; por el contrario, los seres humanos
se deben constituir como sujetos en su relacin prctica con el
mundo (con los objetos y con los otros seres humanos). Si bien
el imperativo categrico no define una norma concreta para la
accin sino que representa la exigencia de justificar racionalmente las mximas de la accin, en el ya sc encuentra una norma basica: Constiryete como sujeto. Desde la perspectiva kantiana la condicin necesaria para que un individuo pueda justifi-
tornar distancia de sus inclinaciones sensibles para hacer posible que intervenga la razn. Slo se puede leg_slai' sobre aquello
que el ser humano puede hacer o dejar de hacer. Pero si constituirse como sujeto es el ncleo del deber moml, ello implica que
no es algo dado sino que rcquiele de un esfuerzo practico.
En la antropologa kantiana el ser humano se. describe como
un complexio o;,tositorum, esto quiere decir que el dato primordial dela facultad de apetecer humana es la oposicin, la cual se
manifiesta. primero, como un conicto entre diferentes apetencias (se apetecen cosas distintas e incluso cont1adictorias) y, luego, corno un conflicto entre esas apetencias y el deber inherente
a la tazn. El ser humano es un objeto mientras lo mueve el
apetito o la determinacin ms fuerte; slo se coiistittiye en suje-
hbito racional adquirido), pero puede ser determinado a las acciones por una voluntad pum (MS, 213; el subrayado es mio).
El deber de constituirse en sujeto representa una enorme exigencia porque implica una lucha constante no slo contra los
230
propia de todo ser liurnano, que tiene corno objetivo definir los
fines de las acciones (particulares y comunes) en relacin coli
los otros y, de esta manera, definir una identidad (indi\fid1.1al y
colectiva). La interpretacin lcantiana de la tesis en la cual se
Cuando comparamos las teoras de Locke, fundador del liberalismo, y las de Kant de inmediato surgen los contrastes.
Mientras el primero sostiene que los individuos, indcpenclentemente de su relacin con los otros, tienen derechos naturales,
para Kant el concepto de derecho implica una dimensin intersubjetiva, constituida por el reconocimiento recproco de los in-
sensible, en la medida que l se compromete a respetar la propiedad de los dems. De acuerdo con esto, los dereclios son
4. Sobie la crtica de Kelscn al derecho natuial consllensc sus :mientos -.-La clocttina del derecho natural ante el tribunal de la ciencia, en ,_-'One' es ns-licfa, Bancolona, miei, 1992, y La 'idea del Llcmcho nntuial, en el lihio del mismo titulo, Mxico,
Editora Nacional, 19794
233
Sin embargo, resulta asombroso que Keisen no comprendiera la nocin kantiana de razn prctica. No es el caso de que,
una vez entendidos los argumentos kantianos que apoyan esta
nocin, se rechace su validez; se trata simplemente de una incomprensin de la posicin kantiana. Para empezar, Kelsen
afirma que el trmino razn prctica es contraclclorio, porque es sinultneaniente un conocer y un querer y, por tanto,
se encuentra en el deber de reconocer a los otros como propietarios leglimos de sus bienes. Esta es la dilierencia esencial
entre Kant y Kelsen; mientms este ltimo se encuentra empeado en reducir la compiejidad de la realidad jurdica a la vela5_ Kclscn, Teoria gcrtarrfi de las uuwmrs, Mxico, Trilias, 1994, |i_ 90
234
terico, de todas maneras se tendr necesariamente que reconocer la necesidad terica de hacer juicios referidos a valor, ya
que los usuarios del clerecho lo asumen como una realidad
normativa que rige sus conductas. Por tanto, cualquier descripcin realista del derecho requiere reconocer la importancia
de la perspectiva del participante@
Desde este punto de vista resulta ms interesante la concepcin del iusnatumlisrno que expone Max Weber en su sociologa del derecho. Al igual que Kelsen, Weber aboga por una ciencia social libre de valores (Wert'i'eheit'), pero a diferencia del
primero, asume que la comprensin de los valmes de los actores sociales resulta esencial para entender la dinmica social.
En su sociologa del derecho expone como la autonoma del
sistema jurdico es el nesultado de un proceso de diferenciacin
social, al que describe como un proceso de racionalizacin.
Para Weber, la invocacin al derecho natural es un elemento
fundamental para dar cuenta de este proceso social.
Derecho natural es el conjunto de normas vigentes pteerninentcmente frente al derecho positivo y con indep-endencia de l, que
no deben su dignidad zi un establecimiento arbtnn'io, sino que,
por el contrario, legitiman la fuerza obligatoria de ste. Es decir,
el conjunto de normas que valen, no en virtud de cualidades puramente imnanentes: Forma especfica y nica co11secuente de la
legitimidad de un derecho que queda cuando decaen la revelacin teligiosa y la santidad heteditaria de la tradicion. El derecho
naturales por ello la ferina especfica de legitimidad del ordenamiento jurdico revolttcionariamente creado. La irniocrrcicn nl derecho mmm? ha sido siempre la bmm en qu.f.f las ciuses que se
whelttlxm contra el orden. existente restn1mn. iegifiinirlatl zi su anhelo de creacin jurclica., cuando no se apoyaban .sobre la trafficin u sobre Momias nligiosus po$in`vas.7
b. Esto lo percibi con toda claridad Han cuando inluodtlce la distincin entre el
aspecto intemo _y el externo de las veglas. Cuando un giupo social tiene ciertas reglas
de conducta, este hecho able la posibilidad de tipus de aseiv:in esttcchanneiitc relacionados entte s, aunque diferentes: porque es posible octttnlrse de las reglas como un
meno observador que no las acepta, 0 como un miembro del grupo que las accptl V
que las usa como guas de conducta Podemos 1Iamm'a estos puntos :le vista, el punto
de vista externo y el intemo (II_L.A. Hart, Ei concepto de derecho, Buenos Aires, Abcledo-Pe1T0t,1998,pp.lll)-111).
7. Max Weber, Econornfa y sociedad. Mxico. FCE, 1981, p. (40{c s1|l1':1\fadocs mo).
236
Cmo es posible todavia salvar algn resto de libertad de movimientos (en cualquiera de sus sentidos "inclivdua1istas) en
relacin con la tendencia predominante hacia la burocratizacin? Pues es un grave, error creer que podamos vivir (tambin
los ms conservadores entre nosotros) sin esas conquistas de la
era de los derechos l1umanos.**
Evidentemente Weber coincide con Kelsen respecto a la ne~
cesidad de criticar la creencia del derecho natural tradicional
pemnft/c). Los primeros estn ligados a una forma de vida particular, por lo que no pueden adquirir una validez general;
inientras los segundos. ejemplicados por los deieclios humanos, tienen una dignidad distinta ya que pueden universalizarse, lo cual denota su carcter racional. En una carta dirigida
a Tnnies (1908) alirma lo siguiente:
Ciertamente, yo tambin soy de la opinin (quiz de una manera
ins decidida que usted, cn todo caso. igual de decidida) que
cuando alguien en su accin personal reconoce: la necesidad de
una orientacin en ieferencia a valon-:s, un juicio de valor 0
S. Max Weber, Gesuiflmaiu Po'r`i'r`schc Sclm'.`fcu. Tubingu, J'.C.U. Multi', 1988, p. 333.
Vase tambin W. Btiiggez', Melm:f::riiwchie!.-'iris mui 'i/umiHiiit1i'r.^t:u;.~:1(rik, Munir:l1.
Karl Albct', 1980.
237
como usted quiera llamarlo. entonces. .-.ai no poco musical (zm*r::zi::`.'ec:`sch). debe' aceptar obligatoriamente todas las consccuencias del imperativo kantiano (cn cualquiera de sus formas
ms o menos modernas).'*
Desde Platn y los solistas, hasta el Tri:tcti.ii.is Lcgico-Ph.iloSop'1!cLis de Wittgenstein, el presupuesto dominante haba sido
que la funcin ftmdameiltal del lenguaje era describir el inundo y que, por tanto, la comprensin entre el emisor y el receptor en un proceso de comunicacin era resultado, en ltima
instancia, de una descripcin verdadera del mundo. Ese presupuesto se apoyaba en una figura de la esencia del lenguaje
humano, segn la cual las palabras con un significado objetivo eran nombres de objetos 0 de propiedades de stos. Ello nos
arroja a un dilema fatal, pues, 0 bien se asume que los trminos norrnativos carecen de un significado objetivo, o bien se
acude a un discurso metafsico, segn el cual dichos trminos
Sin embargo, cuando se advierte que el lenguaje no slo sirve para describir el mundo, sino que con el realizamos una
9. Weber, An Pioffcsor Tnncs (1908), citado cn E.. Batiingarlun, .-1-.rr.\: ll-'trIc.I'.
Werk mid' Pcrsoii, Ttlbinga, J.C.B. Malu', 1969. En torno a la.-'. Iitiellzis de Kant en la obra
de \-'\"ebc', \-'canse E. Serrano, Legifimacrff_v mcrfrmlr`;r:cf`H. Hairclona. A'illi|'opos, |9'J-1.
238
multiplicidad de funciones irneductibles a la primera. se derrumba la tesis que sustenta la mencionada figura de la esencia del lenguaje hun1ano: Entender una proposicin significa
entender cul es el caso cuando ella es verdadem. ' ' Incluso, se
percibe que la funcin descriptiva del lenguaje depende de una
dimensin intersubjetiva, en la que se encuentran cletenninadas
las reglas que constituyen el significado de las palabras, lo cual
refuerza la tesis kantiana de la prioridad del uso prctico de la
10. Nonibmnios las cosas y podemos vsntorices hablar de citas, rctcrirnns :L ellas
en el discuiso. Como si con el acto dc nombrar ya estuviera dado lo que liacemos
clespus. Como si slo liilbiem una cosa que sc llama; I-lnbl-.ir de cosas. Mienlms que
que el consenso defina la verdad dc lo que sc dice, sino que el conscn.~.o cn omo al
significado de las pnlabms (las ieglas dc su uso) representa una condicin necesaria
para la xveimlad.
13. Soba: este tema consultar los cios Inter-indios de la Tcora de lr/ accin couiniicafiua, Madrid, Taurus, 1987; as como los dos piimeros ensayos de la segunda seccin
de Pefrsnmcln ;ostnrclri[is'ic, Matlricl, Taurus, 1990. Este lema lo lu; uliorelado en el
libuo L1:,gti11aci`ii;i'rciomilizfwri, Bamelonci, Anllunpos, 199-1.
239
lidez del sistema jurdico en su conjunto, dada por las condiciones del ejercicio de la libertad ciudadana, no implica comprometerse con la validez del contenido de cada una de las normas
y principios que lo componen. De hecho, en ningn contexto
que le conduce, sin que l lo sepa, al campo de la razn practica. Una de las tesis centrales de su libro Eseiicifi. jf 1m'0r de la
democmcirt consiste en alirmar que, niieritras en los Estados
atltocrticos que su legtirniclad Se sustenta en valores absolutos
(Y, en efecto, si se cree en la existencia de lo absoluto -de lo
14, Kelsen, Ecricrx y mlorde la ffw1iuc1^rtc'(, Nlxico, Editora Naciolial, l9U, p. 156.
La actitud equivoca de lml en la cuestin cardinul no pciinilc Lluii-:imi1u1|' tllfvocamente su sistema, ni en lo poltico, ni cn lo l`1osl'ico; lo nico que puede aliniaisc os
que, en tanto que combate 1 la Metalsica. simpatia con el ideal Llciiiouitico de la
i1:\folucin,p. 156.
240
El error de Kelsen consiste en concluir de manera apresurada que el reconocimiento de la pluralidad humana conduce necesariamente al ielatvsmo. En el texto que se acaba de citar se
afirma que, en tanto la democracia reconoce a la plumlidad humana como un hecho insuperable, concede igual estima n la
voluntad poltica de cada uno. Con ello se introduce, de manera
implcita, un criterio universal de justicia, el cual haba sido negado de manera explcita. El problema que conduce a esta contradiccin consiste en que Kelsen, a diferencia de Weber, no distngue entre valores culturales, es decir, valores ligados a una
forma de vida particular, e imperativos ticos, esto es, principios
de justicia que son susceptibles de ser universalizados, en tanto
garantizan la libre expresin dela pluralidad humana.
3. El formalismo kantano
Una de las crticas que con mayor frecuencia se dirigen a la
filosofia prctica lcantiana es su caracter rmal. Este conjunto
de ciiticas tiene su origen en la filosofa hegeliana. Segn Hegel, en la medida que el imperativo categrico exige abstraer
todo contenido material de las mximas de la accin, termina
por ser una frmula va ca, un mero universalisrno abstracto. En
efecto, el imperativo categrico no ofrece una orientacin concreta a las acciones; su funcin es, como hemos visto, diferenciar entre los contenidos 'particulaues que pertenecen a la pluralidad de formas de vida buena y las rnximas de justicia. Desde
este punto de vista el formalismo kantiano, lejos de ser un defecto 0 una carencia, es la nica manera de hacer compatibles
la univeisalidad propia de la mzn con la pluralidad caracterstica del mundo humano. Su objetivo consiste cn determinar las
condiciones normativas que permiten la coexistencia en una sociedad plural. La tica kantiana es formal porque renuncia a
tratar de establecer el contenido material de la felicidad. Este
tiene que ser un producto de la capacidad de creacin de los
individuos, de acuerdo con su experiencia.
Por otra parte. aunque el imperativo categrco abstraiga
toda determinacin referida a la vida buena, ello no quiere decir que carezca de contenido. El imperativo categrico contiene
la exigencia de constituirse en sujeto, esto es, de distanciarse de
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detrs del concepto de insociable sociabilidad, consiste en destacar que las acciones egostas conducen a un conflicto generalizado y ste ltimo impide que los individuos alcance sus fines
particulares (la experiencia del mal como elemento formativo).
tas, sino de que sean capaces de introducir la razn para calcular los medios ms adecuados para acceder a sus metas.
Sin embargo, en contraste con Hobbes, para Kant el egosmo ilustrado y, por tanto, limitado, no basta para alcanzar el
carcter moral de la voluntad, aunque s es suficiente para crear
las condiciones sociales (Estado de Derecho) que permitan el
lento proceso de aprendizaje moral. Precisamente, cuando somos capaces de enfocar el conjunto de la lilosofa practica kantiana, percibimos que entre ella y la filosofa hegeliana existen
ms puntos de contacto que los que a Hegel le gustara conceder. A pesar de ello, se mantienen algunas dilferencas fundamentales. Para Kant la teleologa histrica nunca abandona su
carcter reexivo o hipottico. La lilosofia dela historia l<antia
na no pretende ser una ciencia del devenir histrico en toda su
complejidad. Su pretensin es servir como punto de referencia
a las investigaciones empricas, as como de orientacion a las
acciones. Si bien para Kant la moral manda a los individuos
transfomiar su realidad social en una entidad racional, nunca
sostiene que esa realidad pueda someterse de manera plena a
las exigencias racionales.
Esto nos lleva a una segunda diferencia: para Hegel la filosofa nace de la escisin y su objetivo es superarla; por eso, de
acuerdo con su punto de vista, la tragedia y el conflicto son
mera negativdad. En cambio, para Kant el conflicto trgico es
un elemento insuperable de la realidad humana. Kant admite
que en el proceso de fonnacin de la humanidad se trata de
lograr una aproximacin entre la diinensin sensible del arbitrio humano y las exigencias de la razn; pero nunca sostiene la
posibilidad de la reconciliacin. Esto se debe a que el conflicto,
tanto en el nivel de la subjetividad como en cl de la realidad
social, es la condicin para mantener la lil:e1'tad. La libertad
implica la capacidad de elegir entre determinaciones opuestas,
por eso, todos los intentos de acceder a una reconciliacin, a
pesar de su aparente racionalismo, conllevan el peligro del totalitarismo. La razn, como la presenta Kant, no pretende disolverlas escisiones y los conflictos, sino asumir las razones de las
opciones o delos bandos en pugna. De esta manem, es verdad,
no se supera el anlagonisrno, pero se limita su carcter violento.
La paz perpetua de la que habla Kant no es la paz de los sepulcros, ni la del orden absoluto de la sociedades utpicas; es la
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ms actual que los intentos hegelianos de ofrecer una reconciliacin. El dar una prioridad a la libertad sobre la segurdacl es la
razn de inuchas molestias que han expcrimen tado aquel los que
critican, siguiendo a Hegel, el fo1"n1alisn"|o kantiano.
Con estas breves observaciones no se pretende agotar la discusin en tomo a la relacin entre la filosofa de Kant y la de
En efecto, en la losofa practica no encontramos una reflexin amplia sobre la compleja problemtica de la justicia distributiva. Ello ha conducido a que numerosos intrpretes siten la
postura poltica cn la proximidad de cierto liberalisrno, para el
cual garantizar los derechos de propiedad y de intercambio contractual es la nica actividad legtima que puede realimr el Estado para garantizar la justicia dislributiva. Aquellos que hablan
de esta identilcacin entre Kant y dicho liberalismo extremo
hacen patente su desconocimiento de la teoria del derecho kantiana. Pam Kant el Estado no puede comprenderse como un
garante de los llamados derechos naturales de los individuos,
esto es, previos a la constitucin del orden civil; porque pam
Kant, aunque la validez de las normas jurdicas depende de un
principio racional a priori, la determinacin del contenido de
esas normas se foria en la actividad de los ciudadanos al interior
de un orden civil. Utilizando los trminos de T.H. Ma1schall,'5
podemos decir que para Kant la vigencia de los derechos civiles
depende del ejercicio de los derechos polticos. Es decir, los delechos necesarios pam la libertad individual slo adquieren electividad reai cuando existe el derecho a participar en el ejercicio
del poder politico, ya sea como miembro de un cuerpo investido
de autoridad, o como elector de sus rniembros. lf*
Aunque Kant afirma que los llamados derechos civiles deben ser ms amplios que los derechos polticos, es decir, que
todos los miembros de la sociedad deben ser reconocidos y protegidos por el otden civil, con independencia de su capacidad
de participacin, al mismo tiempo sostiene que esta generalidad de los derechos civiles es el resultado del ejercicio de los
derechos polticos. Para Kant no es aceptable la dualidad entre
libertad negativa y libertad positiva, o entre libertad de los antiguos y libertad de los modernos; ya que toda libertad, incluso la
IS. T.I!. Mmschall, Cr`u:l'm'uru'u y clase social, Madiid, Alanzzn, i')9.
16. Recoitlenios en este punto un texto lmdnmental de Kant que ya hemos citado:
Confieso que no puedo acolnodannc a esta expresin de la que se .siweii tambin
sei-cs humanos scnsatos: Cierto pueblo (cn vas de clalionilse una lili-cmud legal) no
est mafluio para la Iibcitad; los sien-os de un pru|ic!zu'io rulal no estan nmdums
para la libenacl; y asi' tmnbin, los seres humanos, en general, no i:.~.|:n an maduros pam la 1ibe1't:|d de cncencia. Segn un supuesto tal, la libcrlud nunca tendr lugar; pues no se puede madurar pam ella si no ha sido ya antes puesto en libertad (hay
que ser Ilmc para poder servirse conrciientemente de las pmpias lil.-1'/as en la liber-
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una tesis central sobre este tema. a saber: no puede existir _justicia distributiva sino justicia universal, es decir, legalidad. Mientras una parte de los repiesentantes del liberalismo asumen que
lo nico que puede y/0 debe hacer el Estado por la justicia dis-
tributiva es garantizar el respeto a los principios de justicia universal inherentes a la legalidad (garantizar los contratos de adquisicin e interca1nbio); la tesis que se desprende de los escritos de Kant es que la justicia universal es una condicin necesaria. pero no suficiente, para acceder a la justicia clistrbutiva. Su
forma de argumentar es la siguiente: todos los miembros de la
sociedad, con independencia de sus capacidades y bienes, deben gozar de la proteccin del orden civil, siempre y cuando
respeten la legalidad que lo constituye. Sin embargo, para acceder a una ciudadana plena (que l llama ciudadana activa), lo
cual es un pleonasmo, se requiere de una independencia economica que impida ser fcilmente inzmipulaclo por otros. Dicho de
otra manera, lo que llamamos actualmente derechos polticos
quedan restringidos a los individuos que posean un nivel de
renta capaz de sal\fagua.rdar su autonoma.
Pero, para ser consecuente con la exigencia unit.-'ersalista
propia de la razn, esc nivel de renta debe ser accesible por
talento, su aplicacin y su suerte (TP, p. 30). Para ello cs indispensable que el Estado aplique una poltica ieclistributiva que
distributiva, relegando el problema de la constitucin de un orden civil juslo, no slo se condenan al fracaso las polticas pblicas, sino que tambin se convierte la defensa de los pobres en
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NDICE
Sigla usadas . . . . . _ . . . . . _ . _ _ _ _ _ . _ _ _ . . . . . . . . _ _ . _ _ _ _
Introduccin_ _ . _ _ _ _ _ . . _ _ _ . _ _ _ _ _ . . _ _ _ . _ _ _ _ . . _ . . _ _ _ _
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2. El cont1'aL0 social . _ . _ _ _ _ . . . _ . _ _ . . _ _ . _ . _ _ . _ _ _ . _ _ _
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A modo de conclusin _ _ _ _ _ _ _ _ . . . .
1. La constitucin poltica del sujeto _
2. Un dciecho natural _me11en` . . .
3. Ei formalismo kantiano _ _ . . . . _ _
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233
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Bibliogmfa _ _ _ _ _ . . . . _ . . _ _ _ . _ _ . _ _ _ . . . _ _ . . _ _ . , , , . _ _
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