Educacion Entre El Corazon y La Mente

HumboLdt 158
La Educacin
EntrE EL corazn
y La razn
una pubLicacin dEL GoEthE-institut
Humboldt 158 / La educacin entre el corazn y la razn

Editorial Isabel Rith-Magni y Ulrike Prinz 3
Guillermo Hoyos El ideal de formacin humanista 5
Jorge Volpi La mquina de emociones 7
Cristina Peri Rossi El gozo integral 9
Matthias Kross Siente mi cerebro? 11
Ute Frevert La educacin del corazn 15
Juan Antonio Flores Martos Turbulencias del deseo y la emocin 18
Wolfgang Frhwald Cunto saber necesitamos? 21
Janna Degener Nos vuelve avispados el multilingismo? 25
Manfred Spitzer Educacin sin sistema 28
Srgio Branco Sentido y sensibilidad en las aulas 32
Rilo Chmielorz Oxford en Madrid 35
Rosa Tennenbaum Formacin para embellecer el carcter 38
Marcelo da Veiga Cunto espritu necesita la formacin? 42
Victoria Eglau Nuestra orquesta es un tesoro 45
Sibylle Lewitscharoff Formacin cultural 48
Rike Bolte Lecturas a domicilio y otros puentes alfabetizadores 51
Ulrike Prinz mariposa, o el poder transformativo del arte 54
Wolfgang Behrens Confesiones ntimas 56
Ricardo Bada Mafalda va a la escuela 58
Bjrn Kuhligk y Rito Ramn Aroche transversalia 60
Miguel Giusti Cultura de tolerancia. Cultura de reconocimiento 63
Mariangela Giaimo Antgona oriental 66
Guillermo Caldern Terremoto en Dsseldorf 69
Frieder Reininghaus Tributo al rey azteca 71
Mark Mnzel Prototexto en el armario 74
Anne Huffschmid mirar y creer 77
Berthold Zilly ENTREMUNDOS 79
Pie de imprenta 81
Isabel Rith-Magni y Ulrike Prinz
Humboldt 158
Goethe-Institut 2012
La educacin
entre el corazn y la razn
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La educacin
Susan Aldworth, Cogito Ergo Sum 3, 2006, Giclee print, 250 x 200 cm.
Cortesa de la artista y de GV Art London
En la actualidad, los ideales educativos cambian ms deprisa

que las tarifas de telefona mvil. Las instituciones educativas
apenas si pueden seguir el ritmo de esos cambios, y todo lo
que intentan parece carente de sistema. Hoy da vivimos en
un mundo del saber extremadamente flexible, cuya divisa es
lifelong learning. Pero qu es lo que vale la pena aprender
en un mundo que se digitaliza a pasos agigantados, donde lo
que hoy se sabe parece importar un bledo maana? El presente
nmero se ocupa de la educacin en el campo de tensiones
entre el corazn y el cerebro, entre la emocin y la razn. Un
tema primordial y de gran relevancia social que, ms que a la

formacin y a la eleccin de una profesin con miras al mercado
laboral, concierne a la cuestin sobre el fondo intrnseco de la
educacin y el bagaje de saber que se necesita en la sociedad
postindustrial.
Ciertos avances en la investigacin del cerebro han cambiado nuestra manera de entender la educacin. Nos muestran
los procesos de aprendizaje como sistemas de interconexin
neuronales de gran complejidad. En ese sentido, el cerebro
experimenta drsticas modificaciones a lo largo de la vida. En
Isabel Rith-Magni y Ulrike Prinz

Editorial
Humboldt 158
La educacin
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este momento, hay puestas grandes esperanzas en los resultados

de la neurociencia, cuyas imgenes mdicas transmiten la
impresin de que podramos ver al cerebro pensando. Con
todo, las conclusiones que se extraen de tales imgenes son
muy diferentes. El filsofo Matthias Kross no es el nico que
previene ante el peligro de un reduccionismo del cerebro a
estructura fisiolgica por parte de las neurociencias, elevadas
a una posicin preeminente entre las disciplinas cientficas
en los ltimos aos. Las ciencias filosficas y de la cultura
objetan al materialismo neurocientfico que el cerebro humano
siempre est ensamblado en un cuerpo y, por tanto, sometido
a condicionamientos culturales, histricos y sociales. Por ello,
a la investigacin de las emociones, que est en boga desde
hace algn tiempo, tampoco le interesa el listado exhaustivo de
los sentimientos personales, sino ms bien la perspectiva social,
es decir, el modo en que determinadas capas sociales, culturas
o sociedades expresan sus sentimientos. Un cambio en tales
estrategias lo muestra el estudio de Juan Antonio Flores en
Veracruz, Mxico, donde se detecta un claro desplazamiento de
la accin ritual tradicional, con predominio de lo corporal, hacia
estrategias narrativas para la contencin de las emociones.
El emotional turn, la nueva aproximacin a las emociones
como objeto de investigacin tanto de las ciencias naturales
como de las humanidades, arroja muy diferentes resultados,
sobre todo en lo relativo a la cuestin de una educacin
razonable y adecuada a nuestra sociedad. As, llama por ejemplo
la atencin el modo en que, en los ltimos aos, se intentan
movilizar antiguos ideales educativos en la batalla, que ya se
daba por perdida, contra la fragmentacin creciente del saber.
En la bsqueda de nuevos conceptos educativos, es frecuente
sacar a colacin las teoras de Wilhelm von Humboldt (1767
1835) y posteriores planteamientos pedaggico-reformadores
que desde siempre abogaron por un concepto educacional
amplio que implicaba tanto al corazn como a los sentimientos.
Est nuestra poca de comienzos del siglo XXI madura para su
renacimiento?
En todo caso, lo que no se puede decir, como lo resume
la germanista Rosa Tennenbaum, es que esta sociedad, que
ha convertido el saber en producto, nos haya hecho hasta
ahora ms sabios. La acumulacin de saber no conduce necesariamente a desarrollar una capacidad de juicio crtico, que
en ltimo trmino es, segn el germanista Wolfgang Frhwald,
lo ms importante a la hora de seleccionar de entre el ingente
cmulo de informaciones. La educacin es siempre educacin
de personas. Tal como subraya el filsofo y pedagogo Marcelo
da Veiga, se trata de entender al otro y de entender el mundo.
Y en la escuela? Respecto a la cuestin de si la digitalizacin
imparable mejora realmente las clases o no, el neurocientfico
y psiclogo Manfred Spitzer expresa grandes dudas y advierte enrgicamente contra procedimientos de aprendizaje superficiales favorecidos por la introduccin de medios digitales.
Srgio Branco, profesor e investigador del Centro de Tecnologia
e Sociedade da FGV Direito Rio, muestra, en cambio, que el
empleo de medios digitales refuerza el aprendizaje activo y
autorregulado y aumenta la motivacin.
Pero cmo sera una educacin que implicase por igual al
corazn y a la razn? En tiempos de los hermanos Humboldt se

trataba de inculcar en las almas jvenes lo bello, lo bueno y lo
sublime, a travs de la msica, la literatura y las artes plsticas.
Aunque, como expone Ute Frevert, se era consciente de los
peligros: pues el hincapi en la emocionalidad fomenta al mismo
tiempo el miedo a que el corazn sensible quede expuesto a
la manipulacin. El ejemplo ms impresionante en este sentido
lo ofrece Victoria Eglau en su relato sobre la fuerza mgica de
la msica en tierras bajas bolivianas, con la que los jesuitas
impulsaron su evangelizacin desde fines del siglo XVII. Tras
su expulsin de Amrica en el 1767, la poblacin indgena de
Chiquitania preserv las antiguas partituras y en la actualidad
les insufla nueva vida en sus orquestas. El arte despierta
entusiasmo y creatividad; la educacin musical puede por tanto
mover el mundo.
Cuando el arquitecto coreano Eun Young Yi en un archivo
del saber como lo es la biblioteca que ha diseado en Stuttgart
califica la pieza medular del edificio simblicamente de corazn
y races del saber, pone de manifiesto que la razn y la
emocin no han de ser necesariamente antagonistas. Cada vez
se alude con ms frecuencia a la inteligencia emocional. Segn
demuestra la experiencia, aprendemos mejor cuando las cosas
apelan tambin a lo emocional, a travs de la buena literatura por
ejemplo. Segn destaca el filsofo Guillermo Hoyos, ella ampla
nuestro horizonte; para Cristina Peri Rossi, proporciona placer
en la adquisicin de conocimientos, compasin y compresin; y
Jorge Volpi ve en la ficcin una autntica mquina de emociones
que impulsa la educacin y los conocimientos de la persona, si
bien tambin puede manipularla.
La educacin es siempre educacin del corazn; debera ser
capaz de motivar y entusiasmar, pues, por decirlo en palabras
de Robert Musil, nada es ms triste que ver cmo un joven vital
y prometedor se convierte en un adulto completamente normal
y corriente. <
Copyright:
Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion
Diciembre 2012
Informacin adicional sobre la ilustracin:
Susan Aldworth (1955, Epsom, Reino Unido) es una artista
que trabaja en los campos de las artes grficas, las tcnicas
digitales de impresin, el cine y la instalacin. Su planteamiento
es interdisciplinario y est inspirado por la medicina, haciendo
especial hincapi en el cerebro humano y las formas de expresin
de la personalidad; recientemente tambin se ha ocupado de
la esquizofrenia. El material de partida en su bsqueda del
fundamento temtico de eso que llamamos personalidad son
escneres cerebrales cientficos; a partir de ellos crea analogas
visuales de los procesos neurolgicos electroqumicos.
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Guillermo Hoyos
La educacin
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El ideal
de formacin
humanista
Qu tipo de educacin entre la razn y el corazn

necesitan los jvenes en estos tiempos de competitividad
econmica y pragmatismo?
Representacin del alma como una serie de facultades delimitadas con exactitud, en Gregor Reisch
(14701525), Margarita, philosophica nova, 1512, xilografa. Dresde, Schsische Landes-, Staatsund Universittsbibliothek / Deutsche Fotothek/ Regine Richter. Foto: cortesa del Deutsches Hygiene-museum, Dresde
Son muchas las propuestas de reforma de la educacin que se

hacen en Latinoamrica. La mayora parecera orientarse por
lo mismo que critica la filsofa norteamericana de origen judo
Martha C. Nussbaum en su libro Sin fines de lucro. Por qu la
democracia necesita de las humanidades (Buenos Aires, Katz,
2010), en el que seala cmo hoy la educacin se orienta por el
rendimiento econmico, tanto de las entidades privadas como
tambin de las pblicas que dedican sus esfuerzos a formar
profesionales en administracin y reas afines, todo en funcin
de la economa. Se descuidan las humanidades, la filosofa y las
ciencias sociales, como si stas fueran un estorbo. Hoy no

se ve muy necesario el ideal de Wilhelm von Humboldt de una
educacin en la soledad y en la libertad, una formacin de la
persona para la cooperacin y una educacin superior que sepa
conjugar docencia con investigacin. Estos ideales del humanismo,
que en ningn momento descuidaron la formacin profesional,
fueron enfticos en la educacin en valores, comenzando por los
de la Ilustracin, como capacidad de pensar y de comprometerse
con una cultura poltica. Hemos llegado a un momento tal de
dominio de la ciencia, la tcnica y la tecnologa en la condicin
Guillermo Hoyos
El ideal de formacin humanista
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humana que parece llevarnos, especialmente a los no musicales

religiosamente, a desconfiar de la sensibilidad moral y a Copyright:
responder a sus reclamos racionalmente, es decir, ignorndola Goethe-Institut e. V., Humboldt Redaktion
o adaptndonos a los ideales del xito, la competitividad y la Diciembre 2012
productividad. Claro est que la misma tradicin religiosa se
encarg de minusvalorar el carcter profundamente humano Autor:
de los sentimientos. La educacin de la sensibilidad termin Guillermo Hoyos Vsquez (1935, Medelln, Colombia), licenciado
muchas veces en su represin. La asctica de la formacin en Filosofa y Letras, estudi Teologa en Frncfort y se doctor
religiosa, heredera en su forma negativa de la catarsis de la en Filosofa en la Universidad de Colonia (Alemania) en 1973. Es
tradicin griega, convirti en ideal de formacin humana un profesor emrito de la Universidad Nacional de Colombia, en la
control racional de las pasiones, especialmente de su raz en los que dio clases de Filosofa durante 25 aos. En la actualidad,
sentimientos. El hombre bien formado controla sus pasiones y es dirige el Instituto de Biotica de la Pontificia Universidad
dueo de su sensibilidad. Uno de los resultados positivos de la Javeriana de Bogot. Cuenta con numerosas publicaciones sobre
as llamada postmodernidad ha sido precisamente el cuestionar filosofa moral, poltica y del derecho.
el racionalismo que se apoder en trminos de modernizacin
de la misma modernidad. El hecho de que mi racionalidad, mi
concepcin del bien, no tiene por qu ser la misma de personas
diferentes exige que comprendamos, especialmente en temas de
valores, la racionalidad del otro. Es el reconocimiento del otro
como diferente en su diferencia y por tanto como interlocutor
vlido. Y esto tiene que ver con la crtica postmoderna a una
modernizacin que ha terminado por colonizar nuestro mundo
de la vida. Hay que reencantarlo, as la ciencia y la tecnologa
lo hayan desencantado, para que volvamos a reencontrarnos
en l como en casa. La misma Martha Nussbaum clama por
una educacin de las emociones, que a partir del sentimiento
de compasin en su sentido etimolgico como un sentir con el
otro nos lleve a enriquecer nuestras relaciones interpersonales
para la construccin de una sociedad ms humana, ms solidaria,
ms comprensiva y pluralista. Por ello insiste en la formacin de
la imaginacin narrativa, los estudios culturales, la esttica y
las letras en general, para ampliar el horizonte de comprensin
cosmopolita. Los jvenes de hoy son tildados como faltos de
valores, intolerantes e indiferentes. El caso es todo lo contrario.
Si se le apuesta a una educacin no slo de la razn sino del
corazn, podemos descubrir que los valores de los jvenes
hoy son precisamente los de la tolerancia y el pluralismo, el
compromiso con la equidad y el respeto a las diferencias, la
fidelidad como complemento de la reciprocidad y la solidaridad.
Si se le apostara antes a la sensibilidad moral que a la represin,
ms a la educacin en valores que a las amenazas de castigo,
ms a la conciencia de justicia como equidad que a la justicia y
a los aos de crcel, veramos cmo vale la pena buscar la paz
antes que la guerra. La juventud es por naturaleza pacifista. <
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La mquina
de emociones
La literatura forma tanto la razn como el corazn.

Enardece las emociones, y no slo sirve a la educacin
sino tambin a la manipulacin.
Poyet, La cabeza del inventor, en La Nature, 1890, vol. 1, impresin tipogrfica. Leipzig,
Universittsbibliothek. Foto: cortesa del Deutsches Hygienemuseum, Dresde
Segn Antnio Damsio, las emociones son conjuntos complejos

de respuestas qumicas y neuronales que forman un patrn
distintivo, mientras que los sentimientos son percepciones sobre
estados del cuerpo. En otras palabras: una emocin describe
un estado mental, mientras que un sentimiento es, antes que
nada, una percepcin fsica. Segn Damsio, esto explica que
las emociones precedan a los sentimientos. No sin razn, los
antiguos crean que los humanos estbamos dominados por
nuestras pasiones y que la tarea de la civilizacin consista en
domarlas como si fuesen bestias salvajes. Las emociones han

sido vistas, desde entonces, como fuerzas imbatibles, capaces
de lanzarnos a los peores excesos. Esta percepcin no es
del todo exagerada: en efecto, las emociones no derivan de
un impulso racional, sino de la predisposicin del cerebro a
reaccionar de forma expedita ante las amenazas externas. Entre
muchas otras cosas guardiana de la memoria, transmisora
de ideas y patrones, breviario del futuro, la ficcin tambin
funciona como una mquina de emociones. Adentrarse en una
Jorge Volpi
La mquina de emociones
pelcula, una teleserie, una radionovela, una pieza de teatro

o un relato es como subirse en una montaa rusa emocional:
saltamos de un personaje a otro y, a veces en contra de nuestra
voluntad, sufrimos, amamos, gozamos, nos enaltecemos, nos
paralizamos o nos derrumbamos con cada uno de ellos hay
temperamentos que no toleran este frenes. La ficcin nos
inocula, de pronto, el sndrome de personalidad mltiple: me
estremezco, casi simultneamente, como aqul, como aqul
y como aqul, uno tras otro, sin parar. No slo soy Emma
Bovary, sino que me aburro, me frustro, me desconcierto y
me abandono como Emma Bovary. Y, apenas unos segundos
unas pginas ms tarde, sufro, desconfo y me enfurezco
con Charles, su marido. Madame Bovary cest moi, sin duda,
pero Pierre Bovary cest moi aussi. Una novela es un campo de
pruebas emocional: si Platn orden expulsar a los poetas de
su Repblica, era para evitarles a los ciudadanos este torbellino
interior que terminara por distraerlos de sus ordenadas labores
cotidianas. Platn no entenda o, perversamente, lo entenda
muy bien que las emociones provocadas por la ficcin (o
la poesa) nos ensean a ser autnticamente humanos. Los
regmenes totalitarios empeados en sancionar y regular la
ficcin, como la Unin Sovitica o la China de Mao, estaban
empecinados en convertir a sus sbditos en criaturas fciles de
modelar, manejables, previsibles, a travs de novelas, cuentos y
poemas que exaltasen slo aquellas emociones adecuadas para
sus fines; en primer sitio, ese elenco de emociones primarias,
tan fciles de instrumentalizar, como el patriotismo, el miedo al
otro o la fidelidad. <
Copyright:
Diciembre 2012
Autor:
Jorge Volpi (1968, Ciudad de Mxico) estudi Derecho y Literatura y se doctor en Salamanca (Espaa). Escritor desde 1992, es
uno de los miembros fundadores de Crack, un crculo literario de
autores cuyo manifiesto exige un distanciamiento del realismo
mgico. Es director de programacin del canal cultural de la
televisin mexicana. Entre sus obras ms destacadas se cuentan
El temperamento melanclico (1996), En busca de Klingsor (1999),
No ser la tierra (2006) y La tejedora de sombras (2011).
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Cristina Peri Rossi
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El gozo integral
No slo las ciencias naturales sino tambin las artes

describen la realidad humana y son determinadas por ella,
forman el corazn y el juicio.
Charles Bell (17741842), seccin superficial del cerebro, en The Anatomy of the Brain, Explained in a Series
of Engravings (La anatoma del cerebro, explicada en una serie de grabados), manuscrito, lmina 1, 1802,
acuarela con lpiz. Londres, Wellcome Library. Foto: cortesa del Deutsches Hygienemuseum, Dresde
Todas las disciplinas cientficas comparten una ilusin: comprender la realidad. Pero tambin las artes y las disciplinas
humansticas tienen la ilusin de comprender la realidad: los
deseos, los conflictos, las relaciones entre las personas, sus
sueos, sus obsesiones. Por eso, es tan importante descubrir el
papel de las protenas en el cncer como contemplar El naufragio
de la esperanza, de Caspar D. Friedrich, leer La carta al padre de
Kafka o escuchar la Bachiana n. 5 de Hctor Villalobos. Qu
proporciona la comprensin? No slo conocimiento: da placer.
Si algunos futbolistas dicen que experimentan un orgasmo al
meter un gol, tambin hay placer al contemplar una cadena de
aminocidos, la forma de un copo de nieve, el olor de la lavanda,

los gestos de un chimpanc o la risa de una nia. Por eso, la
complicidad de las distintas disciplinas es imprescindible tanto
para la formacin del ser humano como para la obtencin de
gozo. Cada vez que se cruzan dos reas diferentes del conocimiento el gozo intelectual est asegurado (Leonardo, Goethe).
Porque hay asuntos humanos que no podemos entender sin
el cruce de disciplinas. El sentido del mal, por ejemplo, no
puede analizarse desde el exclusivo mbito de la ciencia, para
la cual el mal puede ser a lo sumo la enfermedad del cuerpo.
Del mal nos hablan todas las religiones, la tica, la filosofa, la
Cristina Peri Rossi

El gozo integral
psicologa y pensadoras sociales como Hannah Arendt, que ha

demostrado la banalidad del mal a partir de las infamias del III
Reich (el mal nunca es banal, porque hace dao, pero quienes lo
ejecutan pueden ser personas mediocres, banales, normales).
La mejor expresin de esta necesidad de juntar disciplinas
la encontr en un aforismo del fsico Jorge Wagensberg: La
ciencia y la poesa subliman la ilusin de todo lenguaje: evocar
lo mximo con lo mnimo. Evocar lo mximo: el alcance de
una frmula matemtica, una mancha de pintura en un cuadro
o un verso inolvidable. La teora de la relatividad de Einstein
(E=mc2) es la expresin mnima de una serie de conocimientos
muy extensos, del mismo modo que el verso Como el mar.
Como el tiempo. Todo en ti fue naufragio, de Neruda, es la
mnima expresin de multitud de significados. (Las frmulas
cientficas son como metforas literarias.) El concepto
de multidisciplineidad no coincide, sin embargo, con el de
multiculturalidad. No todas las culturas son iguales, ni tienen
la misma capacidad civilizadora. Las culturas se diferencian
fundamentalmente por su tica, y la tica, a principios del
siglo XXI, se sustenta en el respeto a los derechos de los seres
humanos, sea cual sea su religin, clase social, sexo o edad. Yo
agregara que las culturas superiores son aquellas que protegen
a los ms necesitados, a los ms dbiles, o sea, practican la
compasin. Compasin quiere decir sentir el dolor del otro,
compartir su sufrimiento. Nadie duda del progreso de la tcnica
en el siglo XXI, pero el progreso moral es muchsimo ms lento:
quizs el avance ms importante ha sido el reconocimiento de
los derechos de las mujeres y, en algunas sociedades, el derecho
de los homosexuales y transexuales. Todo progreso moral se
sustenta, pues, en la compasin. Por eso, la crisis econmica en
Europa es la prueba de su escaso avance moral; igual que en el
crac del 29, la pagan los ms pobres. <
Copyright:
Diciembre 2012
Autora:
Cristina Peri Rossi (1941, Montevideo) est considerada una de
las escritoras ms importantes de habla castellana. Su obra ha
sido traducida a 20 lenguas, y abarca todos los gneros: poesa,
relato, novela, ensayo, artculos. En 1972 tuvo que exiliarse de
Uruguay por razones polticas; desde 1974 tiene nacionalidad
espaola. Ha recibido numerosos galardones, el ltimo por su
libro Playstation, que obtuvo el prestigioso Premio Internacional
de Poesa de la Fundacin Loewe en 2008.
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Matthias Kross
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Siente mi cerebro?
Observaciones filosficas sobre el estado

de la investigacin alemana en el campo de las emociones y
la falta de un lenguaje comn en las ciencias
Katharine Dowson (*1962), My Soul, 2005, cristal, 24,3 x 40 x 30 cm. Cortesa de la artista (www.katharinedowson.com) y GV Art (www.gvart.co.uk).
Foto: Courtesy Sunderland University
En el ao de 2004, once eminentes neurocientficos publicaron

en la revista alemana Gehirn & Geist (Cerebro y mente) un
manifiesto en el que proclamaban que todos los procesos
psquicos internos pueden ser descritos en trminos de cambios
fsico-qumicos. Poco despus, cinco psiclogos protestaron
en nombre de su rama de estudio, alegando que la psicologa
y la investigacin del cerebro se refieren a niveles de anlisis
muy diferentes entre s. Esta defensa harto endeble de su
propia disciplina responda a un no disimulado intento de
congraciarse con la neurofisiologa. Los psiclogos simplemente
vean amenazado su derecho a existir. Algo parecido sucedi

con motivo de la inauguracin en 1995 del instituto de estudios
avanzados Hanse-Wissenschaftskolleg de Bremen, fundado
por el prestigioso investigador alemn del cerebro Gerhard
Roth. En su discurso de apertura, el germanista Wolfgang
Frhwald, entonces presidente de la Fundacin Alemana para la
Investigacin Cientfica, prcticamente les rogaba a sus colegas
de las neurociencias que reservasen a las ciencias del espritu y
de la cultura, o sea, a las humanidades, siquiera unas migajas del
banquete de los investigadores de las ciencias naturales.
Matthias Kross
Siente mi cerebro?
Humboldt 158
La investigacin experimental del cerebro conquista

nuevos espacios Mientras tanto, investigadores de punta
trabajaban febrilmente en Alemania para poner en prctica
las tesis del manifiesto neurologicista. Gracias a un patrocinio
magnnimo, a los adelantos de la imagen mdica digitalizada,
y, no en ltimo lugar, a la mediticamente eficaz indexacin de
los resultados obtenidos, tambin en Alemania se produjo pronto
un science hype, es decir, un pico en las expectativas respecto de
una ciencia particular. La Sociedad Max Planck se puso al frente
de la tendencia, creando institutos exclusivamente dedicados
a las ciencias cognitivas y neurolgicas. Y la investigacin
experimental del cerebro, embriagada por fulminantes xitos
y resultados supuestamente espectaculares, no tard en
abandonar los laboratorios de investigacin acadmicos y las
clnicas para adentrarse en los terrenos de las ciencias sociales,
la jurisprudencia y hasta en los de la filosofa y la teologa.
Conquist espacios tanto en las ciencias de la imagen y de la
comunicacin como en la economa y en la psicologa aplicada
a la publicidad.
vista que incluso experimentos tan espectaculares como el de

Libet sobre la libertad de la voluntad que demuestra que la
decisin de actuar es tomada en realidad mediante procesos
cerebrales inconscientes, antes de que emerja en la consciencia
bajo la forma de intencin no proporcionan una nocin
adecuada de la complejidad de las acciones humanas, mxime
cuando stas contienen aspectos simblicos. Es evidente que
la libertad de la voluntad abarca ms que la mera decisin
de levantar un brazo. En suma: basta con salir del laboratorio
experimental y prestar atencin a la gente de carne y hueso
que se desenvuelve en el complejo mundo de la vida para que el
reduccionismo neurocientfico aparezca como simplista y torpe.
Usted es su cerebro La clave principal de los xitos de la

neurociencia probablemente haya que buscarla en el hecho de
que con la novedosa tecnologa de la imagen mdica pareci
haberse encontrado un mtodo incontrovertible con el que
responder, de manera sorprendentemente sencilla, a algunas
preguntas que haban intrigado a la Humanidad por miles de
aos: Nuestro yo es [...] una ficcin, un sueo del cerebro, del
que nosotros la ficcin, el sueo no podemos saber nada,
escriba, por ejemplo, el bilogo e investigador del cerebro
Gerhard Roth (1994). Y el psiclogo, psiquiatra y neurlogo
Manfred Spitzer sentenciaba: Usted no posee un cerebro, usted
es su cerebro (2005). Esta respuesta reduccionista a la pregunta
acerca del yo del hombre fue considerada por muchos como la
piedra filosofal, la solucin del enigma ms grande del mundo.
Y an hoy muchos neurocientficos se siguen aferrando a ella.
As, el filsofo e investigador del cerebro Thomas Metzinger
declaraba en 2009: La neurociencia moderna ha demostrado
que el contenido de nuestras vivencias conscientes no slo es
un constructo interno, sino tambin una forma extremadamente
selectiva de presentar la informacin... Nuestro cerebro genera
una simulacin del mundo tan perfecta que no nos damos cuenta
de que se trata de una imagen dentro de nuestra propia mente.
La lucha por la libertad de la voluntad Tras un
periodo de asombro un asombro al comienzo escptico pero
luego paralizante, comenz a surgir en las ciencias del espritu
y de la cultura, aproximadamente a partir del cambio de milenio,
una resistencia de sectores cada vez ms amplios en contra de
la pretensin universalista de las neurociencias. Es cierto que no
se cuestionaran los descubrimientos de stas. Por ejemplo, la
teora de que las neuronas, sobre todo las llamadas neuronas
espejo, son la sede de lo humano y lo que posibilita la
convivencia social, es aceptada hoy por muchos investigadores.
Sin embargo, caben fundadas reservas contra las conclusiones
filosficas extradas de dichos hallazgos por algunos de los
elocuentes representantes de la neurologa. Pues salta a la
La educacin
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Un centro de control con capacidad para aprender

Ms prometedora parece ser, en cambio, la concepcin del
psiquiatra de Heidelberg Thomas Fuchs respecto de que el
cerebro es ante todo un rgano conector, un centro de control
que coordina los procesos vitales del hombre con la reflexin
consciente de ste sobre s mismo y traduce todo ello a acciones
concretas. Pero, adems, el cerebro cuenta con una plasticidad
considerable: se transforma en y a travs del aprendizaje en
cuanto rgano, es decir, en su estructura fisiolgica misma.
Para entender sus funciones adecuadamente, debe tomarse
en cuenta el conjunto del entorno en el que est enraizado:
sobre todo, su sensacin corprea general, la interaccin con
su mundo circundante, as como la intersubjetividad, es decir,
las relaciones cercanas y la comunicacin social. En otras
palabras: las neurociencias slo tienen sentido si corporezan
la cognicin (si son lo que en ingls se denomina embodied
cognitive neurosciences). As como el cerebro gobierna nuestro
cuerpo y nuestra conducta, as tambin nuestro entorno y
las numerosas funciones de nuestro cuerpo ajenas al control
consciente o racional influyen en las actividades neuronales de
nuestro cerebro.
El lenguaje de las emociones El yo no es un cerebro;
tiene un cuerpo dotado de un cerebro. Si se toma en serio esta
objecin de las ciencias del espritu y de la cultura, se abren con
respecto al estudio de las emociones nuevas oportunidades para
liberar a stas de las constricciones que les han sido impuestas
por los mtodos de medicin neurocientficos y reivindicar la
riqueza cultural e histrica de sus formas de expresin. En
Alemania, estas oportunidades han sido aprovechadas sobre
todo por el Grupo de Excelencia Languages of Emotion, creado
en 2006 en la Universidad Libre de Berln (www.languagesof-emotion.de) y concluido en 2012, en el que han colaborado
equipos de investigadores procedentes de varios pases y
de veinte disciplinas. El propsito principal del proyecto era
investigar los vnculos entre las emociones y las operaciones
con signos, es decir, el lenguaje de las emociones en su
diversidad temtica y variabilidad histrica. Lo que sentimos
y cmo lo sentimos estara en gran parte caracterizado por
el lenguaje y las imgenes. As como la neurociencia habra
descuidado el papel desempeado por el lenguaje, as tambin
la lingstica habra subestimado el papel de las emociones.
Era precisamente eso lo que se propona contrarrestar el
Matthias Kross
Siente mi cerebro?
Humboldt 158
grupo multidisciplinario, convencido como estaba de que los

sentimientos favorecen (o entorpecen) nuestra adquisicin del
lenguaje, y de que, al revs, la competencia lingstica incide
en nuestra capacidad para comunicarnos emocionalmente. Al
grupo interdisciplinario, por lo tanto, le interesaba sobre todo
destacar, frente al reduccionismo de las ciencias naturales, la
complejidad del uso emotivo de los signos en la exploracin los
campos de lo posible, la ficcin y lo imaginario, y, en especial,
en las distintas formas de expresin artstica.
Plessner). Entroncando con la revalorizacin (Umwertung) de

los afectos llevada a cabo por Friedrich Nietzsche quien les
asignaba un papel fundamental en la exaltacin de la vida
, la antropologa filosfica parta del principio de que la razn
humana est guiada esencialmente por las emociones y se
encuentra enraizada en el cuerpo. Al igual que lo hacen hoy
las neurociencias corporeizantes, la antropologa filosfica
entenda al hombre en conexin con esa totalidad que es su
mundo de la vida. Nietzsche mismo, sin embargo, an haba
podido remontarse en su revalorizacin de los afectos a una
tradicin mucho ms antigua y slida de la doctrina de los afectos
que atribua a las emociones una relevancia eminentemente
tica en la interaccin entre el cuerpo, el alma y la razn. Segn
dicha tradicin, las emociones, en cuanto afecciones del cuerpo,
pasiones del alma o acompaantes de la razn, requeran un
entrenamiento tico (un rgimen), si haban de poder ayudar al
hombre en su bsqueda de la felicidad, la paz del alma o la
salvacin. Por ello la asctica literalmente: la ejercitacin tica
de los afectos y los sentimientos fue considerada durante ms
de dos mil aos, desde Platn hasta Nietzsche, como el deber
ms noble del filsofo que todos llevamos dentro, ya se creyese
que el camino hacia la felicidad o hacia la salvacin pasaba
por el ideal de una ausencia de pasiones (estoicismo), ya por el
establecimiento de un equilibrio emocional (Aristteles), por la
promocin de aquellos sentimientos que coadyuvan a una vida
piadosa (San Agustn) o por la generacin de las condiciones
emocionales subjetivas de un comportamiento moral en sentido
categrico (Kant). Siempre se acompaaba a las emociones
de un sentido moral (moral sense, H
utcheson) y de una
exhortacin a vigilar los efectos de las emociones, a estimular
las que fueran buenas y a combatir las perjudiciales, pero, sobre
todo, a trabajar en ellas y con ellas.
Actividades paralelas Las conclusiones del grupo de

especialistas han arrojado, sin embargo, resultados muy
pobres en cuanto a la deseada aproximacin entre las ciencias
naturales y las humanidades. Y no es extrao que haya sido
as. Pues aunque el grupo ha inventariado una fascinante
pltora de aspectos y formas de expresin de lo emocional,
no ha conseguido traducir los resultados de las neurociencias
al lenguaje culturalmente formado de los sentimientos, y
mucho menos integrarlos a l. Su labor no ha pasado de ser
lo que el escritor Robert Musil denominaba tan certeramente
una actividad paralela: as como los neurocientficos suean
con una cartografiacin tridimensional del cerebro en la que
se puedan localizar exactamente conceptos filosficos como
el yo, la identidad, la responsabilidad y la decisin, la religin
y la tica, la accin y la especulacin terica, as el grupo de
trabajo ha realizado un meticuloso inventario de las emociones
con el que registrar y clasificar, en sus distintas manifestaciones
y huellas, todas las variedades cientficamente cognoscibles de
afectos y sentimientos.
Que sa no es la manera ms idnea de lograr una
aproximacin entre el lenguaje de las ciencias de la cultura y
el de las neurociencias, no puede sorprender desde un punto de
vista filosfico. Mientras que el lenguaje neurocientfico confa
en poder representar y describir adecuadamente un objeto
no discursivo con los recursos de la prctica experimental,
las ciencias de la cultura y del espritu deben circunscribirse
a aquellas manifestaciones de los estados correspondientes
que sean, en un sentido muy amplio, discursivo-simblicas,
es decir, comunicacionales. Como lo mostrara el filsofo del
lenguaje Ludwig Wittgenstein (18891951) con su argumento del
lenguaje privado, no hay medio alguno de deducir la existencia
de tales estados a partir del lenguaje mismo. Hablar acerca de
emociones o estados internos no presupone que las emociones
o los estados descritos existan realmente. No tenemos, en otras
palabras, forma alguna de trascender el juego de lenguaje o el
sistema de signos en el que aqullos figuran.
La educacin
13/81
Las emociones y la tica Fue sobre todo Jean-Jacques

Rousseau quien, en su obra Emilio, o De la educacin (1762),
tradujo las pasiones del individuo a sentimientos sociales. Con
ello, dara el paso decisivo para privar a las emociones de esa
univocidad simblica que haba sido hasta entonces la condicin
indispensable de una formacin tica. De Rousseau ac no hemos
logrado evitar la ambivalencia de las emociones, que en el siglo
XIX se plegaron incondicionalmente al intimismo de la cultura de
los sentimientos, en el XX se dejaron explotar por las ideologas
totalitarias, y actualmente alimentan el exhibicionismo del
espectculo tan tpico de la actual cultura de los medios (Quien
llora aparece en televisin). El hecho de que, junto al public
viewing o proyeccin en pblico de acontecimientos destacados
(entierros de Estado, partidos de ftbol, etc.), est permitido
Trabajar las emociones La fijacin temtico-metdica tambin el public crying o proyeccin en pblico del llanto y
del grupo interdisciplinario de investigacin ha inducido otras expresiones anmicas de los presentes en esos eventos
adems a pasar por alto el hecho de que el estudio cientfico- es una seal inequvoca de que las emociones han dejado
clasificacionista de las emociones, hoy predominante, es slo de ser indicadores fiables de un determinado carcter tico
una entre muchas formas posibles de abordar el tema de los para convertirse en una manifestacin intensa de cambiantes
afectos y los sentimientos. La mayora de las teoras sobre las constelaciones sociales.
Est, pues, por verse si las emociones habrn de poder
emociones no procedentes de la neurologa o de la medicina
estn hoy muy influenciadas por la antropologa filosfica del algn da formularse otra vez en el lenguaje de las disposiciones
siglo XX (representada, entre otros, por Max Scheler y Helmuth morales. Para el reduccionismo neurocientfico, las cuestiones
Matthias Kross
Siente mi cerebro?
ticas son irrelevantes; para el estudioso de la cultura y el

filsofo, no parece haber por el momento otra alternativa que
la de catalogar la multiplicidad de los dialectos emocionales y
renunciar a la formulacin propia de una vinculante propuesta
de vida con contenido tico. Acaso sea esa impotencia la causa
de que ya no seamos capaces de entender al moralista, tan
inclinado a exteriorizar con vehemencia sus sentimientos y,
junto con stos, sus convicciones. <
Copyright:
Diciembre 2012
Autor:
Matthias Kross (1953), se doctor con un trabajo sobre la
filosofa social de Ludwig Wittgenstein. Desde 1996, trabaja
como asesor cientfico en filosofa del siglo XX en el Foro
Einstein de Potsdam y es docente de Sociologa General en la
universidad de esta ciudad.
Traduccin del alemn:
Fabio Morales
Katharine Dowson (1962) sondea con sus trabajos los mites
entre el arte y la ciencia (mdica): I had an MRI scan as part of
the research into Dyslexia and all the resulting work My Soul
and Brain Bricks are of my life size brain. Calificar de alma a
la estructura neurolgica es una toma de postura, ya que ello
escapa a la divisin categorial entre mente y alma, entre materia
y espiritualidad. Tras la belleza esttica de la excrecencia
de aspecto vegetal de Memory of a Brain Malformation se
esconde enfermedad y peligro superado: Memory of a Brain
Malformation is a Venus Ulterior Malformation that was
successfully lasered out of my cousins brain.
Humboldt 158
La educacin
14/81
Humboldt 158
Ute Frevert
La educacin
15/81
LA EDUCACIN DEL CORAZN

Sentimientos y emociones.
Sobre la transformacin de los ideales
educativos a travs de los siglos.
Representaciones de la teora aristotlica del conocimiento. Annimo de De corpore et anima (hacia

1497), manuscrito, 22 x 15,8 x 1,1 cm. Manchester, The John Rylands University Library, The University
of Manchester. Reproducido por cortesa del bibliotecario y director universitario. De la exposicin
Images of the Mind, Deutsches Hygiene-Museum de Dresde
Educacin del corazn (Herzensbildung) es un trmino

proveniente del clasicismo alemn. Friedrich Schiller lo usaba
a menudo, mientras que Wilhelm von Humboldt prefera hablar
de educacin del carcter (Bildung des Gemths). El corazn
era considerado entonces como la sede de los sentimientos y
el carcter, y an hoy nos valemos de expresiones y smbolos
fieles a esa topografa. As, quien est enamorado, regala anillos
o bombones con forma de corazn; y de alguien que ha sufrido
un desengao amoroso decimos que le han partido el corazn.

A quien est feliz, se le ensancha el corazn; a quien est
afligido, se le encoge.
Pero cmo se educa un corazn? No son acaso los
sentimientos algo innato, y, por lo tanto, incontrolable? No
poseemos todos, como los psiclogos no se cansan de repetirnos,
un conjunto predeterminado de emociones o sentimientos
bsicos, como el miedo y la alegra, el odio y la pena, el asco
Ute Frevert
La educacin del corazn
Humboldt 158
y la ira? Y no responden tales emociones y sentimientos a un

ritmo natural, a un patrn biodinmico indeleble evolutivamente
transmitido al hombre? Bajo estas circunstancias, qu podra
significar la educacin, y qu cabe esperar de ella?
Se trata de cuestiones que ya haban sido discutidas en
la Antigedad, pero que se volvieron ms significativas y
acuciantes a partir del siglo XVIII, no en balde conocido tambin
como el Siglo de la Pedagoga. Quien conceba al hombre
como un ser que poda y deba ser formado corporal, mental
y espiritualmente, y estaba convencido de que esa formacin
traera consigo un avance civilizador, no poda pasar por alto la
educacin del corazn. Haba que educar no slo la mente o la
razn, es decir, eso que Wilhelm von Humboldt denominaba el
conocimiento del conocimiento. Tambin haba que educar los
sentimientos y las emociones. stos eran concebidos en principio
como innatos e inmediatamente aprehensibles por el hombre.
Sin embargo, pareca problemtico dejarlos en un estado natural
no depurado. Es cierto que todo hombre, como recalcaban
los filsofos morales escoceses, era capaz de experimentar
compasin (sympathy); pero no estaba claro si haba que
aprovechar y cultivar esa facultad. En algunas personas poda
estar atrofiada o haber sido desplazada por otros sentimientos
asociados al amor propio e incompatibles con ella. La educacin
deba, pues, intervenir para hacer que lo especfico del hombre
aflorase y se manifestase en sus acciones.
considerar al hombre compasivo como el mejor. Pero no haba

que exagerar a la hora de hacer el bien. Llorar con demasiada
facilidad, convertir la autenticidad de los sentimientos en una
especie de culto, equivala, como critic Immanuel Kant, a
abandonarse a la sensiblera (Empfindeley). Haba que tener,
pues, no slo un corazn bondadoso, sino tambin el valor y la
energa suficientes para traducir a hechos la compasin sentida
y ayudar activamente all donde hiciera falta.
Control y formacin de los sentimientos y emociones

Otros sentimientos y emociones, como la envidia o la codicia, la
ira o el odio, eran quiz demasiado abundantes y perturbaban la
saludable convivencia pacfica en una sociedad burguesa. Quien
se dejara dominar por ellos constituira un peligro para s mismo
y para los dems. Tambin en ese caso urga la intervencin de
padres y pedagogos, con el fin de evitar excesos y garantizar
el adecuado equilibrio emocional de los involucrados.
Tales intervenciones tenan por objeto formar un hombre
autorregulado, capaz de observarse, controlarse y cultivarse a s
mismo, un hombre cuyas emociones y sentimientos reforzasen
el proceso civilizador en lugar de obstruirlo.
El aspecto concreto que deba tener esa educacin del
corazn, as como la forma de implementarla, fueron cuestiones
acaloradamente debatidas. Algunos pedagogos otorgaban
mucho valor a una educacin esttica orientada a arraigar
en el alma juvenil los sentimientos de lo bello y lo sublime.
Una introduccin temprana a la msica, la poesa y las artes
plsticas pareca indispensable al efecto. Otros, en cambio,
advertan contra un exceso de belleza espiritual. Por ejemplo,
consideraban peligrosa para ambos sexos la lectura de
novelas. Teman que fomentase en las mujeres una imaginacin
desbordada y ambiciones fantasiosas que la realidad no podra
menos de frustrar. En cuanto a los jvenes varones, se crea
que las novelas les haran olvidar su verdadera misin en el
mundo, desarrollando en ellos temperamentos hipersensibles
y difciles de compaginar con sus obligaciones perentorias en
los mbitos de la poltica, la economa y la sociedad. Es verdad
que la sensibilidad goz de gran prestigio en la segunda mitad
del siglo XVIII, y Gotthold Ephraim Lessing no fue el nico en
La educacin
16/81
Razn y sensibilidad Algo que ningn pedagogo pona en

duda era que la educacin del corazn tena que llevarse a cabo
en la escuela, aunque no slo en ella. Tambin reinaba unanimidad
en cuanto a que deba ir acompaada de una educacin de
la razn. Quien slo cultivase en nios y adolescentes los
sentimientos y la sensibilidad estara produciendo meros
soadores y entusiastas, adverta en 1780 el rector de liceo
Immanuel Johann Georg Scheller. La razn no poda quedarse
dormida; antes bien, rica en conocimientos y con criterio claro,
deba asumir las riendas de la sensibilidad y la imaginacin. De
manera parecida, Joachim Heinrich Campe, preceptor de los
hijos de la familia Humboldt e influyente reformador del sistema
escolar, comparaba al cuerpo humano con un barco en el que la
razn estara a cargo del timn y la sensibilidad izara las velas.
Fue as como los programas escolares llegaron a abarcar
normalmente tres aspectos esenciales: la educacin del cuerpo,
la de la mente y la del corazn. El director de un plantel de
enseanza para jvenes de entre seis y catorce aos de edad
creado en Berln en 1801 prometa formar a sus alumnos como
personas moralmente buenas, educadas en la mente y el
corazn, acostumbradas al aseo, el orden, la diligencia, la
modestia y la cortesa e imbuidas de amor por su patria y por
la Constitucin de sta. La educacin del corazn inclua aqu
el encauzamiento suave y afectuoso de los impulsos juveniles,
la amonestacin de las faltas y la representacin vvida de
las consecuencias naturales de la virtud y del vicio mediante
ejemplos extrados de biografas.
Amaestramiento y empata Pero cun suave y afectuosa
haya sido en realidad la forma en que los colegios del siglo XIX
encauzaron los sentimientos e impulsos de sus pupilos es
harina de otro costal. En las escuelas de enseanza primaria la
educacin del corazn se redujo bsicamente a inculcar a los
jvenes de ambos sexos el sentido del deber y la sumisin hacia
las autoridades civiles y eclesisticas. Es verdad que los liceos
(las instituciones de enseanza secundaria llamadas Gymnasien),
brindaban un currculo tico y esttico ms sofisticado. Pero
el conde Harry Kessler no fue el nico en percibir como un
amaestramiento su poca de estudiante en Hamburgo en la
dcada de 1880. No se esperaba de nosotros que aprendisemos
griego o latn, sino que trabajsemos. Trabajar era un fin en s
mismo: se quera amaestrarnos como mulas de carga. Del ideal
del individuo con sentido humanitario, que atesora en su mente
y en su corazn al conjunto de la humanidad y su cultura, ideal
que haba inflamado la poca de Goethe, no quedaba sino la
enorme laboriosidad requerida para aprender de memoria una
cantidad ingente de contenidos. En lugar de ensanchar el alma
Ute Frevert
La educacin del corazn
Humboldt 158
La educacin
17/81
en sus dimensiones mental y emocional, el sistema escolar

transmita slo destrezas y actitudes que, segn los reproches
de Kessler, proporcionaban a los amos de la nueva era los
esclavos infatigables y resignados que la mecanizacin de la
economa necesitaba.
El canon educativo licesta tampoco daba muestras
de mucho corazn y sentido humanitario en lo tocante a
cuestiones sociales. No haba la menor sensibilidad hacia las
preocupaciones, carencias y aspiraciones de los estratos menos
favorecidos que la burguesa. Por otra parte, cuanto ms
protagonismo adquiran los intereses y directrices nacionales,
tanto ms se dilua el mensaje cosmopolita de los Dioscuros
de Weimar. La enftica reivindicacin y profeca de Schiller
acerca de una fraternidad mundial quedaron en el olvido. Y
aunque el mundo se fue encogiendo notablemente debido a
proyectos de colonizacin a gran escala, el talante imperial no
se caracterizaba por sentimientos de solidaridad y fraternidad,
sino por humos de superioridad social con visos de racismo cada
vez ms acentuados. Quien no llenaba las expectativas de los
estndares civilizadores propios cosechaba condescendencia,
desprecio y, en casos extremos, la destruccin.
Cun lamentable era el estado de la educacin del corazn
no slo quedara de relieve durante el Segundo Imperio, la poca
guillermina, difcil de superar en cuanto a la identificacin hostil
de enemigos internos y externos. Tambin se manifestara, y
de forma mucho ms radical y desenfrenada, durante los aos
del Tercer Reich, nacionalsocialista, que defini la enemistad
en trminos no slo polticos, sino sobre todo raciales. La
compasin, se poda leer en la edicin de 1939 de la enciclopedia
Meyer, slo tena validez con respecto a los compaeros del
grupo; slo con miembros de la comunidad tnica propia
era lcito compartir experiencias y sentimientos; slo ellos
merecan recibir ayuda efectiva destinada a atenuar o suprimir
el sufrimiento. El dolor de aquellos que se vean excluidos
de esa comunidad no contaba en absoluto. Quien demostraba
compasin con ellos, o incluso los ayudaba, se haca sospechoso
y se expona a severas sanciones.
Es de suponer que fue precisamente esta experiencia la
que motiv a algunos contemporneos a insistir explcitamente
despus de 1945 en la educacin del corazn como uno de los
objetivos fundamentales de la formacin escolar. La propuesta
del entonces presidente del Estado Libre Federado de Baviera,
el socialdemcrata Wilhelm Hoegner, de anclar esta doctrina
en la Constitucin bvara fue aceptada unnimemente por los
miembros de la Asamblea Constituyente. Hasta el da de hoy,
el artculo 131 les asigna a los colegios bvaros no slo la
misin de transmitir conocimientos y destrezas, sino tambin
la de formar el corazn y el carcter: Son metas supremas
de la educacin: fomentar el temor de Dios, el respeto a las
convicciones religiosas y a la dignidad del hombre, el control
de s mismo, el sentido de la responsabilidad y la disposicin a
asumirla, la inclinacin a ayudar a los dems y la receptividad
hacia todo lo verdadero, bueno y bello. Adems, se pautaba
que los alumnos fueran educados en el amor hacia su patria
bvara y hacia el pueblo alemn y formados en un espritu de
reconciliacin entre las naciones.
entrenamiento contemporneo para la empata

La disputa entre los pedagogos acerca de si esas metas
educativas son alcanzables o no se sigue librando hoy con
una vehemencia no menor a la de los aos en torno a 1800.
Algunos las consideran como una pretensin arrogante e
ingenua; otros, tras publicar algn Manual de la educacin del
corazn, prefieren traducir esta ltima a la jerga empresarial
de la inteligencia emocional. Mientras que muchos polticos
entienden la educacin del corazn eminentemente como
enseanza de los valores, cada vez ms colegios experimentan
con los llamados entrenamientos para la empata. Se trata
quizs de la implementacin ms concreta y funcional aparecida
en mucho tiempo de la vieja idea de que la educacin general
del hombre abarca no slo el cuerpo y la mente, sino tambin
el corazn y sus sentimientos. <
Copyright:
Diciembre 2012
Autora:
Ute Frevert ha impartido clases de Historia en Berln, Constanza,
Bielefeld y Yale (EE UU). Desde enero de 2008 es directora en
el Instituto Max Planck para la Investigacin de la Educacin
(Berln), donde dirige el rea de estudios Historia de los
sentimientos. La historia social y cultural de la Edad Moderna,
la historia de los gneros, la nueva historia poltica y la historia
de los sentimientos se cuentan entre sus temas de investigacin.
Fabio Morales
Juan Antonio Flores Martos
Humboldt 158
La educacin
18/81
Turbulencias
del deseo y la emocin
Etnografa y culturas emocionales
en Veracruz: Del ritual a las salas de autoayuda.
Graffiti de Suso 33 realizado en la exposicin Esto no es graffiti, en el CICUS (Centro de Iniciativas Culturales
de la Universidad de Sevilla). Foto: Jos Martos (Sevilla Creativa, estudio@sevillacreativa.com)
Los jarochos, o veracruzanos del puerto, han sido modelados

histricamente por la mirada externa hasta perfilarse de modo ntido las caractersticas de su estereotipo en la cultura
nacional. Se ha inventado una autntica fisiologa jarocha, con
rasgos definidos, en lo corporal, lo emocional, lo sexual, que
anclan al jarocho en el terreno de las pasiones, la emotividad y
la propensin al exceso. El ser alegre y fiestero se presentan

como atributos sinnimos y consensuados de la identidad de
los habitantes del puerto de Veracruz, formando parte de su
autopresentacin y orgullo identitarios. No obstante, para m
fue bastante sorprendente e inexplicable que, desde que llegu
a la ciudad, mis informantes me hablaran de su asistencia a

Turbulencias del deseo y la emocin
Humboldt 158
cultos de sanacin catlicos, pentecostales, pero tambin

de la rbita espiritista y espiritualista o a grupos annimos
de autoayuda. Unos y otros expresaban su bsqueda de una
modulacin y un mejor manejo de dichas emociones, de esos
modos de emocionarse de los que se enorgullecen.
de templar o neutralizar los deseos. Mis interlocutores, tanto

varones como mujeres, solan apuntar como posible origen o
causa de esa afliccin espiritual el campo de las pasiones ilcitas,
fuente de desarreglos y malestares corporales y emocionales.
Doa Mari me cont un caso extremo en el que el deseo de un
desconocido haba hecho enfermar a una joven. sta, por ser
objeto de un deseo ajeno, se convirti en vctima de una posesin
espiritual, en enferma. Esta muchacha y otras registradas
en otras historias fueron llevadas a la misa de sanacin de
la iglesia de Puente Jula catlicos carismticos, donde tuvo
lugar un exorcismo colectivo y en pblico. Para liberarlas, las
personas enfermas entre 15 y 20, en su mayora mujeres
fueron atadas a unas bancas frente al altar mayor de la iglesia,
rodeadas por una barrera de fieles que rezaban el rosario.
Con gritos, sonidos de arcadas y vmitos, los endemoniados
expresaban su sufrimiento. Segn los veracruzanos con los
que habl, las ataduras a las bancas son un elemento clave. La
sujecin fsica que representan remite a otra clase de sujecin: la
social y de gnero, con reglas y frmulas tan rgidas como esas
ataduras a las que de modo implcito y plstico se somete ante
los ojos de Dios y de los familiares y los rezadores del rosario a
las endemoniadas, personas con desrdenes que provienen de
la ruptura o el alejamiento de alguna de esas normas.
Rituales y discursos Identifiqu dos vas por las que los

veracruzanos gestionan y viven sus emociones. Dos grandes
estilos emocionales que afloran en sus rituales y prcticas
sociales: uno ms tradicional que busca la liberacin emocional
mediante la accin ritual, con protagonismo esencial del cuerpo
y los espritus y un componente importante de lo teatral. Y otro
teraputico (siguiendo el trabajo de la sociloga Eva Illouz),
ms moderno, ligado a la extensin de la cultura teraputica
de la autoayuda, con prcticas y rituales donde cobra ms
importancia la palabra, la narrativizacin y discursos del yo,
a travs de los testimonios y tribunas de los grupos annimos
de autoayuda.
Veracruz se revel como un escenario donde, de un lado,
se buscaba la liberacin del mal mstico (de los demonios,
espritus malignos o chocarreros, hechicera y aflicciones
fisiolgicas y emocionales) mediante exorcismos colectivos
en iglesias catlicas y cultos de sanacin que teatralizaban
un combate. Y, de otro, la liberacin de hbitos sociales
patologizados ahora como adicciones al alcohol, a la comida,
a las mltiples relaciones sexuales, a relaciones de maltrato y de
dependencia afectiva, etc. mediante la participacin activa, el
dar tribuna o testimonio ante el grupo de iguales, en los clubes
annimos de autoayuda; es decir, ponindose el nfasis ms en
la palabra que en el cuerpo.
Cuando Los Espritus De Los Muertos Gestionan Las
Emociones De Los Vivos Centrar la mirada etnogrfica en
algunas prcticas sociales en escenarios pblicos un convivio
en Los Portales de la plaza central, una reunin en un caf, un
paseo de carnaval permite aproximarnos a cmo la cultura
urbana veracruzana canaliza y exhibe modos y expresiones
tradicionales y populares de conducir sus emociones. En
los bailes de danzn abierto en la plaza del Zcalo se exhibe
pblicamente lo que los veracruzanos llaman enfrenarse
en sus deseos y la dramatizacin de una disciplina de la
contencin y una etiqueta para dar cuenta de la existencia
de patrones culturales, de guiones de canalizacin y gestin de
las emociones en mbitos pblicos. En las tertulias de danzn,
los danzoneros, en su mayora de extraccin social popular y
humilde, se visten con indumentaria de saln, y en sus bailes
muestran el placer de saber enfrenarse, ejecutando unas
disciplinas rtmicas de la contencin en medio de un contexto
festivo, a pocos metros de las mesas de los bares de los
portales, donde la ingesta alcohlica, el convivio y los bailes
y gestos de otros protagonistas inciden en teatralizar la prdida
del control corporal y emocional, en abrazar la senda del exceso
y la desmesura visibles.
La gestin tradicional de las emociones en Veracruz tambin
se manufactura ritualmente mediante la teatralizacin de un
combate espiritual, una dramatizacin corporal, una manera
La educacin
19/81
Espritus calmantes Aunque la venganza no es en s misma

una emocin social es fruto de una construccin ms compleja
que la acerca ms al sentimiento, s se nutre de una clase
de ellas, implicando adems emociones primarias como el odio
y el miedo. Es un acto que se produce en un contexto social
determinado, diseado, ejecutado y cargado de emocin. Con
ello tiene que ver el trance sobrevenido o espontneo que
experiment doa Mari. El espritu de don Pascual, su consuegro,
un hacendado y ganadero secuestrado, torturado y asesinado
por un movimiento de ocupacin de tierras se encarn en el
cuerpo de doa Mari, lo que result providencial en alto grado, ya
que desactiv una venganza familiar que se estaba preparando
en ese mismo momento. Las palabras de don Pascual ofrecieron
algo de paz y calma a los deudos y familia, al proveerles de una
explicacin de su muerte, fue una equivocacin, no iba para
l. Anul la espiral de violencia y muerte que el enfrentamiento
con los cientos de hombres de una organizacin armada
habra generado. Dentro del imaginario veracruzano de la
ciencia espiritual, los espritus aportan informacin que explica
enfermedades, aflicciones o problemas de los sujetos, pero,
adems, en este modelo de gestin emocional, se encuentran
posicionados contra la venganza.
Clubes annimos de autoayuda Durante mi trabajo de
campo, tambin se hizo evidente la existencia en la ciudad de un
conjunto teraputico de conformacin y rasgos ms modernos,
de influencia externa, compuesto por una infinidad de agencias y
grupos de autoayuda, en los que una parte de mis interlocutores
de clase media, con los que conviv y compart investigacin,
buscaban una regulacin emocional y vital: Alcohlicos
Annimos, Neurticos Compulsivos Annimos, Adictos a las
Relaciones Annimos, Mujeres que Aman Demasiado, Mtodos

Turbulencias del deseo y la emocin
Humboldt 158
de (Auto)Control Mental (del mentalista Jos Silva), etc. En los

clubes de autoayuda, identifiqu nuevos recursos disponibles
para la gestin emocional que implican menos al cuerpo que a
la emergencia de una narrativa teraputica, producindose una
reordenacin narrativa al pasar de lo privado a lo pblico. Estos
grupos proliferan porque sustituyen otras formas tradicionales
de organizacin social.
No olvidar la experiencia e itinerario emocional que me
relat Hctor, en una desesperada bsqueda de la liberacin,
fundamentalmente emocional y moral, aunque tambin corporal.
Haba estado frecuentando lecturas y grupos de autoayuda en
la metafsica, la Fraternidad Universal (masonera, teosofa),
Alcohlicos Annimos, hasta finalizar en los Comedores
Compulsivos Annimos. Hctor particip en dos de estos grupos.
En las entrevistas, me llam la atencin cmo influye la jerga
mdica en los participantes en estos grupos, en concreto en el
de los Comedores Compulsivos Annimos, al hablar del trmino
historial referido a las historias de vida que los enfermos/
adictos van construyendo poco a poco, mediante el ritual de
pasar por tribuna como nuevo modo de confesin pblica
e internalizacin de esas categoras sobre su fisiologa. La
tribuna se eriga en el momento clave de libre expresin y de
estructuracin emocional compartida con el grupo. Tambin me
hablaba de el reflejo que se da en esas reuniones y del dar
testimonio como elementos influyentes en la construccin de
narrativas reflexivas sobre el yo. Comentaba Hctor: Y cul
ms sera mi sorpresa que empec a ver que no slo haba locos,
sino locas, o sea, chavas que pensaban las mismas loqueras que
yo pienso Cmo puede ser que haya alguien as, igual que yo?,
eso es lo que le dicen all el reflejo, o sea, t te reflejas con el
cuate que est ah, porque es de tu misma onda. Por ejemplo,
a quin se le puede ocurrir que tragarse... cinco pays de limn,
hazte cuenta, te va a cambiar el nimo?, me siento triste, voy
a comerme cinco pays o me siento muy encabronado...!, voy a
comerme cinco pays de limn para que se me quite lo enojado,
y se te quita?, no.
saludable y deseable, el resto de conductas que no alcanzan

dicho ideal son consideradas como emociones problemticas y
deben ser tratadas en el marco de esa narrativa teraputica.
Del sentimiento al pecado Segn Robert Wuthnow,

estos grupos de apoyo se caracterizan por convertir las historias
privadas en actos comunicativos pblicos, y as estaran activando y representando la estructura de las narrativas teraputicas, produciendo una narrativizacin pblica del yo
a travs de la exposicin y elaboracin del sufrimiento. En
esta reconstruccin narrativa biogrfica e identitaria, cuando
se pone la atencin en los sentimientos, parece que stos se
transforman en otra cosa: personalidad, defectos humanos. Es
interesante analizar esos procesos por los que, en las citadas
tribunas, estos sentimientos se transforman de repente para
sus integrantes en pecados, en enfermedades, y el estar
gordo se convierte en un claro sntoma de que se padece la
enfermedad. En este proceso, hay que destacar la influencia y
poder de la ideologa moderna de la cultura teraputica de la
autoayuda, que ha desarrollado y diseminado por el mundo la
psicologa, y su tendencia a patologizar hasta los sentimientos
y las emociones. Segn Illouz, estas narrativas teraputicas son
tautolgicas: una vez que un estado emocional es definido como
La educacin
20/81
Cambio de estado emocional El antroplogo Michael

Houseman, que ha investigado el campo de los rituales new age
y neopaganos, observ la diferencia entre stos y los rituales
enraizados en una tradicin. Se refiere a la existencia de dos
modos de ritualizacin, uno, ms familiar para los antroplogos,
donde el performance ritual consiste en influir en modelar
las conductas sociales; el otro, que se encuentra en muchos
ceremoniales new age y neopaganos, donde el performance
ritual surge de la emulacin convencional de motivaciones y
sentimientos que se consideran ejemplares, y que se encuentra
especialmente enfocado a provocar un cambio de disposicin
emocional en el estado de sus participantes. Estos rituales
no buscan un efecto en las cosas, sino un cambio de estado
emocional en el participante, desplazndose as la eficacia
simblica hacia el yo.
Deseos transformados Por ltimo, quiero apuntar a
un fenmeno relevante en este campo de las emociones en
Veracruz. Me refiero a la implantacin de una nueva emocin:
la energa. Esta energa, experimentada en trminos fsicos y
sensoriales, es vehiculada y sentida tanto en contextos rituales
a la veracruzana como en contextos rituales teraputicos de
autoayuda ms modernos, permitiendo la confrontacin con
otras pasiones entendidas como perjudiciales o anmicas y que
los rituales y prcticas de la cultura teraputica de la autoayuda
producen en el sujeto nutrindose de unos deseos y emociones
considerados como negativos y problemticos para el yo de
los veracruzanos. Dicho de otro modo, dentro de este campo
y estilo emocional teraputico, los deseos son transformados
en energa teraputica y liberadora, en los planos espiritual,
corporal y moral. <
Copyright:
Diciembre 2012
Autor:
Juan Antonio Flores Martos (1966, Madrid) es antroplogo
americanista y profesor de la Universidad de Castilla-La Mancha
(Espaa). Su ltimo libro publicado como coeditor es Emociones
y sentimientos, Enfoques interdisciplinares (2010). Es miembro
del Grupo de estudios de Etnologa Americana.
Humboldt 158
Wolfgang Frhwald
La educacin
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Cunto saber necesitamos?

Sobre el desmoronamiento de un canon cultural burgus:
Un alegato a favor de una comunidad virtual culta.
Biblioteca Municipal en la Mailnder Platz, Stuttgart, inaugurada en 2011. Arquitecto: Eun Young
Yi (1956, Corea). Foto: Kraufmann/Manu Harms Landeshauptstadt Stuttgart
Hace treinta aos, en Sobre la ignorancia, un ensayo que

conserva su actualidad, Hans Magnus Enzensberger escribi
una stira del mundo de la informacin moderno. Entonces
(1982) Internet era como dijo Bill Gates todava un gigante
dormido, que no despertara hasta los ltimos aos del siglo
XX, y desde entonces crece, crece y no para de crecer
Enzensberger escogi ejemplos tan extremos como el del

joven telogo Philipp Schwarzerd, que en el siglo XVI adopt la
forma griega de su apellido (Melanchthon), y el de una peluquera
de nuestros das llamada Zizi. Ambos caminan por esa montaa
de informacin a la que todos intentamos subir y cuya cima,
cuanto ms caminamos, ms se aleja. Independientemente del
Wolfgang Frhwald
Humboldt 158
La educacin
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valor que se le d a la profesin de la peluquera y del erudito

de la temprana Edad Moderna, para Enzensberger el amigo
de Martn Lutero y la peluquera sin trabajo fijo (y sus amigos)
encarnan los dos extremos en el uso del saber funcional, esto es,
del saber necesario para la comunicacin con los otros y para el
ejercicio de la profesin. En el ensayo queda claro que el sabio
reformador, un espritu amplio en un mundo objetivamente
estrecho, no tena una capacidad de memoria mayor que
la peluquera. El saber funcional de Melanchthon, mezcla de
lecturas de la Biblia, del conocimiento de los filsofos antiguos
y medievales, de los Padres de la Iglesia y de la literatura
teolgica especializada de la poca, se puede comparar
perfectamente con la capacidad de memoria de Zizi, incluso
con la funcionalidad de las informaciones almacenadas en su
memoria. Zizi es capaz de: recordar miles y miles de marcas de
artculos, y conoce incluso los distintos eslganes publicitarios
tan bien que, en la sala de cine, antes de que empiece la pelcula
y como si participara en un concurso, adivina los nombres de
las marcas antes de que aparezcan en la pantalla. [] Tambin
est en condiciones de manejar conceptos complejos. No sabe
lo que es la transubstanciacin pero conoce perfectamente la
no menos abstracta rbrica reintegro del impuesto sobre el valor
aadido. Solamente las revistas de cine y televisin que lee le
proporcionan una informacin del orden de varios megabits, que
ella memoriza minuciosamente el volumen de lo almacenado
es seguramente parecido al que requiere un conocimiento
profundo de los Padres de la Iglesia.
Cuantitativamente, pues, las reservas de saber del conocido humanista y de la peluquera de nuestro tiempo son perfectamente comparables. El saber que respectivamente han
acumulado les alcanza a ambos para el ejercicio de la profesin
y el trato con los amigos, no importa si lo han extrado de la
discusin contempornea sobre la fe o de las revistas que Zizi
lee en las pausas en el trabajo de la peluquera (y hoy de
los mensajes de sus innumerables amigos en Facebook). Y sin
embargo, piensa Enzensberger, hay diferencias de peso entre los
dos saberes que l compara satricamente: Esto no tiene que ver
con la extensin sino con la organizacin de sus conocimientos.
Mientras que, para ampliar su saber, Melanchthon poda fiarse
de un canon estable, mientras que l desde el primer momento
tena claro lo que haba que saber y lo que no, de tal manera
que pudo llegar a obtener una visin del mundo estable y
ordenada a lo largo de un proceso de aprendizaje de sesenta y
tres aos, Zizi [y sus amigos], Helga y Bruno slo disponen de un
abigarrado quodlibet, por no decir de un montn de basura, al
que adems se le aaden continuamente nuevas capas.
Simultneamente, aumenta el tempo con el que envejecen
los conocimientos y las capacidades aprendidas. Helga, Zizi
y Bruno saben que su formacin profesional puede quedar
desfasada prcticamente de la noche a la maana. As pues,
lo que necesitan es su bien abastecida memoria a corto plazo,
y por eso Zizi tiene slo una vaga idea del pasado. Pero
con ello no se responde a la pregunta de para qu le sirven
a Zizi y Bruno, o, lo que es lo mismo, para qu nos sirven a
todos nosotros nuestros casi ilimitados conocimientos.
Enzensberger supone con razn que los conocimientos de Zizi
son absolutamente funcionales. [] No es su culpa si su inters

se tiene que centrar ms bien en los derechos del inquilino que
en la total remisin de las penas temporales o eternas de los
pecados, y que le resulte ms familiar la comparacin entre los
consorcios Karstadt y Tengelmann que entre Goethe y Schiller.
Saber orientativo y saber disponible Esta stira de
lectura amena hay que tomarla ms enserio de lo que parece.
Narra el fin de la era burguesa y al mismo tiempo hace patentes
las prdidas dentro del saber orientativo comn (como lo ha
denominado el filsofo Jrgen Mittelstra para diferenciarlo del
saber disponible). Es cierto que nunca antes se haba impreso y
ledo tanto a nivel mundial como ahora, pero no est claro qu
es lo que deberamos tomar en cuenta de todo ello. Finalmente,
la mera cantidad del saber no implica una capacidad de juicio
crtica. Y sin embargo ella es lo nico que importa, porque
permite la seleccin dentro de la montaa de informaciones y, de
la informacin ponderada y ordenada, es decir, del (verdadero)
saber, extrae lo que llamamos cultura. Ahora bien, la cultura
es siempre cultura personal, es el documento de identidad de
una persona con capacidad de juicio, que encuentra caminos
transitables a travs de la selva de las montaas de datos y
sabe que el olvido de los lastres intiles de la informacin es
el complemento necesario para una ampliacin constante del
saber. Sin embargo, el marco del saber dentro del cual muchos
grupos y personas (socialmente determinantes) experimentaban
la tranquilizadora certeza de compartir un saber, un canon
cultural, ha sido destruido.
Canon cultural burgus Pero tambin el canon cultural
de los siglos pasados, sobre todo del XIX y del XX, era una
ficcin, en el mejor de los casos un ideal. El intento llevado a
cabo en Alemania hace pocos aos de comprimirlo de nuevo
entre tapas de libro y establecerlo como canon literario
fracas, al menos en lo que respecta a la joven generacin de
los ciberciudadanos. No obstante, las diferencias estructurales
entre entonces y hoy no son tan grandes como parecen. En el
siglo XIX, la burguesa estaba tan fascinada y al mismo tiempo
tan atemorizada por el vapor y la mquina como nosotros
hoy por la informatizacin del mundo. Al igual que ahora, lo
que Reinhart Koselleck llama la aceleracin del cambio de la
experiencia vital transform en ese siglo la vida cotidiana de
la gente a una velocidad difcil de soportar. Los ciudadanos
se volvieron mviles gracias a las postas, los ferrocarriles, las
cmodas carreteras y la abolicin de las fronteras aduaneras.
Pero los mismos nombres que ponan a los nuevos medios de
transporte son una prueba de lo torpemente que intentaban
vincularlos al mundo conocido: caballo de hierro, llamaban a la
locomotora a vapor, y empezaban a soar con barcos areos.
Para los nuevos medios de transporte no haba modelos en
la historia. De repente era posible alcanzar metas en la tierra
que los caminantes de tiempos pasados slo conocan por las
sagas y los mitos, la electricidad ilumin la oscuridad y pareca
proporcionar una energa inagotable, las familias trabajadoras
fueron sustituidas por comunidades industriales.
Wolfgang Frhwald
Humboldt 158
Melancola romntica Joseph von Eichendorff, en los

aos treinta del siglo XIX un eficiente funcionario del Ministerio
de Cultura prusiano escrupuloso en su trabajo, escriba
ocasionalmente en el reverso de los documentos oficiales
los borradores de aquellos poemas que sirvieron de base a
composiciones musicales mundialmente conocidas (de F
elix
Mendelssohn-Bartholdy, Robert S chumann, Johannes Brahms,
Hugo Wolf, etctera) y pusieron de manifiesto la escisin
de aquel tiempo con imgenes que se graban en la memoria.
Esos poemas cantan el hermoso tiempo pasado; la poca
preindustrial; la tranquilidad de los bosques, que las gigantescas
deforestaciones exigidas por la industria, vida de energa,
haban destruido haca tiempo; la comunidad de los caminantes,
que los viajes en ferrocarril y el veloz cambio de los pasajeros
que suban y bajaban haba relegado a un rincn de la memoria;
los castillos subastados tiempo atrs, y una comunidad de
valores que haba sufrido un cambio radical debido a la libertad
de industria, las revoluciones y los movimientos de masas.
Asediada por las nuevas clases, como el proletariado que
empezaba a organizarse, por la industria y la tcnica, por las
inestables cotizaciones de las acciones de Bolsa, la burguesa
europea se construy en la literatura, el arte y el teatro una
fortaleza apartada del mundo cotidiano donde retirarse, en la
que podan preservarse los valores supuestamente invariables
de un tiempo pasado seguro y familiar. As surgi, a partir
del ltimo tercio del siglo XVIII, en un tiempo en el que, segn
Jrgen Habermas, la lectura privada meditativa se convirti en
la va ideal para la individuacin burguesa, un canon de textos
literarios, de pinturas y composiciones famosas que tuvieron
vigencia hasta bien entrado el siglo XX. Citas y locuciones
tomadas de esas lecturas cannicas fueron adaptadas a un
dialecto culto que ya no estaba trufado de locuciones annimas
sino de citas reconocibles. Uno conoca su proveniencia, poda
volver a ellas y leerlas. Finalmente, desde 1864, fueron adems
recogidas peridicamente en el Zitatenschatz des Deutschen
Volkes (tesoro de citas del pueblo alemn), es decir, en las
Geflgelten Worten (palabras aladas) de Georg Bchmann. El
canon, como tambin las citas tomadas de l, era variable y
ampliable en los mrgenes, pero estable en el centro: la Biblia,
Shakespeare, Lessing, Schiller y Goethe formaban el ncleo
duro.
Cortzar, Garca Mrquez, Neruda, Skrmeta) fueron integrados

en el canon, pero la cifra de los lectores para los que el viejo
y simultneamente nuevo canon tena vigencia empez a
disminuir. Los pilares sobre los que actualmente descansa el
comercio de libros dicen se vuelven sin cesar ms altos, pero
su base no se ensancha. Cada vez menos personas leen cada
vez ms.
Cada vez ms lecturas para cada vez menos lectores

El canon de la burguesa culta por ejemplo un Schiller no
censurado, cuyo Guillermo Tell se lea en los tiempos del poder
nacionalsocialista como un drama que propugnaba la resistencia
contra la tirana; Goethe, del que los perseguidos pensaban que
haba partido con ellos al exilio; pero tambin las novelas de
Thomas y Heinrich Mann, Robert Musil, Hermann Broch, los
clsicos socialistas, etctera fue salvado por el exilio de lengua
alemana durante los aos del poder de Hitler en Europa. Por
eso el canon burgus vivi un periodo de apogeo a partir de
los aos cincuenta del pasado siglo. La lectura de la novela de
Thomas Mann La montaa mgica (1924) se convirti entonces,
incluso para la burguesa estadounidense, en piedra de toque
de la lectura culta; muchos autores latinoamericanos (Borges,
La educacin
23/81
El cambio de los medios determina el cambio social

Cul es pues el futuro del canon cultural, regresar algn da,
cmo ser, en el caso de que regrese? Quien, en vez de batallas
y guerras o el destino de Estados y pueblos, tome el uso de los
medios de comunicacin como criterio para establecer periodos
en la historia de los cambios civilizatorios se encontrar con
que las grandes transformaciones del mundo siempre estn
asociadas a un cambio de los medios de comunicacin. La
invencin de la escritura (y con ella la aparicin de literatura)
tuvo como consecuencia un cambio social trascendental. Que
todava Christa Wolf estableciera una relacin entre el paso
del matriarcado a una sociedad patriarcal y la aparicin de la
escritura es una prueba evidente de su trascendencia. Quin
fue aqu la gallina y quin el huevo no es fcil de dilucidar,
pero presumiblemente el cambio meditico determin el
cambio social y no a la inversa. La sustitucin hace alrededor
de quinientos aos de la era de la trasmisin del saber escrito
a mano por la imprenta tuvo enormes consecuencias sociales.
La Reforma, por ejemplo, no es concebible sin la imprenta y el
libro. Entonces naci una nueva ciencia que puso la duda en
el lugar de las autoridades bblicas o antiguas y descubri las
lenguas populares como lenguas de la religiosidad. Cuando el
formato de los libros se hizo ms pequeo, cuando se invent el
texto continuo y se abarat la fabricacin de papel, se pas de
la lectura pblica en voz alta a la lectura privada y meditativa.
Se cre esa cultura lectora burguesa que, junto con los mundos
literarios, hizo posible que surgiera un refugio para la felicidad
privada, en el que el sujeto autnomo, segn la definicin de
Kant, poda encontrarse a s mismo.
El futuro del canon cultural en la poca digital Por
el contario, lo que est surgiendo tcnica y socialmente hoy, en
la era de la digitalizacin, como consecuencia de una tecnologa
de la informacin que se desarrolla vertiginosamente, es algo
totalmente nuevo. El gigante dormido ha despertado. An
estamos tan ocupados con los nuevos aparatos y sus funciones
que no nos podemos ocupar de los contenidos de los universos
de informacin, an tiene prioridad el dominio de las tcnicas
digitales, pero ya se empiezan a entrever las consecuencias
sociales. Y son de gran trascendencia. La revolucin de la
informacin, a la que se han sometido los mercados financieros, la
produccin industrial, toda la vida econmica, ha trado tambin
la desaparicin de lo privado, que est perdiendo consideracin
y respeto porque cada vez ms jvenes exponen en la Web 2.0
sus sentimientos, sus estados de nimo y sus circunstancias
vitales. Las normas de los derechos de autor, que pusieron fin
a la fase anrquica de la era del libro y crearon el concepto
de propiedad intelectual, son infringidas a diario y de forma
Wolfgang Frhwald
tan extendida que se vuelven inefectivas y sirven de apoyo a

una ideologa que parece convertir todo en propiedad de todos.
Se discute con vehemencia si la confianza debe ser remplazada
por la transparencia; en el aluvin de las opiniones es imposible
saber si, aparte de la opinin de muchos, puede haber otras
autoridades, como por ejemplo la autoridad del argumento, de
la duda fundada, el verdadero saber de los expertos. Nunca
antes, escribe Jrgen Mittelstra, fue tan imprescindible una
cultura que vaya ms all de las necesidades diarias y del
ncleo de la vida profesional como en una sociedad que no
slo se define como moderna sino tambin como acelerada
y cuyo credo incluye la innovacin permanente, la movilidad
sin fronteras y la flexibilidad camalenica. En esta situacin,
aparecen tmidamente en las escuelas, universidades, teatros,
museos, etctera reflexiones sobre un nuevo canon de la cultura,
que en el futuro ser tambin un canon de la formacin de la
personalidad. Tal canon contendr elementos distintos de los
del canon cultural burgus, quiz un saber fctico ms metdico
que concreto. Abarcar sobre todo conocimientos bsicos de las
ciencias naturales y el dominio de tcnicas culturales que sean
empleadas por los nuevos medios. Exigir una competencia
lectora que vaya ms all de los textos impresos y abra las
puertas a los mundos de imgenes que nos rodean. Exigir
ante todo el ejercicio de la capacidad de discernimiento, para
que podamos aprender a distinguir lo valioso de lo intil y
seamos capaces de encontrar las piedras preciosas enterradas
(supuestamente) en la basura de datos. Pues en el futuro se
tratar segn la sentencia de Aby Warburg de reconquistar
Atenas de Alejandra. Esto significa: extraer de la gigantesca
montaa de informaciones y datos saturada de opiniones un
pequeo pero vital tesoro de sabidura. O, dicho de otro modo:
nuestro futuro como sociedad culta depende de si se consigue
hacer de los usuarios, de los ciberciudadanos, lectores. Una
comunidad virtual culta es una visin por la que merece la pena
trabajar. <
Humboldt 158
La educacin
24/81
Copyright:
Diciembre 2012
Autor:
Wolfgang Frhwald (1935), catedrtico emrito de Historia de la
Literatura Alemana Moderna y Contempornea de la Universidad
de Mnich. Fue presidente de la Comunidad Alemana de
Investigacin (DFG) en 19921997 y de la Fundacin Alexander
von Humboldt en 19992007; desde 2008, es presidente
honorfico de la Fundacin. Cuenta con numerosas publicaciones
en sus campos de estudio: prosa religiosa medieval, literatura
alemana de la poca de Goethe, literatura alemana moderna,
historia de la ciencia y organizacin de la investigacin.
Luis Muiz
El cubo como espacio del saber. La Biblioteca Municipal en la
Mailnder Platz en Stuttgart.
El diseo est presidido por la idea de crear con la Biblioteca
Municipal de Stuttgart un nuevo centro intelectual y cultural.
[] En el pasado, una iglesia o un palacio constituan el punto
neurlgico de una ciudad. Pero en una sociedad moderna, la
importancia de un lugar donde profundizar el saber y enriquecer
la experiencia individual asume ese protagonismo. De ese modo
la biblioteca adquiere una significacin creciente en la sociedad.
(Eun Young Yi)
Y en el interior ms profundo se encuentra un monolito
en negativo: un espacio blanco, absolutamente geomtrico
y regular con forma de cubo perfecto iluminado por una luz
cenital central. Esto es, un espacio para el recogimiento. [] El
corazn simboliza las races del saber [] (Eun Young Yi)
(Las citas se han extrado del texto Zu Architektur und
Rumlichkeiten (Sobre la arquitectura y los espacios), con el que
el arquitecto Eun Young Yi explic su concepto en el volumen
publicado para la inauguracin de la Biblioteca Municipal de
Stuttgart.)
Humboldt 158
Janna Degener
La educacin
25/81
Nos vuelve avispados

el Multilingismo?
O qu hace nuestro cerebro cuando
aprendemos idiomas?
Fibras de la sustancia blanca, tronco enceflico y parte superior. Cortesa del Laboratory of Neuro
Imaging y Martinos Center for Biomedical Imaging (www.humanconnectomeproject.com)
Desde hace ms de cincuenta aos, el Instituto Goethe divulga la

cultura y la lengua alemanas en el extranjero. En 150 institutos
de ms de noventa pases, personas de todo el mundo aprenden
alemn en la actualidad. Para muchos esto es un gran reto.
Sin embargo, a otros que estn habituados desde su niez a
manejar con soltura diferentes lenguas en la vida cotidiana les
resulta ms fcil introducirse en la pronunciacin y la gramtica
alemanas. Por qu sucede as? Los cientficos pueden explicarlo
cada vez mejor gracias a mtodos novedosos de investigacin
del cerebro.
reas del lenguaje Qu ocurre realmente en nuestro
cerebro cuando aprendemos un idioma? En qu parte de
nuestra cabeza se almacenan la pronunciacin, el vocabulario
y la gramtica? Y cmo pueden los maestros echarle una mano
a nuestro intelecto? Desde hace mucho tiempo, los cientficos
se interesan por estas cuestiones y otras semejantes: ya en el

siglo XIX, los neurlogos estudiaron, por ejemplo, a pacientes a
los cuales se les haban daado diferentes regiones del cerebro
al sufrir un accidente cerebrovascular, y como consecuencia
perdieron determinadas capacidades lingsticas. En el curso de
esas investigaciones, descubrieron que dos reas del hemisferio
cerebral izquierdo estn especializadas en el lenguaje. Todava
hoy se considera que la llamada rea de Broca est a cargo de
la produccin del habla, mientras que el rea de Wernicke se
especializa en la comprensin del lenguaje. Sin embargo, gracias
a las posibilidades que ofrece la tcnica contempornea, desde
hace varias dcadas hay cada vez ms indicios de que eso es
slo una parte minscula de la verdad.
Corrientes elctricas del cerebro En la actualidad, los
cientficos pueden ver literalmente cmo trabajan los cerebros
Janna Degener
Nos vuelve avispados el Multilingismo?
Humboldt 158
humanos: una posibilidad es usar un tomgrafo de resonancia

magntica, o sea, una especie de cilindro con escner, en el cual
las personas examinadas permanecen acostadas tranquilamente
o tambin realizan tareas de uso del lenguaje mientras los
investigadores pueden observar en un monitor cules reas
del cerebro se activan. Otra posibilidad la proporciona el
electroencefalograma (EEG), para el cual se adhieren pequeos
electrodos a los cabellos de las personas estudiadas, cerca
del cuero cabelludo, y esto permite a los cientficos medir de
una manera relativamente exacta en qu momento parte una
actividad desde una clula del cerebro. Los dos procedimientos
registran los impulsos elctricos que genera nuestro cerebro.
Ya sea que hablemos, pensemos o alcemos un brazo, toda
actividad se produce a causa de que nuestras neuronas envan
corrientes elctricas en todas direcciones, explica el profesor
Harald Clahsen, psicolingista y director del Research Institute
for Multilingualism de Potsdam. Estas actividades producen
ondas que podemos medir y representar grficamente. Mediante experimentos, los cientficos han llegado a conocer
algunos patrones tpicos de las actividades cerebrales as
medidas que al parecer tienen que ver con el procesamiento
del lenguaje. Eso les permite sacar conclusiones sobre cmo
determinado conocimiento est localizado en el cerebro.
Por ejemplo, diferentes estudios han logrado demostrar con
claridad que el lenguaje no slo se procesa en algunas reas
altamente especializadas, sino tambin en las numerosas y muy
importantes conexiones entre las reas, y por tanto, en todo el
cerebro.
dominaba mejor la nueva lengua, y qu actividades cerebrales

presentaban las personas al usarla. El resultado? No hubo
diferencia alguna en la calidad de las respuestas. Ninguna de
las dos formas de aprendizaje era mejor. Sin embargo, los dos
grupos presentaron en el EEG patrones de actividad cerebral
completamente diferentes. Las personas que haban aprendido
la lengua implcitamente presentaban en sus actividades
cerebrales patrones que segn conocemos son tpicos del uso
del lenguaje, o sea, al aprender activaron realmente su sistema
de procesamiento del lenguaje y vincularon la nueva lengua a
su conocimiento lingstico. Por eso tambin podran emplear
la lengua como si fuera una lengua natural, explica el profesor
Clahsen. En cambio, las personas que haban aprendido
la lengua explcitamente presentaban en sus actividades
cerebrales patrones tpicos del uso de conocimiento fctico o
general, los que presentaran tambin si hubieran aprendido
sistemticamente a manejar autos o jugar al ajedrez. O sea,
mediante el mtodo de aprendizaje explcito aprendieron
un nuevo sistema de reglas que no tiene mucho que ver con
el lenguaje. Dominan estas reglas poco ms o menos como
dominan datos asimilados en las clases de Geografa, Historia
o Matemticas. La conclusin a que llega Clahsen es que la
enseanza implcita conduce a que las personas aprendan una
lengua y la enseanza explcita a que acumulen conocimientos.
Aprender una lengua o acumular conocimientos

Durante mucho tiempo, los cientficos creyeron que los
cerebros multilinges funcionan de una manera radicalmente
diferente a los cerebros monolinges, explica Klaus-Brge
Boeckmann, profesor de alemn como lengua extranjera y
segunda lengua en Viena. Una idea era que en las personas que
hablan varias lenguas el hemisferio cerebral derecho trabaja
ms, porque el hemisferio izquierdo de cierto modo ya est
ocupado con la primera lengua. Se pensaba tambin que esas
personas organizan de una manera diferente las lenguas de que
disponen en el cerebro, por ejemplo, depositndolas en zonas
de almacenamiento separadas. Segn Boeckmann, hoy da se
considera que ambas teoras estn superadas.
La manera como realmente se almacena en el cerebro
una segunda o tercera lengua, sin duda depende sobre todo
de si aprendemos esa lengua de modo implcito o explcito.
Trabajamos independientemente para descifrar el significado
de frases de una nueva lengua extranjera, como conocemos
quizs por los trabajos en grupo en la enseanza del ingls?
O un profesor nos explica las reglas gramaticales de una
lengua, como es habitual en la enseanza del latn? Esto
marca una gran diferencia para nuestro cerebro, como se ha
podido demostrar experimentalmente: por ejemplo, a las
personas que participaron en un experimento se les ense
una lengua artificial dividindolas en dos grupos: con uno se
usaron mtodos implcitos y con el otro, mtodos explcitos. A
continuacin se hicieron pruebas para determinar cul grupo
La educacin
26/81
Nios polglotas Muchos nios crecen con dos o ms

lenguas desde los primeros aos de su vida, ya sea porque
sus padres hablan con ellos en lenguas diferentes o porque en
la familia se usa una lengua que no es la que se habla en el
jardn de infantes o la escuela. Estos nios aprenden la segunda
o tercera lengua casi sin esfuerzo consciente, o sea, de una
manera tan implcita como todos aprendemos nuestra lengua
materna. Los nios crecidos y los adultos, en cambio, siempre
dependen hasta cierto punto de memorizar conscientemente
determinadas reglas. Por eso los nios que han crecido
hablando varias lenguas con frecuencia presentan al usar su
segunda o tercera lengua actividades cerebrales diferentes a las
de personas que aprendieron la segunda o tercera lengua con
ms edad. Sea cual sea la lengua que hablen, se activa siempre
la misma rea del cerebro. En cambio, los cerebros de los que
han aprendido ms tarde su segunda o tercera lengua, al usar
lenguas extranjeras, emplean otras regiones del cerebro que se
ocupan ms del proceso general de la memoria. Esto significa
que los que aprenden lenguas con ms edad tienen que activar
ms reas del cerebro para usar su segunda o tercera lengua. La
profesora Angela Friederici, directora del Instituto Max Planck
de Ciencias de la Cognicin y Neurociencias de Leipzig, expresa
esto de la manera siguiente: Cuanto ms edad tengamos, ms
esfuerzos necesitaremos para aprender una nueva lengua. Los
que aprenden idiomas tarde en la vida necesitan ms recursos
para obtener iguales resultados. Al que domina ya dos lenguas
le es ms fcil tambin aprender una tercera.
Desarrollo temprano de las estructuras cerebrales
Y eso no es todo. El que ha crecido desde pequeo con ms
de una lengua y entrena de nuevo una y otra vez su condicin
Janna Degener
Nos vuelve avispados el Multilingismo?
multilinge en la vida diaria evidentemente puede procesar

a un nivel muy alto no slo las lenguas, sino tambin otras
informaciones. En los experimentos, las personas que hablan
varias lenguas obtienen resultados muy buenos cuando deben aislarse de ruidos perturbadores presentes en su medio
ambiente, o realizar varias tareas a la vez. As, en un experimento se mostraron a los participantes imgenes en las que,
por ejemplo, la palabra amarillo estaba escrita en rojo y la
palabra verde en azul. Ellos deban decir entonces deprisa
en qu color estaba escrita la palabra. El resultado fue que los
monolinges tendan ms que los multilinges a leer la palabra
en lugar de determinar el color. Los multilinges tienen ventajas
semejantes cuando deben realizar varias tareas al mismo
tiempo, o sea, en las situaciones del clsico multitasking: a los
multilinges se les hace ms fcil, tendencialmente, vigilar a los
nios mientras cocinan o llamar por telfono mientras manejan
un auto. Adems, segn Boeckmann incluso hay indicios de que
el multilingismo mejora las capacidades sociales.
Las personas multilinges aprovechan mejor las posibilidades que ofrece el cerebro humano, segn afirma Boeckmann. Estn entrenadas para concentrarse en una lengua y
desconectar la otra. Evidentemente esa capacidad se puede
trasladar tambin a otras tareas. Por supuesto, hay tambin
individuos que aprendieron cuando eran nios una segunda
lengua y ms tarde la olvidaron. Otros crecieron como
monolinges y ya en la adultez han aprendido muy bien una
lengua extranjera. Y hay otros que en la vida diaria pueden
cambiar de tarea una y otra vez sin problema alguno, aunque
hayan aprendido nicamente su lengua materna. Pero eso es
slo un pobre consuelo para aquellos a quienes no les pusieron
en la cuna la carrera de intrprete, pues hay numerosos indicios
de que las ventajas cognitivas de los que se convirtieron
en multilinges a temprana edad no se pueden atribuir
exclusivamente al entrenamiento diario. Al parecer, lo decisivo,
incluso a una edad avanzada, es que se pudieran desarrollar
desde temprano las estructuras existentes en el cerebro. <
Copyright:
Diciembre 2012
Autora:
Janna Degener estudi Lingstica, Literatura,
Etnologa y
Alemn como Lengua Extranjera en la Universidad Libre de
Berln. Trabaja como periodista independiente y profesora en
Colonia. www.jannadegener.de
Francisco Daz Solar
Humboldt 158
La educacin
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Humboldt 158
Manfred Spitzer
La educacin
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Educacin sin sistema

Una diatriba contra la dilapidacin sistemtica
de recursos y el vertido de basura medial
en los cerebros de la prxima generacin.
Fibras de la sustancia blanca, fibras comisurales. Cortesa del Laboratory of Neuro Imaging y Martinos
Center for Biomedical Imaging (www.humanconnectomeproject.com)
Un sistema es un conjunto de elementos tan relacionados entre

s y que interactan de tal manera que pueden ser contemplados
como una unidad de tareas, de sentido o de objetivos. Si se
toma en serio este concepto de sistema, se puede afirmar que
en Alemania no existe un sistema educativo. Las consecuencias
para la formacin de los jvenes son devastadoras y el estado
actual, en lneas generales, amenazante para el mantenimiento
de nuestro bienestar y de nuestra sociedad.
Pilotos ciegos Miren un momento a su compaero de la
izquierda y luego al de la derecha. Existe una gran probabilidad
de que ambos ya no se encuentren aqu el ao que viene por estas
fechas. As saluda en este pas el catedrtico de Matemticas a
los que empiezan la carrera, y los alumnos se dan cuenta de que

lo dice muy en serio a lo ms tardar el da del examen. Pap,
tengo dos noticias: una buena y una mala. La mala es que no he
aprobado el examen. La buena, que he sido el mejor del 93% de
suspendidos. se fue el mensajito que me envi mi hijo al mvil
durante su primer semestre de los estudios de Matemticas en
una buena universidad alemana. Nada extrao, como demuestra
el porcentaje de abandono de la carrera de entre el 60% y el
70%, con nefastas consecuencias para la formacin matemtica
bsica de nuestra nacin: en Alemania faltan 30.000 profesores
de Matemticas. Los polticos proponen afrontar esa carencia
evidente de los institutos alemanes contratando profesores de
pases del este de Europa; los cuales, si bien no saben alemn,
Manfred Spitzer
Humboldt 158
s dominan las matemticas superiores. Sin embargo, para poder

dar clase son ms necesarios los conocimientos del idioma que
el dominio de los grupos de Lie o los espacios de Banach. Y lo
que con seguridad no se necesita son irona, sarcasmo, cinismo
ni otras muestras de falta de sensibilidad social.
Casi todos los bachilleres que se deciden a estudiar
Matemticas saben dnde se estn metiendo y dominan la
materia vista en el instituto. Al filtrar slo a los altamente
dotados para las matemticas (cualidad que suele ir asociada
al autismo, es decir, a la incapacidad de ponerse en el lugar
del otro), en la formacin universitaria de los profesores
de Matemticas se produce una seleccin activa contraria
a las personas con habilidades sociales y, por tanto, con una
adecuacin especial para dar clase. Es como si se prefiriera a
los ciegos en la formacin de piloto, lo que sera absurdo porque
los pilotos tienen que poder ver bien. De la misma forma, los
profesores deben ser empticos ya que son con diferencia la
variable ms importante cuando se trata de dar buenas clases.
edad? Cul es el nmero ideal de alumnos por clase en cada

edad y con qu grado de diferenciacin de los alumnos? Cunto
debera durar una hora lectiva? Y cuntas horas al da deberan
pasarse en clase? Como no existen saberes en firme que puedan
orientar las decisiones polticas, las cuestiones se resuelven por
ideologa, sin ningn tipo de fundamento emprico. No obstante,
el aprendizaje infantil es una cuestin que debera esclarecerse
de manera cientfica e implementarse despus en consecuencia.
Imagnense un ministro al que un amigo le da un consejo:
la aspirina es beneficiosa contra el infarto de miocardio. El
ministro decide entonces aadirle aspirina al agua corriente.
Diez aos despus, un estadstico descubre por casualidad que
ha aumentado el nmero de fallecimientos desde que se tom
aquella medida, de modo que el ministro decide volver a extraer
la aspirina del agua. Les parece inconcebible? En Medicina
s, pero en el rea de la educacin, un caso muy normal. En
el estado federado de Hessen, durante ms de una dcada, las
clases de Aritmtica de primero de primaria empezaban con los
conjuntos. Porque alguien tuvo la idea de que las matemticas
se podan presentar didcticamente tal como la asignatura se
puede fundamentar sistemticamente (ya que se fundamenta,
de hecho, en la teora de conjuntos). La peculiaridad de esta idea
se pone de manifiesto cuando se transpone a otras asignaturas:
toda la biologa se puede reducir a gentica y bioqumica, pero
a nadie se le ocurrira confrontar a los alumnos de primer ao
de escuela con las protenas y cidos desoxirribonucleicos en
lugar de con animales de su vida cotidiana. Cuando se descubri,
despus de ms de una dcada, que la teora de conjuntos no
slo no ayuda a mejorar en aritmtica sino que empeora la
capacidad de clculo, se volvi a suprimir del programa.
Una laguna en la formacin del profesorado: el

colegial Lo expuesto hasta ahora ejemplifica qu poco tiene
de sistema nuestro sistema educativo y, de tener algo, lo
que tendra es un error sistemtico. Y no se trata de un caso
aislado, sino que es la norma general, como muestran otros
ejemplos. Yo mismo trabajo de catedrtico de Psiquiatra en una
clnica universitaria alemana, es decir, trato pacientes y formo
a estudiantes jvenes que quieren llegar a ser psiquiatras.
Imagnense ahora que yo hubiera visto a mis ltimos pacientes
hace 30 aos y recibiera a los futuros psiquiatras con estas
palabras: Olviden toda la teora de la medicina que han
aprendido en los ltimos seis aos, aqu tenemos pacientes de
verdad!. Parece inimaginable? En Medicina s, pero en el rea
de la educacin es muy habitual. Los catedrticos de Pedagoga
no les dan clase a colegiales. Cmo podrn ensear sobre la
enseanza escolar o conocer las transformaciones sufridas en
las escuelas durante los ltimos 30 aos por experiencia propia?
Cmo podrn servir de ejemplo a imitar por los profesores
jvenes? El sistema se lo impide.
Sera fcil ponerle remedio con una transformacin del
sistema. Del mismo modo que en Medicina no hay formacin
sin pacientes, el mbito de la educacin debera regirse por
el principio: donde se forma a profesores de escuela, tiene que
haber alumnos de escuela. Debera ser, adems, una escuela
especialmente conflictiva, igual que en las clnicas universitarias
se llevan fundamentalmente casos difciles y las nuevas
generaciones aprenden a tratarlos.
Aspirina en el agua corriente y teora de conjuntos
en el aula No slo la enseanza propiamente dicha sino
tambin la investigacin del mbito educacional carece de
sistema, ya que no disponemos de respuestas cientficas a las
cuestiones importantes y relevantes para dicho sistema sobre
las que debate continuamente la opinin pblica: a partir de
qu edad hay que estimular a los nios en las instituciones
pblicas y de qu manera? Debe hacerse separando a los nios
en funcin de sus capacidades y, de ser as, a partir de qu
La educacin
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Los porttiles y smartboards perjudican la

educacin Vamos a analizar un ejemplo actual: la tecnologa
de la informacin (TI) nos descarga del trabajo intelectual
y precisamente por ello los ordenadores se han impuesto en
todos los mbitos. No obstante, el aprendizaje implica haber
realizado previamente un trabajo intelectual propio: cuanto
ms se estudia y, sobre todo, cuanto ms se profundiza
intelectualmente en una materia, tanto mejor se aprende sta.
Por tanto, los porttiles y los smartboards en la escuela y en
las aulas conducen necesariamente a un peor aprendizaje: si yo
muevo en la pantalla tctil de un smartboard una palabra de A a
B, estoy haciendo casi lo ms superficial que se puede hacer con
una palabra (bueno todava ms superficial, porque requiere
menos movimiento, es el copiar y pegar con el ratn). Leer la
palabra o incluso copiarla para pensar sobre ella (uno mismo,
solo y en silencio, sin tener que pulsar ningn botn), seran
pasos de asimilacin que quedan dificultados o impedidos por
completo con los medios electrnicos. Por ello no existe hasta
ahora ni un solo estudio que haya probado que el aprendizaje
sea ms eficaz con la introduccin de computadoras y pantallas
en las aulas.
Y aun as, la Comisin Enquete Internet y sociedad digital del
Parlamento alemn, al hablar del tema competencia meditica
y ms all de legislaturas y partidos polticos, recomend el 21
de octubre de 2011 que se proporcione un porttil a todos los
Manfred Spitzer
Humboldt 158
escolares de secundaria y bachillerato. Si se pusiera en prctica

esta recomendacin, nuestros colegiales se volveran ms
tontos. Esto no slo lo demuestran los resultados del estudio
PISA y consideraciones generales sobre el funcionamiento del
cerebro, sino tambin estudios pedaggicos empricos sobre los
efectos de la computadora en el aprendizaje. En 2005, en el
estado estadounidense de Texas, se invirtieron 20 millones de
dlares en regalar porttiles a alumnos de 21 escuelas, comprar
los programas adecuados e incluso formar a los profesores y
desarrollar un concepto pedaggico.
Como mostr la comparacin con otras 21 escuelas sin computadoras, esta medida tan costosa no tuvo ninguna repercusin
positiva sobre el aprendizaje logrado.
La comisin Enquete recomienda a los estados federados
que consideren la pedagoga de los juegos de ordenador
como una tarea necesaria para la pedagoga meditica y que
la fomenten de manera intensa. Los juegos de ordenador se
deben caracterizar por un lado como medios y, por otro, como
juegos. Es incuestionable la importancia de los juegos para el
desarrollo personal y para nuestra cultura. En consecuencia,
la comisin Enquete recomienda: [...] el establecimiento de una
pedagoga meditica interdisciplinaria en las escuelas y en la
pedagoga del ocio, que incluya los juegos de ordenador como
elemento fundamental del mundo meditico convergente y de
nuestra cultura.
A lo que podemos replicar lo siguiente: hay juegos en
los que los jvenes son recompensados por degollar a seres
humanos representados de una manera muy realista y cuanto
ms cruel es el jugador, ms puntos obtiene. Si esos juegos de
verdad son parte de nuestra cultura, entonces hay algo que no
va bien en tal cultura.
El informe de la comisin muestra que representantes
del pueblo adultos, elegidos democrticamente, en los que
los ciudadanos confan y a los que han traspasado por ello
su responsabilidad, no estn ni por asomo en situacin de
cuestionar los efectos del consumo de los medios digitales.
Gracias a numerosos y excelentes estudios cientficos, sabemos
que los medios digitales pueden ser claramente nocivos en
funcin de la dosis de uso (cuanto mayor, ms perjudicial) y de
la edad del usuario (cuanto ms pequeo, ms perjudicial). Sobre
este punto los autores de esas recomendaciones, pertenecientes
a varios partidos, no dicen ni una sola palabra. Ms bien
ocultan sistemticamente los conocimientos disponibles sobre la
amenaza que supone el uso de los medios digitales. En ningn
momento aluden a que en la red se miente ms, se busca peor,
se piensa ms superficialmente y se aprende menos que en el
mundo real ni a que, lgicamente, debera restringirse su uso, en
particular por lo que respecta a los cerebros, todava en fase de
desarrollo, de nios y jvenes.
mejorar la internacionalizacin. Pretenda que se pudiera

estudiar en Europa de una manera unificada. Sin embargo, la
reforma se vincul a la demanda de una especializacin de
las universidades (definicin de perfil). El resultado fue unas
carreras universitarias modelo escuela y estudiantes que, salvo
por seudocriterios y seudoproblemas, apenas se interesan por
ningn otro contenido, segn cuentan unnimemente catedrticos de muy diferentes facultades. Se estudia de manera
uniformada a escala europea, pero casi no se puede cambiar
de la Universidad de Maguncia a la de Frncfort porque las
carreras son muy diferentes. El nmero de los alumnos que
sale a estudiar al extranjero tampoco ha aumentado desde la
introduccin de Bolonia, sino que ha disminuido claramente. Y,
por cierto, quien haya estudiado de manera unificada a escala
europea para ser profesor slo podr ejercer su profesin en
el estado federado alemn en el que obtuvo su ttulo. Alguien
entiende este sistema?
Reformas slo cuando conlleven mejoras de

verdad Con frecuencia los responsables de la educacin,
en su afn de destacar, improvisan campaas sin ningn
sistema y sin que hubiera urgencia alguna... con terribles
consecuencias, como muestra la gran reforma educativa que
se asocia al nombre de Bolonia. Su objetivo determinante era
La educacin
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Aprendizaje autnomo en lugar de recepcin pasiva

Quien haya observado alguna vez cmo aprende un nio a
andar sabr que el aprendizaje slo puede darse de una manera
autnoma y activa, con curiosidad y mediante repeticin.
Precisamente estas caractersticas del aprendizaje exitoso no
se ponen en prctica por sistema en nuestras escuelas. Muy
pocas veces, si no ninguna, se les pregunta a los alumnos qu
les interesa a ellos mismos. Cuando se hace esto demuestran
dos estudios publicados en la revista especializada Science las
calificaciones de los escolares de sptimo mejoran en el plazo de
dos aos en media nota y el nmero de repetidores disminuye
dos tercios. Cuando a los estudiantes de profesorado, gracias a
Bolonia, se les inculca durante aos que aprender consiste en
la recepcin pasiva de hechos irrelevantes relevantes slo para
las notas, no podrn servir de modelo para una apropiacin
del saber autodirigida y activa. Les quitamos la curiosidad a
los colegiales por sistema al confrontarlos continuamente en la
escuela con lo que no se les da bien y al ignorar aquello que s
se les da bien.
En la direccin equivocada En general se puede decir
que una sociedad obtiene la educacin que se merece. Los
edificios de nuestras escuelas no son comparables, ni por
dentro ni por fuera, con los palacios de los centros comerciales,
para no hablar de los bancos. Es que tan poco valoramos a
la prxima generacin? Dejamos toda su actividad cotidiana
en manos del mercado, el cual da por sentado que los seres
humanos persiguen por principio slo sus propios intereses y
el cual proporciona a nuestros jvenes todo tipo de equipos
informticos y programas que repercuten negativamente en su
formacin. Los jvenes pasan de media entre 5 y 6 horas diarias
con medios digitales. Los que tienen 35 horas lectivas a la
semana de 45 minutos estn a diario 3,75 horas (35 x 3/4 x 1/7)
en clase. Con la televisin, juegos de computadora, consolas y
ahora tambin los smartphones, los jvenes emplean ms de un
50% de tiempo ms que con todas las materias del colegio juntas.
Un ltimo aspecto: las inversiones en educacin del Estado
alemn por ciudadano son no slo comparativamente bajas, sino
Manfred Spitzer
que estn sobre todo sistemticamente mal distribuidas entre

las diferentes edades. La mayor velocidad de aprendizaje y, con
sta, el mayor provecho formativo se producen en la educacin
preescolar. En la escuela ya es bastante ms baja y en la edad
adulta baja. Un adulto aprende rpido no porque sus sinapsis
se transformen rpidamente, sino porque puede relacionar lo
nuevo con los conocimientos antes adquiridos. Por tanto, el
cerebro humano no es como una caja de zapatos (cuando est
llena hasta la mitad, cabe la misma cantidad de nuevo), sino una
especie de caja de zapatos paradjica: cuanto ms hay dentro,
ms cabe todava. De lo que se deduce que el aprendizaje de
por vida se asegura en preescolar y en la escuela. Y tambin
se deduce que quien no haya aprendido nada a los 20 aos
difcilmente podr aprender algo ms adelante. Exactamente
por eso todas las culturas avanzadas otorgan un gran valor a las
generaciones siguientes. Desde esta perspectiva, es errneo por
sistema, desde un punto de vista neurocientfico y sociopoltico,
que el Estado alemn cobre dinero a los nios por la educacin
preescolar, pero subvencione la formacin profesional.
Tri ste balance. Un llamamiento a la acci n No tenemos
otra base para nuestro bienestar que los brillantes cerebros de
la prxima generacin. Los ejemplos descritos muestran que la
educacin en Alemania no tiene ningn sistema (en ninguna parte
los elementos se ensamblan de manera conveniente) o mejor, si
algo en ella es sistemtico, entonces es sistemticamente errneo:
los trnsitos son en realidad rupturas; personas inadecuadas
forman a personas inadecuadas; se invierte en el momento
inoportuno en aparatos caros de efectividad no probada o bien
negativa mientras que al mismo tiempo falta personal. No se
realiza investigacin relevante desde el punto de vista prctico;
el federalismo causa diferencias entre los estados federados
y al mismo tiempo Bolonia pretende unificar la enseanza de
los Estados europeos, lo que a su vez se contrarresta con la
diferenciacin de perfil exigida a las universidades; las reformas
se suceden de manera arbitraria.
Sabemos, y no slo por la neurociencia, cmo aprenden los
seres humanos, pero no aplicamos este saber. Personas con
medio cerebro y sin centros del lenguaje pueden eso lo ensea
la medicina vivir con toda normalidad y hablar dos idiomas
con fluidez; por qu uno de cada 14 jvenes con un cerebro
perfectamente normal no consigue terminar ni la educacin
primaria? Esto no debera ser as y no es sino una prueba del
estado de nuestros esfuerzos educativos: insoportablemente
poco efectivo y al mismo tiempo peligroso. Los nios no tienen
ningn lobby. Ser por eso que invertimos tan poco en ellos?
O bien porque el beneficio obtenido, por muy alto que sea, no
se le atribuye 15 aos despus al poltico que hizo la inversin?
En los gastos contra el cambio climtico todo el mundo
tiene claro que debemos adoptar una perspectiva a largo plazo.
Para los costes de la educacin, que no son gastos sociales
sino inversiones de futuro, necesitamos la misma constancia y
resistencia. YA MISMO, porque no nos podemos permitir ni desde
el punto de vista econmico ni social el derroche sistemtico
de recursos unido a la basura meditica en los cerebros de la
siguiente generacin. <
Humboldt 158
La educacin
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Copyright:
Diciembre 2012
Autor:
Manfred Spitzer (1958) estudi Medicina, Psicologa y Filosofa.
En 1989 se habilit en la especialidad de Psiquiatra. Dos
estancias como profesor visitante en la Universidad de Harvard
y una de investigacin en el Institute for Cognitive and Decision
Sciences de la Universidad de Oregn influyeron decisivamente
en su campo estudio en el rea de la neurociencia cognitiva y
la psiquiatra. Desde 1997 ocupa la ctedra de Psiquiatra de la
Universidad de Ulm y desde 1998 dirige la Clnica Psiquitrica
Universitaria de Ulm. De entre sus numerosos libros se ha
publicado en espaol Aprendizaje. Neurociencia y la escuela de
la vida (2006).
Carmen Garca del Carrizo
Una nueva imagen del cerebro. Las imgenes de los circuitos
cerebrales se realizaron en el contexto del Human Connectome
Project. La meta de este proyecto, tan ambicioso como lo
fue en su da el del genoma para descifrar el cdigo gentico
humano, es representar todas las neuronas y sus conexiones en
un mapa tridimensional del cerebro. Los resultados obtenidos
hasta ahora muestran que, de manera comparable a los hilos de
la trama y la urdimbre de un tejido, el circuito neuronal consta
de una retcula geomtrica relativamente sencilla y rectilnea.
Srgio Branco
Humboldt 158
La educacin
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Sentido y sensibilidad en las aulas

Iniciativas como one laptop per child muestran muy buenos resultados
en programas de alfabetizacin. Cmo ser la enseanza del futuro?
Plan Ceibal, 2009. Foto: Luciano Dossen
En 1969, el educador Ansio Teixeira profetiz, en su libro

Educao e o Mundo Moderno, que la escuela del futuro se
parecera mucho ms a un laboratorio, una oficina o una
emisora de TV que a la escuela del pasado y el modelo entonces
existente.
Sin embargo, cuarenta aos despus, la prctica demuestra
que la educacin es, todava hoy, una fundada en las aulas
escolares y en el contenido disponible casi siempre por medio
de textos impresos. Ocurre que, a tenor de todos los cambios
tecnolgicos, el proceso de construccin del conocimiento
no debera limitarse a los mecanismos tradicionales. Aparentemente, todos lo saben. Pero, tambin aparentemente, se ha
hecho muy poco para cambiar semejante estado de cosas.
Tanto es as que un mdico o un ingeniero del siglo XIX
que fuese transferido a nuestros das tendra dificultades para
desempearse profesionalmente, tan grande es la distancia que
el tiempo imprimi al ejercicio de sus especializaciones. Pero
cualquier maestro de hace 200 aos podra entrar sin mucho
espanto a un aula para ensear. Claro est que no se trata

aqu del contenido de la enseanza (que estara ultrapasado,
ciertamente), sino de la manera de transmitirlo.
Desafos al mundo acadmico conservador Felizmente,
algunas conductas estn desafiando al mundo acadmico
conservador. Entre una clase tradicional y otra aparecen algunas
prcticas sociales que nos apartan del modelo consolidado (y
francamente haragn) de ensear, convirtiendo la realidad
prevista dcadas pasadas en una posibilidad al alcance de la
mano. Veamos dos ejemplos.
Wolenchite es una ciudad en el centro de Etiopa. Se
encuentra a unos 84 km de la capital, Ads Abeba. Su poblacin es
de aproximadamente 22.000 habitantes, casi todos analfabetos
y sin acceso a la luz elctrica. Y fue ese lugar el que Nicholas
Negroponte, el fundador del proyecto una computadora
porttil por nio ( One Laptop per Child ), eligi para hacer un
experimento que puede ser revolucionario: les entreg tabletas
Srgio Branco
Humboldt 158
alimentadas por energa solar a los nios de 4 a 12 aos, sin

darles ninguna informacin acerca de cmo funcionaban. Los
resultados fueron estimulantes. Segn refiere la revista Wired
del mes de junio de 2012, slo transcurrieron 15 minutos antes
de que el primer nio lograse activar su tableta. Despus de l,
a los tres minutos, todos los dems haban activado las suyas.
Al cabo de una semana el grupo estaba usando 47 aplicaciones,
y al cabo de dos semanas todos los nios consiguieron recitar el
alfabeto en voz alta. Si bien no es una novedad que la tecnologa
sea una forma seductora de acceder al conocimiento, en los
hechos resulta sorprendente la rapidez con que se alcanzaron
los resultados, a despecho de las circunstancias desfavorables.
En verdad, ya se ha escrito mucho acerca de la extrema
habilidad con que la nueva generacin lidia con los artefactos
tecnolgicos, como si fuese una cualidad innata que posee. Pero
eso no significa que quien ya no sea nio est condenado a ser
ajeno a las posibilidades que ofrece la tecnologa.
En Campinas, al sudeste de Brasil, el matemtico Jos Lus
Poli cre el Programa de Alfabetizacin en la Lengua Materna,
destinado a jvenes y adultos e implementado con el uso de
aparatos celulares. Combinando sonido e imagen, los ejercicios
son juegos educativos que integran un mtodo tradicional de
enseanza. De acuerdo con un artculo publicado en la revista
A Rede de mayo de 2012, una clase de tres horas incluira de
45 a 50 minutos de ejercicios interactivos. Tales ejercicios son
resueltos individualmente, lo que hace que todos los alumnos los
practiquen en la misma medida y sin necesidad de exponerse en
pblico (algo que muchas veces es un problema, sobre todo para
los adultos). Adems de eso, pueden ser rehechos innumerables
veces. Cada alumno sigue, as, su propia cadencia. Uno de los
resultados del programa fue el aumento de la presencia de los
alumnos en las aulas, con la consiguiente disminucin de la tasa
de absentismo, que cay del 20 al 5%.
una escuela en Brasil o las renombradas universidades de Estados

Unidos, por ejemplo) para crear una clase verdaderamente
globalizada, sin fronteras y de acceso prcticamente universal,
siempre que se tenga acceso a Internet.
Uno de los ejemplos ms exitosos es el de la Khan Academy.
Lo que comenz con un joven hind que grababa videos para
ensearle matemticas a su prima termin convirtindose en
una organizacin no gubernamental que tiene a disposicin
3.200 videos sobre prcticamente cualquier asunto, de manera
gratuita, acumulando casi 164 millones de clases impartidas a
distancia en todo el mundo.
Diversos videos de la Khan Academy cuentan ya con versin
en portugus y estn siendo usados experimentalmente en
algunas escuelas pblicas brasileas como material lectivo. Los
profesores han detectado un dinamismo mayor en las clases
y una mayor concentracin por parte de los alumnos, como
beneficios del uso de contenidos de la Khan Academy. Ser
difcil que el material interactivo llegue a sustituir al profesor,
como podra parecer a partir de una lectura simplista de la
experiencia con las computadoras porttiles en Etiopa. Pero la
complementacin parece un camino inevitable.
Cmo romper con la tradicin secular de la

enseanza A pesar de los ejemplos reseados, el uso de la
tecnologa en las aulas escolares es todava bastante incipiente.
A decir verdad, la generacin de maestros y profesores que se
desempea hoy en las diversas instituciones educacionales,
desde las de enseanza elemental hasta las de posgrado, no
creci tan tecnolgica como los alumnos y estudiantes a los que
tiene que ensear. Tal vez se derive de ello un obstculo que es
al mismo tiempo arduo y fascinante: romper con la tradicin de
la enseanza secular donde slo el maestro habla mientras el
alumno slo escucha.
Tal vez tambin deriva de ah la dificultad que las
universidades vienen enfrentando en relacin al uso de
computadoras porttiles y congneres en las aulas. Algunos
profesores de famosas facultades estadounidenses les han
prohibido a sus alumnos asistir a clase pertrechados de
computadoras o tabletas. Si por un lado el equipamiento facilita
el aprendizaje, por el otro es una puerta abierta siempre a la
dispersin y a la prdida de tiempo.
Entretanto, en un escenario absolutamente inverso, puede
ser justamente la tecnologa la llamada a extrapolar cualquier
aglomeracin fsicamente identificada (un poblado en Etiopa,
La educacin
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Los medios tecnolgicos avanzados no bastan por

s solos No basta, por lo tanto, disponer de los medios
tecnolgicos para volver ms eficiente el proceso de aprendizaje.
Si no es tan slo por la racionalidad por lo que aprendemos,
es necesario aproximar la enseanza a la sensibilidad de los
alumnos. Cuanto mayor sea la parte realmente activa del alumno
en la propia produccin del contenido estudiado cuanto ms
sea capaz el contenido de envolver personalmente al alumno,
mejores sern los resultados.
Lawrence Lessig describe, en su libro Cultura libre, el
proyecto de Daley y Stephanie Barish, del Institute for
Multimedia Literacy, para una escuela pobre de Los ngeles.
Segn Lessig, desde el punto de vista tradicional de la educacin,
era un fracaso. Pero Daley y Stephanie crearon una actividad
que consista en hacer que los alumnos se expresaran por medio
de videos, narrando su experiencia de algo que conocan muy
bien: la violencia urbana.
Lessig comenta que la clase tena lugar durante los viernes,
creando un problema nuevo e inesperado para la escuela. Si en
la mayor parte de las asignaturas el desafo consista en hacer
que los alumnos compareciesen en las aulas, la dificultad en
esa asignatura era justamente hacer que se fueran de ellas. Los
alumnos llegaban a las seis de la maana y salan a las cinco de
la tarde, y durante todo ese tiempo trabajaban con ms empeo
que en cualquier otra asignatura para hacer lo que la educacin
justamente debera ensear: aprender a expresarse.
Siempre segn Lessig, el proyecto tuvo xito al hacer que
los jvenes se expresaran con mayor fortuna y poder que si
hubieran usado textos. Barish lleg a afirmar que si se les pidiese
a los alumnos que escribieran sobre un asunto determinado,
simplemente dejaran de hacerlo y se pondran a hacer otra
cosa. En parte, sin duda, porque expresarse escribiendo no es
algo que esos alumnos hagan naturalmente bien. Adems de ello,
es probable que el texto escrito no sea el medio ms adecuado
Srgio Branco
para transmitir esas ideas. El poder del mensaje depende, en

este caso, de su conexin con la forma de expresarlo.
Tal vez se sea el punto central de la aproximacin inevitable
entre educacin y tecnologa. Los medios tecnolgicos de hoy
permiten una adecuacin mucho mayor entre la forma de
acceder al conocimiento disponible y el modo como los alumnos
son capaces de comprenderlo y de transformarlo, a partir de su
experiencia, de su sensibilidad.
La tecnologa del tiempo actual nos libera de siglos de
esclavitud a un determinado modelo educacional que intentaba
igualar a todos los alumnos sin tomar en consideracin sus
verdaderas habilidades y vocaciones, sin darles el derecho
de expresarse o los mecanismos adecuados para ello. Quin
sabe si ahora, con las redes sociales, los blogs, los videos, las
fotografas digitales, el remix, el mash up, la creacin en equipo
y todo lo dems que haya de ser inventado, no terminaremos
por poderle dar la razn a Ansio Teixeira y admitir que el futuro
finalmente lleg. <
Copyright:
Diciembre 2012
Autor:
Srgio Branco, doctorado y maestra en Derecho por la
Universidad del Estado de Ro de Janeiro. Postgraduado
en Propiedad Intelectual y en Cine Documental. Profesor e
investigador del Centro de Tecnologia e Sociedade de la escuela
superior FGV Direito Rio. Es autor de los libros Direitos Autorais
na Internet e o Uso de Obras Alheias y Domnio Pblico no Direito
Autoral Brasileiro.
Ricardo Bada
El proyecto One Laptop per Child (OLPC), que en espaol
significa una computadora porttil por nio, fue presentado
por el Laboratorio de Medios del Instituto de Tecnologa de
Massachusetts, en el Foro Mundial de Davos, en el ao 2005.
La intencin original fue la que finalmente se plasm en esta
iniciativa que se extiende por varios pases, pero que hasta
el momento slo en Uruguay alcanz niveles absolutos de
penetracin.
En 2007 un decreto presidencial da el puntapi inicial al Plan
Ceibal que busca promover la inclusin digital, con el fin de
disminuir la brecha digital tanto respecto a otros pases, como
entre los ciudadanos de Uruguay, de manera de posibilitar un
mayor y mejor acceso a la educacin y a la cultura.
(de http://www.ceibal.org.uy/)
Humboldt 158
La educacin
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Humboldt 158
Rilo Chmielorz
La educacin
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Oxford
en Madrid
Del krausismo a la residencia de estudiantes.

Y de lo que sigui.
Jos Moreno Villa (18871955), Vista de la Residencia de Estudiantes, dibujo, 1926.

Residencia de Estudiantes, Madrid
Berln 2012: Si se viaja con el tren elevado desde Alexanderplatz

en direccin a Hermannplatz, lo que mayormente se oye hablar
es espaol. Cada vez son ms los jvenes espaoles atrados
por la capital alemana, porque a pesar de sus buenos ttulos
universitarios casi no tienen perspectivas profesionales en
su propio pas. La joven inteligencia espaola es recibida en
Alemania con los brazos abiertos.
Madrid: Si se pone uno a buscar las huellas de la historia

educativa y espiritual de la modernidad, se llega a la corta calle
Pinar, en el norte de la capital, en un oasis verde lejos del febril
bullicio citadino. Detrs de unos chopos y unos grandes macizos
de adelfas relucen al sol espaol unas fachadas de ladrillo rojo.
Una arquitectura graciosa y sencilla, edificada entre 1910 y 1915:
la Residencia de Estudiantes.
Rilo Chmielorz
Oxford en Madrid
Humboldt 158
En 1917 lleg a la Residencia Luis Buuel, un tmido y

asustado provinciano que pasara en ella siete aos en total. En
su autobiografa escribi que estaba absolutamente seguro de
que su vida, sin esa estada en la Residencia, hubiese discurrido
de otro modo. La Residencia era en ese momento un lugar
privilegiado. Se la consideraba una isla de la modernidad
segn el modelo britnico, y era un hito en el marco de un
largo desarrollo iniciado por un grupo de intelectuales afines
cuya declarada meta era establecer la enseanza libre en una
institucin creada ex profeso para tal fin. La columna vertebral
de ese movimiento reformista era el krausismo, as llamado en
honor de su padre espiritual, un filsofo alemn casi desconocido
en la propia Alemania, Karl Christian Friedrich Krause, nacido en
Sajonia-Altenburg (en la actual Turingia).
los 51 aos. A partir de entonces son unos pocos discpulos de

sus tiempos de catedrtico numerario los que se hacen cargo
de sus ideas y de difundir sus escritos. Va Pars y Heidelberg
llegaron a Espaa de la mano del ya mencionado joven jurista
Julin Sanz del Ro. La idea filosfica fundamental de Krause le
vino como cada del cielo a los espritus ilustrados que buscaban
un proyecto de solucin para un cambio social en Espaa,
porque significaba un camino intermedio entre el materialismo,
entonces de moda en Europa, y la filosofa espaola, que no
se poda liberar de la escolstica. Los intelectuales espaoles
queran alcanzar la Ilustracin sin romper con la religin. Para
ellos, la filosofa de Krause era una interpretacin del mundo y
una invitacin a la accin, todo en uno, recayendo la atencin
principal en la educacin total de un espritu libre, pues tan
slo ste podra conseguir una transformacin social.
Francisco Giner de los Ros dicta todos los domingos cursos
libres sobre la filosofa krausista en la Universidad de Madrid.
As se establece un crculo krausista que se convierte en una
forja de cuadros. Los krausistas colaboran en el texto de la
nueva Constitucin de 1869 y en la reforma penitenciaria de
1873. Algunos de ellos se convierten en ministros. Giner mismo
es consejero del Gobierno, al mismo tiempo que responsable
de la reforma universitaria. Nada es para los krausistas ms
importante que la libertad de ctedra, como una ciencia al
servicio de la Humanidad, segn Giner parafrasea libremente
a Krause.
Esto es algo que no pueden tolerar ni las fuerzas conservadoras ni la Iglesia. Ya en el ao 1874 se cambian las tornas
y comienza la Restauracin. En 1875 tiene lugar el atentado
a la libertad de la ciencia mencionado antes: Giner y otros
profesores krausistas pierden sus ctedras. Sin vacilar, los
profesores exonerados deciden poner la piedra fundamental de
una institucin propia. En 1876 fundan la Institucin Libre de
Enseanza, incluyendo las materias Filosofa, Jurisprudencia y
Pedagoga, en la que tambin se forman maestros. Giner confa
en el futuro.
A comienzos del siglo XX, con el reformismo, cambian
de nuevo los aires polticos y los krausistas regresan a las
instituciones estatales. En 1907 el Gobierno aprueba una ley
para la creacin de la Junta de Ampliacin de Estudios (JAE).
Naturalmente, los krausistas forman parte de esa Junta. Espaa
tiene que volver por fin a ser parte de la historia espiritual
europea y poder conectarse con la investigacin internacional.
Se funda un fondo de becas y se inicia el proyecto de la
Residencia de Estudiantes.
Del krausismo ... Julin Sanz del Ro haba publicado en

castellano, en 1860, el libro de Krause Das Urbild der Menschheit
bajo el ttulo Ideal de la Humanidad para la vida. Para esa fecha,
el filsofo alemn, que nunca haba pisado suelo espaol, llevaba
ya 28 aos muerto. Su obra se entenda como una enseanza
social humanstica e idealista incluida en una cosmovisin
calificada como panentesta. 1860 fue una divisoria de aguas,
pues a partir de entonces todo debera ser de otro modo en la
mstica Espaa, apenas si rozada por la Ilustracin y todava
anclada en la escolstica medieval.
Pero en 1875 un grupo de catedrticos de orientacin
krausista fue expulsado de la Universidad Central de Madrid.
Supuestamente haban atentado contra el dogma catlico con
sus enseanzas y sus investigaciones. Entre ellos se encontraban
los juristas Francisco Giner de los Ros y Julin Sanz del Ro.
Qu haba sucedido? Y quin era esa autoridad a la que se
remitan esos profesores? Karl Christian Friedrich Krause, nacido
en 1781, pensaba el mundo como una realidad estructurada de
manera orgnica y armnica, donde la religin era un espejo de
la cultura. Se la representaba como la protopoesa del espritu,
y Dios era otra palabra para designar la armona del mundo.
De este espritu surgi su obra principal, la ya mencionada
Das Urbild der Menschheit. El ncleo de la misma era lo que
l concibi como panentesmo, una doctrina del mundo como
todo-en-Dios: Dios es inmanente al mundo y al mismo tiempo lo trasciende, y el mundo, por su parte, es inmanente a
Dios y abarcado por l. El filsofo plantea una nueva organizacin armnica de la Humanidad. El alma de la misma es
la sociabilidad prototpica del ser humano. Ella lo conduce a
fundar una familia y a hacer amistades, le posibilita la creacin
de complejas estructuras sociales. La virtud, el derecho, la
belleza y la ntima fe religiosa son sus fuerzas principales. El
progreso, segn Krause, slo puede alcanzarse si el ser humano
se comporta de una manera social, es decir, no como individuo
aislado sino unido a los dems de manera consciente. Para
alcanzar la perfeccin del ser humano, por lo tanto, hay que
crear las bases, y hacerlo a travs de una educacin integral de
las personas, todas en la misma medida.
A pesar de la multiplicidad de textos que Krause escribi
en los aos subsiguientes, jams logr que se le nombrase
catedrtico. Muri en Mnich el 27 de septiembre de 1832, a
La educacin
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a la Residencia de Estudiantes La Residencia de

Estudiantes abri sus puertas el 10 de octubre de 1910. Pronto
se quedaron sin espacio. Hasta 1915 se sigui construyendo un
nuevo campus, con alojamientos, biblioteca, laboratorios, sala
de conferencias y un campo de deportes. La tarea principal de
la Residencia de Estudiantes era la reforma de la universidad
espaola, donde faltaba de todo: no haba ni seminarios en las
disciplinas humansticas ni laboratorios en las cientficas. El
director de la Residencia, A. Jimnez Fraud, tambin krausista,
aboga por la responsabilidad, la tolerancia y la solidaridad,
Rilo Chmielorz
Oxford en Madrid
Humboldt 158
por la comunidad armnicamente libre donde los seoritos se

transformen en gentlemen, y las seoritas en mujeres ilustradas,
y juntos tomar el destino de Espaa en sus manos. Ya en 1921
mostraba su asombro el ingls J. B. Trend: Oxford y Cambridge
en Madrid! La Residencia dej prcticamente rezagadas a las
universidades inglesas!.
En la Residencia reina un ambiente intelectual, un dilogo
abierto entre el arte y la ciencia, hay cursos prcticos en los
laboratorios de investigacin, cursos de idiomas, conferencias,
foros de discusin, veladas musicales y teatrales. De este modo,
la Residencia viene a convertirse en el smbolo de una moderna
Espaa. En sus salones se encuentran Albert Einstein, Paul
Valry, Marie Curie, Igor Stravinsky, Alexander Calder, Walter
Gropius, Henri Bergson, Le Corbusier. El filsofo Jos Ortega
y Gasset es un colaborador fijo. El futuro Premio Nobel Juan
Ramn Jimnez participa activamente en el diseo del jardn.
A ello se aade el laboratorio de investigacin fisiolgica de
la Residencia, dirigido por Juan Negrn. Nadie sospecha todava
que Negrn ser a partir de 1937 el ltimo presidente socialista
del Gobierno de la II Repblica, y que su discpulo Severo Ochoa
recibir en 1959 el Premio Nobel de Medicina. Los escritores
de la llamada generacin del 98, como Unamuno, Azorn, Valle
Incln, son huspedes habituales de la Residencia; Machado
incluso fue alumno de la Institucin Libre de Enseanza. A mitad
de los aos veinte se fragua la nueva generacin de poetas, la
del 27, con Federico Garca Lorca, Pedro Salinas, Rafael Alberti.
Ha nacido la Edad de Plata.
Entre los ms famosos habitantes de la Residencia, adems
de Federico Garca Lorca, se cuentan nada menos que Salvador
Dal y Luis Buuel. Como consecuencia de ello nace el primer
film surrealista, rompemoldes, de la historia del cine: Un perro
andaluz. Es una obra que concilia aspectos del mundo intelectual
de la Residencia con juegos y obscenidades de los amigos,
quienes aqu despliegan un surrealismo en bruto. Luis Buuel
escribi al terminarlo que haban metido todas sus chifladuras
en la pantalla.
Hasta qu punto el arte y la ciencia se autopermean en la
Residencia puede observarse por ejemplo cuando en 1923 Albert
Einstein llega a ella para introducir a los estudiantes en su teora
de la relatividad. Poco despus, Buuel escribe su texto Por qu
no uso reloj, salpicado de referencias a Einstein.
krausistas. Porque, de veras, cmo se habra desarrollado la

historia espiritual de la moderna Espaa sin la influencia de la
obra de alguien como Krause, que no fue profeta en su tierra? <
Y de lo que sigui En 1936, la fase del reformismo tuvo

un abrupto fin con la sublevacin fascista y el comienzo de la
Guerra Civil. La mayora de los krausistas march al exilio en
Amrica Latina. El xodo de la inteligencia espaola se inici
hace tiempo, y su ms reciente edicin comienza a partir
del 2009, y no slo en Berln, provocado por la grave crisis
financiera y econmica en Espaa.
Recin con el Gobierno socialdemcrata de Felipe Gonzlez,
en los aos ochenta, la Residencia volvi a ser un domicilio
cultural e interdisciplinario, cuidando de la herencia de sus
alumnos entretanto tan famosos. Tambin sus programas
actuales anan el arte y la ciencia. Adems dispone del ms
amplio centro de documentacin de la historia intelectual de
Espaa en la modernidad. Un hermoso triunfo histrico para los
La educacin
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Copyright:
Diciembre 2012
Autora:
Rilo Chmielorz (1954) artista multimedia, vive en Berln y Madrid.
Desde hace aos, investiga sobre la Edad de Plata espaola.
Ha realizado un reportaje radiofnico sobre la Residencia de
Estudiantes y el krausismo y ha escrito sobre el tema en DIE
ZEIT y en el diario Schsische Zeitung.
Ricardo Bada
Rosa Tennenbaum
Humboldt 158
La educacin
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Formacin para
embellecer el carcter
Nuestra moderna sociedad del saber ha vuelto obsoleto

el ideal de formacin humboldtiano? Una rplica.
Wilhelm von Humboldt est considerado el padre espiritual del ideal de formacin humanista. Su monumento ante la Universidad Humboldt de Berln
fue ocupado durante una manifestacin en 2009. Foto: Hannibal Hanschke dpa
Hace aos que se proclam la sociedad del saber, pero no nos

hemos vuelto ms sabios desde entonces, todo lo contrario. Por
un lado, abundan las desconsoladoras noticias sobre el descenso
del rendimiento escolar, sobre la falta de orientacin, sobre
la creciente propensin a la violencia, y, por el otro lado, se
acumulan las quejas en torno a un saber de va estrecha, a los
deficientes niveles de formacin y al creciente analfabetismo
funcional entre los graduados escolares.
La llamada sociedad del saber ha acelerado ese proceso.
La formacin cultural integral se ha convertido en formacin
profesional, el saber ha pasado a ser un producto en oferta, que
se vende y se subordina a los principios del management, que
envejece rpidamente y ha de ser llenado de forma constante

con nuevos contenidos. Sin embargo, cada vez se trata menos
de saber algo, sino de dnde podemos encontrar con rapidez la
informacin que deseamos, y a ello se le llama aprendizaje a lo
largo de la vida.
En la sociedad del saber ya no importan el saber en s, ni el
conocimiento, ni mucho menos la sabidura, lo que importa son
los escalafones, los mercados, los balances y la influencia. Pero
el hombre no es mero capital humano, no es slo una ruedita
en el proceso de produccin, de cuyos rendimientos se pueda
sacar un balance exacto. El hombre tiene otros potenciales muy
distintos que merecen ser desarrollados. Para ello, sin embargo,
Rosa Tennenbaum
Formacin para embellecer el carcter
Humboldt 158
se necesita otro concepto de educacin, de formacin cultural, y

tambin otro concepto del hombre. Un esbozo alternativo para
nuestra sociedad del saber y de la informacin lo constituye el
ideal de formacin humanista de Wilhelm von Humboldt.
lo que saldr sern personas excntricas. sa es la diferencia

entre saber y formacin integral.
Aprender significa vincular el yo y el mundo o, como lo
plantea Humboldt, hacer que ambos se asemejen ms. Lo que
a l le interesa es el proceso de un discernimiento creciente y de
una compresin ms profunda, no los resultados concretos que
pueden examinarse en clase. Cada conocimiento adquirido sirve,
a su vez, como base para adquirir otros nuevos. El objetivo final
de la educacin es convertir el esfuerzo individual en un todo y
unirlo precisamente a la comprensin del propsito ms noble,
el de la formacin ms elevada y proporcionada del hombre.
Quien aprehende ha de asemejarse siempre, en cierto
modo, a lo que pretende aprehender. Tenemos que sintonizar
nuestra mente y nuestra alma en una misma tonalidad, si es
que se pretende que los estudios den frutos. Por eso resultan
de suma importancia las materias que escojo para mis estudios
universitarios. A ello Humboldt lo llama ejercitacin de los
potenciales, e insiste en que se vayan puliendo todas las aristas
y bordes de nuestra personalidad mediante el trato constante
con ideas bellas y formas perfectas, de modo que nuestro
carcter se vaya pareciendo a esa imagen armnica.
La idea de la formacin integral de Humboldt

Wilhelm von Humboldt, nacido en Potsdam en 1767, dos aos
antes que su hermano Alexander, y fallecido en 1835 en Tegel,
cerca de Berln, fue un jurista, estadista prusiano y estudioso de
la Antigedad clsica. En diciembre de 1808, y en contra de sus
deseos, fue nombrado responsable del ramo de la Educacin en
Prusia, y aunque ocup el cargo slo durante diecisis meses,
cre las bases de un sistema educacional que revolucionara la
educacin en ese estado alemn y que gozara de una legendaria
reputacin en todo el mundo hasta bien entrado el ltimo
siglo. Humboldt entenda al hombre en su totalidad. En lugar
de la mera transmisin de saber, le interesaba la formacin
en su sentido ms amplio, y en lugar de los mritos concretos,
le importaba la formacin de la personalidad en su conjunto.
Wilhelm von Humboldt defina la formacin como la interaccin
general entre la comprensin terica y la voluntad prctica. El
saber, en el peor de los casos, puede inculcarse con la vara,
pero la formacin ha de generarla el propio alumno en un
proceso de carcter subjetivo. Para ello es preciso formar todas
las potencialidades del ser humano, no slo su razn. Debemos
convertirnos en individuos bellos y humanos, y para ello han de
desarrollarse de forma pareja todos los talentos innatos de los
que somos portadores.
Wilhelm von Humboldt menciona cuatro potenciales bsicos
que determinan al hombre: juicio (Verstand), sentimiento (Gefhl),
experiencia (Anschauung) e imaginacin (Einbildungskraft). En el
centro de su esfuerzo est el desarrollo del pensamiento. Para l,
el pensar no es un proceso objetivo, es algo que est muy estrechamente ligado al sentimiento. Por eso en clase se deben estimular
de igual modo, adems del juicio, los potenciales restantes.
Cualquier asunto tratado en clase debe desarrollar al
mismo tiempo el juicio y la experiencia, y a la vez estimular el
sentimiento y la imaginacin. A travs de la experiencia captamos
las impresiones sensoriales del mundo exterior, las cuales, con
la ayuda de la imaginacin, se asocian a otras percepciones
anteriores para formar nuevas imgenes en nuestra psique.
Aprender no significa empollar, sino que designa una compleja
interaccin de esos potenciales bsicos del ser humano. Toda
vida intelectual consiste en una apropiacin del mundo, en
una transformacin del mismo para convertirlo en idea y en la
realizacin de esa idea en el mismo mundo al que pertenece su
esencia, nos dice Humboldt. Slo cuando hemos devorado esa
esencia y la hemos incorporado en toda regla, es cuando no slo
podemos convocarla siempre que queramos, sino que ya nos
pertenece, se ha convertido en nuestra propiedad intelectual,
con la cual ahora podemos crecer.
Los desequilibrios de esos potenciales bsicos conducen
necesariamente a imperfecciones. Si se ejercita unilateralmente
el juicio en detrimento del corazn, carcter o naturaleza
humana, estaremos educando a eruditos de pacotilla o a idiotas
profesionales; y si se descuida el juicio en favor del sentimiento,
La educacin
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La importancia de la filologa La filologa conforma la

espina dorsal de su sistema educativo, y dentro de ella Wilhelm
von Humboldt destacaba el griego antiguo. Una relacin adecuada
entre la receptividad y el funcionamiento espontneo, la fusin
ntima de lo sensorial y lo mental, la preservacin del equilibrio
y la proporcin en la suma de todos los esfuerzos, la referencia
de todo a la vida real y activa, as como la representacin de
todo elemento sublime en lo individual dentro del conjunto
de naciones y de la raza humana constituyen, en cierto modo,
los componentes formales de la determinacin humana y los
encontramos en el carcter griego. En este ideal Humboldt
formula al mismo tiempo lo que debe proporcionar la clase.
Al estudiar griego nos vamos adentrando ms profundamente
en el universo de ideas de la Antigedad. Lo griego no era para
l la erudicin alejada del mundo, sino un urgente asunto del da
a da. Debemos educarnos en el espritu griego y asemejarnos
cada vez ms a l. El helenismo en Wilhelm von Humboldt no
es entusiasmo barato, no se trata de imitacin, sino de sucesin
creativa, a fin de poder producir algo significativo. Esa imagen
de perfeccin de la Antigedad debera servirle al hombre
moderno como hilo conductor.
Contra el uti li tari smo Las circunstancias ante las que se vio
Humboldt hace doscientos aos se asemejan asombrosamente
a las de la sociedad del saber europea. En el contexto de la
Ilustracin la idea utilitaria gan un espacio enorme en la poltica
educativa. Todas las materias de enseanza que no prometan
una utilidad inmediata (lastre de saber) fueron desterradas
de la clase. El mercantilismo en germen necesitaba mano de
obra barata y la monarqua necesitaba sbditos obedientes, no
ciudadanos pensantes. El sistema escolar qued fragmentado en
numerosos tipos distintos de escuelas. Haba escuelas de Latn,
que preparaban al alumno para una carrera universitaria, as
como escuelas elementales, cvicas y rurales para el pueblo
Rosa Tennenbaum
Humboldt 158
comn y corriente. A ello se aadan diversas escuelas especiales

en las que los alumnos eran formados directamente con miras a
su futura profesin como artesanos.
En la idea de que el alumno deba aprender slo aquello que
pudiera servirle ms tarde en la vida prctica, Humboldt vea un
mal elemental al que se opona con todas sus energas. Detestaba
sobre todo las escuelas especiales, en las que se haban instalado
todas las tendencias especializadas y utilitarias; su concepto
le pareca demasiado estrecho y unilateral, a su modo de ver
ejercan un mero adiestramiento profesional. Las culpaba de no
practicar una formacin integral, sino un mero entrenamiento
y amaestramiento, y barruntaba que en ello estaba el antiguo
espritu clasista de la sociedad. Existan diferentes posiciones
sociales, la sociedad prusiana estaba an dividida en clases, y si
bien Wilhelm von Humboldt no clamaba por su abolicin, ignor
totalmente esas clases en su poltica educacional. Rechazaba
lo mismo las escuelas especiales para la nobleza como las ms
pobres escuelas populares y rurales. Para l slo exista una
clase de ser humano, y todos los hombres deban ser educados
y tratados de acuerdo a los mismos principios.
La escuela de Humboldt era una escuela unitaria. En cada
alumno vea a un ser humano en proceso de crecimiento, no
al futuro empleado o ciudadano. Toda esta enseanza general
se rige por lo tanto por un nico fundamento. El ms comn de
los jornaleros y el hombre de educacin ms refinada deben
ser originalmente afinados del mismo modo para que aqul no
mantenga una rudeza inferior a la de la dignidad humana y ste
no se vuelva sentimental, quimrico y extravagante por debajo
de las potencialidades del hombre.
Todas las escuelas, insista, deben tener slo como fin
la formacin general del hombre. En lo relacionado con las
necesidades vitales o individuales de cierta profesin, deben
tratarse por separado y adquirirse luego, despus de una
enseanza integral y general. Si se mezclan ambas cosas, no
se obtendrn hombres ntegros ni ciudadanos ntegros de las
distintas clases. De ese modo no se educa al hombre de una
manera integral ni se prepara del modo adecuado la futura
profesin, insista Humboldt, y por eso calificaba esa mezcla
como malformacin.
(Una vez terminada la formacin escolar, cuando el joven iniciase su vida profesional, la situacin era bien distinta. Entonces s que deban existir centros de formacin
especializados en los que los alumnos adquirieran todas las
habilidades mecnicas y los conocimientos especficos que
necesitaran.)
resultan ideales para formar a la vez el intelecto y el corazn.

Y ello es vlido, en primer trmino, para la lengua materna.
Cuando aprendemos una lengua extranjera, nos introducimos
simultneamente en otro universo intelectual, ya que los
diferentes pueblos han escogido vas distintas para apropiarse
del mundo y la naturaleza y representarlos. se es el motivo por
el cual Humboldt propone el aprendizaje de idiomas, no porque
stos puedan servirle ms tarde al alumno ni porque por el
hecho de adquirirlos ste vaya a ocupar una posicin social ms
elevada gracias a una mayor categora salarial.
Adems de las lenguas antiguas deberan tratarse, con el
mismo cuidado y esmero que lo filolgico, las clases de Historia
y de Matemticas. Las ciencias naturales, en especial las
matemticas, experimentaron una enorme revalorizacin en la
medida en que eran enseadas siguiendo el mismo mtodo de
la filologa, como ciencias. Para ello, cada materia de clase deba
tratarse de un modo que moviera con fuerza el corazn. El
maestro deba estar entusiasmado con esa materia de clase, a
fin de despertar en los alumnos el mismo entusiasmo. Slo as se
aprende. Slo cuando la razn y el corazn muestran el mismo
inters y se transforman en actividad, se fija lo que deberamos
aprender. Humboldt rechaza cualquier forma de aprendizaje de
memoria; dado que lo que se aprende de memoria se olvida de
nuevo fcilmente, sera un esfuerzo en vano.
Formar seres humanos, se era el credo de Wilhelm von
Humboldt, seres humanos y no futuros empleados. La escuela
deba proveer al alumno con un amplio fundamento de cultura
y saber general sobre el cual pudiera moverse libremente y
adquirir luego, fcil y rpidamente, cualquier conocimiento especializado, cualquier habilidad especfica. En realidad, podra
decirse, ste sera el profesional ideal de nuestra era moderna.
Clases de idioma para la formacin del intelecto y

el corazn En el centro de su programa de estudios estaba la filologa. El alumno aprenda primero griego y latn,
luego le seguan las lenguas modernas (francs, ingls, italiano,
espaol, y tambin ruso o hebreo, si hubiera profesores para
esos idiomas).
Pensar es un proceso meramente intelectual e ntimo que
se hace notar hacia el exterior a travs del lenguaje. Y puesto
que en el acto del habla se combinan la naturaleza sensorial
del hombre con su naturaleza intelectual, las clases de idioma
La educacin
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La relevancia de Humboldt en la actualidad Quien

estudia a Humboldt se siente casi abrumado por la actualidad
de sus ideas. La escuela no debe adaptarse a la realidad que
la rodea adverta, de otro modo se convertira en un medio
para la creciente incapacitacin del ser humano.
Hemos hecho esto en Europa y el resultado es justamente
se. La escuela no debe perderse en una variedad de contenidos educativos, de lo contrario lo que transmite es mero
conocimiento, en lugar de proporcionar una formacin. Tal parece que Humboldt hubiera intuido el advenimiento de la era de
Internet. Justamente ante una avalancha de informaciones, de
una abundancia de saberes especiales concretos con la que nos
vemos confrontados, es de importancia vital para el intelecto
concentrarse en los contenidos principales y formadores, como
dira el propio Humboldt. El volumen de conocimientos aislados
acelera la particularizacin del pensamiento. Nos perdemos cada
vez ms en sutilezas y nos alejamos cada vez ms, con ello, de
una comprensin amplia de nuestro entorno.
La idea de Humboldt sobre la educacin representa justamente lo opuesto de lo que fabrican los expertos en educacin
de nuestros das, y ella podra darles cierto estmulo y responderles ciertas cuestiones apremiantes. Pero la premisa es que
ellos estn dispuestos a retomar esa idea novedosa: la de un
aprendizaje a lo largo de la vida, justamente. <
Rosa Tennenbaum
Copyright:
Diciembre 2012
Autora:
Rosa Tennenbaum, germanista, cuenta con numerosos artculos
y ensayos sobre temas relacionados con la educacin, la poesa
alemana y la Antigedad griega. Fue vicepresidenta de Instituto
Schiller; en la actualidad vive en Berln y es autora y recitadora.
Jos Anbal Campos
Humboldt 158
La educacin
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Humboldt 158
Marcelo da Veiga
La educacin
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Cunto espritu
necesita la formacin?
La educacin no ha de entenderse slo como un medio

para lograr un fin, esto es, encontrar un buen puesto de trabajo.
Cuestiones olvidadas en los debates actuales sobre el tema.
Rudolf Steiner, dibujo en la pizarra: Antroposofa como cosmosofa. Si deseas conocer el mundo, mira en tu interior. Si quieres conocer al ser humano,
mira hacia el mundo. D Denken (pensamiento) / F Fhlen (sentimiento) / W Wollen (voluntad). Remolino azul: conocimiento del mundo del pasado.
Remolino naranja: conocimiento del mundo del futuro. Foto y : Rudolf Steiner Archiv, Dornach
Brasil se cuenta en la actualidad entre las naciones cuya economa experimenta un crecimiento vertiginoso. En los ltimos diez
aos, el pas ha invertido tambin mucho en formacin, e incluso
ingres en la Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo
Econmicos (OCDE) en 2011. Sin embargo, la fusin entre
economa y formacin que defiende la OCDE, con frecuencia
ignora cuestiones educacionales fundamentales. En el presente
artculo, el catedrtico brasileo especialista en filosofa de la
educacin y rector fundacional de la Alanus University of Arts
and Social Sciences, en Alemania, contempla algunas de esas
cuestiones olvidadas.
Debemos llegar a comprender por qu un elevado porcentaje de las personas que cerraron los ojos al asesinato de seis
millones de judos haban obtenido el doctorado en algunas de
las grandes universidades de la poca.
Esta constatacin se las trae, ya que confronta al lector con
una de las preguntas ms graves de la historia de la educacin
del siglo pasado. Cmo es posible que en un pas con un nivel
de formacin como Alemania hubiese tantas personas cultas
partidarias de aquel fracaso cultural sin precedentes? Por
qu la educacin no pudo prevenir eficazmente todo aquello?
Se ha reflexionado y conjeturado mucho sobre este asunto. El
Marcelo da Veiga
Cunto espritu necesita la formacin?
Humboldt 158
socilogo Parker Palmer y el catedrtico de Fsica Arthur Zajonc,

ambos estadounidenses, plantearon la cuestin en su libro The
Heart of Higher Education: A Call to Renewal; cuestin que no va
dirigida exclusivamente a los alemanes, sino, en primer trmino,
a los lectores estadounidenses y, por extensin, a todos los
pensadores contemporneos que se ocupan de la formacin
universitaria y de su futuro. No se pretende revisar la historia,
sino investigar de cara al futuro.
vida que tenga sentido, basta con preparar a las personas para
manejarse en la esfera de la economa? Podemos seguir as o
no sera ms importante reflexionar cmo debe ser la educacin
futura con el fin de que el hombre contemporneo pueda lidiar
con las preguntas esenciales de su existencia y del desarrollo
social y cambie, consecuentemente, su vida sin necesidad de
que le venga dado un sentido desde cualquier otra parte? Hoy
en da y en general, los modelos educacionales se introducen a
travs de debates estructurales similares al de la Declaracin de
Bolonia de un modo pragmtico y aparentemente desprovistos
de ideologa. Sin embargo, detrs de ellos s que se esconde una
ideologa decididamente materialista segn la cual el sentido de
la vida reside exclusivamente en la supervivencia material: la
educacin parece cumplir su tarea cuando garantiza el bienestar
material. Semejante ideologa educacional ignora las preguntas
importantes y, aunque prometa la felicidad, contribuye
tcitamente a una desgracia todava mayor.
No obstante, la educacin universitaria tiene la capacidad
y el deber de conseguir lo contrario. Por muy legtimo que sea
que la formacin se centre en la transmisin de habilidades y
saberes prcticos y que se eliminen, por medio de reformas
estructurales, las barreras nacionales e internacionales, obstculo para el intercambio de competencias y titulaciones, no
se debe olvidar que la educacin, hoy ms que nunca, ha de
procurar investigar y comprender al ser humano. Para ello
hace falta mucho ms que unos programas estandarizados y
convertidos en mdulos y crditos. El debate educativo actual
debe partir de las cuestiones y contenidos que afectan a la
esencia del ser humano. El filsofo britnico Michael Dummet lo
expresa as en su obra The Nature and Future of Philosophy: Hay
tantos problemas para los que no hemos encontrado solucin: la
relacin entre la mente y el cuerpo, la medida en que nuestras
acciones son libres, el fundamento de la moralidad, la naturaleza
del tiempo. Qu es la conciencia, y podramos comportarnos
como nos comportamos si no existiera? La conciencia es slo
posible en organismos vivos o puede darse tambin en mentes
desprovistas de cuerpo? Tiene sentido creer en la existencia
despus de la muerte sin el cuerpo? Una descripcin completa de
los fenmenos fsicos, incluira todo lo que existe en el universo
o excluira algo? En qu presuposiciones se basa la idea de
que alguien puede merecer lo bueno y lo malo que le pasa y
hasta qu punto tenemos derecho a tales presuposiciones? Los
valores morales deben ser discernidos en el mundo natural,
incluyendo el mundo del comportamiento humano, o derivan
de algn otro mbito de la realidad? Todas estas cuestiones y
muchas otras son propias de la filosofa.
La ideologa materialista de la educacin En medio

de las promesas de la Declaracin de Bolonia, que sent las
bases para la construccin de un Espacio Europeo de Educacin
Superior, y de los procesos de uniformizacin de la enseanza,
Palmer plantea una pregunta incmoda, con frecuencia obviada.
Por mucha vergenza que provoque, la pregunta no deja de ser
beneficiosa en esa confusin de propuestas y soluciones que
pretenden resolver los problemas educacionales presentes,
pero que se centran exclusivamente en el progreso econmico
y la preparacin para la carrera profesional. El hecho de que
uno estudia para ser mejor que otros consiguiendo as mejores
oportunidades en el mercado laboral ha pasado a ser credo
epistemolgico mundial, que se repite a modo de estribillo
en los comunicados continuamente revisados de la OCDE, de
manera que los actores de las polticas nacionales lo reproducen
casi mecnicamente. Segn esta visin, la formacin supone
una ventaja competitiva en la lucha por la supervivencia
internacional y esto se aplica tanto en el plano individual como
entre las naciones. Si contemplamos las directrices de la OCDE,
la instrumentalizacin de la educacin no es un fenmeno
pasado sino que sigue siendo muy actual. Hoy en da ya no son
las ideologas polticas del nacionalsocialismo y del comunismo
las responsables de la instrumentalizacin, sino la adaptacin
pragmtica y aparentemente inofensiva de los seres humanos
a las necesidades, supuestas o reales, de la economa. El gran
objetivo es el bienestar econmico y la felicidad de las personas.
Con todo, lo que pasa desapercibido en ese contexto es que la
economa propiamente dicha siempre se identifica con la forma
actual dominante de la economa y se plantea, adems, como
carente de alternativas. sta se caracteriza por una competicin
global de enriquecimiento, disputada por individuos y naciones,
que ha sumergido al mundo a comienzos del siglo XXI en
una espiral de deudas impagables y cuyo derrumbe se va
posponiendo mediante la ficcin de un crecimiento econmico
constante y sin lmites. Esta evolucin va acompaada, adems, de un estado de emergencia ecolgico sin parangn,
consecuencia del expolio sistemtico de la naturaleza. Por
cierto, en la orga global de endeudamiento y desgaste, los
Gobiernos conservadores y de izquierdas se tienden la mano.
Todos prometen un bienestar material inmediato y actan
movidos por el principio de Disfruta ahora que ya pagarn
otros maana.
El ideal educativo espiritual A la vista de esta miopa
educacional tan extendida, la cuestin olvidada, a la que
Palmer y Zajonc aluden en su obra, es la del sentido de la
educacin y su dimensin espiritual. Para vivir bien y llevar una
La educacin
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Procesos educacionales vivos como ideal Dichas

preguntas no encajan en el patrn de la OCDE y tampoco
pueden ser respondidas por una instruccin cuyos resultados
se comprueban en un examen final de mdulo certificndose al
trmino de la carrera como habilidades y competencias. Se trata
de un modo muy diferente de indagar y aprender que acompaa
a las personas para siempre y desemboca lentamente en un
conocimiento que crece a lo largo de nuestra vida y transforma
la existencia del ser humano. Hoy en da, deben protegerse
Marcelo da Veiga
Cunto espritu necesita la formacin?
Humboldt 158
las cuestiones que afectan a la esencia y el sentido de la vida

humana, ya que constituyen la referencia para tomar decisiones
con respecto al futuro y a la sociedad en que queremos vivir en
realidad. Son cuestiones que requieren tanto el cerebro como el
corazn y slo conducen a la respuesta cuando quien pregunta,
al preguntar, evoluciona, cambia su vida y se transforma a s
mismo. Este planteamiento, y el movimiento educacional a l
vinculado, puede ser caracterizado con una expresin cada vez
ms extendida en el mbito de habla inglesa: contemplative
inquiry o quizs tambin con otro concepto. Nos estamos
refiriendo al estmulo y desarrollo de actividades y facultades
espirituales sobre cuyo valor no decide el mercado de trabajo,
el Ministerio de Educacin ni ninguna otra institucin, sino la
vida y el sentido real vivenciado en el transcurso de la misma.
y Nueva Zelanda. Algunos resultados pueden consultarse en el

primer Peer Reviewed Journal sobre el tema (www.rosejourn.
com) bajo el ttulo de Research on Steiner Education (ROSE). <
Las ideas del reformador Rudolf Steiner acerca

del arte de la educacin Los procesos educacionales
que avivan el potencial espiritual conduciendo a verdaderas
innovaciones cientficas y sociales frente a las transformaciones
determinadas de antemano por meras expectativas de xito
econmico constituan tambin el gran empeo del reformador
de la educacin Rudolf Steiner (18611925). La pedagoga Waldorf,
por l inspirada, disfruta hoy de una gran difusin mundial; se
trata de una pedagoga que plantea elevadas exigencias didcticas
a los profesores, pues se concibe a s misma como el arte de
la educacin, cuyas medidas y recomendaciones se justifican
coherentemente a partir de los principios que rigen el desarrollo
de un ser humano en crecimiento. La pedagoga Waldorf como
mtodo se pregunta: qu contenidos formativos y actividades
educacionales necesita una persona para desarrollarse de
manera integral adquiriendo una personalidad autnoma? Sin
duda, las medidas pedaggicas basadas exclusivamente en
la antropologa deben ser contextualizadas en la respectiva
realidad sociocultural e histrica. Sin embargo, lo decisivo es
que la persona en crecimiento no sea modelada en base a un
precepto poltico-ideolgico o econmico, sino que se aborde
su potencial creativo e innovador. Para ello, es necesario tomar
en serio al ser humano en cuanto a entidad espiritual personal,
ms all de su dimensin biolgica. Por tanto, quien estudie
pedagoga Waldorf, adems de la especializacin necesaria
para dar clase en la escuela, debe aprender a ocuparse del ser
humano en su complejidad fsica, psquica o mental. El objetivo
es conseguir observar al ser humano de modo diferenciado
en sus procesos de transformacin y desarrollo y, a partir de
esa capacidad de observacin, deducir y aplicar las medidas
pedaggicas adecuadas.
No podemos dejar de mencionar que este enfoque pedaggico
reformista no slo tiene adeptos sino tambin crticos. Por ello,
la Alanus University of Arts and Social Sciences (www.alanus.
edu) de Alfter, localidad situada en las proximidades de Bonn,
se ha propuesto recientemente como tarea establecer en el
mbito acadmico el discurso cientfico sobre las posibilidades y
los lmites de la pedagoga Waldorf en dilogo con la pedagoga
universitaria existente. Con este fin, ha puesto en marcha un
programa de investigacin muy diverso y ha creado una amplia
red internacional con universidades de Europa, Amrica Latina
La educacin
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Copyright:
Diciembre 2012
Autor:
Marcelo da Veiga es profesor de Filosofa de la Educacin
en la Universidad Alanus de Arte y Ciencias Sociales (www.
alanus.edu), cerca de Bonn, de la que (desde 2002) es rector
fundacional. Oriundo de Brasil, ha enseado en la Universidade
Federal de Santa Catarina y ha sido asesor en materia educativa
de diversas universidades privadas brasileas.
Carmen Garca del Carrizo
Rudolf Steiner (18611925) y sus dibujos en la pizarra Steiner,
que primero goz de consideracin en crculos especializados
como investigador de Goethe, filsofo y crtico literario y
posteriormente se hizo conocido a nivel internacional como
antropsofo, artista y reformador social, fue tambin un pionero
en el campo pedaggico como iniciador de las escuelas Waldorf.
En sus disertaciones sola realizar dibujos en la pizarra con tizas
de colores o blanca para aclarar grficamente los contenidos
expuestos. Gracias a la iniciativa de una oyente entusiasta,
desde 1919 las pizarras se recubrieron regularmente con papel
negro y, terminada su exposicin, los dibujos se fijaban. De ese
modo han llegado hasta nuestros das ms de 1.000 dibujos
con comentarios suyos que documentan el ideario de Steiner,
en cuya tradicin sometida a una reflexin crtica se ve la
Alanus University of Arts and Social Sciences.
Victoria Eglau
Humboldt 158
La educacin
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Nuestra orquesta es un tesoro
A partir de fines del siglo XVII, en las tierras bajas orientales de Bolivia, los
jesuitas usaron la msica como estrategia de misin. Pero qu importancia
tiene hoy la educacin y enseanza musical en la integracin social?
Msicos de Chiquitania (Bolivia), de la serie fotogrfica Bach in the Bush. Foto y : Christopher Pillitz
Santa Ana de Velasco, situado en la Chiquitania, en la llanura

oriental de Bolivia, es un pueblito tan tranquilo que parece estar
durmiendo. En la plaza, cubierta de pasto, los opulentos rboles
toborochi florecen en un color rosa oscuro. Santa Ana tiene 300
habitantes, pero el centro del pueblo presenta un aire desierto.
Slo en la pequea iglesia parece haber vida; de su interior,
llega hasta la plaza sonido de violines.
Santa Ana es la ms chica de las antiguas misiones jesuticas de la Chiquitania, una regin retirada, cubierta de bosque
tropical, que limita con Brasil. La iglesita se parece a las otras
de la zona: tiene un tejado a dos aguas, que llega casi hasta
el piso, sostenido por gruesas columnas de madera. La fachada
est pintada en tonos de color tierra, y sobre el frontn est
la cruz. Al lado de la iglesia jesutica se erige un sencillo campanario de madera.
Adentro, rodeados por la magnfica decoracin de tallas

en madera y figuras de ngeles cachetudos, una veintena de
chicas y chicos estn afinando sus instrumentos. Como todas las
tardes, est ensayando la orquesta de cuerdas de Santa Ana. Los
nios y jvenes tocan parados, en pequeos grupos, con caras
concentradas. Luego se sientan delante del altar y empiezan
a entonar, algo oblicuamente pero con mucho entusiasmo, la
Sonata barroca n. 8 del Archivo Musical de Chiquitos, de un
compositor annimo.
El archivo se encuentra en el pueblo de Concepcin y
contiene el tesoro musical de la Chiquitania: 5.500 hojas de
partituras originales de las misiones jesuticas. El arquitecto
suizo Hans Roth las descubri cuando lleg a Bolivia al comienzo
de la dcada de 1970, para restaurar las desmoronadas iglesias
jesuticas. Pero haba sido la poblacin local la que guard las
Victoria Eglau
Humboldt 158
partituras despus de la expulsin de la orden catlica. En Santa

Ana, por ejemplo, el consejo de ancianos indgena preserv
durante ms de dos siglos 1.500 hojas de msica en el coro.
Luis Rochas seala un cajn de madera corroda: All adentro
estaban las partituras hasta que se las llevaron, cuenta. Rochas,
al que todo el mundo llama Don Luis, tiene puesta una gorra de
visera que cubre su pelo tupido y gris. Rochas, de 62 aos, es el
sacristn de Santa Ana a cargo, entre otras cosas, de la msica
de la misa. Acaba de subir lentamente una escalera de madera
externa y entrar por una puerta al pequeo coro de la iglesia.
Abajo, su nieto ensaya con la orquesta de cuerdas.
La Chiquitania se conoce tambin con el nombre de Chiquitos.
Originalmente, la poblacin de esta regin boliviana fue una
mezcla de distintos grupos indgenas. Los conquistadores
espaoles encontraron aqu chozas de hoja de palmera con
entradas muy bajitas, por lo cual llamaron chiquitos a la gente
del lugar. Hoy, los habitantes de la regin se llaman a s mismos
chiquitanos.
Cuando en 1767 el rey de Espaa decret la expulsin de
los jesuitas de las colonias de Amrica Latina, sus misiones en
la Chiquitania quedaron hurfanas. Durante casi 80 aos, la
orden haba convertido a la poblacin local al catolicismo
sobre todo con la ayuda de la msica. Los jesuitas llegaron
aqu convencidos de que tenan que anunciar el evangelio. Nos
guste o no nos guste, simplemente es as, dice el musiclogo
Piotr Nawrot, de origen polaco. Pero las misiones ofrecan a sus
habitantes tambin proteccin de los colonizadores espaoles,
que explotaban a los indgenas en minas y plantaciones.
sado el tiempo, hicieron suya esta msica: haba nacido el

barroco misional.
Piotr Nawrot fue el primero en investigar los archivos
musicales de la Chiquitania y de la vecina regin de Moxos. l
tiene una misin muy personal: que la msica barroca boliviana
sea otra vez interpretada y que se haga conocida en el mundo
entero. Cuando las partituras preservadas por los indgenas
llegaron a los archivos, se encontraban en muy mal estado.
Amarillentas y carcomidas por insectos, se haban vuelto casi
ilegibles. Sin embargo, los especialistas bolivianos del archivo
de Concepcin han logrado restaurar las hojas de msica. Poco
a poco, la msica de las misiones es transcripta y publicada por
Nawrot para que orquestas y coros la puedan integrar en su
repertorio.
Los mismos indgenas han sabido salvar esta msica y
cultivarla hasta nuestro tiempo, subraya Piotr Nawrot. Cuenta, impresionado, que los habitantes de la regin Moxos incluso copiaban las hojas a mano para que el clima hmedo
no destruyera la msica. Eran conscientes de su valor, y se
identificaban con este tesoro. Nunca se olvidaron de esta
msica, y tampoco dejaron de cultivarla, dice, emocionado, el
musiclogo.
En la Chiquitania, los cabildos, es decir, los consejos de
ancianos indgenas, se encargan hasta hoy del acompaamiento
musical de las fiestas religiosas. Algunas canciones de las
misiones fueron transmitidas por los cabildos de generacin a
generacin. En el coro de la iglesia de Santa Ana, Luis Rochas
saca del estuche su violn, con ademn respetuoso. Hace slo
20 aos, cuando ya tena ms de 40, Don Luis aprendi a tocar
solo, sin profesor alguno. Durante mucho tiempo haba soado
con esto, hasta que finalmente se transform en dueo feliz de
un instrumento.
Uno de los ancianos me aconsej comenzar con una
cancioncita fcil. Entonces comenc a cantar el Alabado sea el
Santsimo. Tocaba slo en la primera y segunda cuerda. Y as
me fue yendo, hasta que se me entr ya la prctica, cuenta
Luis Rochas, con una sonrisa orgullosa. Hoy, l mismo integra
el cabildo, y cumple con la tradicional tarea de tocar msica en
honor a Dios. Don Luis se saca la gorra y entona con su violn
la cancin de alabanza. Muy lento y concentradamente, canta la
peculiar meloda en la lengua chiquitana.
Los jesuitas vistieron la religin con el traje de

la msica Nawrot, que adems de musiclogo es sacerdote
catlico, narra que, al principio, los jesuitas tuvieron poco xito
con sus intentos de evangelizacin. Al fin y al cabo, la poblacin
indgena tena sus propias creencias. Pero cuando los jesuitas
descubrieron su talento musical, los indios empezaron a tenerles
confianza. Los misioneros vistieron la religin con el traje de
la msica. A los chiquitanos les gust este traje, y ellos mismos
comenzaron a cantar y a tocar los instrumentos, cuenta Nawrot,
que tambin es director artstico del Festival Internacional de
Msica Renacentista y Barroca Americana, que tiene lugar en la
Chiquitania cada dos aos.
Los hermanos ensearon a los chiquitanos msica religiosa
y barroca, vocal e instrumental. El padre suizo Martin Schmid
no solamente hizo construir las singulares iglesias barrocas, sino
tambin trajo obras musicales de otro jesuita, el compositor
italiano Domenico Zipoli, a las misiones de la Chiquitania. En
Crdoba (hoy Argentina), donde Zipoli viva y trabajaba, Schmid
copi su msica. Giovanni Battista Bassani y Johann Josef Ignaz
Brentner fueron otros europeos cuyas composiciones llegaron a
la actual Bolivia a travs de los misioneros.
Bajo la direccin del padre Schmid, los habitantes de las
misiones fabricaban violines, flautas y arpas. Los indgenas
no conocan la msica europea. Pero teniendo gran talento y
odo, con el tiempo la trataron como su propia msica, explica
Piotr Nawrot. Es ms, los chiquitanos transformaron las sonatas,
los conciertos y las misas importadas segn sus gustos y, pa-
La educacin
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Los chiquitanos compusieron obras musicales en su

lengua La msica en chiquitano no fue solamente transmitida
de viva voz, sino tambin en forma escrita. En los siglos XVII
y XVIII, jesuitas e indgenas compusieron sus propias obras
en las misiones. La mayora de las partituras contiene textos
en latn, pero se preserv tambin msica coral religiosa en
la lengua indgena. Un ejemplo son los Cantos chiquitanos de
un compositor annimo, que hoy pertenecen al repertorio de
muchos coros y orquestas de la regin.
Cuando en el ao 1996 un grupo de gestores culturales de
la ciudad de Santa Cruz de la Sierra organiz el primer Festival
de Msica Renacentista y Barroca Americana, no exista una sola
orquesta en las tierras bajas orientales de Bolivia. As que, en la
primera edicin del festival participaron sobre todo conjuntos
Victoria Eglau
Humboldt 158
extranjeros que queran tocar la msica barroca boliviana, poco

difundida en aquel momento. Pero nos pusimos como meta que
los mismos chiquitanos volvieran a saber tocar la msica de las
misiones, recuerda Cecilia Kenning, de la Asociacin Pro Arte y
Cultura (APAC), que organiza el festival.
Se logr la meta: en toda la Chiquitania, y tambin en muchos
pueblos de las regiones vecinas, los municipios fundaron
durante los ltimos 16 aos escuelas de msica, orquestas y
coros para nios y jvenes. Una parte de los conjuntos es
dirigida por SICOR, el Sistema de Coros y Orquestas. SICOR ensea la msica siguiendo el modelo venezolano: en vez de
aprender un instrumento durante aos en clases individuales,
los alumnos empiezan a tocar en una orquesta despus de un
corto tiempo de aprendizaje.
Hoy, en los pueblos misionales de Santa Ana, San Ignacio, San
Rafael o San Jos de Chiquitos, jvenes msicos llenan de nuevo
con vida la herencia de los jesuitas. Cada dos aos se presentan
al pblico del festival de msica barroca, junto con ensembles
internacionales de altsimo nivel. El festival se ha transformado
en el evento cultural ms importante de Bolivia. En abril del
2012, las iglesias jesuticas restauradas de la Chiquitania se
llenaron con 50.000 espectadores nacionales y extranjeros.
Gracias al festival, las antiguas misiones, que la UNESCO declar
patrimonio cultural de la Humanidad en 1990, se han hecho ms
conocidas como destino turstico. En la Chiquitania, una regin
poco desarrollada, que vive tradicionalmente de la agricultura,
ganadera y produccin de madera, el turismo se est poniendo
en marcha, a pesar de lo incmodo que es viajar por los caminos
de tierra.
profesor. Practicbamos con los compaeros. Hoy ya somos seis

profesores de Santa Ana que enseamos en escuelas de msica,
cuenta Eduardo Martnez. Destaca que se siente orgulloso
de tocar la msica de las misiones jesuticas: Fue creada en
nuestra tierra, en parte por los chiquitanos. Leemos y tocamos
las partituras con respeto, y con mucho sentimiento.
Gracias a la resurreccin de su msica barroca, los habitantes de la Chiquitania cobran autoestima y esperanza. Pero
en la rutina diaria, las orquestas lidian a menudo con problemas
materiales. Faltan instrumentos para prestarlos a los jvenes
msicos, y accesorios, por ejemplo cuerdas. Slo en el pueblo
de Urubich, en la vecina regin de Guarayos, existen algunos
luthiers que fabrican instrumentos como hace ms de dos siglos
en las misiones de los jesuitas. En Urubich se encuentra tambin
el nico instituto de las tierras bajas bolivianas que forma
profesores de Msica. Recibe ayuda, entre otros, de Adveniat,
obra caritativa para Amrica Latina de la Iglesia catlica alemana.
No solamente organismos de cooperacin apoyan a los
jvenes msicos bolivianos, sino tambin artistas extranjeros. El
director y flautista britnico Ashley Solomon convoc a los ms
talentosos cantantes para constituir el coro Arakandar. Sus
voces tienen una profundidad muy rica, muy atractiva. Este
coro tiene el mejor sonido de Amrica Latina, opina Solomon, a
quien le entusiasma la voluntad de los jvenes de ensayar doce
horas por da, de aprender, de mejorar.
De vuelta en el coro de la iglesia de Santa Ana. Don Luis
est escuchando atentamente a su nieto, quien ahora toca solo
delante del altar y saca de su violn secuencias de sonidos
vertiginosas. El abuelo guarda su propio instrumento en el
estuche. Estoy feliz de que los jvenes mantengan viva nuestra
tradicin, dice. El da que los viejos msicos ya no estemos,
ellos tomarn la posta. <
La resucitacin de la herencia musical como

programa social Tan importante como el desarrollo
turstico son las nuevas perspectivas laborales de la juventud.
La resucitacin de nuestra herencia musical se ha transformado
en un programa social, informa Cecilia Kenning de APAC.
Segn ella, ms de 2.000 nios y jvenes de familias humildes
reciben hoy una formacin instrumental o vocal. Ellos tienen la
oportunidad de hacer de la msica una profesin. Muchos estn
adquiriendo un mayor bienestar gracias a la msica.
En Santa Ana, la orquesta de cuerdas tiene 30 miembros, de
entre 6 y 19 aos. De las 90 familias del pueblo, casi todas mandan
por lo menos a un hijo a la escuela local de Msica. Generalmente
varios hermanas y hermanos aprenden instrumentos. La
enseanza musical es la nica actividad recreativa que existe en
el pueblo, explica la coordinadora cultural municipal de Santa
Ana y San Ignacio, Vanessa Surez. Si aprenden un instrumento,
los jvenes tienen algo que hacer despus de la escuela. En
Santa Ana, la orquesta muchas veces ya ensaya entre las 6 y las
8 de la maana, lo que refleja una verdadera pasin y vocacin
por la msica, opina Vanessa Surez.
Eduardo Martnez tiene 24 aos, toca en la orquesta y es
uno de los tres profesores de violn de Santa Ana. Nuestra
orquesta es un tesoro, afirma de forma tmida, pero decidida.
Eduardo comenz a estudiar el violn a los 11 aos. En aquel
entonces, vino un profesor al pueblo. Estudiamos con l, bien
clavaditos, durante un mes. Despus nos dejaron casi un ao sin
La educacin
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Copyright:
Diciembre 2012
Autora:
Victoria Eglau (1970) estudi Politologa, Historia Moderna
y Espaol en Bonn y Madrid. Ha trabajado como periodista
radiofnica en Colonia y Berln. Desde 2007 es corresponsal
autnoma en Buenos Aires, desde donde informa sobre temas
polticos, culturales y sociales de Argentina y los pases vecinos.
Victoria Eglau
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Sibylle Lewitscharoff
La educacin
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Formacin cultural
Eduard Swoboda, Un pequeo ratn de biblioteca, leo sobre lienzo sobre cartn, 1902
Invitada a escribir un ensayo sobre Eros como principio pedaggico, Sibylle Lewitscharoff, considerada por la revista
Literaturen en 2012 una de las autoras en lengua alemana
ms relevantes de la actualidad, nos ha enviado una mirada
retrospectiva autobiogrfica que ha titulado, de manera la-
pidaria, Formacin cultural. Eros, entendido desde la perspectiva platnica como el movens que nos conduce a la
sabidura, ese amor apasionado que se siente atrado por lo
bello, lo verdadero y lo bueno, se trasluce a travs del canto de
alabanza de la autora al saber universal atesorado en los libros.
Formacin cultural
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La educacin
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Uno o dos aitos antes de que aprendiera a leer, yo ya

me empeaba en hacer como si ya supiera. Por las noches, le
lea a mi padre pasajes del peridico, desplegaba sus pginas
cuidadosamente como si estuviera buscando un artculo
apropiado, pona cara seria y empezaba. Pap se diverta de lo
lindo con eso. A m, sin embargo, no me gustaba que se riese
tanto, pues mi puesta en escena tena un trasfondo muy serio.
Yo pona todo mi empeo en no ser una nia estpida,
demasiado pequea para esto o para lo otro, considerada,
a lo sumo, una personita a medias a la que no se le atribua
todava un pleno sano juicio, una criatura excluida del mundo
trascendental de los adultos. La palabreja todava me pona
furiosa con cierta regularidad. Todava no puedes hacer eso,
todava no debes hacer ms cual cosa. Yo quera saberlo todo a
toda costa, poder hacerlo todo, quera crecer cuanto antes y, de
una vez y por todas, demostrarles algo a los adultos.
Pero qu era lo que haba que demostrar? Pues, sin duda,
que yo era ms inteligente que todos los dems juntos. Y los
libros, en cuanto aprend a leer, se convirtieron en la materia
apropiada para adentrarme en el mundo de los mayores con un
objetivo claro. Por supuesto que empec con los libros infantiles,
pero pronto cambi a Karl May, al que haba ledo entero en la
primaria, por pura desesperacin haba ledo incluso el libro Ich:
Karl Mays Leben und Werk (Yo: vida y obra de Karl May), que me
aburri enormemente, porque May, como tal, no me interesaba,
me resultaba incluso sumamente desagradable que el autor se
metiera a estorbar entre sus personajes y, con ello, les quitara
realidad. Un cierto rechazo a tanto biografismo desbordante es
algo que he conservado hasta el da de hoy, y en especial no
deseo, bajo ningn concepto, saber demasiado acerca de la vida
de los autores cuyos libros me gustan.
Mis padres eran acadmicos y a ellos tambin les gustaban
los libros, pero no fueron quienes me introdujeron expresamente
en ese universo. No hubo ninguna pedagoga libresca especial
pendiendo sobre mi cabecita de nia. En ese sentido, me dejaron
en paz, y yo solita encontr el camino hacia los libros.
A la edad de once aos mi vida cambi de un modo radical.
Mi padre muri, y mi adorada abuela, que me cuidaba y viva en
la misma casa que nosotros, muri tambin; mi hermano, por su
parte, se fue a otra ciudad para estudiar una carrera. Nuestra
madre tena que ganar dinero, viajaba mucho a causa de su
trabajo como representante de algunas marcas de medicamentos
y viva apartada de todo, sumida en sus propias preocupaciones.
Antes haba sido una nia en cierto modo protegida, en medio
de una familia ms o menos numerosa, y de pronto me vi una
nia solitaria y abandonada.
Y en eso tambin ayudaron los libros. Sin embargo, a partir
de entonces, de golpe, aquellos libros eran nicamente libros
para adultos, o por lo menos no se trataba ya de literatura
juvenil. Lea como una desquiciada, como si el mismsimo diablo
me persiguiera, y fui devorando una montaa de libros tras otra.
Entre ellos haba novelas muy ambiciosas, como La montaa
mgica, de Thomas Mann, y ms tarde, tambin, En busca del
tiempo perdido, de Marcel Proust.
El amor por la literatura era una cara del asunto. Por otro
lado estaban el marxismo y las revueltas estudiantiles, en
cuyo torbellino me vi envuelta cuando tena trece o catorce

aos. En Stuttgart, en el sur de Alemania, se fund en 1966
el Club Voltaire, y all se exhibieron las primeras pelculas de
The Factory de Andy Warhol, el LSD era considerada la droga
que mejor dilataba las conciencias, la promesa de felicidad par
excellence. Yo quera parecer mayor a toda costa, mayor de lo
que era entonces, as que particip en todo. Ardiente era mi
deseo de marcharme a Nueva York, dejar la rancia ciudad de
Stuttgart de una vez y para siempre, a fin de iniciar una carrera como Factory-Girl.
Sin embargo, todava hube de quedarme un par de aitos
ms en Stuttgart. Las asociaciones de izquierda pasaban
cada vez ms a un primer plano, y en un abrir y cerrar de
ojos todo nuestro curso se vio contagiado. En un instituto de
bachillerato donde la mayora eran hijas de familias burguesas
o pequeoburguesas. El instituto tena una orientacin ms
bien liberal, los maestros, de algn modo y sin duda con bastante desconcierto, pero tambin de buena fe intentaban lidiar
con nosotras. Las luchas polticas entre las partidarias de los
distintos grupos fragmentarios de izquierdas entre los que
haba trotskistas, maostas, leninistas y quin sabe cuntas
tendencias ms eran bien acaloradas en aquel curso. Y todo
ese fuego se alimentaba de lecturas marxistas, entre ellas, como
parte imprescindible del programa, el llamado Curso sobre
El Capital, por supuesto, con el que muchas de nosotras nos
torturamos a la edad de quince aos.
Una ancdota curiosa podra ilustrar lo alto que se situaba
el listn y lo mucho que se admiraba la potencia intelectual,
o lo obsesionadas que estbamos con presentar modelos de
explicacin del mundo que dejaran en jaque mate a nuestras
contrincantes. A los diecisis tuvimos que asistir a una escuela
de baile, lo que, a la mayora de nosotras, nos pareca una
absoluta tontera. Nos menebamos al ritmo de la msica de
los Rolling Stones y estbamos como locas por las baladas
llenas de sabidura de Bob Dylan. Y ahora debamos aprender
el foxtrot. A fin de encontrar al grupo apropiado de chicos (en
una poca en que todo Stuttgart estaba dividida en institutos de
chicas y chicos), se llevaron a cabo conversaciones previas y se
organizaron algunas fiestas de tanteo. Para esas conversaciones
previas se reunan tres representantes de los cursos respectivos.
La reunin era sumamente importante. Recuerdo que llev
a aquella reunin la Fenomenologa del espritu, de Hegel, y
plant el mamotreto encima de la mesa en gesto provocador.
Aguardamos. No hubo reaccin por parte de los chicos, y con
ello el caso qued sellado para nosotras. (Era sumamente
complicado encontrar, con ese mtodo de seleccin, un grupo
que se atreviera a bailar con nosotras). Mi amor por la literatura
hizo que con el tiempo se fuera enfriando mi obstinado amor
por los grupsculos revolucionarios. Me molestaba que los
revolucionarios se dejaran entusiasmar tan poco por los temas
literarios, o que, en todo caso, mostraran su entusiasmo slo
por autores como Bertolt Brecht, pero nunca por Thomas Mann,
y muchsimo menos por Johann Wolfgang von Goethe o por
los surrealistas franceses, o por ste o por el otro... En fin, que
quienes estaban obsesionados con la revolucin se mostraban
tambin bastante limitados en relacin con sus lecturas. Ya
Formacin cultural
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La educacin
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en la poca en que estaba terminando el bachillerato mi llama

revolucionaria se haba apagado casi por completo, o por
lo menos ya no tena ganas de que una minscula tropa de
bolcheviques me prescribiera dnde ni qu deba estudiar a fin
de impulsar la revolucin, a travs de las vas adecuadas para
ello, con una obediencia de esclava.
Me march entonces a Berln occidental, que por entonces,
en 1973, era Eldorado de la libertad, con pisos enormes que
uno poda alquilar por un precio barato. All, en la Universidad
Libre, fui a parar por casualidad con los tericos de la Religin,
algo que jams he lamentado. Ahora la demanda era de otras
lecturas muy distintas, lecturas de las que jams haba odo
hablar o que, en todo caso, slo por sus ttulos poda imaginar de
qu autor podran provenir. Estaba entusiasmada, pues se abra
ante m todo un nuevo mbito del saber, aderezado con textos
de la filosofa griega, de la teologa medieval y de los nuevos
historiadores y filsofos franceses. Tambin el psicoanlisis, tan
proscrito durante el nazismo, y luego de tan difcil acceso tanto
en el este como en el oeste de Alemania, se volvi sumamente
interesante. En fin, que apareci un impulso enorme para
emprender nuevas lecturas, un hervidero de ideas que eran
elaboradas, verificadas, descartadas o complementadas en
nuestras discusiones nocturnas.
Y no puedo olvidar que lo magnfico de nuestra vida de
estudiantes era el disponer de tiempo, de mucho tiempo.
Vivamos con poco dinero, y podamos ganar fcilmente algo
extra con trabajitos paralelos. Durante aos no nos preocup
qu llegaramos a ser. Nunca antes una generacin de estudiantes
tuvo la oportunidad de llevar una vida cuyo lujo era disponer
de tanto tiempo. Y ello, por supuesto, tuvo repercusiones
fatales para algunos que no pudieron arreglrselas con aquella
independencia absoluta y fueron sumindose cada vez ms en
un torbellino de depresin y desamparo. Pero quien dispuso de
alguna disciplina y supo aprovechar esa libertad regalada pudo
sacar grandes provechos de aquella singular situacin. En mi
caso, no podra imaginarme mi vida sin los aos setenta y los
comienzos de la dcada del ochenta. Haba alimento intelectual
en abundancia, se discuta vivamente y se probaban distintas
formas de vida. Qu ms puede pedir una persona joven?
A m, la formacin cultural no me lleg nunca como algo
impuesto a la fuerza. Nadie me oblig jams a leer ste o ms
cual libro o a estudiar esto o lo otro. Es cierto que las matemticas
no encajaban mucho conmigo, me costaba asimilarlas, pero
en nuestra tolerante escuela ello era motivo, ms bien, de
humorsticos comentarios. Era divertido no ser apta en absoluto
para alguna materia y estar entre los mejores en otras, y casi
sin esfuerzo alguno. El tpico empolln, ese que brilla en todas
las asignaturas, no es una persona a la que muchos quieran.
Mi apetito por la cultura fue siempre un apetito por los libros,
estimulado por el placer y la curiosidad de saber ms acerca del
mundo y de las complicadas personas que lo habitaban, y a la
larga era tambin el apetito de saber ms acerca de m misma.
Qu es lo bello, lo verdadero y lo bueno de los libros?
Algunos libros contienen la fuerza que nos consuela, que nos
anima y nos alecciona de paso sobre la materia de la que se
compone el hombre, sobre el paisaje en el que ste habita, sobre
las plantas y los animales que lo rodean, e incluso, tal vez, sobre
el cielo que se extiende sobre sus cabezas, el cual oculta los
ms grandes de todos los misterios. Alimentarse de los libros es
tambin siempre alimentarse de los que ya no estn. La mayora
de los escritores que amamos ya han muerto, gracias a Dios.
Y cuando nos alimentamos de sus novelas, sus dramas o sus
poemas, estamos velndolos de una manera muy singular. Son
los muertos los que, a travs de algunos caminos inescrutables,
nos dicen al odo, entre susurros, cmo vivimos, cmo debemos
purificar nuestros corazones de toda maldad. Ms all de todos
los abismos que describen, los libros nos transmiten por lo
menos una nocin de lo que es bueno, verdadero y bello, y
fortalecen nuestra aoranza y nuestra valenta para llevar una
vida sobre la que resplandezca el brillo de esta trada gloriosa. <
Copyright:
Diciembre 2012
Autora:
Sibylle Lewitscharoff (1954, Stuttgart) estudi Ciencias de la
Religin en Berln, donde vive en la actualidad tras prolongadas
estancias en Buenos Aires y Pars. En 1998 recibi el Premio
Ingeborg Bachmann. Su novela Apostoloff fue galardonada en
2009 con el Premio de la Feria del Libro de Leipzig. Su ltima
obra publicada es Blumenberg (2011), que estuvo entre las
candidatas para el Premio Alemn del Libro. Es miembro de
la Academia Alemana de la Lengua y la Poesa, as como de la
Academia de las Artes de Berln.
Jos Anbal Campos
Rike Bolte
Humboldt 158
La educacin
51/81
Lecturas a domicilio
y otros puentes alfabetizadores
Algunas burradas contra el iletrismo en Alemania y Latinoamrica.
Biblioburro, Colombia, 2007. Foto: Andrs Sarria Sanguino (www.sanguino.co)
El autor barroco Johann Ulrich Megerle (conocido como

Abraham a Sancta Clara, 16441709) nos explica que leyendo
la palabra burro, en alemn Esel, de atrs para adelante, sta se
vuelve imperativa: Lese! (lee!). Este popular predicador-poeta,
cuyas arengas, ricas en audaces juegos de palabras, cautivaban
a millares, afirma que la lectura previene contra el embudo de
Nremberg, el adoctrinamiento bruto.
Pero qu ocurre en nuestros tiempos ya internalizada
la revolucin digital cuando, frente al monitor, a veces no
podemos distinguir si durante nuestro tte--tte con ese medio
de visualizacin hemos visto, odo o ledo alguna cosa, si hemos
sido productivos o entretanto, de paso, hemos cliqueado algo
(comprado) en el mundo de mercaderas de la red?
Necesitamos de prdicas que nos convenzan de que somos

reacios a leer, a nosotros que, al menos en nuestra rutina de
informacin digitalizada, practicamos la microlectura?
Frecuentemente debatimos si la pantalla estar desplazando
a la pgina de papel. En el fondo, se trata de apreciaciones
acerca de un cambio de paradigmas meditico que ya se perfila.
Del estado de cosas respecto al hbito de la lectura y el gusto
por la misma, se ocupan proyectos de evaluacin y de fomento
como, por ejemplo, el estudio Leselust in lesefernen Familien
(el gusto por la lectura en familias sin hbito de leer) de la
Universidad de Leipzig (2008). El resultado: en todas las capas
culturales de Alemania se encuentran familias en las cuales
leer libros, o lerselos a otros en voz alta, no constituye una
Rike Bolte
Lecturas a domicilio y otros puentes alfabetizadores
Humboldt 158
La educacin
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prctica cultural cotidiana. La idea de que sea ventajoso crecer

en contacto con libros y la pregunta: qu medidas podran ser
efectivas contra el analfabetismo literario? se plantean a partir
de la suposicin de que, en el caso de Alemania, tenemos que
ver con una repblica de la cultura, en alemn Bildungsrepublik.
Sin embargo, en el ao 2010, la Universidad de Hamburgo,
con su estudio leo, llega a un resultado inquietante: alrededor
de siete millones de alemanes y alemanas se encuentran en un
estado de analfabetismo funcional e, incluso, un cuatro por ciento
de la poblacin es completamente analfabeta. Por cierto, hemos
avanzado hasta convertirnos en ciudadanos y ciudadanas de la
informacin de muy alto nivel; sin embargo, nos enfrentamos a
cifras alarmantes en lo referente a la difusin de la educacin
en nuestro pas...
Al mismo tiempo discutimos en ferias, suplementos culturales
y establecimientos educativos acerca de la importancia de los
libros. Qu ocurre en Latinoamrica, donde el analfabetismo es
menos tab que en Alemania y donde, adems, se lo identifica
y computa en forma diferente (por ejemplo, en Nicaragua se
calcula un 30,3%, en Bolivia un 9,4%, en Mxico un 7,2%, en
Colombia un 5,9%, en Argentina un 2,4% de analfabetismo,
segn el informe anual de estadsticas para Latinoamrica y el
Caribe del ao 2010 de la CEPAL)? Qu iniciativas se ocupan
de difundir el gusto por la lectura y de combatir la ausencia de
ese hbito, transmitiendo el potencial integrador que hay en el
conocimiento del alfabeto y la lectura?
En marzo del 2011, en el marco del encuentro internacional
de poesa Enclave, realizado en Mxico, tuve la oportunidad
de participar en unas as llamadas lecturas a domicilio. Nos
encontramos en Colima con el grupo de jvenes que hace
posible el Mes Colimense de la Lectura y del Libro. Su oficina
se encuentra en un edificio pblico y est bien equipada. Nos
echamos encima unas camisetas con el lema del proyecto y
recibimos breves instrucciones se trataba de distribuir libros
entre gente de bajo nivel de educacin. Entonces iniciamos
nuestro itinerario por escuelas pblicas. Se nos permite
interrumpir las clases para leer poemas, no importa en qu
idioma. Nios y nias dejan caer sus lpices. Luego de ese
recorrido, durante el cual entregamos libros en cada clase,
seguimos hacia los barrios populares y comenzamos a llamar a
las puertas. Nos permitirn leer aqu tambin? Un mecnico de
autos deja de lado su llave inglesa y llama a sus colegas. Alguien
de nuestro equipo lee un poema en sueco. Repartimos algunos
libros (en castellano) y seguimos camino. Casa por casa nos
abren las puertas de todo corazn, leemos en patios a la sombra
de rboles, en cocinas junto al fogn. Por la tarde regresamos
a nuestro punto de partida. Una persona est sentada frente a
la casa leyndose algo en voz alta, el libro patas para arriba.
Lo mismo hubisemos podido dejarle el libro en sueco, pienso,
y me entretengo en las lejanas de mi tierra Imagino: lecturas
a domicilio en, por ejemplo, el problemtico barrio de BerlnMarzahn, con poesa en castellano, alemn o sueco en la valija.
Cunto desenfado oral, cunta fuerza persuasiva o incluso
desparpajo hara falta para promover el arte escrito entre
las cuatro paredes de la gente de Marzahn, para despertarle el
placer por la lectura?
Lectura a domicilio, en alemn, puede significar HeimLesung, recital casero, o Haus-Lektre, lectura para la casa. Yo
al trmino Haus-Lektre, hasta ahora lo conoca, de la didctica
escolar o universitaria, como una especie de tareas para hacer
en casa; mientras tanto, Tryno Maldonado, en la revista digital
Cuadrivio, prescribe un tnico reconstituyente, un suplemento
vitamnico de lectura que consiste en diez libros que a l,
aparentemente, le salvaron la vida. Como respuesta, una lectora/
usuaria le pregunta: Doctor, no da lecturas a domicilio?
Vaya si ha cobrado alas el concepto de una iniciativa para la
reduccin de la escasez de lectura en el hogar, en Mxico hasta
la envuelve un aura profesional!
De hecho, en Latinoamrica, abundan los proyectos para
la democratizacin de la literatura. En Argentina, Mara Hguiz
mantiene despierta desde hace muchos aos la tradicin
de la lectura oral y honra, asimismo, al medio libro. Hguiz
sostiene una biblioteca oral circulante y aprovecha la fuerza
performativa del recitado para despertar el gusto por la lectura.
Ms an, participa en una marcha de la lectura que bajo el lema
Despertar la voz intenta provocar la lectura comunitaria,
as como la discusin oral del libro. Mediante lo cual, los
habitantes de zonas carentes de bibliotecas se convierten en
protagonistas de una prctica que nunca podra ser demasiado
frecuente. Otra eficaz microiniciativa en favor de la lectura
tiene lugar en Colombia. sta nos devuelve al teorema barroco
del comienzo, ya que remite literalmente a los borricos. Me
refiero al Biblioburro, una creacin de Luis Soriano, quien, desde
fines de los aos noventa, carga con libros a sus asnos Alfa y
Beto y hace su recorrida por comunidades apartadas, en una
regin conflictiva del Caribe de Colombia, llevando la lectura
hasta los nios. Su biblioteca, que, comenzada con 70 libros,
ya alcanza los 5.000, se compone en primer lugar de novelas
de aventuras, pero tambin cuenta con obras de consulta y
highlights de las grandes literaturas latinoamericanas. De una
novela de Paulo Coelho tuvo que desprenderse Soriano cierta
vez, como consecuencia de un asalto sufrido en una de sus
cabalgadas librescas. Tambin fue blanco de la crtica de la
opinin pblica, hasta que el periodista norteamericano Larry
King declarara que Soriano era un hroe que salva a los nios
del analfabetismo.
Para concluir esta demasiado corta excursin por la bibliofilia latinoamericana, me pregunto cuntas orejas de burro*,
en alemn Eselsohren (de las que hablaba Abraham a Sankta
Clara), adornarn entretanto los libros de la biblioteca borrica.
Pero vuelvo a la pantalla y cedo el paso a un comentario hallado
en Taringa, una comunidad virtual de informacin: Qu grosso
el biblioburro, difundiendo el conocimiento a lomo de burro!. <
* Orejas de burro, Eselsohren, se llama en alemn al doblez
que suele hacerse en una esquina de la pgina, a modo de
marcador, odioso para muchos y para muchas, ya que puede
daar al libro, entraable para otros u otras, como testimonio de
lectura. (N. de la A.)
Rike Bolte
Lecturas a domicilio y otros puentes alfabetizadores
Copyright:
Diciembre 2012
Autora:
Rike Bolte (1971), doctorada por la Universidad Humboldt de
Berln, es Akademische Rtin en la Universidad de Osnabrck,
traductora del espaol y fundadora del Festival Rodante de
Poesa Latinoamericana Latinale. Adems publica artculos
cientficos y periodsticos sobre literaturas y culturas
latinoamericanas, como tambin relatos y microrrelatos. Con
Ulrike Prinz ha publicado Transversalia. Horizontes con versos/
Horizonte in verkehrten Versen, la primera gran coleccin de
Transversalias, en J. Frank Verlag, Berln 2011.
El biblioburro. La serie de fotos sobre el biblioburro no es ms
que un homenaje al profesor Luis Soriano y sus burros Alfa y
Beto, que en un corregimiento perdido en el mapa y compuesto
por una cantidad de casas que cabe en las manos nos ensea
lo que se puede hacer con amor a la enseanza. La Gloria
(Colombia) tiene su propia escuela, pero no tiene biblioteca,
al igual que el resto de poblaciones que estn cerca. Todos los
fines de semana, por fuera de su labor acadmica, Soriano se
despierta en horas de la madrugada para llevar conocimiento
a los nios de las poblaciones aledaas. Monta en el lomo de
los animales los libros que ha estado recolectando durante
varios aos y que le han donado. Y emprende un viaje de varios
kilmetros al encuentro con esos nios que esperan las mgicas
historias de las letras, para engullir los libros en medio del
campo. (Andrs Sarria Sanguino)
Humboldt 158
La educacin
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Humboldt 158
Ulrike Prinz
La educacin
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mariposa, o el poder
transformativo del arte
Alfred Meyerhuber, smbolo emblemtico de MARIPOSA. Foto y : Andreas Weber
En 1984 la pareja de galeristas Helga y Hans-Jrgen Mller

desarroll la idea del proyecto ATLANTIS/MARIPOSA. Del
colosal diseo ATLANTIS de Leon Krier, que pudo verse en la
documenta IX, result finalmente un modesto aunque no menos ambicioso proyecto: MARIPOSA. Este insecto, smbolo
de la metamorfosis, representa reorientacin del pensamiento
y cambio social. La eleccin del lugar fue afortunada: el
Taller del Futuro MARIPOSA se localiza en Tenerife, el punto
ms suroccidental de Europa, entre los continentes de frica,
Europa y Norteamrica. Alejado de los ncleos tursticos, en
una superficie de unos 25.000 m, se extiende un incomparable
paisaje artstico creado, y al mismo tiempo crecido, por obra
de ms de 50 artistas de variada procedencia. All surgi un
think tank inspirado por la belleza en el que el corazn y el
entendimiento segn la intencin de los fundadores deben
unirse en aras de una mayor razn. En ese lugar autnticamente
privilegiado, donde arte y naturaleza se dan la mano, se

reunieron expertos de la economa, la poltica y la ciencia, as
como artistas, filsofos y pensadores aconvencionales. Ya que
lo que se haban propuesto los Mller no era ni ms ni menos
que cambiar el mundo mediante la fuerza transformativa del
arte. Si hasta hace poco la educacin entendida como gusto
por lo bello an se consideraba una pretensin poco seria, una
ensoacin, MARIPOSA ha vuelto a estar muy por delante de
su tiempo desde que tanto la filosofa como las neurociencias
han (re)descubierto el campo de los sentimientos. Muchos
grandes nombres han visitado MARIPOSA en los ltimos aos,
pero desde hace algn tiempo Helga Mller tiene puestas sus
esperanzas sobre todo en la juventud, que debe formarse
lejos de sus computadoras y telfonos mviles por medio de
la observacin y vivencia directas, pues quin mejor que ella
podra dar forma a nuestro futuro? <
Ulrike Prinz
Mariposa, o el poder transformativo del arte
Humboldt 158
La educacin
La piscina, que con sus siete asientos de piedra es a su vez una muy singular sala de reuniones de la directiva Foto y : Andreas Weber
Escalera Dorada, segn una idea de Hans-Jrgen Mller. Foto y : Andreas Weber
Copyright:
Diciembre 2012
Autora:
Ulrike Prinz (1961, Mnich) es etnloga y redactora. Entre 2001
y 2004, imparti clases sobre temas latinoamericanos en la
Universidad Ludwig-Maximilian de Mnich. Desde 2007 es
corresponsable de la redaccin de la revista HUMBOLDT.
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Wolfgang Behrens
Humboldt 158
La educacin
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Confesiones ntimas de alguien

que acude al mercado negro
Sobre la Academia Mvil de la dramaturga Hannah Hurtzig.
Hannah Hurtzig: Academia Mvil, en el teatro HAU1 (Hebbel am Ufer), Berln, 2009. Foto: Thomas Aurin
El lugar de la cita tiene cierta atmsfera maravillosamente

secreta: el palco de un teatro. Cuando me pongo en camino
hacia all, poco antes de las nueve de la noche, me siento algo
excitado. Y es comprensible: en ese sitio, a la vez oculto y
pblico, me reunir con una mujer a la que no he visto antes
en toda mi vida. Y he pagado por ello aunque no mucho, la
verdad, pero he pagado para poder reunirme con ella. Esta
mujer est a punto de darme una leccin, y por eso mi corazn
late con mucha ms fuerza cuando subo corriendo las escaleras
del foyer a fin de no llegar ni un minuto tarde. Me siento un poco
como un escolar en su primera cita amorosa.
Lo que suena a situacin algo comprometedora es, en realidad, parte de un acto organizado por la Academia Mvil.
La dramaturga alemana Hannah Hurtzig ha dado vida a esa
institucin, que se mueve por sendas que oscilan entre la trans-
misin del saber y la performance, entre la academia popular

y el teatro. Por lo tanto, lo que me espera en el palco no es
una aventura amorosa, sino una escritora que he alquilado por
media hora en su condicin de experta. S, esta mujer me dar
una leccin, y en su condicin de escritora esa leccin girar
en torno al tema del romanticismo de la palabra y el despertar
de los anhelos durante la lectura. Y dado que la palabra
leccin suena demasiado a escuela, ella lo llama asesora.
Tampoco est mal.
No obstante, cierto ambiente de intimidad emana de nuestro
encuentro. En ocasiones anteriores he acudido a alguna que
otra lectura o conferencia de algn artista: en esos casos, uno
se sienta correctamente en salones ms o menos grandes, con
el pblico en silencio de un lado y, del otro, el compositor o
el poeta, quienes por lo general se encuentran a una enorme
Wolfgang Behrens
Confesiones ntimas de alguien que acude al mercado negro
Humboldt 158
La educacin
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distancia espiritual y fsica de nosotros, el resto de los mortales.

Sin embargo, la escritora que tengo delante est tan cerca que
casi puedo tocarla, pues en la estrechez del palco carecemos
del espacio suficiente para mantener las distancias. Despus de
leerme en voz alta un pasaje de su novela an indita, iniciamos
nuestra charla: ella comparte conmigo sus reflexiones acerca de
la relacin y la mutua interaccin reflectante entre el lenguaje y
el sentimiento, hablamos de intuicin y de trabajo artesanal y,
al cabo de media hora, dejo el palco con la agradable certeza de
ser ahora un poco ms listo que antes.
Por supuesto que no estamos solos en el teatro. En todos
los rincones del edificio estn teniendo lugar conversaciones
como la que yo acabo de sostener. En el escenario han montado
una tienda de campaa, semitransparente e iluminada desde
dentro, en la cual hay otros expertos sentados frente a frente,
dialogando. Sus siluetas se dibujan con nitidez, como recortes,
en la pared de la tienda: hermosa imagen. El teatro rebosa por
todas partes de un murmullo constante y de la atmsfera de
una aguzada atencin. Y si uno, como visitante, se deja llevar
sin ms, si observa esas charlas y presta odos al rumor de
las voces, pero sin escucharlas realmente, el evento cobra de
repente una insospechada dimensin esttica. Es posible vagar
durante horas por las habitaciones con placer desinteresado
para decirlo con palabras de Kant y entregarse a la belleza. A
la belleza de ese intercambio de saberes.
Hannah Hurtzig ha concebido un nombre estupendo para
el tipo de evento al que estoy asistiendo aqu, un nombre que
resulta iridiscente en su variedad de significados: Mercado
negro de tiles saberes y no-saberes. Por qu mercado
negro? Acaso el botn de saberes que podemos adquirir aqu
no es del todo legal, estando, por as decirlo, al margen de las
grandes arterias oficiales del saber? Y qu pasa con el nosaber? Se trata del aspecto esttico del todo o es que acaso
van a contarme aqu cosas en las que mejor no debera creer?
Mantente alerta, me dije para mis adentros, tal vez tu escritora
no sea ms que una hbil embustera Y en qu puede ser til
el no-saber? O es que acaso el atributo slo se refiere al saber?
En lugar de cavilar demasiado sobre tales cuestiones, es
preferible ponerse los auriculares para escuchar, a modo de
prueba, una de las conversaciones que estn teniendo lugar.
Desde el principio, a cada visitante de este mercado negro se
le entrega un aparato receptor que, a travs de sus distintos
canales, le permite conectarse en vivo con los dilogos
individuales que se estn llevando a cabo. Por lo tanto, la
privacidad que yo crea tener con mi escritora en aquel palco
tampoco es tal: posiblemente cientos de visitantes estuvieran
conectados al canal 9 a travs del cual poda escuchrsenos
mientras yo formulaba mi pregunta ms estpida. Y cuando por
fin se me ocurri algo inteligente, lo ms seguro es que todos los
oyentes hubieran pasado ya al canal en el que, simultneamente,
los expertos en el tema ftbol hablaban de los fans y del
fenmeno que ello trae consigo. O tal vez se haban conectado
con el dilogo sobre el tomgrafo de resonancia magntica.
Los mercados negros de
Hannah Hurtzig han estado
probando su eficacia en las ms dismiles ciudades europeas
desde el ao 2005, lo mismo en Berln que en Viena, en Varsovia
o Estambul. Normalmente, los expertos y los clientes se sientan frente a frente en largas filas de mesas (si bien el acto al
que yo asist en Berln, por ejemplo, discrepaba en ese punto
de un modo significativo). Sin embargo, la constelacin de dos
personas, la cual tiene como objetivo ms bien el dilogo en lugar
de la conferencia de carcter unilateral, es algo elemental para
el concepto de Hurtzig. Tiene algo extraamente cautivador el
mirar directamente a un rostro que escucha con atencin, dijo
en una ocasin Hannah Hurtzig en una entrevista. Una est a
merced de s misma mientras est concentrada en el otro. A
menudo se tiene una expresin extasiada en el rostro. Como un
santo o una santa. En el caso del mercado negro, ms que de
hablar se trata de escuchar. Cualquiera puede convertirse en un
experto cuando se le escucha con suficiente atencin.
Lo mximo sera, por supuesto, encontrarse un buen da con
Scrates en ese Mercado negro de tiles saberes y no-saberes.
Su clebre arte de la comadrona (la mayutica), el arte de ir
entresacando al interlocutor, mediante el dilogo, sus saberes
y no-saberes, en lugar de ir dndole esos conocimientos a
cucharadas, ha apadrinado, en cierto modo, los mercados negros
de Hurtzig. Aqu, el conocimiento, el saber, se presenta, en la
tradicin socrtica, no como algo cerrado o definitivo que sirve
como entrada de una enciclopedia, sino como algo que debe
verificarse una y otra vez en cada dilogo, que ha de resurgir
en cada nueva ocasin. Un saber que no puede transmitirse es
un saber muerto. El verdadero archivo del saber sigue siendo el
hombre, y ste est vivo.
Y a propsito de ese archivo: la Academia Mvil ha colgado
en la red un gran nmero de las conversaciones que se han
llevado a cabo en su mercado negro (www.mobileacademyberlin.com). Y vaya sorpresa que me he llevado! Hace poco,
dos aos despus de haber sido asesorado por la escritora,
he podido escuchar en Internet el contenido de nuestra cita. No
hay nada all de esa intimidad acogedora de dos teatrlogos! Lo
privado se ha vuelto pblico... Y, para ser sincero, si entonces
hubiera sabido que no slo haba sido invitado a una charla con
una mujer desconocida, sino que estaba sosteniendo un dilogo
para el archivo del saber de una eternidad virtual, la excitacin
hubiese sido mucho mayor. <
Copyright:
Diciembre 2012
Autor:
Wolfgang Behrens (1970), publicista autnomo, estudi
Musicologa, Filosofa y Matemticas en Berln. Desde 2007 es
redactor de nachtkritik.de, portal de teatro puntero en lengua
alemana en Internet. Ha publicado sendas obras sobre los
directores de teatro Einar Schleef y Fritz Marquardt.
Jos Anbal Campos
Humboldt 158
Ricardo Bada
La educacin
58/81
Mafalda va a la escuela
Bernard Shaw dijo alguna vez que tuvo que

interrumpir su educacin porque lo escolarizaron.
Podra suscribir esta paradoja Mafalda, la invencin
ms frtil de la imaginacin de Quino?
Toda Mafalda, Ediciones de la Flor, 1993. Joaqun Salvador Lavado (QUINO)
De Mafalda me gustara resaltar un aspecto de su personalidad

del que no suele hablarse casi nunca, si es que alguna vez se
habl: ella es bastante patriota, hasta el punto de que hay una
historieta donde en tres vietas consecutivas grita a voz en
cuello y con la escarapela nacional colgada del pecho: Viva
la Patria!, provocando que el padre le pregunte qu le pasa,
porque no es fiesta patria, y Mafalda le responda: Y a m qu
cuernos me importa? Yo a la Patria la quiero todos los das, y
no cuando le da la gana al almanaque!.
Con lo cual, de otro modo, estoy diciendo que su escolarizacin debiera haber sido para ella una alegra: izar la bandera
patria, cantar el himno nacional, toda esa parafernalia diaria
tendra que haberle cado bien. Pero...
Pero hay una historieta suya donde se la ve cantando a

pleno pulmn en la escuela una cancin patritica que dice as:
El sol de la Paaaatria / brill con fulgoooor / llenando las
aaaalmas / de prstino amoooooor , y al terminar de hacerlo
se dirige a la maestra para preguntarle si no podran cantar...
lo que se revelar en la ltima vieta, cuando llega a casa y le
dice a su madre: Mam, te consegu audiencia maana a las 8
sin falta para que hables de los Beatles con la maestra de canto.
Y quince historietas ms tarde vemos a la maestra de Historia,
repasando los deberes que le han entregado sus alumnas sobre
el tema Las invasiones inglesas, y unas vietas nos muestran
los trabajos presentados por Maruja y Beatriz, con escenas de
guerra, banderas y violencia fsica, mientras que en la tarea
Ricardo Bada
Mafalda va a la escuela
Humboldt 158
La educacin
59/81
realizada por Mafalda vemos a dos hippies felices, enmarcados

por las leyendas Vivan los Beatles! Y los Rolling Stones!.
Es decir, el patriotismo de Mafalda no es ciego, y terminamos
de comprobarlo en la historieta donde le dice a Felipe: Si la
maestra no se enojara, yo escribira una composicin slo con
preguntas. Nosotros amamos a nuestro pas porque nacimos
aqu? Los turcos aman a Turqua porque nacieron en Turqua?
Los suecos aman a Suecia porque nacieron en Suecia? Los
javaneses aman a Java porque nacieron en Java? Patriotismo y
comodidad, la titulara. Ms claro, el agua.
Dice Umberto Eco que Mafalda pertenece a un pas lleno
de contrastes sociales que, sin embargo, quiere integrarla y
hacerla feliz. Sin embargo, de casi 2.000 historietas, no llegan
a la media docena las que muestran los contrastes sociales en
el seno de la sociedad argentina de los aos sesenta, y la nica
tentativa que lleva a cabo su pas para integrarla es la que hacen
todos los dems pases con sus indefensos ciudadanos a partir
de los cinco aos: escolarizarla.
(Valga un inciso sobre la crtica al desastre que son las
instalaciones escolares, muestra clara de la desidia del Estado.
En la historieta 1.129, cuando llaman al recreo, y a la vista
de las paredes cuarteadas, los techos vencidos, las tuberas
agujereadas, Mafalda le comenta a Felipe: Es notable cmo los
decoradores del Ministerio de Educacin han logrado darle el
mismo estilo a toda la escuela).
Son casi 100 las historietas donde aparece esa escuela, bien
fsicamente, bien mencionada por los personajes del microcosmos mafaldiano, y el resumen que podemos hacer, despus
de repasarlas una por una, es que el sistema escolar va un par
de aitos luz retrasado respecto de esta nueva alumna. Se pone
muy bien de manifiesto cuando vemos a Mafalda con la mam
delante de una tienda. El dueo le pregunta cmo se llama y que
si va a la escuela. Mafalda le contesta que se llama Mafalda y s
va a la escuela; y quiere saber si l paga todos sus impuestos. La
mam se la lleva con la cara roja de rubor y Mafalda arguye que
fue l quien empez a hablar de obligaciones.
Quien parece darse cuenta de la situacin antes que la propia
Mafalda es Miguelito, que se enfada enormemente porque le
ensean puras vejeces: que si Coln, que si los conquistadores,
que si los indios, y cuando Mafalda le arguye que as es la
Historia, Cmo quieres que te la enseen?, Miguelito responde
cargado de razn: Para adelante!. Por su parte, Susana se
mostr en su momento resignada ante la perspectiva de llegar
a la escuela: Es triste echar ahora por la borda toda una vida
dedicada al analfabetismo!. Y por la suya, al comienzo del
segundo ao lectivo, Manolito dice que la maestra ha dicho que
la escuela es un templo del saber: Veremos si este ao le pesco
la vuelta a la liturgia (lo que no suceder, segn se desprende
de una carta que la maestra le escribe a su padre dicindole que
Manolito, ms que hacer los deberes, los perpetra). De Felipe
ser mejor no hablar, porque la escuela se ha convertido para
l en un trauma. Slo Libertad parece poderse medir con el
sistema, gracias a una mezcla muy sabia de ingenuidad y de
situarse siempre a la misma altura de sus pedagogos: la maestra
le pregunta que cul es la montaa ms alta de Amrica, y
Libertad le contesta que una que sali en una revista, con foto
y todo. S, pero cmo se llama? Ah, no me acuerdo, pero

no importa. Cmo que no importa? Y no, tengo la revista
en casa. La traigo maana y la vemos juntas!!, s? No, lo
que traes maana es la leccin bien estudiada! A tu asiento!
Libertad la mira con desconsuelo: Usted debe ser una mujer
muy sola, seorita, muy sola!.
Pero ac debo retomar el hilo del patriotismo. En Mafalda,
donde no es otra cosa que reflejo del pensamiento de su autor,
Quino, el patriotismo pasa principalmente por el filtro del idioma.
Y aunque hay dos ocasiones donde ella se autocontempla en el
futuro como intrprete en la ONU, y aunque es una fan de los
Beatles sin saber ingls, cada vez que el ingls incide en su vida
fuera de esa esfera musical, Mafalda pone mala cara. La pone,
sobre todo, en aquella historieta donde la maestra escribe en la
pizarra Historia Nacional y luego se dirige a la clase: Bien, mis
queridas, ya en aos anteriores ustedes han ido aprendiendo
cmo fue forjndose lo que hoy constituye la esencia misma
de nuestra nacionalidad, verdad?, y la muchachada en pleno
(con la sola excepcin de Mafalda) le responde con entusiasmo:
YEAH!. <
Copyright:
Diciembre 2012
Autor:
Ricardo Bada (1939, Huelva, Espaa), escritor y periodista
residente en Alemania desde 1963. Editor all, con Felipe Boso,
de la antologa de literatura espaola contempornea Ein
Schiff aus Wasser (Un barco de agua) y, en solitario, de la obra
periodstica de Garca Mrquez y los libros de viaje de C. J. Cela.
Editor en Espaa de la poeta costarricense Ana Istar, y en
Bolivia de la nica antologa integral en castellano de Heinrich
Bll (Don Enrique).
Humboldt 158
Rike Bolte
La educacin
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TransVersalia
Horizontes con versos: dilogo germano-latinoamericano.
Illustracin Mnica Alvarez Herrasti, 2011
Copyright:
Diciembre 2012
Redactora:
Rike Bolte (1971), doctorada por la Universidad Humboldt de
Berln, es Akademische Rtin en la Universidad de Osnabrck,
traductora del espaol y fundadora del Festival Rodante de
Poesa Latinoamericana Latinale. Adems publica artculos
cientficos y periodsticos sobre literaturas y culturas latinoamericanas, como tambin relatos y microrrelatos. Con Ulrike
Prinz ha publicado Transversalia. Horizontes con versos/
Horizonte in verkehrten Versen, la primera gran coleccin de
Transversalias, en J. Frank Verlag, Berln 2011.
Autor:
Bjrn Kuhligk (1975, Berln), es poeta y reside en Berln. Entre
sus ltimas publicaciones se cuentan Von der Oberflche der
Erde (2009) y Bodenpersonal (2010). Su prximo poemario, Die
Stille zwischen Null und Eins, se publicar en 2013. Fue elegido
para la antologa de la sexta edicin de Latinale, en 2011,
cuando este festival present en G
uadalajara (Mxico) la poesa
alemana reciente.
Traduccin:
Carlos Capella
Autor:
Rito Ramn Aroche (1961, Ciudad de La Habana) es autor de
los poemarios Puerta siguiente (Premio Luis Rogelio Nogueras
1993), Material entraable (Premio Abril 1994), Cuasi II (Premio
Pinos Nuevos 1997), Cuasi I (2001), El libro de los colegios reales
(2005), Andamios (2005), Del ro que durando se destruye (2005),
Historias que confunden (2008) y Las fundaciones (2011). En
2006 obtuvo el Premio de Poesa de La Gaceta de Cuba. Ha
publicado en diversas revistas.
Rike Bolte
TransVersalia
Humboldt 158
La educacin
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Bjrn Kuhligk
Gedicht nach hause
Poema a casa
Vielleicht hast du auch getanzt

ich denk, bevor ich einschlaf, du
warst auf dieser Feier, denke ich
an deine Brust, die Liebe, die Liebe
ist ein Milchmdchen, spricht es
ich liebe dich, ist sie drei Liter tief
ber der Stadt ein kmmerliches, ein Gewlbe
ein hinterherlaufendes Licht, als htte jemand
einen Tropfen Wasser in ein Glas Pastis
die Spitze des Eiffelturms steckt
darin fest, ich gehe umher und sehe
was, was du nicht siehst, die Reihen
von Mopeds, abgestellt wie Mopeds
drei Penner unter einer Plastikplane
das Geld, das Haben und das Sollen
le douleur, das ist der Schmerz, lamour
natrlich, mein Franzsisch ist nicht redenswert
am Nachmittag der Himmel, frei von Wolken
ein Asylantenauge, die Liebe, die Liebe
ist ein Milchmdchen, die Schwarzen bringen
den Mll weg, eine visuelle Sicherheit
im Jardin du Luxembourg zwei Kinder
auf dem Karussell, wir sagen Rilkes Karussell
einige, es ist nicht fassbar, laufen hier herum
als gebe es ein Leben als bersprunghandlung
im Muse dOrsay, da sah ich einen Mann
der hielt sich die Ohren zu, ich denk, ich bin nicht
gut im Reden, du warst auf dieser Feier
die Liebe, bevor ich einschlaf, die Liebe
ist drei Liter tief, und vielleicht hast du
auch getanzt, denke ich an deine Brust
Acaso tambin bailaste

pienso antes de quedar dormido, t
habas estado en esa fiesta, pienso
en tu pecho, el amor, el amor
es una de esas nias que repartan la leche, si dice
te amo, tiene tres litros de profundidad
sobre la ciudad una miserable, una bveda
una luz que va a la zaga, como si alguien
hubiese una gota de agua en un vaso de pasts
la punta de la torre Eiffel se clava
firme en l, ando de aqu para all y veoveo, qu ves, la hilera
de motociclos, aparcados como motociclos
tres borrachines bajo una lona plstica
el dinero, el debe y el haber
le douleur, es decir el dolor, l'amour
naturalmente, mi francs no merece comentario
al medioda el cielo, sin nubes
el ojo de un refugiado, el amor, el amor
es una de esas nias que repartan la leche, los negros
se llevan la basura, una seguridad visual
en el Jardin du Luxembourg dos nios
en un carrusel, digamos el carrusel de Rilke
algunos, no se entiende, andan por aqu
cual si hubiese una vida como acto irreflexivo
en el Muse dOrsay, ah mismo vi a un hombre
que se tapaba los odos, pienso, no soy
bueno hablando, t habas estado en esa fiesta
el amor, antes de quedar dormido, el amor
tiene tres litros de profundidad y acaso
tambin bailaste, pienso en tu pecho
///// Telegrama de Aroche a Kuhligk: // Lo interesante de un texto como Poema a casa de Bjrn Kuhligk es la capacidad misma
que muestra el sujeto lrico de moverse de un sitio a otro, de un lugar a otro, a travs de la evocacin. Del sueo casi, o ms bien,
desde el estado de vigilia casi. Esto desde mi modesto punto de vista es lo que se llama dar forma a la poesa. Jorge Luis Borges:
la idea de la poesa como chorro de palabras es una idea del todo errnea. Kuhligk es lo que se dice un poeta. Alguien busca por
dems superar lo ya hecho //
///
Humboldt 158
Rike Bolte
TransVersalia
La educacin
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Rito Ramn Aroche

Habitaciones
Y en otra parte: Han aparecido otra vez?
Cest trs certain, cest oracle, ce que je dis.
Los hombres de las mquinas rojas, y los tneles,
en las habitaciones.
Casi un cuerno la luz luna? y marchar adelante.
Te aferras casi
a llamar. En llamar a esas endemoniadas horas que
ya dije.

Y que te marca en la sangre (notas) o en
las vrtebras.
De las habitaciones cuentan, en las habitaciones.
Publicado en Del ro que durando se destruye (2005)
///// Telegrama de Kuhligk a Aroche: // Me gusta tu poema, y me da trabajo. Leo que vives en Cuba, e inmediatamente salta el
aparato-estorba-poesa, intentando hacerse de parmetros con los cuales yo pueda abrir el cerrojo de tu poema. Una caterva
de ideas se dispara en mi cabeza: cmo lleg tu libro de Cuba hasta Alemania, qu vas ha debido fatigar, fueron realmente
fatigosas? Me gusta esa cosa, provista de stano, que tiene tu poema. Y en el segundo verso aparece una cita de Rimbaud, de su
poema La mala sangre. Pues, slo con un gran esfuerzo podra construirme una interpretacin que tuviese acaso un atisbo de
coherencia. Me ocupo de muchas cosas, pero no de cosas as. Acaso tu poema sea nada ms y nada menos que la bsqueda de
una habitacin en la que un pelotn de hombres barbudos salga marchando del tomacorriente y, cuando todos se hayan formado
en una fila, el ms pequeo grite cest oracle. Me gusta tu poema, eso me alcanza. Yo no necesito entender todo. ////
Humboldt 158
Miguel Giusti
Panorama
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Cultura de tolerancia.
Cultura de reconocimiento
El tribalismo y la globalizacin parecen ser dos fenmenos contrapuestos

pero concomitantes, recprocamente necesarios, que imprimen su sello a la
situacin en que se encuentra la cultura mundial en este nuevo milenio.
Ensayo de Nathan der Weise, de Gotthold Ephraim Lessing, en combinacin con el drama secundario Abraumhalde, de Elfriede Jelinek. Thalia Theater,
Hamburgo, 2009. Direccin: Nicolas Stemann. Foto: Bodo Marks dpa
Las tribus han regresado Es sorprendente la relevancia

que posee en la actualidad el debate en torno a la tolerancia en el
mundo entero, pese a que se trata de un problema casi milenario
y de una nocin relativamente anticuada para afrontarlo. Pero
es la realidad, la intolerancia, la que impone hoy su evidencia,
especialmente en el caso de las relaciones entre culturas o en el
de las relaciones entre miembros de diferentes culturas en el seno
de muchas sociedades, sean stas o no democrticas. Es sobre
lo que ms falta nos hace que debatimos con ms intensidad
y frecuencia. Ya hace unos aos, el filsofo estadounidense
Michael Walzer, uno de los ms originales protagonistas de estos
debates, quiso caracterizar metafricamente la situacin con la
provocadora sentencia: las tribus han regresado (the tribes
have returned). Han regresado en el Este, en el mundo rabe y
en el mundo asitico, pero han regresado tambin a su manera
en el interior del mundo occidental por la presencia en l de
viejas o nuevas formas de identidad cultural que reclaman su
derecho a existir con autonoma. El tribalismo y la globalizacin
parecen ser dos fenmenos contrapuestos pero concomitantes,

recprocamente necesarios, que imprimen su sello a la situacin
en que se encuentra la cultura mundial en este nuevo milenio.
Por qu esto es as, es decir: por qu el tribalismo ha adquirido legitimidad en el contexto internacional, es parte de un
proceso estrechamente emparentado con el cuestionamiento
(especialmente, el autocuestionamiento) al que ha sido sometida
la propia cultura occidental, proceso que en las ltimas dcadas ha dado lugar a sucesivos movimientos filosficos de
crtica de la modernidad, del eurocentrismo, del liberalismo,
del instrumentalismo o del universalismo. Estamos, por as
decir, ante las dos caras de una misma moneda: la obtencin
de legitimidad de las reivindicaciones culturalistas es el reverso, o el anverso, de la prdida de legitimacin de las pretensiones universalistas de la cultura occidental. Se dice por eso
justamente que las tribus estn regresando, no que estn
apareciendo; siempre estuvieron all, pero fueron en apariencia
sojuzgadas por sistemas culturales dominantes que minimizaron
Miguel Giusti
Cultura de tolerancia. Cultura de reconocimiento
Humboldt 158
su relevancia. Su retorno coincide pues con la crisis de aquellos

sistemas. Y, como ya se dijo, esto no atae solamente a las
tribus exteriores al mundo occidental o con las que ste entra
en contacto. Tambin en el interior de la sociedad liberal han
emergido voces tribales que hacen pensar en las limitaciones
de este sistema para procesar adecuadamente las diferencias
culturales.
una distorsin del fenmeno religioso y, por extensin, del

fenmeno cultural. La religin es definida, efectivamente, por
Locke como una asociacin voluntaria sobre fines o intereses
restringidos a la esfera privada, poco ms o menos como un club
de golf. Al caricaturizarla de ese modo, se cierra el camino a una
incorporacin de la religin en el proceso de democratizacin
y se absolutiza indirectamente el horizonte cultural en que se
produce la secularizacin. ste fue un juicio temprano de Hegel
en su obra Creer y saber, obra que fue, por cierto, evocada por
Jrgen Habermas para caracterizar el enfrentamiento entre la
sociedad occidental y el islam.
El concepto de tolerancia La virtud llamada de la

tolerancia surgi en Occidente precisamente como una
respuesta moral y poltica a problemas del enfrentamiento
violento entre culturas o entre confesiones religiosas
como los que vengo mencionando. Su surgimiento se halla
indisolublemente ligado a la experiencia devastadora de la
Guerra de las Religiones y a la reflexin que ella suscit en
la cultura europea de la poca. No obstante, no es nada fcil
establecer una lectura cannica del concepto de tolerancia; por
el contrario, como bien sealan algunos intrpretes, se trata,
desde un punto de vista conceptual, de una virtud escurridiza
o borrosa. Aun siendo posible identificar, en la historia de la
filosofa, ciertos prototipos o matrices de interpretacin que
iluminan aspectos especficos del problema y nos ilustran
adems sobre las limitaciones del concepto, no cabe duda de
que la interpretacin ms clsica es aquella que ubica a la
tolerancia en el marco de la teora liberal contractualista de la
sociedad. El pensador ms representativo de esta tendencia es
John Locke, cuya Carta sobre la tolerancia, publicada en 1689, se
convirti en un punto de referencia obligado sobre el tema. Pero
Locke es tambin, como se sabe, el autor ms emblemtico de
la fundamentacin terica de la sociedad liberal, por lo que su
propuesta encubre un modo de desvalorizacin de las culturas
que suele hacerse patente en la cosmovisin liberal y que
termina por hacer asimtrico e inviable el dilogo intercultural.
En efecto, Locke hace depender la tolerancia de la naturaleza
contractual de la asociacin poltica, en la medida en que para
la constitucin de esta ltima se debe presuponer la existencia
de individuos libres e iguales, con capacidad y libertad para
decidir sobre su participacin en el acto contractual fundacional. No pudiendo establecerse un acceso privilegiado a la
verdad prctica, y no existiendo, por tanto, la posibilidad de
desautorizar por principio la voluntad de ninguno, slo queda
buscar una forma procedimental de fundar el pacto social y
reconocer el derecho de todos a participar en la constitucin del
poder. La fundamentacin contractual trae consigo el trazado de
una lnea divisoria clara entre el poder civil y el poder religioso,
y esta frontera tiene importantes repercusiones sobre el modo
de concebir la pertenencia a una religin o a una cultura. En
este marco, la tolerancia es concebida, pues, como un producto
de la secularizacin y la democratizacin del poder poltico.
Hay una doble ganancia en esta perspectiva: de un lado, se
coloca en primer plano a las voluntades libres en busca de un
consenso sobre el sistema de reglas de su vida social; de otro
lado, se consagra definitivamente la libertad de conciencia y
de creencias. No obstante, la ganancia tiene tambin un alto
costo, porque, al establecer una separacin tan tajante entre la
esfera pblica y la esfera privada, se produce implcitamente
Panorama
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La nocin de reconocimiento: multiculturalismo y

luchas sociales Para contrarrestar estas limitaciones del
paradigma liberal, as como para expresar una nueva sensibilidad
frente a la naturaleza de las reivindicaciones culturales, desde
hace algunos aos se ha introducido en los debates de la tica y
la filosofa poltica la nocin de reconocimiento. Se ha querido,
por as decir, complementar conceptualmente la cultura de la
tolerancia con una cultura del reconocimiento.
Hemos visto aparecer en contextos distintos propuestas y
obras importantes en esta direccin. Uno de ellos es el contexto del
multiculturalismo. En lugar de terminar con las reivindicaciones
culturalistas, el proceso de globalizacin ha estado acompaado
en las ltimas dcadas por un intenso movimiento contrario de
retorno a las races identitarias nacionales y por una agudizacin
de los conflictos interculturales. Charles Taylor ha querido
ponerle nombre al resurgimiento de estas reivindicaciones y ha
recurrido por eso a la categora del reconocimiento. Es lo que
hizo en su pequeo ensayo El multiculturalismo y la poltica del
reconocimiento, ensayo que tuvo mucha repercusin y desat
una fructfera polmica en el mundo entero. Lo interesante de
su posicin es que el reconocimiento aparece tematizado, por
as decir, desde una perspectiva negativa: no como un llamado
a reconocer, sino como un llamado a prestar odos a la demanda
de reconocimiento que plantean las culturas reprimidas. Es el
reclamo a ser reconocidos lo que aparece en el primer plano.
Planteado as el problema, se hace ms fcil de apreciar la
relacin entre la cuestin del reconocimiento y la cuestin de
la identidad personal o grupal. Cuando no se experimenta el
reconocimiento, cuando las culturas, los grupos o los individuos
son vctimas de exclusin o discriminacin, se ven expuestos
a una percepcin deformada de su identidad siguiendo los
moldes de la cultura dominante. Sabemos por la historia que
esta represin es fuente de revoluciones, cuando no caldo de
cultivo de una cultura de la alienacin. Taylor responsabiliza
al liberalismo de ser, por principio, ciego ante las diferencias
culturales y de hallarse impotente ante sus reclamos. Aboga,
sin embargo, a favor de una rectificacin del propio paradigma
liberal a fin de recuperar la inspiracin tica que logre acoger
en su seno a las diferentes comunidades de valores que se
desarrollan en su interior.
Otro contexto en el que ha hecho su aparicin la nocin de
reconocimiento, que engloba seguramente el anterior, es el de
las luchas y las revoluciones sociales en la historia. El autor ms
representativo de esta matriz hermenutica es Axel Honneth.
Miguel Giusti
Cultura de tolerancia. Cultura de reconocimiento
Humboldt 158
En su libro La lucha por el reconocimiento, publicado el mismo

ao que el ensayo de Taylor, en 1992, se propone retomar el
concepto de reconocimiento del joven Hegel con la finalidad de
emplearlo sistemticamente como clave de lectura moral, como
gramtica, de las demandas sociales y de las reivindicaciones
culturales que se vienen expresando en las ltimas dcadas. La
reconstruccin de Honneth es muy sugerente porque muestra
la actualidad de la percepcin tica hegeliana a la luz de las
investigaciones sociolgicas, filosficas y psicoanalticas de fecha
reciente, y porque ilumina de modo especial el sentido moral que
puede tener la perspectiva de la identidad subjetiva percibida
como humillacin, es decir, como falta de reconocimiento.
El mayor aporte de Honneth al estudio de estos temas
consiste en haber puesto de relieve que el paradigma del
reconocimiento nos permite efectuar una lectura invertida de
la experiencia de los sujetos implicados en esta relacin, es
decir, nos permite analizar el reconocimiento no slo desde la
perspectiva de su puesta en prctica exitosa, sino tambin desde
la perspectiva de su fracaso. Muchas formas de violencia poltica
deberan ser ledas e interpretadas en esa clave. Son expresin
de una experiencia de menosprecio y de una demanda implcita
de reconocimiento. Es esencial entender este significado porque
de esa manera comprenderemos las verdaderas causas de la
violencia y podremos buscarles un remedio que sea eficaz.
decir, pregunt a los hijos cul de ellos era verdaderamente

respetado y amado a los ojos de su pueblo; el que lo fuese, el
que diera muestras prcticas de vida humanitaria, se podra
considerarse poseedor del anillo verdadero. As invierte la
fbula la pretensin de verdad de los contendientes, que en este
caso representan a las religiones.
Cul de las tres religiones es la verdadera?, quera saber
Saladino. Natn responde que el problema principal no reside
en la verdad de las religiones, o de las culturas, sino en su
capacidad de cultivar la prctica de la virtud de la tolerancia.
Cada cual en su lengua y en sus costumbres (a travs de la
materialidad de sus joyas especficas), pero dando pruebas de
humanitarismo y compasin. Lessing dice, en efecto, que la
tolerancia debe ser compasiva o afectuosa: usa en alemn
la palabra herzlich. Una cultura universal que aspire a la
tolerancia, debe comprometer al corazn, es decir al estilo de
las enseanzas del viejo Natn, debe solicitar la intervencin
de nuestros afectos en la promocin de una cultura humanitaria
del reconocimiento. <
La fbula de los anillos En este esfuerzo por complementar

la cultura de la tolerancia con la cultura del reconocimiento
puede servirnos de inspiracin un autor cuya obra merecera
sin duda ms atencin en estos debates. Me refiero a Lessing,
el dramaturgo, ensayista y crtico de teatro alemn que fue
una de las figuras ms sugerentes de la recepcin alemana del
pensamiento ilustrado y una de las voces que han contribuido
con ms ingenio a dotar de contenido al concepto de tolerancia.
La genialidad de Lessing se aprecia de modo particular en su
conocida fbula sobre los anillos, en Natn el sabio. Como se
sabe, la obra est ambientada en la ciudad de Jerusaln, en el
siglo XII, en la poca de las Cruzadas. Jerusaln est en poder del
sultn Saladino, y en la ciudad reina un precario y momentneo
equilibrio de fuerzas entre musulmanes, cristianos y judos.
El sultn Saladino ha odo que Natn, el judo, es un hombre
sabio y rico, muy apreciado por su pueblo, y tiene curiosidad
por conocerlo. Lo hace llamar a su palacio y, con la intencin de
poner a prueba su sabidura, le pregunta cul es, en su opinin,
la fe o la religin verdadera: la juda, la cristina o la musulmana.
Puesto en aprietos por la pregunta, Natn recurre a la fbula de
los anillos.
Segn el relato, un padre, poseedor de un anillo mgico que
conceda a su propietario el poder de ser amado y respetado
por su pueblo, indeciso sobre a cul de sus tres hijos dejarlo
en herencia, encarg a un artesano fabricar otros dos anillos
idnticos y, antes de morir, los entreg por separado a cada
uno. Creyndose cada hermano poseedor del anillo verdadero,
iniciaron los tres entonces una violenta disputa entre s y
acudieron a un juez para zanjarla. Pero el juez, en lugar de
fijar su atencin en la diferencia entre los anillos, la fij en
los efectos que el anillo deba producir en sus portadores, es
Panorama
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Copyright:
Diciembre 2012
Autor:
Miguel Giusti (1952, Per), filsofo, profesor y director del Centro
de Estudios Filosficos de la Pontificia Universidad Catlica
del Per. Estudi en Alemania con Rdiger Bubner y Jrgen
Habermas. Ha sido presidente de la Sociedad Interamericana
de Filosofa y organizador, en su seno, de un Congreso
Interamericano de Filosofa dedicado al tema de la tolerancia. Es
autor de varios libros sobre tica contempornea y filosofa del
idealismo alemn. Ha sido por v
arios aos miembro del Comit
Cientfico Internacional de los Hegel-Studien. En la actualidad
preside el H
umboldt Club del Per.
El discurso de la tolerancia en cuestiones religiosas suele
remitirse con frecuencia a la fbula de los anillos de Nathan der
Weise (Natn el sabio), de Lessing. En su puesta en escena de esta
obra en 2009, el director Nicolas Stemann hizo que los actores
representantes de las tres grandes religiones monotestas, antes
de iniciar toda interpretacin durante la cual irnicamente se
les identifica con mscaras carnavalescas de cartn piedra,
leyeran ante un plpito sus papeles para hacer sonar el
texto ilustrado de fines del siglo XVIII. En la optimista utopa
conciliatoria de Lessing se intercalaron pasajes de un pesimismo
radical del drama de Elfriede Jelinek Abraumhalde (escombrera)
a modo de alusiones a la bsqueda de Dios y de sentido actual, a
la caza de dinero, y a la intolerancia que se vive. Con ese collage
se rompe la venerable embajada de tolerancia y reconocimiento
de la obra de Lessing.
Humboldt 158
Mariangela Giaimo
Panorama
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Antgona oriental
La puesta en escena de Volker Lsch da la palabra a mujeres represaliadas por

la dictadura militar uruguaya. Presas, exiliadas e hijas reivindican la memoria
de las vctimas del terrorismo de Estado y ponen en evidencia la necesidad de
juzgar a los genocidas y de enterrar a los desaparecidos.
Antgona oriental, a partir de Sfocles y testimonios de ex presas polticas, hijas y exiliadas. Direccin: Volker Lsch. Dramaturgia: Marianella
Morena. Foto: Gustavo Castagnello
Ya no te quiero conmigo. Hac lo que quieras. Yo lo voy a

enterrar, repetan las mujeres en el casting que se realiz en
febrero de 2011. Haba ms de cuarenta mujeres para constituir
un coro pero slo diecinueve de ellas seran Antgona el 28 de
enero de 2012 en el Teatro Sols, el ms importante del pas
y sede de la Comedia Nacional y la Orquesta Filarmnica de
Montevideo. Apareceran en escena como ellas mismas. Sin
actuar. Ellas y sus discursos, el de todas, mezclados, armando
una nueva trama, con otros puntos y comas y reivindicando el
derecho a la verdad y la justicia.
Antgona de Sfocles desarrolla el conflicto entre la ley divina y la de los seres humanos. Antgona quiere enterrar a su
hermano representa al derecho individual de tener sepultura
y Creonte representa al Estado quien se niega a darle ese rito.
En el Uruguay de la posdictadura, hasta hoy tambin est a
veces ms escondido, a veces con una voz ms fuerte ese
mismo dilema. Actualmente se desconoce el destino final de casi
150 personas detenidas por razones polticas. Recin desde el
2005 se han encontrado restos de cuatro asesinados. Esto es
porque en 1986, apenas terminada la dictadura, se implement
Mariangela Giaimo
Antgona oriental
Humboldt 158
la Ley de Caducidad de la Pretensin Punitiva del Estado,

que otorga impunidad a los ilcitos cometidos por militares y
policas durante ese periodo. Sin embargo, en 1989 un grupo
de movimientos sociales y actores de izquierda realizaron
una campaa de recoleccin de firmas y adhesiones para la
realizacin de un plebiscito para anular la ley. El resultado de la
votacin fue favorable a su mantenimiento por poco ms del 54
por ciento de los votos. Y el tema pareci silenciado.
persona, te transforms en parte de un grupo que tiene como

trama el conocimiento y la confianza.
Ellas decidieron hablar de la tortura: la fsica, la simblica,
la propia, la de los amigos y familiares, la que pudieron contar, la que no, la que recin hoy se animan a verbalizar. Es
difcil hablar del dolor, ponerlo en palabras, exponerse al otro
como vctima. Es difcil tambin preguntar sobre eso, no parecer obvio, morboso, insensible en la indagatoria, volver a
preguntar sin torturmetro, como dicen ellas, sintiendo que
la interrogacin las vuelve a desnudar. Pero cmo no preguntar
cuando necesitamos saber qu pas para saber de la insania, la
locura, el sinsentido de la tortura, esa bestia imbcil que estuvo
suelta cuarenta aos atrs, y sigue babeando escondida? Cmo
hacerlo sin volverlas a poner en ese lugar? Cmo hacerlo sin
escuchar los ms mnimos detalles y sentir de alguna forma que
eso nos lo hicieron a todos nosotros, los que estbamos afuera,
los que todava no habamos nacido o ramos chicos? Es difcil
hablar del dolor y las prdidas, pero es necesario, por lo menos
para asomarse al lmite y ver que en algn sentido siguen siendo
las mismas y a su vez son otras, las que estn de pie, y quieren
seguir siendo protagonistas de su historia.
Todas son Antgona En el inicio del proyecto teatral

que ha contado con la colaboracin del Instituto Goethe de
Montevideo a fines del 2009 se realizan las elecciones nacionales que confirman a un ex tupamaro (guerrillero) y prisionero poltico como presidente y segundo gobernante de
izquierda Jos Pepe Mujica. Tambin hubo un segundo
plebiscito que obtuvo un 52 por ciento de apoyo a la ley si
bien sondeos de opinin pblica aseguraban que la mayora
de la poblacin estaba en contra de la misma. El casting del
coro de mujeres se realizaba en ese clima en el que la propia
izquierda en el Gobierno con mayora absoluta en el Parlamento
tambin maniobraba para mantener el statu quo imperante. El
muro se haba vuelto a levantar. Y las puertas se cerraban. Y la
pregunta era qu iban a hacer estas mujeres ajenas al teatro
hablando de sus historias, de las peores que han sucedido en el
pasado reciente? Justamente, el director Lsch y la directora y
dramaturga uruguaya Marianella Morena confiaron en la fuerza
de lo vivido: el cuerpo de quien atraves la historia, el discurso
de quien la vivi, el olvido de quienes les dan la espalda, las
ganas de hablar del pasado; de lo que ocurri y de lo que no
pudo ser, as como de sus deseos para la sociedad del maana.
En la palabra y la carne de las mujeres. El hilo temtico era
la izquierda uruguaya ayer y hoy, la Ley de Caducidad, la
maternidad en la crcel, el papel de los familiares, la sexualidad,
los varones, la tortura, entre otros tpicos. Estas mujeres tenan
y tienen mucho para decir y quieren hacerlo.
En cada ensayo se fueron evidenciando los protagonismos,
las personalidades, las diferencias entre ellas no slo polticas,
sino que tambin de vida, que, sin embargo, hacen a una
sola Antgona, hecha de muchas. El texto es polifnico, como
el coro. Todos los testimonios, entonces, se unen para hacer
un solo relato, que al mismo tiempo son muchos. ste es un
grupo de mujeres que est acostumbrado a cuestionar y criticar.
Sin embargo, ha habido tantas instancias de consultas que vos
ceds tus memorias porque sents que las deposits en un
lugar cuidado. Es raro y ms con una persona que penss que
est lejana, pero no es as, explica Ana Demarco sobre cmo
fue dando su relato al director. Ella tiene 59 aos, es maestra,
prisionera desde diciembre de 1974 a febrero de 1978, y fue la
primera mujer que habl con Lsch en el Museo de la Memoria
de Montevideo, momento en que se gest la idea. Adems, dice
Demarco, no les import que algunos de sus testimonios no
formaran parte del texto final o tener que decir las palabras de
otra. Hay muchas cosas en que una personalmente no coincide,
pero sabemos que reflejan un sector. De esta manera, piensa,
el texto se hace ms democrtico y se conforma un grupo: en
la medida en que vos dejs de hacer el personaje para ser la
Panorama
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El aplauso grita Para Lsch era necesario exponerlas al

dolor sin caer en una especie de psicoterapia. Era necesario
as como hace en todas sus obras en Alemania confrontar
la tragedia con el pblico y la opinin pblica. Hay imgenes
precisas que no desparraman sangre. Son fuertes en s. Quizs
por lo sutiles, describe Demarco. Para las mujeres, ellas fueron
mostradas en sus momentos de mayor debilidad con una
golpeante delicadeza. Nibia Lpez 57 aos, administrativa,
once aos en la crcel est en escena con Tatiana Tarocco
22 aos, diseadora grfica, su hija. Esta ltima es de la
generacin nacida en democracia pero que sufre las secuelas
de la dictadura. El pblico al que Antgona oriental quera
conmover, y as lo hizo. Tarocco tiene un hermano nacido en
cautiverio y ambos padres estuvieron presos. Me encanta que
mi hija est en la obra, dice Nibia, pero por otro lado pienso
que para ella es una prueba muy dura. Una cosa es saber y otra
es estar ah y escuchar una serie de experiencias y testimonios
que muchas veces no habamos escuchado. Yo misma los
escuch por primera vez y dije cosas. Sin embargo, Lpez
tambin define esta experiencia como sanadora y hasta como
un impulso a nuevas acciones sociales: muchas mujeres fueron
a hacer las denuncias de tortura y violacin ahora. Porque no
lograban llegar hasta el final y hablar de su violacin. Es muy
difcil. Es a partir de noviembre de 2011 en pleno ensayo que
28 ex presas realizaron una denuncia penal sobre las torturas
fsicas y psicolgicas y los delitos sexuales. En Uruguay no hay
presos por tortura, s por violacin a los derechos humanos. El
general Gregorio lvarez (dictador de 1981 a 1985) fue detenido
durante el gobierno de Tabar Vzquez por secuestro, traslado
clandestino, asesinato y desaparicin de ciudadanos uruguayos
exiliados en Argentina en 1978 y representa el smbolo de otros
tantos genocidas nacionales que deben ser an juzgados.
El teatro estuvo lleno las ocho funciones. La gente de
pie. Aplaudiendo. Recibimos diferentes devoluciones. La de
Mariangela Giaimo
Antgona oriental
los medios de comunicacin, que fueron muchas. Pero nos

importaba la emocin que sentamos del pblico. Por ejemplo,
cuando la sala se ilumina, en medio de la obra, el pblico se
hace visible. Veas caras. Ese momento de comunin, donde vos
sentas una respuesta, es impresionante. Los aplausos que son
una realidad que no tena un precedente en nosotras ya que
no somos actrices y no nos manejamos en esos espacios eran
conmovedores, cuenta Demarco. Quizs esos mismos aplausos
que se repiten todos los 20 de mayo desde 1996 en la Marcha
del Silencio por la bsqueda de los desaparecidos. Era un
aplauso diferente al del teatro, no era continuo sino golpeado.
Con una fuerza que slo lo haba sentido ah y en la Marcha,
evoca Demarco, es un aplauso que no es una aclamacin, es
un aplauso diferente. Es una manifestacin que muchas sienten
como una reparacin luego de los dos plebiscitos perdidos.
Se siente como un gracias por decirlo. El retorno es lo que
alimenta su proceso de crecimiento, con el decir, con el gritar,
y la respuesta del otro, explica. Ya estuvieron en Crdoba,
Argentina, con su obra. All se sinti que el tema gnero ocup
un lugar importante. Un muchacho joven en un momento nos
dijo me dio vergenza ser hombre, y ac sin embargo fue un
aspecto que no lo escuch en ninguna crtica, recalca. Ahora
se preparan para Buenos Aires, as como Ecuador y Colombia
y, a principios del 2013, para Europa. Antgona viaja, en varias
mujeres, y quiere continuar gritando su deseo. Un pedido
que fue poco escuchado por las autoridades de izquierda que
hicieron odos sordos a esa voz. Una sola, pero de varias. <
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Diciembre 2012
Autora:
Mariangela Giaimo (1975, Montevideo) es licenciada en Comunicacin Social, docente de Teoras de la Comunicacin,
periodista free lance y colaboradora asidua del semanario
uruguayo Brecha. Actualmente cursa el doctorado en Ciencias
Sociales en la Universidad General Sarmiento-IDES (Argentina).
Humboldt 158
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Guillermo Caldern
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Terremoto en Dsseldorf
El autor y director de teatro chileno cuenta cmo

devolvi a Alemania la visin de la destruccin imaginaria
de Santiago de Chile que tuvo Kleist hace doscientos aos.
Beben, texto y direccin: Guillermo Caldern, estrenada en el teatro Dsseldorfer Schauspielhaus el 21 de abril de 2012. Foto: Sebastian Hoppe
El 22 de abril del 2012 estren mi nueva obra, BEBEN, en el

teatro de la ciudad de Dsseldorf. Ese da termin el trabajo
de un ao que comenz cuando el nuevo director general,
Staffan Valdemar Hlm, me invit a escribir y dirigir una obra
para la temporada 20112012. l me propuso comenzar mi
relacin con el Dsseldorfer Schauspielhaus con un trabajo que
vinculase el mundo cultural de Chile y Alemania, y me sugiri
escribir una pieza inspirada en el cuento de Heinrich von Kleist
Terremoto en Chile, una historia escrita hace cerca de doscientos
aos que imagina una catstrofe natural en un pas lejano y
casi imaginario. A pesar de que Kleist, el infortunado y genial
contemporneo de Goethe y Schiller, fue un gran viajero, nunca
lleg a Chile, y su inspiracin para el cuento surgi seguramente
a partir del terremoto de Lisboa de 1755. Sin embargo, a pesar
de la distancia, Kleist cre un vnculo, definitivo y emocional,
con mi pas. Mi trabajo iba a consistir en actualizarlo. La
idea tambin me interes porque este cuento es una cruda
reflexin existencial y religiosa acerca de las consecuencias
de una catstrofe natural. Creo que los problemas que explora
Terremoto en Chile se siguen abriendo cada vez que tiembla la
tierra y se sube el mar.
Kleist escribe en l la historia de una mujer que, en Santiago
de Chile, en 1647, se embaraza de su tutor a pesar de que su
padre la haba encerrado en un convento para separarlos. Por

cometer ese pecado es condenada a muerte, pero justo antes
de que la ejecuten un terremoto destruye la ciudad y consigue
escapar. En los cerros que rodean la ciudad ella logra reunirse
con su amante y su hijo recin nacido. Cuando vuelven a la
ciudad para asistir a la primera misa luego de la catstrofe, el
sacerdote culpa a la joven madre de haber desatado la furia
divina del terremoto con su pecado. Una turba enfurecida la
mata a ella y al padre de su hijo.
El cuento parece ser una gran crtica a la crueldad del
catolicismo, que est dispuesto a ejecutar a los creyentes que
con su pecado provocan la furia de Dios. Sin embargo, tambin
explora una idea ms amplia que se refiere a la dificultad de
explicar una catstrofe natural a partir de un punto de vista
religioso. Este problema podra sonar irrelevante en nuestro
mundo de sobrias explicaciones cientficas, pero tiene una
inquietante actualidad. De hecho, luego del reciente terremoto
de Hait en 2010, el televangelista estadounidense Pat Robertson
justific la catstrofe natural diciendo que el pueblo haitiano
le haba dado la espalda a Dios al abrazar la religin vud. El
terremoto sera la consecuencia de un antiguo pacto con el
diablo que el pueblo haitiano suscribi para liberarse de la
dominacin francesa. Curiosamente, despus de 200 aos,
Guillermo Caldern
Terremoto en Dsseldorf
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el cuento de Kleist cobraba una sorprendente actualidad:

nuevamente se acusaba a las vctimas de causar su propia
catstrofe natural. Su pecado haba desatado la furia de un Dios
cruel y vengativo.
La polmica del rol de Dios en las catstrofes es algo que
se repite en un pas como Chile, que vive terremotos peridicamente. Luego de la destruccin es comn ver a gente
religiosa y a la Iglesia tratando de consolarse con explicaciones
contradictorias. Unas veces dicen que Dios tiene un plan secreto
que no podemos entender. Otras, que Dios cre el mundo pero
que ya no controla los accidentes del mundo natural. Muchos,
por supuesto, siguen afirmando que Dios nos est castigando por
los pecados que seguimos cometiendo. Pero si Dios es bueno,
cmo entonces permite que mueran nios inocentes? ste es un
tema que Kleist enfrenta explcitamente al permitir que al final
del cuento la turba tambin mate a un nio recin nacido; no al
hijo de los pecadores, sino a otro de la misma edad. Creo que
Kleist llega a ese extremo para retratar su desencanto con la
humanidad, que es capaz de reventar la cabeza de un lactante
contra un pilar de la iglesia para saciar la sed de justicia de
su Dios personal. Esta decepcin profunda, este acto radical de
retratar el asesinato ms cruel posible, puede ayudar a describir
el estado que llev a Kleist a matarse poco tiempo despus de
publicar el cuento. Un terremoto hace que uno se decepcione
de Dios; pero si uno tambin se decepciona de la humanidad,
entonces ya no quedan alternativas para justificar la vida.
Decid crear una obra contempornea que explorara todas
estas ideas y que al mismo tiempo lograra establecer una relacin entre el mundo de Kleist y mi visin de su cuento en el
2012. Escrib una historia en la que cuatro jvenes voluntarios
alemanes trabajan en Chile ayudando a las vctimas del
terremoto del 2010. El conflicto se desata cuando, en un acto
que habla de su propia angustia existencial, los jvenes deciden
contarle el cuento de Kleist a los nios sobrevivientes del
tsunami que tratan de ayudar. Obviamente, estos nios no
pueden comprender ni aceptar la crueldad brutal del cuento.
Los propios voluntarios terminan enfrentados en una discusin
sobre los mismos temas que rodean el cuento original. A estas
cuestiones inevitables decid tambin incorporar el problema
de los saqueos de centros comerciales que ocurrieron luego
del terremoto de Chile. Me pareci ineludible presentar la idea
de que una catstrofe permite exponer la crisis latente en
sociedades como la chilena, en que la injusticia social tiene la
misma relevancia y urgencia que las ideas del cuento original
de Kleist.
En febrero llegu a Dsseldorf con la obra escrita y traducida
(por Hedda Kage) y ah me encontr con el increble sistema
del teatro alemn. Me sorprendi la inmensa importancia que
tiene el teatro para la vida de la ciudad y la expectativa que
crea cada nueva obra en el pblico local y nacional. Viniendo
del teatro independiente, fue un placer sentirme respaldado
con la infraestructura y la eficiencia de la administracin y los
equipos artsticos. Y por suerte, dado que no hablo su idioma,
los alemanes con los que trabaj en Dsseldorf eran generosos
polglotas que entendan todo lo que yo dijera en espaol si lo
deca lentamente.
Los actores aceptaron afablemente que los dirigiera en ingls.

Me escucharon con paciencia antes de entregarse libremente al
mundo de la obra. Me encant descubrir cmo comenzaron el
proceso de ensayos con una actitud rigurosamente intelectual
y lo terminaron en un despliegue de maravillosa irracionalidad
emocional. Su actitud en general es estoica ante la rigurosidad e
intensidad de un trabajo como el que hacen en el Dsseldorfer
Schauspielhaus. Tienen un horario de trabajo que acabara con
el cuerpo de otros actores del mundo, pero me parece que existe
un orgullo de trabajar al lmite de la resistencia. La actitud y
fortaleza de los actores que dirig son un permanente testimonio
de la tradicin del teatro alemn. Cuando lleg el estreno, me
encant ver que el pblico y los crticos recibieron el trabajo
con generosidad y rigor, sin una gota de condescendencia para
un dramaturgo y director de un pas del fin del mundo.
En general, creo que nunca haba visto tan claramente como
en Alemania que el teatro es un lugar privilegiado para pensar y
examinar el mundo. Chile tiene una larga relacin con Alemania,
que incluye inmigracin y exilio. Invitarme a escribir y dirigir es
una forma de seguir, por otros medios, esa larga relacin entre
las dos culturas nacionales. En este caso, me permiti devolver
a Alemania la visin que tuvo Kleist de la destruccin imaginaria
de mi ciudad hace doscientos aos. Esa devolucin reelaborada
de la imaginacin existencialista de Kleist ocurri sobre un
escenario y permiti acercar dos mundos teatrales cada vez
ms generosamente compartidos.
Al final de la experiencia ya empezaba la primavera y poda
entender un poco del alemn que repetan los actores en los
ensayos y las funciones. Adems, hablaba lo bsico para saludar
y ordenar comida en restaurantes. Sin embargo, no era suficiente.
La gran y nica frustracin de mi experiencia en Dsseldorf es
que nunca he podido leer el cuento que inspir BEBEN en su
idioma original. La gente con que trabaj me deca que uno de
los mayores valores de la obra de Kleist es la elegancia y belleza
de su estilo. Pienso que eso hace que la gente siempre hable de
l con tanto cario. Muri muy joven y hace mucho tiempo, pero
su trabajo me acompa en toda mi aventura alemana. Ahora
creo que Kleist me va a seguir acompaando, empujndome
a aprender alemn para poder finalmente leer su obra en el
idioma en que l la escribi. <
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Diciembre 2012
Autor:
Guillermo Caldern (1971) es autor y director. Est considerado
uno de los dramaturgistas ms interesantes de Chile, y apuesta
por un nuevo teatro poltico. Tras sus estudios en Chile, Estados
Unidos e Italia, fund el Teatro en el Blanco. Adems de sus
propias obras, ha puesto en escena a Fassbinder y Chjov. Su
primer trabajo en Alemania ha sido Beben, en 2012, para el
teatro Dsseldorfer Schauspielhaus.
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Frieder Reininghaus
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Tributo al rey azteca
Un repaso a la ambivalente figura del rey prusiano Federico II,

implacable jefe militar, dotado constructor del palacio barroco
Sanssouci de Potsdam y autor del libreto de la pera Montezuma,
con ocasin de la celebracin del III centenario de su nacimiento en 2012.
Christian Gottlob Fechhelm (17031759), figurn del Re Americano para la pera

Montezuma (libreto: Federico II; msica: C. H. Graun), Coleccin Louis Schneider,
Berln. Foto: culture-images / Lebrecht Music & Arts
Federico de Hohenzollern (17121786) fue un ser humano polifactico y una figura poltica ambigua. Su actividad como
libretista no puede separarse de su existencia como prncipe y
rey. Ya un ao antes de asumir el gobierno expuso su concepcin
del cargo en el Antimaquiavelo (1739), obra que contiene sus
fundamentos terico-estatales. La forma en que luego dirigi
los asuntos y el destino de Prusia influy tambin sobre su
actividad literaria. En la poltica musical, dirigida por l hasta
en los ms mnimos detalles, se unieron y superpusieron las
predilecciones personales del apasionado msico amateur, sus
aspiraciones poltico-estratgicas, la autoimpuesta razn de

Estado y una agresiva poltica exterior.
Con Federico el Grande es reactivado un dolo alemn. El
creciente inters observado en los ltimos aos por su figura,
que culmina en el 2012, ao de su aniversario, deriva tambin
de la fascinacin que despiertan su autodidactismo poltico
y esttico, as como su sentido artstico en particular su
legendaria aficin a tocar la flauta y por la msica de cmara,
sus logros como compositor y constructor (no por ltimo de
teatros) y su papel como organizador de toda la msica de la
Frieder Reininghaus
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corte prusiana. Como monarca determin tanto los programas

de su teatro como los honorarios de los kapaune (castrati)
y poulardes (prime donne) o el reembolso de gastos de los
extras. Tampoco olvid fijar minuciosamente qu costos de
material estaban permitidos. Todo ello no lograr, sin embargo,
despertar simpatas por su persona entre aquellos que ven
con reservas o rechazo a este monarca por considerarlo un
violento jefe militar.
Ante ese complejo trasfondo, es lgico leer la tragedia
Montezuma, escrita para la pera Real de Berln, como texto
clave del reinado de un prncipe slo en parte ilustrado y como
declaracin de alguien que se estiliz a s mismo como una
persona iluminada simultneamente por Marte y Apolo.
la antigua Roma que protege la ciudad en medio de una guerra

civil, exponiendo su vida: la pera Coriolano fue estrenada a
fines de 1749 en Berln (el nombre del rey como coautor no fue
mencionado). En una carta, Federico explica que su colaboracin
en este trabajo colectivo se ha sometido a las reglas de la
msica y sobre el trasfondo de su propia penosa experiencia
con su severo padre agrega que la escena ms conmovedora
para l ha sido una entre Coriolano y su hijo Paulino.
Otro proyecto de pera del que el rey puede ser considerado
como principal autor intelectual tom de nuevo un texto antiguo
como base para tratar constelaciones polticas de la actualidad
de entonces. Y en l volvi a ocupar el papel principal un
dictador romano, que se transforma en un pacfico ciudadano
entre ciudadanos. La pera Sila fue estrenada en 1753 en Berln.
Cabe suponer que Federico no slo tena en mente aproximar
la opera seria a la tragdie francesa y establecer un ejemplo en
la senda hacia una escuela berlinesa autnoma, sino tambin
recrearse de paso a s mismo y su poltica.
Sans pareil Ya como prncipe heredero llam la atencin

en las cortes europeas por sus inclinaciones artsticas. Pareca
haber salido a la madre. Fue el mayor de los varones sobrevivientes de la princesa Sofa Dorotea de BrunswickLuneburgo, interesada por el arte, la literatura y la moda, y
el espartano primognito brandeburgus-prusiano que, en
1713, poco despus del nacimiento de Federico, subi al trono
en Berln como Federico Guillermo I y rein hasta 1740. Ese
padre, extremadamente autoritario, fue el que transform los
despedazados dominios de la Casa Hohenzollern entre los ros
Mosa y Niemen en una rgida dictadura militar. Prusia no es un
Estado con un ejrcito, sino un ejrcito que posee un Estado,
se burlaba el marqus de Mirabeau. Luego de la muerte del
rey soldado, su hijo Federico II supo aprovechar el propicio
momento poltico: al frente del ejrcito fuertemente armado por
su padre, invadi totalmente por sorpresa la desmilitarizada
Silesia, bajo la consigna de por la gloria.
Al ataque le falt toda base legitimadora, pero tuvo xito.
Con la Primera Guerra de Silesia, Prusia logr anexionarse
esas tierras de la Corona de Bohemia. Pero tambin Francia,
Espaa, Suecia, Sajonia y Baviera queran hacerse con una
porcin de Austria y atacaron. Las siguientes guerras en Europa
y sus colonias, con cientos de miles de muertos, fueron la
consecuencia de la invasin de 1740. No slo el historiador Karl
Otmar von Aretin ve a Federico II como el fundador de una lnea
poltica maquiavlica que puede seguirse hasta Hitler y rechaza
que ese rey absolutista gobernase siguiendo los principios
de la Ilustracin, a pesar de haber tenido por algn tiempo
una estrecha relacin con el autor ms ledo de la Ilustracin
francesa, el filsofo Voltaire.
Un poeta teatral en el trono de los Hohenzollern
ederico II puso a prueba su talento como autor de teatro en la
F
breve pausa entre la Primera Guerra de Silesia (17401742) y la
Segunda (17441745). Para la boda de un barn amigo, escribi
la comedia Le Singe de la mode (El mono de la moda).
Considerable tiempo despus de la segunda victoria sobre
su rival en Viena, Mara Teresa, escribi en francs, inspirado
por su favorito Voltaire, un esbozo en prosa para una pera. El
poeta de pera de la corte Leopoldo de Vilati reelabor el texto
en un libreto italiano, al que puso msica el director de orquesta
de la corte Carl Heinrich Graun. Su trama trata de un dictador de
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La pera como arma de g uerra La tercera obra en la

que el monarca prusiano particip decisivamente (y esta vez
nombrado) fue Montezuma. Est basada en los muy conocidos
informes sobre la conquista de Mxico a comienzos del siglo
XVI y forma parte de una larga serie de peras sobre las
Indias Occidentales o los indgenas. Esa serie comenz en
1695 en Londres con La reina india, de John Dryden y Henry
Purcell; alcanz un primer brillante apogeo en 1735 con Las
indias galantes, de Jean-Philippe Rameau, y se prolonga hasta
la actualidad (ltimamente con trabajos de Wolfgang Rihm y
Bernhard Lang). En particular, el libretista real pudo apoyarse
en 1753 en un dramma per musica de Girolamo Alvise Giusti y
Antonio Vivaldi presentado dos dcadas antes en Venecia, si
bien se demarc claramente de su texto. De la correspondencia
con su hermana preferida, Guillermina de Bayreuth, se sabe que
Federico escribi Montezuma en francs, el idioma que cultivaba
en su corte; luego envi el texto a la Alta Franconia para que
fuera revisado crticamente, y finalmente lo hizo versificar en
italiano por el poeta de la corte Giampietro Tagliazucchi. El
compositor de la corte Graun necesit de mayo a noviembre de
1754 para ponerle msica.
La historia de horror del choque de mentalidades y religiones
en el ao 13 conejo (1518) y la destruccin de la cultura azteca por
parte de Hernn Corts y sus mercenarios fue cuidadosamente
elegida. Federico II elogi al noble salvaje que cae vctima de
su buena fe y honradez. En la fase preliminar de la redaccin del
libreto le dijo a uno de sus asesores que su objetivo no slo era
despertar compasin y emociones, sino tambin transmitir un
mensaje poltico y que procurara que Corts fuese el tirano y
que por ende incluso en la msica pudieran ser lanzados algunos
cohetes contra la barbarie de la religin catlica.
Consecuente fue por lo tanto que en los dilogos en clara
referencia al virulento enfrentamiento poltico-militar con el
gobierno imperial de Viena se criticaran cidamente las ansias
de poder y la codicia de la Casa de Habsburgo en nombre de la
Iglesia catlica: Mxico y todo el mundo, las leyes del monarca
espaol y su imperio han de venerar. [] Ms que la conquista
Frieder Reininghaus
de pases, anhelamos daros a conocer a nuestro Dios y asentar

entre vosotros la venerada religin que a nuestro Dios agrada.
Luego del estreno de Montezuma, en 1755, los preparativos
y el desarrollo de la Guerra de los Siete Aos monopolizaron la
atencin de Federico. Esa primera guerra de alcance mundial no
slo tuvo como consecuencia el cierre de los teatros de Prusia,
sino que llev a todo el pas al borde del abismo. Tras la Paz de
Hubertusburg (1763), el rey perdi el inters por la poesa. Su
maldad y soledad aumentaron y perdi creatividad.
Montezuma fue, justamente por el contexto poltico, una de
las peras ms exitosas de Graun. En regiones protestantes, es
sacada una y otra vez del cajn de los recuerdos. Los expertos
siguen tributando respeto a Federico, ya que el nuevo tipo de
aria introducida en esta obra, la cavatina con dos partes, que
sustituy al aria da capo ternaria, inici una reforma operstica
en el norte de Alemania. La cruda instrumentalizacin del teatro
musical para los fines de la guerra ideolgica es mencionada,
a lo mucho, como cuestin secundaria, a pesar de que fue su
objetivo central, incluso en la msica. <
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Autor:
Frieder Reininghaus, musiclogo. Desde 1971 es colaborador
de las emisoras alemanas de radio
Deutschlandfunk/Radio,
WDR y Sdwest(rund)funk, as como de diversos peridicos y
revistas. Entre 1996 y 2005 fue docente en Bayreuth y, desde
2005, en la Universidad de Viena. Ha coeditado varios manuales
especializados y, desde 2011, edita en Viena la revista de msica
sterreichische Musikzeitschrift.
Pablo Kummetz
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Mark Mnzel
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Prototexto en el armario
Un aporte a la bsqueda de los mitos autnticos
en el ao conmemorativo de los hermanos Grimm.
Klara Lidn, sin ttulo, poster painting, 2010. Cortesa de la artista y de Galerie Neu (Berln)
Una vez, un padre dej en herencia a sus hijos unas chaquetas,

que siempre quedaban bien... siempre que se respetase el corte.
Pero a los hijos las viejas chaquetas pronto les parecieron pasadas de moda. Al final cada uno guard su chaqueta en el armario
para a partir de ah vestirse a la moda, y slo la sacaban cuando
queran subrayar la autoridad del padre. Es conocido el hecho
de que Jonathan Swift, con esta stira publicada en 1704, se
estaba refiriendo a las citas de la Biblia sin fidelidad al texto
original. Aleida Assmann (1997) la lee tambin como testimonio
de un miedo moderno, cada vez ms creciente desde entonces,

a perder la herencia de nuestros ancestros. Sabemos que hemos
perdido el prototexto.
De la misma manera buscamos tambin en los cuentos de
hadas y en los mitos la autenticidad desde hace tiempo ya
periclitada. Las escrituras sagradas, con los mitos aureolados
de santidad, y los cuentos de hadas profanos se parecen en este
punto: porque son antiqusimos, se los venera, pero tambin
necesitan una continua renovacin.
Mark Mnzel
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Antes de los hermanos Grimm En 1697 el escritor francs Perrault public sus Contes de ma mre lOye, que deca
haber recogido de labios del pueblo. Los adapt al gusto contemporneo, de tal manera que Caperucita Roja se lea en el
siglo XVIII como la historia de la seduccin de una muchacha
campesina por un aristcrata. La edicin de los cuentos de
Perrault en 1964 nombra los precursores de muchos cuentos
de hadas en una literatura an ms antigua; as por ejemplo
Cenicienta, en la obra del poeta napolitano Giambattista Basile.
En 17601765 aparecieron los cantos del bardo galico
Ossian, del siglo III. Cuando ms tarde se descubri que la mayor
parte de ellos se deba al poeta escocs James Macpherson, del
siglo XVIII, ya se haba desatado la moda de la poesa antigua.
Su estilo (analizado en el 2009 por el historiador de la msica
James Mulholland) estaba acompasado con la corriente literaria
de entonces, el sentimentalismo britnico, predecesor del Sturm
und Drang alemn. Tal es el secreto del xito del poeta: est en
el estilo del tiempo pero sugiere originalidad, cambia de manera
aparentemente espontnea del tiempo pasado al presente, o
intercala signos de admiracin.
Ossian impresion al Goethe del Sturm und Drang, Werther
le lea sus poemas a su Charlotte. Quien le llam la atencin a
Goethe acerca de Ossian fue Johann Gottfried Herder, que se
interesaba por las canciones populares y los cuentos de hadas.
Herder no haca hincapi en la autenticidad original, sino que l
mismo escribi algunos nuevos cuentos de hadas en el estilo de
los viejos. En ello le siguieron poetas del incipiente siglo XIX, y
que al revs del Ossian de Macpherson se preciaban de ser sus
autores: Clemens Brentano, Goethe, Chamisso, Achim von Arnim
(quien contagi a los hermanos Grimm su entusiasmo por las
canciones populares). En este ambiente es en el que Jacob y
Wilhelm Grimm publicaron entre 1812 y 1815 sus colecciones de
cuentos de hadas e infantiles, no escritos por ellos, y que hoy se
conocen como los cuentos de Grimm.
Sus narradoras eran, en parte, recopiladoras instruidas
de cuentos de hadas, como ha explicado Bernhard Lauer,
especialista en la obra de los hermanos. La narradora principal,
Dorothea Viehmann, una burguesa empobrecida de ascendencia
francesa, era, como calvinista fiel lectora de la Biblia, devota
de la cultura libresca y es factible que les transmitiera a los
hermanos Grimm algunos de los cuentos de Perrault.
stos muestran un tono popular, bien seguro que tambin
a causa de una elaboracin literaria consciente. Haba medios
estilsticos para evocar lo antiguo, tanto en palabras como en las
ruinas artificiales, tan en boga entonces. Que un poeta trabajase
sobre un texto antiguo se consideraba ms como refinamiento
que como falsificacin. No existan an fronteras definidas en
relacin a literatura de creacin. Recin a partir de la segunda
mitad del siglo XIX se fue implantando poco a poco la exigencia
de la ms exacta fidelidad al texto original.
influencias de la literatura del Oriente Prximo. De Homero no

se han repuesto por completo Zeus y los dems dioses, escribi
Jakob Burckhardt pero no conocemos fuentes ms autnticas.
Dependiendo del fin, los mitos eran elegidos y modificados:
el helenista espaol Carlos Garca Gual argumenta (1999) que
raras veces un poeta antiguo cuenta un mito por completo,
pues parte de la base de que sus oyentes ya lo conocen, slo
quiere recordrselo brevemente y luego destacar aquello que
le interesa en ese momento preciso. Paradjicamente resulta de
ello que con toda seguridad slo conocemos los mitos a partir
de versiones individuales variables, desviadas; anteriormente
eran colectivos e invariables, de tal manera que su modificacin
es un aadido posterior.
La literatura en los mitos antiguos La tradicin es una

elaboracin. Los propios mitos antiguos no los conocemos por
transmisin oral sino por reproducciones literarias, muchas veces
de la Antigedad tarda. Y justo en la fuente de los ms antiguos
mitos griegos, en Hesodo, la investigacin ha descubierto claras
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Despus de los hermanos Grimm, en la lejana Por el

tiempo en que los cuentos de Grimm se hicieron populares en
Europa, los viajeros se pusieron a buscar historias semejantes
tambin fuera de ese continente. La bsqueda segua dos
modelos intraeuropeos de pesquisa: las nuevas colecciones
de cuentos de hadas y leyendas (en especial los influyentes
cuentos de Grimm) y los mitos antiguos, que desde haca tiempo
eran usados una y otra vez como fuente literaria.
Entonces y as se esperaba encontrar fieles tradiciones
ancestrales, contadas boca a boca, colectivamente, lo contrario
de una literatura del presente, artstica, escrita, individualmente
refinada. Pero sigui sin encontrarse el prototexto.
Es cierto que hasta entrado el siglo XX muchas sociedades
no europeas carecan de un lenguaje escrito. Pero incluso en los
primeros tiempos de la investigacin etnolgica de los mitos, en
el siglo XIX, muchos de esos pueblos marginales haban tenido
ya contacto con sociedades que disponan de un lenguaje escrito.
Y los investigadores era raro que fuesen los primeros en tratar
a dichos pueblos, sino que partan de los puestos avanzados
de los misioneros. Los indgenas al principio no lean novelas
europeas, pero tenan contactos con misioneros y comerciantes
que usaban los instrumentos de la cultura escrita (como las citas
y las historias bblicas, los refranes, las parbolas); todo ello,
haciendo excepcin de indios norteamericanos alfabetizados
como George Hunt, narrador de mitos y coautor del etnlogo
Franz Boas: aunque fuese un kwakwakawakw, era hijo de un
ingls y una tlingit, se encontraba entre diversas culturas (ms
incluso que la narradora de los hermanos Grimm, Dorothea
Viehmann, de origen francs y nacida en Alemania). Por lo
dems, los mitos recin podan ser registrados despus de
superar la barrera del idioma, es decir, despus de un contacto
prolongado, y la investigacin se apoyaba muchas veces en
cultural brokers, que dictaban largos textos o, en una etapa
posterior, los narraban al micrfono. Esto no quiere decir que los
textos registrados no fuesen mitos indgenas, sino tan slo que
aqu apenas es posible separar lo autntico de lo literario.
Desde numerosas sociedades no europeas, los etnlogos
informan de la flexibilidad de los mitos. Un ejemplo de a
language of argument, not a chorus of harmony (Edmund
Leach, 1968) lo experiment yo mismo ese mismo ao en un
poblado de los kamayur, en el Brasil central, donde desde aos
era costumbre contarles mitos a los etnlogos, pero no como
Mark Mnzel
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esa vez, cuando una mujer me cont de una de sus ancestros

que fue la primera en ensearle a los varones el trato carnal. Lo
hizo valerosamente, teniendo que luchar contra las carcajadas
y las muecas de los varones del poblado, que intentaban molestarla. Cada vez ms irnica, consigui demostrar la lentitud
de entendederas del varn, que slo se da cuenta tarde de lo
que realmente es importante en el amor; su versin era una
respuesta a aquellos que la rodeaban.
estn depositados en bruto y de donde los saca el narrador y

los cuenta como mitos. En otras situaciones el material en bruto
es elaborado de manera distinta, a travs de un ritual, de una
enseanza para los nios, o en formas artsticas. Ello recuerda
la mltiple capacidad de adaptacin que Garca Gual destaca en
los mitos de la Antigedad clsica.
Todos quienes han transmitido cuentos de hadas y mitos los
han transformado. Los retoques a la moda, a diferencia de la
stira de Swift, no fueron faltas de respeto. La alegra de narrar
del ser humano introduce siempre novedades en estos cuentos y
mitos. Los hermanos Grimm no fueron solamente recopiladores
de cuentos de hadas, sino tambin adaptadores e innovadores
muy capaces. <
Dificultades de la fidelidad textual

Aunque los
investigadores, desde el siglo XIX, priorizaban crecientemente
la transcripcin literal del texto registrado por encima del buen
estilo, hasta bien entrado el siglo XX era raro que dominasen
los idiomas indgenas, por lo que tenan que valerse de un
intrprete, y stos solan aportar al testimonio su propio estilo y
muchas veces tambin algunos contenidos.
En 1876 Couto de Magalhes public narraciones de indgenas amaznicos que l haba recogido con celo filolgico en
lngua general. Se trataba de un idioma muy extendido en la
cuenca del Amazonas, pero no siempre era la lengua materna,
sino en parte slo una lengua franca entre los indgenas y
los colonizadores. Algunas historias, pues, eran ya de por s
traducciones, presumiblemente adaptadas en su estilo a como
se supona que el investigador quera orlas. ste, aunque las
tradujo palabra por palabra, tambin dej fluir en ellas algunas
imgenes propias. As por ejemplo, l, que miraba el mundo
de los indgenas amaznicos con un entusiasmo posromntico,
vindolo semejante a una Edad Media imaginada por los romnticos, tradujo como vasallo lo que normalmente hubiera
debido traducir como esclavo, a buen seguro porque pens
ms en el po Medioevo que en los tiempos de la impa cacera
de esclavos. Tambin retoc el estilo evitando las repeticiones
con las que de manera consciente se quera representar, por
ejemplo, la monotona de un viaje. Con ello, sin embargo, y al
contrario que Ossian, no quiso sugerir una oralidad ancestral,
sino convencer de la alta calidad de los textos a unos lectores
cultivados literariamente.
Confusin de fronteras Para la grabacin de autnticos
cuentos de hadas y mitos no colocamos nuestro micrfono de
manera desapercibida junto a la fogata alrededor de la cual
los viejos narran espontneamente, sino que lo hacemos en el
marco de una situacin excepcional creada por nosotros mismos:
hacemos que el narrador se siente delante de nuestro micrfono,
para el cual hemos hallado el mejor emplazamiento acstico,
generalmente en un lugar apartado del ajetreo. Ese lugar suele
ser la cabaa del investigador, hoy no pocas veces su oficina. En
la mayora de los casos, la iniciativa de narrar los mitos parte
del investigador. Grabar un mito no contaminado por nosotros
y que al mismo tiempo sea espontneo? Una ilusin!
Los investigadores no recogen mitos inventados, pero s
transformados. Ciertamente que han existido antes, pero no en
la forma en que se revelan a travs de la narracin estimulada
por el investigador, como demuestra el antroplogo espaol
Manuel Gutirrez Estvez (2003). El investigador es como si
se sentase delante de un almacn donde los contenidos mticos
Panorama
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Este trabajo se basa en un texto anterior que apareci el

ao 2010 en el libro homenaje a Peter Gerber (publicado en CD
por el Museo Etnogrfico de la Universidad de Zrich), y ha sido
revisado y adaptado por el propio autor.
Copyright:
Diciembre 2012
Autor:
Mark Mnzel, etnlogo, estudi Etnologa, Antropologa Cultural
de Europa y Romanstica en Frncfort del Meno, Pars, Coimbra
(Portugal) y Recife (Brasil). Entre 1989 y 2008 fue profesor
universitario en Marburgo. Ha dedicado muchos aos a la
investigacin de las sociedades indgenas de Brasil, Paraguay,
Per y Ecuador.
Ricardo Bada
Klara Lidn (1979, Estocolmo), artista sueca afincada actualmente en Berln, trabaja en los campos de la instalacin, la
performance y el video. Para sus Poster Paintings, pega retazos
de carteles superpuestos. De esos hallazgos urbanos surge as un
ilegible archivo de la ciudad camuflado de cuadro monocromo
(monopol).
Esas esculturas en relieve surgidas de la superposicin son,
segn la crtica de arte Elke Buhr, smbolos de una historia
que ha de conservarse pero que no es visible; de ese modo
ofrecen un referente visual a las cuestiones planteadas por
Mark Mnzel sobre el prototexto, su legibilidad y posibilidad de
ser reconstruido.
Humboldt 158
Anne Huffschmid
Panorama
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Mirar y creer
Un proyecto fotogrfico en escenarios urbanos de dos megalpolis

emblemticas de Amrica Latina, Ciudad de Mxico y Buenos Aires,
nos devela las nuevas religiosidades en las precarias y
efmeras comunidades de lo urbano.
Velorio, Tepito, Ciudad de Mxico, octubre de 2010. Foto: Frida Hartz
La devocin se define por su carcter ntimo, los espritus son

invisibles, la religiosidad no se deja fotografiar. Lo que podemos
aspirar a mirar es lo que de ella se materializa y manifiesta en
pblico, sus actos y huellas en la vida cotidiana, los rostros
y cuerpos que la practican. Veremos en las series de Frida
Hartz y Vernica Mastrosimone, de las cuales se muestran
aqu fragmentos, que las visiones distan de ser homogneas.
Su escenario son dos de las megalpolis emblemticas de
Amrica Latina, la Ciudad de Mxico y Buenos Aires. Son ciu-
dades efervescentes e hipermodernas, sin duda, a la vez que

desbordadas y fragmentadas por pobrezas y exclusiones. Las
fotgrafas nos llevan, cada una en su ciudad, a recorrer cultos
callejeros, sacerdotes y fieles en accin, inscripciones en los
muros y en la piel, sincretismos culturales, iconos y signos,
santos y santas deambulando por las calles, en el barrio y la
colonia popular, la villa de emergencia o el asentamiento. Sobre
todo, nos enfrentan con un abanico de miradas, melanclicas
unas, desafiantes y escpticas otras, vulnerables todas.
Anne Huffschmid
Mirar y creer
Hubo, al principio de esta exploracin visual, que se inscribe

en el proyecto Global Prayers*Redemption and Liberation in the
City (http://globalprayers.info), dos inquietudes: qu qued
de los espritus movilizadores de aquel cristianismo liberador,
comprometido con los pobres, de los aos setenta? Y en qu
creen hoy, despus del colapso del monopolio catlico, los
habitantes de las zonas precarias de estas urbes? Segn los
propios actores, la nocin de liberacin se ha complejizado,
ya no se refiere solamente a las ataduras materiales del mundo
exterior, explotacin y opresin, sino que abarca cada vez ms
las necesidades de afecto, sentido y celebracin. Lo religioso
se ha diversificado de mltiples maneras: de la profeca de
un futuro mejor, ms justo, hacia las necesidades del da a
da, del materialismo histrico al milagro cotidiano. Los santos
tradicionales como san Judas Tadeo o san Cayetano se han
vuelto iconos pop de los jvenes urbanos, al mismo tiempo que
se van popularizando los santos dscolos, como el Gauchito Gil
en Buenos Aires o, el ms reciente de los nuevos cultos, la Santa
Muerte en Mxico. A diferencia de otros credos, la Flaquita, a
decir de los devotos, recibe sin prejuicio a cualquier pecador.
Adems ofrece, segn la antroploga Laura Lee Roush, un
espacio afectivo, de contencin efmera, para todo tipo de
traumados.
Y es justo en lo no resuelto de las sociedades donde nos
encontramos, contra todo pronstico, con la memoria viva de
aquella teologa de la liberacin. En los rincones marginados,
donde algunos curas an hoy se dedican a predicar la
transformacin social. O tambin en la violencia desbordada
del Mxico actual, donde no parece ser casual que muchos de
aquellos que ponen su voz y cuerpo para frenar esta nueva
guerra sucia tengan su arraigo en este catolicismo proftico.
Reconocemos ah una voluntad asombrosa por creer y as
trascender un presente traumtico.
Son los espritus invisibles de la actualidad, vinculados a las
ms diversas urgencias de salvacin y transformacin, los que
nos develan las imgenes de Hartz y Mastrosimone. Mirando
sus fotos uno llega a pensar que quiz la fe no es, en primer
lugar, una cuestin de afiliacin religiosa, sino que tiene que ver
con poder ver ms all de lo visible. Y que la magia urbana,
del aqu y ahora, no radica slo en aquellos ritos y rituales que
pueden parecer exticos, al menos para el extrao, sino que
descansa sobre todo en la magia fundadora de la coexistencia:
las precarias y efmeras comunidades que se hacen y deshacen
a cada instante en nuestras ciudades. <
Humboldt 158
Panorama
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Copyright:
Diciembre 2012
Autora:
Anne Huffschmid, especialista en ciencias de la cultura y autora.
Investiga, ensea y publica sobre anlisis del discurso, la imagen
y el espacio pblico, la cultura de la urbanidad y de la memoria,
centrndose en especial en Mxico y Argentina. Es miembro
fundadora del Centro para Asuntos Urbanos metroZones,
iniciador del proyecto multidisciplinario Global Prayers
Redemption and Liberation in the City. En este contexto
particip en la concepcin de la exposicin internacional
The Urban Cultures of Global Prayers; recientemente se ha
publicado sobre el tema Faith is the Place (2012).
Humboldt 158
Berthold Zilly
Panorama
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Entre
Un grand seigneur del dilogo entre culturas y personas.

In memriam Curt Meyer-Clason (19102012).
Libro de artista El Mar Pablo Neruda (2004). Diseo grfico: Gisela Oberbeck. Tipografa: Christa Schwarztrauber.
Cortesa de la artista. Foto: Mario Steigerwald
Escribir sobre Curt Meyer-Clason podra parecer delicado, pues

si bien es glorificado por dos generaciones de crticos, editores
y lectores como un genio de la traduccin y del intercambio
cultural, un hroe, un mito, hay tambin, desde los aos
ochenta, voces discordantes que cuestionan su pasado poltico
o la calidad de sus traducciones. Ser que dicha discrepancia
de opiniones puede dificultar un homenaje? Decididamente no.

Quien pondere esas crticas frente al conjunto de la vida y obra
de Curt Meyer-Clason llegar al siguiente balance: l ha sido el
mediador ms importante entre los mundos iberoamericano y
germnico en el siglo XX, un maestro de la lengua alemana, un
gran humanista.
Berthold Zilly
EntreMundos
Humboldt 158
Panorama
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Tuvo vida romanesca, llena de percances, peripecias y triunfos en diversos pases del Viejo y Nuevo Continente, ofreciendo
harta materia prima para una novela que realmente lleg a
ser escrita, por l mismo, bajo el ttulo quator (1986). Nacido
en el sur de Alemania, abandon el colegio antes de acabar
el nivel secundario, fue empleado de banca, ejecutivo de una
multinacional norteamericana del sector textil en Francia y,
desde 1937 en Brasil, miembro del partido nacionalsocialista, y
ms tarde presidiario. Se estableci en Mnich a partir de 1954
como revisor, redactor, traductor y escritor; pas a ser director
del Instituto Goethe en Lisboa de 1969 a 1976, y regres luego
a Mnich.
Meyer-Clason era hombre de varias metamorfosis, aunque
en el fondo slo de una, radical. Pues tuvo dos vidas: una antes
y una despus de 1942, ao en que Brasil entr en la Segunda
Guerra Mundial, y ao en que Meyer-Clason fue preso en Rio
Grande do Sul, acusado de espionaje en favor de la Alemania
hitleriana, no llegndose a probar nunca si realmente perjudic
a alguien. Ms tarde, interpret la prisin como una inmensa
suerte, una chance para leer y reflexionar. Eso le abri los ojos
a lo que pas a considerar como verdaderos valores de la vida:
la literatura, la belleza del mundo, el ser humano, la convivencia
pacfica. Saulo se convirti en Pablo. Cultiv siempre por Brasil,
pas donde naci por segunda vez, un amor especial, que ms
tarde se extendera a Portugal. Si tuvo culpa, de ella se redimi
dedicando el resto de su larga vida al dilogo entre naciones,
culturas y personas.
Encontr, finalmente, su vocacin, tornndose un gran
comunicador cultural, un maestro de la palabra escrita y hablada, un apasionado por la literatura en la que apreciaba tanto
el aspecto esttico como tico, un incansable militante contra
cualquier tipo de prejuicio racista, social o nacionalista, en favor
de la libertad y la justicia social, un intrpido hombre de letras
polivalente, cosmopolita, escptico y optimista al mismo tiempo.
Hasta hoy da, sigue siendo altamente estimado en Portugal
por haber apoyado a intelectuales oposicionistas durante la
dictadura y, a partir de la Revolucin de los Claveles en 1974, al
proceso de democratizacin.
En pocos aos se afirm como renombrado traductor
literario del portugus y el espaol al alemn, pero tambin
del ingls (Vladimir Nabokov) y del francs (Elie Wiesel). En
los aos sesenta se volvi, junto a los periodistas y ensayistas
Albert Theile (fundador de la revista HUMBOLDT) y Gnter W.
Lorenz (fundador de la revista Zeitschrift fr Kulturaustausch),
uno de los principales divulgadores e intrpretes del llamado
boom de la literatura latinoamericana en los pases de lengua
alemana, traduciendo y comentando autores hispanoamericanos
como Borges, Garca Mrquez, Lezama Lima, Onetti, Roa
Bastos, Neruda, y brasileos como Jorge Amado, Adonias Filho,
Clarice Lispector, Guimares Rosa, pero tambin clsicos del
siglo XIX como el brasileo Machado de Assis y el portugus
Camilo Castelo Branco. Acab traduciendo ms de cien libros,
organizando una buena docena y escribiendo una decena,
adems de un sin nmero de artculos, piezas radiofnicas,
prefacios, posfacios y ensayos, siendo la revista HUMBOLDT
uno de sus foros.
Su enorme talento formulador y fabulador lo ayud, ciertamente, en su principal oficio, el de traducir. Pero no pocas
veces su propia creatividad entraba en conflicto con la tambin
importante lealtad hacia el texto original y el lector. Pues existe
un tenue equilibrio entre los dos papeles complementarios en
el oficio del traductor: ser servidor y seor del texto al mismo
tiempo. Meyer-Clason parece que se senta ms seor que
servidor.
La investigacin paciente no era su fuerte, ya que confiaba
mucho en su intuicin y experiencia, y en el dilogo con los
autores. Dijo cierta vez en una conferencia en Berln: No uso
diccionarios, los diccionarios me usan a m. Por otro lado, la
crtica literaria, con su actitud bastante acrtica hacia l mismo, tiene alguna corresponsabilidad en la frecuente falta de
exactitud y agudeza en el trabajo de Meyer-Clason. Adems,
hay que considerar las psimas condiciones financieras de
la actividad traductora, que tornan casi inviable la necesaria
perseverancia.
El esplendor y el lmite de la estrategia traductora meyerclasoniana son particularmente evidentes en su trabajo con
la obra de Guimares Rosa, autor que cre prcticamente un
idiolecto, semienigmtico, con una distancia mxima con respecto al portugus padrn, a pesar de la aparente proximidad al
habla de los sertanejos de Minas Gerais. Escribe lo que parece
paradjico un barroco conciso, conjugando abundancia con
parsimonia lexical, cada palabra calculadsima, frases largas,
paratcticas, alternndose con frases lacnicas. Todo esto
aparece bastante aplanado en la versin alemana, a pesar de su
estilo plstico y sonoro, siempre envolvente.
Meyer-Clason no crea en la radical extraeza entre lenguas
y culturas, ms bien crea en una profunda afinidad entre ellas,
una relacin casi prebablica, a pesar de reivindicar tambin
el color de la extraeza en la traduccin, una frmula feliz
de Wilhelm von Humboldt. Deseaba como dira Friedrich
Schleiermacher, uno de los primeros tericos de la traduccin y
fundador de la hermenutica moderna llevar el libro extranjero
al lector, en vez de llevar el lector al libro extranjero, siguiendo,
por lo tanto, una estrategia ms bien naturalizadora y menos
extraadora. Y realmente llev las literaturas latinoamericanas
e ibricas a los lectores de lengua alemana, un regalo enorme
que les hizo, en correspondencia con su carcter, que era
todo generosidad. Guimares Rosa, que saba alemn, vio claramente esa estrategia asimiladora con respecto al gusto del
pblico alemn, criticndola diplomtica y amigablemente,
pero concordando con ella de un modo general, elogindola en
nombre de la legibilidad, comprensibilidad y comerciabilidad de
las traducciones.
Nadie mejor que ese amigo de Meyer-Clason para caracterizarlo, desde un punto de vista multilinge, viendo en l
cualidades varias de un germnico, de un angloamericano
y de un latino, Gruendlichkeit, souplesse, sense of humour,
Gemuetlichkeit, verve, esprit, accuracy, tenacidad, objetividad,
coraje, businessmanship, sensibilidad, Tiefe, Temperament. <
Berthold Zilly
EntreMundos
Copyright:
Diciembre 2012
Autor:
Berthold Zilly (1945), romanista especializado en Brasil, catedrtico de la Universidad Libre de Berln y de la Universidad
de Bremen, en la actualidad es profesor visitante de la Universidad Federal de Santa Catarina (Brasil). Autor de ensayos sobre literatura latinoamericana y traduccin; traductor de clsicos de la literatura brasilea, portuguesa y argentina, como
Os Sertes, de Euclides da Cunha; Confisso de Lcio, de Mrio
de S-Carneiro; Facundo. Civilizacin y barbarie, de Domingo F.
Sarmiento. Est preparando una nueva traduccin al alemn de
Grande serto: veredas, de Guimares Rosa.
Claudia Silveyra DAvila
En 2002, la artista grfica Gisela Oberbeck (1953, Karlsruhe) concibi en Chile, en colaboracin con la Fundacin Pablo Neruda y
con artistas, filsofos y los habitantes de Isla Negra, la idea y
los trabajos preliminares del volumen grfico de la edicin de
artista El mar/ Das Meer. Para la traduccin del texto El mar
del Premio Nobel chileno, no publicado hasta entonces en alemn, se pudo contar con tres prestigiosos traductores: Fritz
Rudolf Fries, Fritz Vogelgsang y Curt Meyer-Clason. Mediante
el experimento de la contraposicin de las tres traducciones en
un mismo volumen, el lector puede comprobar con intensidad
el estilo particular de Curt Meyer-Clason.
Ms infomacin http://www.gisela-oberbeck-go.com
Humboldt 158
Panorama
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Humboldt 158
La educacin
82/81
Pie de imprenta
Redaccin:
Isabel Rith-Magni
Ulrike Prinz
Goethe-Institut
Printed in the Federal Republic of Germany
HUMBOLDT aparece dos veces al ao.
Direccin:
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Comit asesor:
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Vittoria Bors
Ottmar Ette
Barbara Gbel
Anne Huffschmid
Reinhard Maiworm
Berthold Zilly
Consejo editorial:
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Juan Goytisolo
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Axel Honneth
Robert Menasse
Sebastio Salgado
Beatriz Sarlo
Antonio Skrmeta
Editor:
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del Goethe-Institut
Postfach 190419
80604 Mnchen
Internet:
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Iris Utikal
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ISBN 0018-7615
2012/Nmero 158/Ao 53
Para cualquier pregunta sobre las suscripciones,

dirjase por favor a humboldt@goethe.de
HUMBOLDT se puede adquirir en nuestra webshop.
Vistela en http://shop.goethe.de
Los artculos no siempre expresan ni coinciden
plenamente con la opinin de la redaccin.
Portada:
Pablo Garca Lpez (*1977), PET Soul Butterflies, 2009.
Cortesa del artista (http://pablogarcialopez.com)
Pablo Garca Lpez estudi Biologa en Madrid, se doctor all
en Neurologa y realiz su mster en Bellas Artes en el Maryland
Institute College of Art. En su serie PET remite al neurlogo, patlogo e histlogo espaol Santiago Ramn y Cajal (18521934),
quien estaba convencido de que todo hombre puede ser, si se
lo propone, escultor de su propio cerebro (1923) y que calific
a las neuronas como mariposas del alma: Como el entomlogo a la caza de mariposas de vistosos matices, mi atencin
persegua, en el vergel de la sustancia gris, clulas de formas
delicadas y elegantes, las misteriosas mariposas del alma cuyo
batir de alas quin sabe si esclarecer algn da el secreto de
la vida mental (1923).

Educacion Entre El Corazon y La Mente

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HumboLdt 158

Humboldt 158 / La educacin entre el corazn y la razn

Isabel Rith-Magni y Ulrike Prinz

En la actualidad, los ideales educativos cambian ms deprisa

tema primordial y de gran relevancia social que, ms que a la

Isabel Rith-Magni y Ulrike Prinz

este momento, hay puestas grandes esperanzas en los resultados

corazn y a la razn? En tiempos de los hermanos Humboldt se

Qu tipo de educacin entre la razn y el corazn

Son muchas las propuestas de reforma de la educacin que se

ciencias sociales, como si stas fueran un estorbo. Hoy no

humana que parece llevarnos, especialmente a los no musicales

La literatura forma tanto la razn como el corazn.

Segn Antnio Damsio, las emociones son conjuntos complejos

domarlas como si fuesen bestias salvajes. Las emociones han

pelcula, una teleserie, una radionovela, una pieza de teatro

Cristina Peri Rossi

No slo las ciencias naturales sino tambin las artes

aminocidos, la forma de un copo de nieve, el olor de la lavanda,

Cristina Peri Rossi

psicologa y pensadoras sociales como Hannah Arendt, que ha

Observaciones filosficas sobre el estado

En el ao de 2004, once eminentes neurocientficos publicaron

vean amenazado su derecho a existir. Algo parecido sucedi

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