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aventuras do olhar
Organizao
Organizao
Vernica
dede
Almeida
Soares
Vernica
Almeida
Soares
Marilda
Maria
dada
Silva
Moreira
Marilda
Maria
Silva
Moreira
Ana
Lucia
dede
Almeida
Soutto
Mayor
Ana
Lucia
Almeida
Soutto
Mayor
Paulo Gadelha
ESCOLA POLITCNICA DE SADE JOAQUIM VENNCIO
Diretor
Mauro de Lima Gomes
Vice-diretor de Ensino e Informao
Marco Antnio Carvalho Santos
Vice-diretora de Pesquisa e Desenvolvimento Tecnolgico
Marcela Pronko
Vice-diretor de Gesto e Desenvolvimento Institucional
Jos Orblio de Souza Abreu
Ar te e sade:
aventuras do olhar
Vernica de Almeida Soares
Marilda Silva Moreira
Ana Lucia Soutto Mayor
Organizadoras
Coordenao Editorial
Marcelo Paixo
Edio de texto
Lisa Stuart
Catalogao na fonte
Escola Politcnica de Sade Joaquim Venncio
Biblioteca Emlia Bustamante
A786
CDD 791.4
SUMRIO
7
23
A
escola como agncia de letramento:
uma prtica scio-historicamente situada
33
43
E
ntre Graciliano e Plato: pela palavra a favor
do conhecimento
57
Memria e cultura
73
Nilma Lacerda
83
97
111
Adriana Fresquet
139
Estamos mortos? No, apenas o comeo:
tradio e (ps)modernidade no filme The World
147
Danielle Moraes
159
171
183
Histria e cidadania
195
209
221
PAC Manguinhos: o futuro a deus pertence? O
fazer flmico em Manguinhos num caminho de
construo compartilhada do conhecimento no
Laboratrio Territorial de Manguinhos
233
243
Da favela favela
Denise Nonato do Nascimento
253
Autores
Todos esses elementos nos impem um grande desafio para pensarmos a produo do conhecimento na rea da sade pblica. De modo ressonante, o Projeto Arte e Sade prope-se a caminhar de mos dadas com
essa necessidade, primando pela construo de uma linguagem esttica que
possibilite a ampliao da capacidade crtica e reflexiva de alunos, professores e trabalhadores do Sistema nico de Sade (SUS) e, ao mesmo tempo,
privilegie o intuitivo, o sensrio e o sensvel dimenses que transcendem o
domnio do racional.
Viabilizar a construo do conhecimento em sade, tendo a arte como
linguagem mediadora do vivido e do sentido, implica no lhe imputar o sentido utilitarista que a torna mera ferramenta facilitadora do aprendizado ou
acessria
das metodologias de ensino ditas modernas. Efetivamente, o esforo do Projeto Arte e Sade centra-se nas possibilidades de condensao do
vivido e do sentido que eliciam tanto experincias estticas positivas quanto
conflitos internos, o estranhamento e o desencadeamento de estados de perplexidade para um novo pensar e fazer na sade pblica.
Em 2012, nesses mais de 25 anos da EPSJV, tivemos o prazer
de organizar o segundo volume do livro, buscando registrar a riqueza
das palestras e oficinas apresentadas em dois momentos: Arte e Sade:
Letramento, realizado em 2008 e coordenado por Vernica de Almeida
Soares (Laboratrio de Formao Geral e Educao Profissional em Sade
Labform/EPSJV), Mario Newman (Universidade Federal Rural do Rio de
Janeiro UFRRJ), Marilda Moreira (Laboratrio de Educao Profissional
em Vigilncia em Sade Lavsa/EPSJV) e Ana Lucia Soutto Mayor (Colgio de Aplicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro CAp/UFRJ),
buscou o entrelaamento de mltiplas possibilidades de leitura do mundo;
e Arte e Sade: Cidade, realizado em 2009, sob a coordenao de Vernica
Soares (Labform/EPSJV), Paulo Henrique Andrade (Labform/EPSJV),
Valeria Carvalho (Labform/EPSJV), Jos Victor Regadas (Programa de Educao de Jovens e Adultos PEJA/EPSJV), Rodrigo Lobo (PEJA/EPSJV)
e Ana Lucia Soutto Mayor (Cap/UFRJ), buscou pensar a cidade em suas
ambiguidades, possibilidades, perspectivas e desafios.
As falas expressas nos textos que se seguem resgatam a memria
dos acalorados debates suscitados na Semana de Arte e Sade.
Apresentao
razo, a sua linguagem e a sua conscincia. A autora estabelece um dilogo entre Graciliano e Plato, e resgata as reflexes sobre a natureza humana expressa na razo conscincia pensante e operante que tem a
linguagem como instrumento de conhecimento e que d palavra o poder
de libertao da ignorncia.
Em Gerando palavra: a escrita a partir da imagem, Thatiana Victoria
Machado, ex-aluna da Escola Politcnica de Sade Joaquim Venncio, tece
uma produtiva reflexo sobre as ressonncias da imagem no ato de escrever, a partir das suas vivncias e do dilogo com a filosofia. A autora
percorre, na articulao contnua entre aspectos tericos e anlises de textos verbais e visuais, diferentes experincias desenvolvidas no mbito da
EPSJV, desde a montagem de um trabalho acerca da memria familiar e
pessoal, passando pela escritura de sua prpria monografia, chegando, por
fim, ao exame das relaes entre imagem e palavra no cinema.
Memria e cultura
Em A casa e o rio na barra do vestido da menina, a rvore na camisinha de pago (escritora em trabalho), Nilma Lacerda constri, como ela mesma sintetiza, um exerccio sobre a obra em processo, propondo ao leitor suas
reflexes acerca de frices entre a palavra oral e a palavra escrita, na busca incessante de definies de ofcio. Costurando suas memrias de menina
s experincias da mulher adulta sempre menina... escritora e professora,
Nilma se debrua sobre o ato de escrever, reconhecendo-o como um trabalho
a pedir tempo, calma, cio, pressa, presso. A autora, esgarando as fronteiras entre o crtico e o ficcional, sintetiza, na imagem da palavra feita linha,
para coser, as tenses entre os percursos da escrita, do feminino e da memria, assinando sua sina e sua senha: fui encarregada de dizer.
Em As vicissitudes da linguagem: corpo e escrita do homem burgus
em Amnsia, Carla Martins constri um paralelo entre as agonias e alegrias
do personagem do filme Amnsia e as conquistas, contradies e dilemas do
homem burgus, que se caracteriza como o produto das formas de vida e
de expresses burguesas na sociedade. Tomando como eixo central de sua
anlise as relaes entre memria, corpo e escrita no filme, a autora enseja
uma densa reflexo acerca dos anseios, frustraes e contradies do tipo
humano e social burgus, remetendo discusso sobre os limites e as
possibilidades dessa forma de sociabilidade.
10
Apresentao
Apresentao
Histria e cidadania
Roberta Lobo, em Arte, cidade e democracia, apresenta ao leitor reflexes partilhadas com o pblico e os companheiros da mesa-redonda A criminalizao da pobreza e dos movimentos sociais: olhares e resistncias populares,
no Projeto Arte e Sade: Cidade. Para pensar a democracia no contexto do Brasil
13
Apresentao
15
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Os leitores de livro, uma famlia em que eu estava entrando sem saber (sempre achamos que estamos sozinhos
em cada descoberta e que cada experincia, da morte ao
nascimento, aterrorizantemente nica), ampliam ou concentram uma funo comum a todos ns. Ler as letras
de uma pgina apenas um de seus poucos disfarces. O
astrnomo lendo um mapa de estrelas que no existem
mais; o arquiteto japons lendo a terra sobre a qual ser
erguida uma casa, de modo a proteg-la das foras malignas; o zologo lendo os rastros de animais na floresta; o
jogador lendo os gestos do parceiro antes de jogar a carta
vencedora; a danarina lendo as notaes do coregrafo
e o pblico lendo os movimentos da danarina no palco;
o tecelo lendo o desenho intrincado de um tapete sendo
tecido; o organista lendo vrias linhas musicais simultneas
orquestradas na pgina; os pais lendo no rosto do beb
sinais de alegria, medo ou admirao; o adivinho chins
lendo as marcas antigas na carapaa de uma tartaruga;
o amante lendo cegamente o corpo amado noite, sob
os lenis; o psiquiatra ajudando os pacientes a ler seus
sonhos
perturbadores
; o pescador havaiano lendo as correntes do oceano ao mergulhar a mo na gua; o agricultor
lendo o tempo no cu todos eles compartilham com os
leitores de livros a arte de decifrar e traduzir signos.
Uma histria da leitura, Alberto Manguel
LINGUSTICA E CONSTRUO
DO CONHECIMENTO
Na dcada de 1990, os estudos no Brasil acerca do tema encontravamse a todo vapor e representavam uma tentativa de formular perguntas cujas
respostas
poderiam promover a transformao de uma realidade to preocupante como a da marginalizao de grupos sociais que no conhecem a
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Modelos de letramento
Levando-se em considerao a literatura acerca das prticas de letramento, constatamos que h duas vertentes norteadoras de sua concepo.
Por isso mesmo, faz-se necessrio no s explicit-las, como tambm sublinhar aquela que o projeto Arte e Sade, desenvolvido na Escola Politcnica
de Sade Joaquim Venncio (EPSJV), referenda.
Modelo autnomo
Segundo esse modelo de letramento, ou forma de entender letramento,
a escrita seria um produto completo em si mesmo, produto que no estaria
preso ao contexto de sua produo para ser interpretado. As caractersticas
desse modelo seriam: a correlao entre a aquisio da escrita e o desenvolvimento cognitivo; a dicotomia entre a oralidade e a escrita; e a atribuio
de poderes e qualidades intrnsecas escrita, e por extenso, aos povos que
a possuem, estabelecendo-se assim um grande divisor entre grupos ou povos
que usam a escrita e aqueles que no a usam (Street, 1995a). Acrescenta-se
a isso o fato de os grupos no letrados ou no escolarizados serem comparados a grupos letrados ou escolarizados, sendo esses ltimos considerados a
norma, o esperado, o desejado, principalmente com base no ponto de vista da
cultura ocidental letrada. Ademais, na escola os alunos so em geral s considerados do ponto de vista cognitivo, como se seus corpos, histrias, desejos,
raas, gneros, classes sociais etc. no fossem parte do ser cognitivo social
que est em sala de aula na prtica de letramento (Moita Lopes, 2005).
Por fim, sem entrar em maiores detalhes, podemos concluir que tal
concepo nos remete sorte, ao dom e ao fracasso individual, caracterizando a reproduo de mitos que orientam nossa prtica social, inclusive a
pedaggica (Kleiman, 1995; Signorini, 1994a).
[...] as places where a sense of identity, worth, and possibility is organized through the interaction among
teachers, students and texts. Accordingly, schools are analyzed as places where students are introduced to
particular ways of life, where subjectivities are produced, and where needs are constructed and legitimated.
1
25
Modelo ideolgico
Um dos precursores dos estudos sobre letramentos e, por isso mesmo,
autor frequentemente citado, Street (1984, 1995a, 1995b) defende a concepo ideolgica de letramento para destacar o fato de que todas as suas prticas so aspectos no apenas da cultura, mas tambm das estruturas de poder
de uma sociedade. O pressuposto bsico desse modelo, do qual este artigo
defensor, seria o fato de que as prticas de letramento mudam segundo o contexto. O que vai interessar o evento de letramento, isto , situaes em que a
escrita constitui parte essencial para fazer sentido da situao, tanto em relao
interao entre os participantes quanto em relao aos processos e estratgias interpretativas (Kleiman, 1995). Nesse sentido, essa forma de entender o
letramento se ope ao modelo autnomo, segundo o qual o texto seria um produto completo em si mesmo. Endossando essa viso, os textos organizados por
Blackburn e Clark (2007) sinalizam que os novos estudos sobre o letramento so
caracterizados pelo entendimento de mltiplos letramentos, situados dentro de
prticas e discursos que esto sociocultural e historicamente situados. Portanto,
os letramentos nunca so autnomos ou neutros, tampouco so processos genticos situados nas cabeas dos indivduos ou um nico processo para todas as
pessoas, menos ainda um estado de ser ao qual chegamos, como num estado
de graa (Green, 1994).
Com essa mesma perspectiva, Kleiman (1995) afirma que a concepo do modelo ideolgico do letramento endossa a compreenso das prticas letradas como sendo determinadas pelo contexto social, permitindo a
relativizao, por parte do professor, daquilo que ele considera como universalmente confivel ou vlido, porque tem sua origem numa instituio de
prestgio dos grupos de cultura letrada. A autora acrescenta que esse modelo
leva em conta a pluralidade e a diferena, e, portanto, faz mais sentido como
elemento importante para a elaborao de projetos pedaggicos que vo ao
encontro dessa concepo.
Ao fim e ao cabo, este artigo est fundamentado em uma abordagem
sociocultural
de letramento. Stone (2007) reitera que uma das grandes contribuies dessa forma de compreender letramento, assim como de projetos
pedaggicos que o tomam como referncia, o fato de
[...] reconhecer a relao entre os textos e o contexto em
que eles so produzidos e usados. Nesse sentido, as prticas de letramento esto imbricadas em relaes sociais
mais amplas, tradies culturais, mudanas econmicas,
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Mitos do letramento
Infelizmente, a ideia de letra como chave para desvendar o mundo
independentemente de variveis contextuais de qualquer natureza nos remete a
um mito consolidado nos dois ltimos sculos, via tradies culturais ocidentais
de prestgio, e que constitutivo no s dos discursos institucionais sobre as
vantagens de se saber ler e escrever, mas tambm do senso comum: o mito
do letramento (Graff, 1994). De acordo com Signorini (1994a), o mito seria um
conjunto de crenas e representaes de natureza ideolgico-cultural inerente
ao processo de letramento do tipo valorizado na escola e reproduzido pelas
instituies de prestgio na sociedade, inclusive a escola. O acesso escrita
escolarizada tradicionalmente associado aquisio de habilidades cognitivas de ordem superior, de usos valorizados da linguagem objetiva, da cidadania plena e do acesso mobilidade social. Ignora-se, assim, que as prticas
letradas so prticas sociais e, como tal, esto inexoravelmente comprometidas
com os modos de raciocinar/agir/avaliar dos grupos que controlam o acesso a
essas prticas. Alm disso, esquece-se que as prticas letradas tambm esto comprometidas com os mecanismos de dominao/subordinao polticoideolgica dos socioeconomicamente marginalizados. Partindo dessa premissa,
[...] the recognition of the relationship between texts and the contexts in which they are produced and
used. From this perspective, literacy practices are deeply interrelated with broader social relationships,
cultural traditions, economic changes, material conditions, and ideological values.
3
Literacy is primarily something people do; it is an activity, located in the space between thought and
text. Literacy does not just reside in peoples heads as a set of skills to be learned, and it does not just
reside on paper, captured as texts to be analysed. Like all human activity, literacy is essentially social,
and it is located in the interaction between people.
2
27
28
Referncias bibliogrficas
ARONOWITZ, Stanley; GIROUX, Harry. Cultural Politics, Reading Formation and
the Role of Teachers as Public Intellectuals. In: ______; ______. Postmodern
Education. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1991. p. 87-113.
BARTON, David; HAMILTON, Mary. Local Literacies: Reading and Writing in
One Community. Londres: Routledge, 1998.
29
30
31
Introduo
O presente artigo baseia-se em pesquisa cuja finalidade foi analisar a
fala de um grupo de indivduos excludos socialmente e que nunca foi objeto de pesquisas lingusticas em estudos sobre a comunidade de fala do Rio
de Janeiro, qual seja o de jovens em conflito com a lei que receberam medida
socioeducativa de internao na Escola Joo Lus Alves, localizada na ilha do
Governador, na cidade do Rio de Janeiro.1 O grupo em anlise composto
de adolescentes do sexo masculino, com idades entre 12 e 20 anos, moradores
de comunidades carentes do estado do Rio de Janeiro, sem acesso algum ou
quase nenhum aos modelos de formao de segmentos sociais j estudados
e que so transmissores de padres lingusticos (famlia e escola).
A pesquisa mencionada acima tem por objetivo investigar questes
relativas dinmica da comunidade de fala em termos da diversidade sociolingustica e, dessa forma, contribuir para a discusso do papel da variao sociolingustica no conhecimento lingustico do falante. Seu objeto
verificar o enfraquecimento da fricativa em coda, que pode ser realizada
variavelmente na comunidade de fala como em mesmo/a mehmo/a e
s vezes ah veis. O enfraquecimento de fricativa em coda tem sido
registrado, inclusive, em diversas lnguas. No espanhol de Porto Rico
(Poplack, 1981), por exemplo, o morfema de plural s tende a se realizar
como glotal (mehmo) ou zero (memo), preferencialmente quando seguido de consoante, em adjetivos e nomes, bem como em slabas tonas.
Trata-se de uma pesquisa para a dissertao de Mestrado em Lingustica de Marcelo Alexandre Silva
Lopes de Melo, intitulada Desenvolvendo novos padres fonolgicos na comunidade de fala do Rio de
Janeiro. Vinculada ao Programa de Ps-graduao em Lingustica da Universidade Federal do Rio de
Janeiro, a pesquisa foi financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro
(Faperj), processo CNE n E-26/102.405/2009.
1
33
O objeto do estudo
H diversos estudos sobre a comunidade de fala do Rio de Janeiro que
abordam aspectos da fonologia, morfologia e sintaxe do portugus contemporneo, tendo como base amostras de fala de indivduos de vrios segmentos da
classe mdia: amostras do Programa de Estudos sobre Usos da Lngua, da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Projeto Norma Urbana Culta (Nurc),
da UFRJ; Discurso e Gramtica, da UFRJ. A Amostra Mobral, constituda nos
anos 1970,2 a que mais se aproxima da amostra utilizada neste trabalho, uma
vez que os falantes que integravam a amostra faziam parte de classes mais
populares e, de certo modo, no pertenciam aos segmentos de classe mdia.
Nessa amostra, organizada por Anthony Julius Naro, Miriam Lemle, Sebastio Josu Votre, Maria
Marta Scherre e Nelize Pires de Omena, o corpus da lngua falada de alunos do antigo Movimento Brasileiro de Alfabetizao (Mobral), tendo sido coletado em postos de alfabetizao localizados na rea urbana do Rio de Janeiro. Constava, originalmente, de 140 entrevistas, gravadas eletromagneticamente.
2
34
, 2000; Callou e Brando, 2009), a saber: ambiente seguinte, posio da slaba na palavra, nmero de slabas da palavra, tonicidade,
status morfolgico e estilo de fala. Nesta pesquisa, so considerados ainda o
indivduo, o item lexical
e a frequncia
de ocorrncia do item lexical. O resultado para item lexical revelou a importncia de se considerar sua frequncia de
ocorrncia. O novo grupo de fatores mostrou que a variante (h) tende a ocorrer
nos itens mais frequentes. No entanto, a frequncia do item na amostra pode
no refletir a frequncia de ocorrncia desse item na experincia do falante de
produzir e ouvir o item.
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Para alm de discusses tericas especficas dos estudos sociolingusticos, o estudo realizado se revela de fundamental importncia, uma vez que
o corpus em anlise composto por um grupo de falantes de um segmento
social, como j dito, em que h uma ausncia total ou quase total das instituies definidas como transmissoras de padres sociolingusticos. Verificase, dessa forma, uma ruptura muito maior (ou quase total) com os valores
sociais atribudos s formas lingusticas, e que so difundidos na sociedade
por meio das instituies sociais, principalmente a famlia e a escola. Esses
falantes no frequentam a escola, tm uma famlia que no participa de sua
educao formal e encontram no trfico (crime) o nico trabalho disponvel.
Assim, todas as instituies sociais e polticas constitudas de forma legtima
falharam em sua formao, o que leva a uma formao social muito diferente.
O estudo da comunidade de falantes em questo, portanto, pode
permitir no s a identificao de aspectos da especificidade desse grupo, como tambm tendncias inovadoras, contribuindo para a ampliao
da
compreenso
do funcionamento do portugus brasileiro. Essas especificidades podem tanto se referir a uma maior frequncia de variantes
estigmatizadas quanto significar que esses falantes estariam mais adiantados em relao a aspectos relacionados a processos de mudana, o que
constituiria, assim, uma caracterstica inovadora em relao ao que se
conhece sobre a comunidade de fala do Rio de Janeiro.
Caminho metodolgico
Os dados que constituem a amostra so de produo espontnea e
seguem os princpios metodolgicos de Labov (1972), para que a amostra
esteja mais prxima do uso dos falantes, fazendo que eles se sintam o mais
vontade possvel e, inclusive, se esqueam de que esto sendo observados.
Utilizando a metodologia da entrevista sociolingustica, j foram realizadas 14 entrevistas, com tempo de durao entre 30 e 60 minutos. As
entrevistas, gravadas com um aparelho digital, foram realizadas na prpria
unidade de internao, Escola Joo Lus Alves, onde os menores se encontram internados, em local reservado.
Em face das peculiaridades do grupo de falantes em questo, importante ressaltar, ainda de acordo com os princpios metodolgicos de Labov
(1972), que as entrevistas foram realizadas por pessoa prxima aos falantes,
o que as viabilizou e as tornou mais produtivas. Por se tratar de jovens que
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cumprem medida socioeducativa de internao em unidade fechada, o acesso a tais falantes torna-se difcil, no s por questes burocrticas, mas tambm pela desconfiana que um agente exgeno poderia gerar. Alm disso,
por se tratar de um grupo com caractersticas muito peculiares, necessria
se faz a presena de um indivduo que tenha certo grau de intimidade com
os falantes.
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Na pesquisa em que se fundamenta este artigo, os jovens que compem a amostra apresentam um percentual bem mais elevado da realizao da sibilante em coda como (h) do que em pesquisas anteriores com
falantes que tinham grau de escolaridade mais elevado. Conforme j apresentado, os percentuais observados nas pesquisas anteriores sobre a sibilante em coda permitem afirmar que houve a realizao da mesma como
(h), porm em percentual muito inferior quele observado na pesquisa
em tela. Essa variante foi encontrada em itens lexicais como poste/pohte,
mastiga/mahtiga, alm daqueles em que comumente costumam ocorrer
na comunidade de fala do Rio de Janeiro, como em mesmo/mehmo, mas/
mah. A diferena no s quantitativa (mais ocorrncias dessa variante),
mas tambm qualitativa, na medida em que o uso da variante avana em
termos de itens lexicais e contextos lingusticos. Essa tendncia pode constituir algo especfico desse grupo uma forma de identidade sociolingustica
ou mesmo ser indicativa da direcionalidade de um processo de mudana
dentro da comunidade de fala do Rio de Janeiro.
Consideraes finais
Este artigo procurou mostrar que setores sociais afastados dos padres de prestgio difundidos em uma sociedade tambm podem ter padres sociolingusticos prprios que vo em direo diferente dos setores
de classe mdia e da classe dominante, ou podem, at mesmo, estar mais
adiantados em relao mudana lingustica. Conhecer as manifestaes
lingusticas desses setores fundamental, e essas manifestaes precisam
ser examinadas sem preconceitos, entendendo-as da mesma maneira que
procuramos entender a de outros setores da sociedade, vendo o comportamento lingustico de seus membros como reflexo da dinmica do sistema
lingustico inserido em determinado contexto social.
Referncias bibliogrficas
CALLOU, Dinah M. I.; BRANDO, Silvia F. Sobre o /S/ em coda silbica
no Rio de Janeiro: falas culta e popular. In: SALGADO, Ana Claudia Peters;
BARRETTO, Mnica Maria Guimares Savedra (org.). Sociolingustica no
Brasil: uma contribuio dos estudos sobre lnguas em/de contato homenagem ao professor Jrgen Heye. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2009. p. 27-34.
40
SCHERRE, Maria Marta Pereira; MACEDO, Alzira V. T. Restries fonticofonolgicas e lexicais: o -S ps-voclico no Rio de Janeiro. In: MOLLICA, Maria
Ceclia; MARTELOTTA, Mrio Eduardo (org.). Anlises lingusticas: a contribuio de Alzira Macedo. Rio de Janeiro: Servio de Publicaes da Faculdade de
Letras da Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2000. p. 52-64.
TERRELL, Tracy. Diachronic Reconstruction by Dialect Comparison of
Variable Constraints: s-Aspiration and Deletion in Spanish. In: SANKOFF,
David; CEDERGREN, Henrietta (org.). Variation Omnibus. Alberta: Linguistic
Research, 1981. p. 115-124.
42
Estamos dizendo o seguinte: bvio que um ser que sente e pensa deve expressar seus sentimentos
e pensamentos. Isso o senso comum, como se nada, consegue conceber. O
44
ao homem alcanar a compreenso do real, pois somente o logos (razodiscurso) do filsofo consegue apreender e formular no ao ouvido, mas ao
esprito [...] aquela simultaneidade do mltiplo (mostrado pelos sentidos)
e da unidade fundamental
(descortinada pela inteligncia desperta, em viglia) (Souza, 1996, p. 31). No toa Herclito proclama ser sbio escutar
no a mim, mas a meu discurso (logos), e confessar que todas as coisas so
Um (Herclito, D50, apud Souza, 1996, p. 31).
Aqui fica claro por que pensamento e discurso so designados
por um termo (logos) derivado do verbo grego legein, muito utilizado durante as colheitas agrcolas, pois transmite a ideia de recolher, reunir,
selecionar (Japiassu e Marcondes, 1989, p. 154). Assim como um agricultor faz com suas sementes e seus frutos, o filsofo, em busca do conhecimento verdadeiro, realiza com seu organismo: rene a multiplicidade,
recolhe os dados diversos que os seus sentidos fornecem e chega unidade
da verdade, reconhecendo o princpio do real. Trata-se de alcanar o Uno a
partir do mltiplo, pois esse nada mais do que a forma material e sensvel
daquele, a forma pela qual o Uno se apresenta aos sentidos. Da, muito
mais modernamente, Kant, em suas Crticas, exaltar o poder de sntese da
razo humana.
Entretanto, no para expor ou discutir os fragmentos de Herclito que
nos propusemos a escrever este artigo. O interessante , a partir da breve
anlise do pensamento heraclitiano, entender como comea a se configurar
a reflexo acerca da capacidade de raciocnio e linguagem do homem.
Compreender o sentido do logos fundamental para qualquer formulao
que pretendamos propor acerca da relao pensamentolinguagem. Porque
na prpria etimologia do termo, e no seu uso cotidiano dentro da sociedade
grega antiga, que encontraremos a importncia de tal conceito para a filosofia,
at ento ainda em estado germinativo. E precisamente quando o logos (e
junto com ele, obviamente, o ser humano) passa a ocupar o centro das
investigaes que se inaugura o chamado perodo antropolgico da filosofia,
quando vemos surgir a metafsica.
Esclareamos: o chamado milagre grego refere-se exatamente ao
nascimento da filosofia, ou, ainda mais precisamente, ao surgimento da investigao racional, e no mais fantstica ou mitolgica, acerca do real.
Entretanto, no por milagre ou por simples furto da cultura oriental que a
filosofia floresce, mas sim por encontrar na Grcia (e nas suas colnias da
sia Menor e da Itlia) um solo fecundo.
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Scrates mostra, portanto, a necessidade de se pensar sobre a natureza do homem e no dos fenmenos naturais. Com isso, define a passagem
do ser humano para o centro da problematizao filosfica, em vez de ser
apenas um aspecto da physis pr-socrtica. E o que seria, para Scrates,
essa natureza humana? A resposta de Scrates inequvoca: o homem
sua alma, uma vez que a alma que o distingue de todas as outras coisas.
(Reale, 1993, p. 258).
A natureza humana o que o homem , aquilo que o faz ser homem, o que o define como tal, diferena de todas as outras coisas. E para
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Scrates esse ser do homem sua alma, sua psych. O termo psych, no
nosso atual entendimento, seria mais bem traduzido por mente, segundo
a definio socrtica, posto que a alma, em Scrates, seria a nossa razo,
nossa conscincia pensante e operante (Reale, 1993, p. 259).
Dessa maneira, Scrates inaugura a busca pelo conhecimento do ser
de cada coisa, aquilo que a define como tal e a diferencia de todas as demais. Levando sua doutrina do conhece-te a ti mesmo para toda a realidade, desejava conhecer o conceito de cada coisa e, assim, ir alm das
aparncias. isso que o filsofo de figura inquieta buscava quando, tantas
vezes, pronunciava seu caracterstico o que ?.
Assim, quando Scrates vira para um sapateiro e lhe pergunta o que
um sapato?, ele no desejava saber como um sapato, sua aparncia (que podem ser diversas, dependendo do modelo do sapato), ou como feito um sapato. Scrates no queria que o sapateiro mostrasse a ele a figura de um sapato.
Mas sim, desejava um esclarecimento acerca do que esse conceito, do que
propriamente essa coisa a que chamamos sapato. Scrates quer conhecer o
sapato em si aquilo que Plato vai chamar de ideia e Aristteles, de essncia
(salvo as diferenas entre as trs doutrinas filosficas).
, portanto, Scrates quem inaugura essa busca pelo universal que
iguala, que une todos os particulares. o mais sbio dos homens, como
revela o orculo de Delfos, que inicia essa busca pelo algo do Ser que se
mantm, pelo algo que define o prprio ser, o seu conceito. Indo, portanto,
alm das impresses sensveis, Scrates exalta a alma como princpio de
conhecimento e inaugura o estudo do ente enquanto ente, a busca pela
essncia de todas as coisas. Scrates prope aquilo que Aristteles vai formalizar como metafsica.
A alma princpio de conhecimento, pois nela que o Demiurgo,
aps criar o Universo segundo o modelo eterno das divindades, coloca a
inteligncia. assim que Plato belamente expe no seu Timeu, dilogo no
qual o filsofo tece sua cosmologia para depois refletir sobre o ser humano.
Como diz o filsofo ateniense: iniciando o seu discurso, exponha-nos logo
o nascimento do mundo para terminar com a natureza do homem (Plato,
1973b, 27a). O homem se coloca como um microcosmo, ou seja, como
uma espcie de miniatura do cosmos, do Universo. Isto no por acaso,
mas sim porque a parcela racional do homem, que a sua alma imortal,
constituda a partir da mesma mistura que a alma do Universo, a mistura
do Mesmo com o Outro (Plato, 1973b, 41e), uma mistura que permite ao
49
e frequentemente marginalizado da sociedade. No porque ele no pense ou no sinta, mas porque seus pensamentos e sentimentos morrem nele mesmo. So sempre potncias. Nunca chegam a ser
atos. So silncios que doem. So almas que se esquecem da sua prpria
capacidade. um homem que desconhece a sua razo, a sua linguagem
e a sua conscincia. um homem que desconhece a sua humanidade.
um homem calado.
Por isso, Fabiano tanto inveja seu Toms da Bolandeira, homem de palavra que conquistou fortuna e prestgio no serto, mas que utiliza a palavra como
instrumento de dominao, pervertendo, assim, a importncia da linguagem. A
palavra possui, sim, grande papel na vida poltica de uma sociedade. Entretanto,
54
55
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56
Gerando palavra:
a escrita a partir da imagem
Thatiana Victoria Machado
Why do I find it hard to write the next line,
when I want the true to be known?
This is the sound of my soul.1
True, Gary Kemp
Introduo
O desejo de escrever um impulso comum aos seres racionais: o
homem, uma vez capaz de desenvolver esse mgico instrumento que chamamos de linguagem, tentar se debruar no exerccio da escrita. A literatura
est presente em todas as culturas, atravessa sculos e cultiva amantes h
quase tanto tempo quanto existe civilizao.
O ato de escrever, entretanto, ao mesmo tempo em que nos humaniza nos rene a uma tradio que se estende por sculos e essencialmente
racional , igualmente nos exige dedicao e capacidade de enxergar no
mundo o seu imenso potencial inspirador. O processo de criao um processo ntimo, no qual o homem se torna vulnervel e se expe, no qual a sua
forma de enxergar a realidade se tornar uma coisa visvel (e com a publicao, algo at mesmo fsico), e tudo aquilo que o afeta estar presente, de
alguma forma, em sua obra. O resultado desse longo processo a obra refletir de muitas formas a presena do autor, e dar forma s suas reflexes.
Michel Foucault, em A escrita de si (2004), descreve a utilizao da
escrita como instrumento para o encontro de si mesmo, para que a mente
humana no apague ou atropele os seus prprios desdobramentos, as suas
prprias meditaes, e possa reabsorver-se a si mesma por meio da escrita.
O ato da leitura incessante, separado do ato da escrita, levaria no sabedoria, mas sim a uma perda daquilo que se armazenou anteriormente.
Por que eu acho difcil escrever a prxima linha, quando eu quero que a verdade seja conhecida? Este
o som da minha alma.
1
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59
63
Para alm do texto monogrfico, porm, me surgiu o desejo de escrever algo narrativo, atravs dos olhos do condenado que, durante mais de um
ano, me predispus a investigar o desejo de redesenhar o aprisionamento de
Carceri, por meio das palavras, e representar de uma nova forma a angstia
do aprisionado: Temos algemas em nossos espritos. No existe porta de
entrada nem de sada. No existe nada, no existe nada. No escuro somos
criminosos. Quem nos incrimina? O que fizemos na vida fora daqui? Pergunta
boba, nasci aqui, estou aqui desde sempre, sou uma alma feita de grades.
Buscando me aproximar das palavras que, academicamente, descreveriam a obra de Piranesi, eventualmente me enveredava pelo mundo ficcional,
traando paralelos entre aquilo que observava em minha pesquisa e os personagens que desejava construir. Do alto da torre eu vejo a noite e o dia e a noite.
uma priso, isso est claro. No acorrentaram meus pulsos. No me tiraram
o mundo. Me deram a torre. Me deram o mundo na forma de uma torre. Me
deram o teto do Universo.
Ao observamos as duas formas de apresentao de texto tanto o texto
acadmico quanto a narrativa ficcional , podemos verificar semelhanas na forma de se referir mesma experincia da angstia do prisioneiro. A abordagem
outra, entretanto: o texto ficcional no se preocupa em demonstrar uma teo64
A palavra e o cinema
O cinema se serve de palavras, como a pintura
se serve das cores.
Coutinho, 2007
Quando pensamos em cinema, quase que imediatamente nossa memria nos leva a revisitar imagens. E no poderia ser de outra forma: no
se pode excluir a imagem do prprio conceito de cinema. O que constri um
filme, mais do que a histria que ser contada naquelas to usuais duas horas, so as escolhas que o artista faz de como a narrativa se apresentar aos
nossos sentidos. A imagem que ser retratada na tela nos sussurrar a narrativa muito mais do que qualquer roteiro poderia fazer; traduzir a emoo a
ponto de nos levar a senti-la; nos transportar para o interior do filme ns
vemos, e o filme existe na nossa memria como imagem em movimento.
Para o cineasta francs Jean-Luc Godard,6 por exemplo, um roteiro
deve ser, antes de texto ou narrativa, a verificao da possibilidade de realizao de uma determinada imagem. Dessa forma, um filme no pode ter seu
incio na narrativa; ele deve ser pensado, logo de incio, como imagem e som.
Anita Leandro expe essa relao do roteiro com o filme tal como vista
por Godard em seu filme Paixo. Diz ela:
Ver antes se uma imagem ainda possvel depois de uma
tal dominao das palavras no roteiro escrito; ver se os
vestgios do passado podem ainda se inscrever em nosso presente fraturado e ocupado pelo discurso. Esse deve
ser o trabalho do roteiro, segundo Godard. [...] As palavras
atrapalham a viso. Elas so, como diz Godard sobre a filCineasta inserido em movimentos cinematogrficos importantes como a Nouvelle Vague e autor de clssicos do cinema como Viver a vida (Vivre sa vie) e O demnio das onze horas (Pierrot, le fou).
6
65
Quase invariavelmente, porm, quando somos questionados sobre um filme, contaremos a histria, o enredo em que estiveram emergidos os personagens
principais, desconsiderando as imagens. Tal fenmeno ocorre mais facilmente, est claro, quando consideramos filmes que por si s j so mais tradicionalmente narrativos, menos experimentais, ou seja, buscam mesmo envolver
o expectador na narrativa mais do que na experincia da imagem. Da mesma forma, o indivduo que descreve um filme por meio da histria que ele
conta , na maioria das vezes, aquele expectador comum, que no trabalha
com imagem ou com esttica visual. Muitos poderiam dizer que, com isso,
transforma-se o cinema em literatura. Mais apropriado talvez seria dizer que
o cinema transformado em narrativa, simplificando-se as relaes da imagem mediante um encadeamento racional e simples que leve os personagens
de um local ao outro em determinado tempo.
Ainda sobre Godard, cineasta que tanto considerou a palavra e a
imagem em seus filmes, e que muito teorizou sobre ambas, Mario Alves
Coutinho realiza, com Alain Bergala,7 uma entrevista cujo tema central
a relao palavra versus cinema.
A literatura para ele [Jean-Luc Godard] um material,
uma montagem de atraes, mas seu cinema no nunca
literrio. igual para toda a Nouvelle Vague. Eles tm necessidade da literatura, mas eles fazem um cinema que no
literrio. Eles atacaram o cinema dos anos 50, o cinema
de qualidade francesas, dizendo: Isso literrio, mas querendo dizer: Este no o verdadeiro cinema, isto dilogo.
Para os integrantes da Nouvelle Vague, o literrio era isso,
a ideia de que o cinema no estava vivo. (Coutinho, 2007,
p. 98)
Um filme, portanto, no a histria que ele conta, e sim a sua capacidade de cont-la atravs de imagens. O filme existe na prpria experincia
de assisti-lo, intraduzvel em forma de texto. Ao caracterizar o pensamento
do cinema de vanguarda francesa, o historiador Ismail Xavier afirma:
Terico do cinema francs cujas obras trataram, muitas vezes, de Godard, ou de uma pedagogia
entrelaada ao cinema.
7
66
Concluso
Muitas vezes desejamos escrever, e a palavra no surge. Est entalada no
fundo de nossa garganta, ou talvez mesmo no fundo de nossa alma. Sabemos
que est contida, dentro de ns, a capacidade de escrever a verdade em um
sentido muito mais amplo de verdade do que aquele que estamos acostumados
a usar, um sentido de verdade essencialmente humano, que pode existir na mais
ficcional das obras, aquela verdade que podemos dizer como artistas.
O que nos libertar da nossa angstia de viver na palavra no dita
muita vezes ser a imagem. Ser ela a nossa Musa, e finalmente poderemos escrever. Muitas vezes, entretanto, entendemos que o que queremos
dito, deve ser antes visto ento pintamos, fotografamos, desenhamos,
ou, quem sabe, podemos at mesmo filmar. No podemos, entretanto,
nos esquecer de buscar, sempre, a inspirao.
Assim falaram as virgens do grande Zeus verdicas,8 por cetro deram-me um ramo, a um loureiro vioso colhendo-o
admirvel, e inspiraram-me um canto divino para que eu
8
68
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69
MEMRIA E CULTURA
Resumo
Exerccio sobre a obra em processo. Algumas frices entre palavra
oral e palavra escrita. Definies de ofcio.
Fui preparada para ser dada luz de um modo to bonito. Minha me j estava doente, e, por uma superstio
bastante espalhada, acreditava-se que ter um filho curava
uma mulher de uma doena. Ento fui deliberadamente
criada: com amor e esperana. S que no curei minha
me. E sinto at hoje essa carga de culpa: fizeram-me
para uma misso determinada e eu falhei. Como se contassem comigo nas trincheiras de uma guerra e eu tivesse
desertado. Sei que meus pais me perdoaram eu ter nascido em vo e t-los trado na grande esperana. Mas eu,
eu no me perdoo. Quereria que simplesmente se tivesse
feito um milagre: eu nascer e curar minha me. (Clarice
Lispector apud Moser, 2009, p. 50)
A est, a menina Clarice concebida a partir de uma necessidade materna. Sua me sofria de sfilis, resultado de um estupro em um dos pogroms
brutais e regulares da Ucrnia, entre 1918 e 1920. A menina talhada para gerar sade e, incapaz de atender ao desgnio que lhe cabe, vale-se de uma via
perversa para oferecer sade me, se ela fosse capaz de.
Por minha vez, no precisei de muito tempo para identificar parte
do ato de violncia imposto minha me e que me levaria, igualmente,
73
Nilma Lacerda
a trilhar uma via perversa para oferecer sade minha me, se ela fosse
capaz de.
Ela me contava, com alguma frequncia, que foi retirada da escola aos
9 anos, na terceira srie. Casada a irm mais velha, as trs seguintes foram
promovidas nas tarefas domsticas. Trocar a lousa pela loua, o escrever
pelo lavar, ou seja, o inscrever pelo apagar foi a tarefa que coube a ela.
Meu pai precisou colocar um banquinho para eu alcanar a pia, de
to pequena que era, ouvi vrias vezes a histria e a frase, que marcava
um sofrimento intenso e acompanhava o seu projeto de legar filha o bem
que sequestraram dela. E nem por isso essa filha ficaria livre das tarefas
domsticas. Assim, foi necessrio explicar a certa professora impossvel de
Matemtica que no havia completado o dever porque tivera de arrumar a
cozinha e tomar conta de meus irmos. O prognstico da professora foi de que
eu no passaria na seleo para a escola normal, realizada ao fim dos cinco
anos primrios de ento. Ela era impossvel, eu no. E l estava aos 12 anos,
a seguir destino escolhido pelos pais: professora primria do ensino pblico.
Adaptei-me ao destino, ou estive nele desde sempre? Pergunta impossvel
e desnecessria, at hoje sem resposta. A emoo da troca em sala de
aula, a curiosidade pelos seres humanos minha frente, a possibilidade
de elaborar pensamento crtico em conjunto, de saber que o mundo no
acaba em mim, que prazer me acompanha nisso, ainda agora.
Mas no me bastou, esse ofcio. No bastaria, de todo modo.
Minha me exigia que eu no mentisse, me contava histrias edificantes sobre o valor da verdade, e me dava livros de literatura. Pode?
Valia-se de algumas histrias exemplares de sua infncia e juventude para
me educar. Uma das preferidas era a fbula, porque carregada de moral,
do menino que enganava a aldeia com uma falsa perseguio de lobo. Por
vrias vezes, sara a aldeia com paus, forcados, foices, para atacar o lobo,
e no havia lobo nenhum.
Mais tarde, bem mais tarde, aprendi com Vladimir Nabokov (2004)
que a nasceu a literatura. Quando no tinha lobo nenhum. Mas antes, ouvi
muitas vezes o menino ser devorado da nica vez em que havia mesmo
um lobo, quando a aldeia, farta de servir troa do garoto, entregou-o
prpria sorte.
Entregue prpria sorte, fui escolhendo caminhos. Ganhava os livros,
escolhi ser leitora. Ganhava livros didticos duplicados, para fazer mais
exerccios e ter um resultado melhor, e fazia-os de bom grado. Decidi que
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Nilma Lacerda
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Nilma Lacerda
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E tenho que cuidar do prosaico, da prosa da vida, que sem ela a arte
no se pe de p. Assim, que peo a Frank os documentos para o imposto de
renda. Segue a correspondncia curta, na ordem em que se apresenta para
leitura, conforme a to avanada tecnologia digital, e antiga que s. Exposto
o essencial, resguardado o que deve s-lo, eis a conversa espontnea, que
muito diz do ofcio que escolhi, de marr deci.
RE: Informe de rendimento 2009
De: Nilma Gonalves Lacerda (nilmalacerda@hotmail.com)
Enviada: tera-feira, 13 de abril de 2010 13:12:35
Para: D. A. Frank
, Frank,
sua sensibilidade me comove. E o desejo que voc manifesta pode ser satisfeito. Escrever com arte talento e tcnica.
Se h desejo, busque o talento, aprenda a tcnica. E saia
pelo mundo.
Abrao carinhoso e comovido,
Nilma
From: Frank
To: nilmalacerda@hotmail.com
Subject: Re: Informe de rendimento 2009 (RHJ Livros)
Date: Tue, 13 Apr. 2010 08:22:01 - 0300
Bom dia Nilma.
Espero, algum dia, saber usar as palavras como voc em
seus livros.
Abrao, Frank
----- Original Message ----From: Nilma Gonalves Lacerda
To: Frank
Sent: Monday, April 12, 2010 9:10 PM
Subject: RE: Informe de rendimento 2009
Boa noite, Frank,
quando crescer quero ser como voc e responder e-mail
com essa rapidez. Muito grata.
Um abrao e lembranas a todos e a todas da RHJ.
Um caderno de boas leituras,
Nilma
79
Nilma Lacerda
From: Frank
To: nilmalacerda@hotmail.com
Subject: Informe de rendimento 2009 (RHJ Livros)
Date: Mon, 12 Apr. 2010 16:33:53 - 0300
Boa tarde Nilma.
Conforme solicitado, segue anexo o comprovante de rendimentos pagos em 2009 pela RHJ Livros.
Gentileza confirmar a recepo.
Att,
Frank J. C. Reis
80
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Abreu e Eliane Caff. Rio de Janeiro: Riofilme, 2003. Colorido, 100 min.
81
Introduo
Instigada a analisar o filme Amnsia (Memento), nossa memria se
pe a trabalhar exatamente em torno da temtica perda de memria na
cultura contempornea. Esse trabalho nos leva, ento, a uma das formas
proeminentes da escrita a literatura.
Lembramos, de sada, de um romance de Joo Gilberto Noll, intitulado
Lorde, em que um intelectual e escritor brasileiro, financiado por uma instituio
acadmica britnica, recebe uma bolsa de estudos para produzir uma obra
literria na cidade de Londres. A jornada leva o protagonista a desenvolver
uma espcie de amnsia, na qual seu corpo se transforma em outros corpos, o
gozo se torna alienado brutalidade fisiolgica e, finalmente, sua obra se torna
irreconhecvel para o prprio. Perda, descompasso, alienao, submisso material
e ideolgica: o protagonista se torna estrangeiro de si mesmo, assim como a
narrativa romanesca.
Se recordamos o romance de Noll, por que no nos remetermos tambm a outros romances brasileiros contemporneos sobre a mesma temtica? Assim, nossa memria retoma a obra Os bbados e os sonmbulos,
de Bernardo Carvalho. Nesse romance, o protagonista ou os protagonistas? se descobre portador de um tumor no crebro que resultar, segundo
os mdicos, na progressiva perda da memria. Em uma das vrias sequncias narrativas componentes da obra, o protagonista embarca numa
viagem area ao Chile, para cumprir um repatriamento sanitrio: trazer de
volta ao Brasil um militar psiquiatra torturador que teria enlouquecido.
Seria outro personagem ou o prprio protagonista? Narrador, narrativa,
identidade, corpo e memria sobre a recente histria do Brasil se dissolvem ao longo do livro, colocando em questo a prpria literatura como
83
85
A narrativa de Amnsia
Amnsia narra a histria de Leonard Shelby, que, a partir de um evento
traumtico especfico supostamente, a morte da esposa vtima de um
tipo de patologia que o impede de formar novas memrias. O filme se inicia,
em pelcula colorizada, com o personagem cometendo homicdio. A segunda
cena em preto e branco o apresenta conversando com algum no identificado ao telefone.
A construo da narrativa intrincada: cenas de duas sequncias
narrativas preto-e-branco e colorizada se alternam e se encontram ao fim
do filme. A sequncia em preto e branco narrada, grosso modo, de forma
linear, ou seja, o tempo narrativo e o cronolgico so o mesmo. J a pelcula
colorizada narrada de trs para frente. A narrativa se complexifica tambm
pela intercalao contnua entre as duas, conforme mencionado. de se
observar ainda que, em cada uma, h cenas em flashback, supostamente
relativas memria pregressa do protagonista, isto , sobre acontecimentos
anteriores a ambas.
Como j indicamos, a sequncia em preto e branco se inicia com
Leonard conversando ao telefone com algum, que permanece annimo
quase at o segmento final do filme. A temtica da conversa diz respeito
basicamente a um senhor idoso Sammy Jankis que sofreria do mesmo
tipo de amnsia do protagonista. A esposa desse senhor teria acionado uma
companhia de seguros para que ela os indenizasse pela doena.
Leonard, como funcionrio da companhia responsvel por investigaes dessa natureza, teria acompanhado o caso e concludo que o
segurado no fazia jus indenizao. A esposa diabtica, para provar a
doena de Sammy, teria solicitado a ele repetidas vezes, em curto espao
de tempo, que lhe injetasse insulina. Sammy obedece s solicitaes,
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89
A escrita est condicionada por um passado alis, o mesmo passado que no se pode transformar sem escrita e memria. Por essa razo, nos
momentos de revoluo, corre-se o risco de recuperarem-se formas antigas
de linguagem ou seja, de compreenso sobre o que consiste a sociedade
e o humano. Contudo, para Marx, a linguagem no consiste numa priso,
mas a condio de produo e transformao histrica, nos limites e nas
possibilidades dessa prpria linguagem.
Voltemos ao corpo. Uma das estratgias de Leonard construir sua
materialidade, como garantia de verdade e de sua existncia como sujeito.
No filme, o prprio corpo tatuado, por sua indiscutvel permanncia, que
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padecem de srios problemas. Como fenmeno obstinadamente local, o corpo combina muito bem com
a desconfiana ps-moderna em relao s grandes narrativas,
assim como a paixo do pragmatismo pelo concreto. Uma vez
que posso a qualquer hora saber onde est meu p esquerdo
sem precisar de bssola, o corpo oferece um modo de cognio mais ntimo e interno que a racionalidade iluminista de hoje
to escarnecida. (1998, p. 73)
; alm disso, consiste numa razo que no cumpriu suas promessas iluministas de emancipao humana. A razo e toda a sociedade
tecnolgica-industrial esto em questo. Contudo, de se observar que
a tentativa de abandonar a razo de forma alguma implica que ela tenha
sido superada; muito pelo contrrio, j que essa mesma razo que conNo enfrentaremos, nos limites deste texto, a pertinncia de categorizarmos o sujeito contemporneo como ps-moderno. Como o leitor pode constatar, nossas reflexes baseiam-se na permanncia da sociabilidade burguesa e de sua contraparte, o sujeito moderno como experincia histrica
ainda no superada.
2
91
Em outras palavras, o homem no um corpo (biolgico). No e pelo corpo, inscrevem-se os sentidos histricos; corpo, portanto, tambm linguagem.
Alis, nosso heri Leonard no desconhece isso, posto que escreve e reescreve
o prprio corpo, sem, no entanto, resolver a questo de forma satisfatria. Ser
que porque a inscrio (corprea) de sentidos, de ideologias e de culturas,
nesta sociabilidade, implica, em muitos graus, alienao e sofrimento?
Continuando com Marx atravs de Eagleton, podemos afirmar que o
capital se apresenta como uma cultura eternamente autofrustante (Eagleton,
1998, p. 89) e que o sujeito autnomo dessa ordem social representa ao
mesmo tempo a fonte de liberdade e, tanto na forma de si prprio como na
de seus concorrentes, o obstculo para ela (ibid.).
inevitvel mencionar tambm Freud, outro crtico contundente das
formas de ser do homem burgus, que busca investigar, como Marx o fizera
antes, as crises desse ser social. Em particular, destacamos um de seus
Desnecessrio lembrar que a crtica razo (iluminista), que inclui o corpo fetichizado, no novidade, tendo sido apontada, de forma contundente, pelos tericos da Escola de Frankfurt. Para uma
atualidade das teorias da Escola de Frankfurt sobre o fetichismo do corpo na indstria cultural, ver Vaz,
2008.
3
92
Consideraes finais
O presente ensaio se props a analisar a relao entre memria, corpo
e escrita no filme Amnsia, buscando explorar a conformao contraditria
do homem burgus e moderno. Nossa anlise buscou compreender como
a narrativa do filme trabalha as inevitveis contradies desse tipo humano, seus anseios e suas frustraes. A anlise tambm buscou demonstrar como o filme explicita propositalmente ou no as impossibilidades
dessa forma de sociabilidade, explorando a dimenso patolgico-existencial
do protagonista.
Em outras palavras, o texto buscou explorar, por meio do filme, a realidade da crise desse homem burgus. Se o velho sujeito racional e humanista
obteve notveis conquistas e conseguiu transformar a face do mundo, o sujeito
desconstrudo, que convive com o antigo, no deu mostras de ser realmente
subversivo. Ou seja, no possvel transformar as formas de existncia hegemnicas simplesmente com base em um sujeito humanista autodeterminado,
ou em um sujeito que busca reconstruir a memria ao seu bel-prazer e, no
caso de Leonard, tambm ao seu desprazer.
O filme expressa esse dilema: h uma escolha do sujeito contra uma
forma de sociabilidade que tudo tenta dominar e ante a qual o sujeito no se
submete pelo menos no totalmente , pois busca construir a memria mediante a escrita no corpo individual. Contudo, por ser individual solitria , a
busca de nosso heri patologicamente eterna quase sem memria, enfim.
Seria impossvel neste texto explorar, em termos tericos, as possibilidades de superao dos limites dessa condio, considerando que a escrita,
a linguagem e o corpo esto longe de ser apenas formas de reproduo da
opresso e da alienao. A linguagem tambm histrica; assim como o
corpo, ela tambm no idntica a si mesma.
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96
Introduo
Dizem que o Brasil um pas sem memria. Em setembro de 2008,
durante o seminrio Clnica e Direitos Humanos: Efeitos Transgeracionais da
Violncia de Estado no Cone Sul, realizado na Escola Politcnica de Sade
Joaquim Venncio, assistimos a um emocionante debate sobre os efeitos que
a represso poltica, as torturas, os sequestros e os assassinatos praticados
pelas ditaduras da Amrica Latina deixaram nas geraes subsequentes.
Nesse dia, comentou-se a necessidade de reconstruo das memrias individuais e de, coletivamente, lutar contra a impunidade e o esquecimento.
No Brasil sem memria, perde-se muitas vezes o sentido da histria. O
esquecimento cmodo, lembrar pode ser doloroso!
Lembrar e esquecer so duas faces da mesma moeda. Dependendo
da ocasio, esquecer pode ser to importante quanto lembrar, e uma funo
s ganha sentido quando em relao com a outra. Nossa memria seletiva.
Somos permanentemente submetidos a um bombardeio de informaes:
rostos de pessoas nas ruas, rudos e conversas aleatrias, informaes na TV,
na internet, no celular etc. Estamos constantemente esquecendo grande parte
das informaes que recebemos, e selecionando consciente ou inconscientemente aquilo que merece ser arquivado em nossas memrias. Lembrar
implica um trabalho de reconstruo. Quando rememoramos, recriamos uma
histria. Lembrar atribuir um sentido e um significado a eventos e sensaes;
tambm preencher lacunas e fazer associaes e conexes entre ideias,
Este texto foi originalmente elaborado como contribuio ao debate sobre o filme Amnsia (2000), de
Christopher Nolan, para uma audincia formada por alunos e professores do ensino mdio da Escola
Politcnica de Sade Joaquim Venncio. Para esta verso impressa, algumas passagens foram revistas
e ampliadas.
*
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Daniel Groisman
Ao longo dos encontros seguintes, o Dr. Sacks tenta testar o paciente, confrontando-o com a realidade: mostra-lhe um espelho, que provoca
confuso e desespero. Mostra-lhe tambm uma foto do homem na Lua e de
um porta-avies moderno, causando-lhe reaes de espanto, sem, porm,
ter qualquer efeito de transformao nele. Jymmie est, conjectura o Dr.
Sacks, isolado em um nico momento da existncia, um homem sem
passado (ou futuro), preso em um momento que no tem sentido e muda
constantemente (Sacks, 2002, p. 44).
O caso intriga o Dr. Sacks. Ele se pergunta se, ao estar desprovido da
capacidade de lembrar, Jymmie perdera a sua humanidade. Numa aluso
obra do filsofo David Hume, um dos fundadores do empirismo moderno,
Sacks postula se Jymmie seria um ser humiano, ou seja, uma pessoa
restrita a um mero fluxo de sensaes. Ele teria uma alma? indaga o Dr.
Sacks s irms de caridade que administravam o asilo. Observe Jymmie na
capela e tire suas concluses, disseram. O Dr. Sacks foi observ-lo na missa,
e ficou comovido em ver como ele ficava bem e integrava-se ao ritual. Ele
estava absorto na missa, seguindo os passos da comunho, atuando com
sentimento e significado. Sacks conclui o seu relato, citando as palavras de
Alexander Luria, neurologista russo com quem mantinha correspondncia:
um homem no consiste apenas em memria. Ele tem sentimento, vontade,
sensibilidade e existncia moral (Sacks, 2002, p. 49).
Daniel Groisman
Os casos apresentados aqui retratam situaes em que a perda ou a presena da memria ocorrem em situaes de radicalidade. De um lado, a comovente histria do homem que no conseguia lembrar, de Oliver Sacks, nos sugere
que o ser humano no consiste somente de memria e que no se deve confundir a dimenso humana e existencial de uma pessoa com o funcionamento de
determinadas funes de sua cognio. Por outro lado, o trgico fracasso social
do homem que no podia esquecer, de Luria, lembra-nos que ter memria no
tudo na vida. Os dois exemplos confrontam valores j arraigados na sociedade
contempornea, num contexto em que as doenas da memria cada vez mais se
evidenciam. Em texto que analisa a crescente importncia das neurocincias na
sociedade atual, Ortega (2009) identifica a centralidade que o crebro vem ocupando no processo de descrio da individualidade e da subjetividade. Para esse
So I began looking at homes. I probably went to thirty places. It was vile. Places that accepted
people with Alzheimers mixed in with other people, basically the Alzheimers people were drugged, put
in wheelchairs and tied in. But eventually I stumbled into a place that was exclusively for Alzheimers
and that seemed to allow people to have their Dementia however they were going to have it. And the
moment I walked in I knew that was the place. When I talked with the director about how to move her,
and I was planning you know, well how am I going to tell her this? She said to me tell her nothing. Which
just horrified me. I thought: What! Im gonna just you know kidnap my mother, throw her in a car and
bring her to a strange place and leave her there? She just said: Trust me, do not try to explain this to
her. You will just agitate the two of you so terribly, you will not be able to discuss it.
1
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Daniel Groisman
Daniel Groisman
Analisando a popularizao das publicaes que se destinam neuroascese, ou seja, ao treinamento e desenvolvimento das habilidades cognitivas,
Ortega
(2009) associa o crescente interesse por esse tipo de prtica s exigncias da sociabilidade neoliberal. Para esse autor, na governamentalidade neoliberal, cada indivduo um empresrio que deve administrar sua prpria vida
(ibid., p. 255). Torna-se praticamente obrigatrio que os indivduos treinem as
suas habilidades cerebrais para suprirem a demanda de um mercado cada vez
mais competitivo e que valoriza os cidados capazes e responsveis pelo governo de si mesmos. Na cultura neoliberal, portanto, fitness corporal e cerebral
andam lado a lado (ibid.). Nesse contexto de crebros malhados e marombados, as vivncias das pessoas cuja cognio no corresponde s expectativas da
sociedade podem nos proporcionar valorosas lies, sobretudo porque podem
revelar os padres e valores vigentes.
Ao ser internada numa instituio geritrica, Sarah Hoffman no havia
sido informada que estava deixando a sua casa, onde vivera a maior parte
de sua vida. A opo por no lhe fornecer essa informao era deliberada:
sua filha seguira uma orientao mdica, sob a justificativa de evitar uma
possvel situao de estresse e confuso mental. A ideia de que a perda
da memria acarreta a morte do self ou do eu um tema recorrente na
literatura sobre a doena de Alzheimer e se popularizou, a partir de meados
da dcada de 1980, em trabalhos que enfatizavam o drama do cuidado
familiar. O apagamento da memria associado ao apagamento da personalidade, e o ponto de vista que passa a ser enfatizado o daquele que testemunha essa tragdia do cotidiano: o cuidador familiar. Ao tratar da mudana
de sua me, Deborah Hoffman debatia-se num dilema moral: considerar a
pessoa da sua me presente em suas prprias lembranas e afetos ou
seguir, friamente, os conselhos tcnicos da autoridade mdica. O racional
acabou prevalecendo sobre o emocional, e a cena que aparece em seguida
no filme a de sua me participando, aparentemente integrada, de atividades recreacionais no asilo. A questo que merece ser destacada aqui o
valor social pelo qual algum, se no autnomo e independente, pode no
ser visto como pessoa. Bauman (1992) utilizou o conceito de morte social para
fazer referncia a situaes em que um indivduo, estando biologicamente vivo,
no mais considerado sujeito participante dentro das suas relaes sociais.
A morte social antecede, frequentemente, morte biolgica.
Uma abordagem baseada na pessoa tem sido proposta como contraposio ao modelo mdico tradicional mais preocupado com o crebro
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Daniel Groisman
Daniel Groisman
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108
Filmografia
AMNSIA [MEMENTO]. Direo Cristopher Nolan. Roteiro Cristopher
Nolan, baseado no conto Memento Mori de Jonathan Nolan. [S.l.]:
Newmarket Films, 2000. 1 DVD. Colorido, 113 min.
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Lev Semyonovitchi
Vigotski (1896-1934), que, pautado no pensamento marxista, nos mtodos e princpios do materialismo
dialtico, desenvolveu seus estudos na rea da psicologia, configurando a
teoria scio-histrica.3
Buscando coadunar a teoria marxista com a psicologia, Vigotski compreender que as mudanas na vida material e na sociedade produziro
mudanas na natureza humana. Dessa forma, compreende que por meio
do trabalho humano e do uso de instrumentos que o homem transforma a
natureza, dominando-a e, com isso, transformando a si mesmo. Nessa interao entre homem e meio, o homem utiliza-se no s de instrumentos,
como tambm de signos a linguagem, a escrita, o sistema numrico. Os
signos foram criados ao longo da histria humana, transformando a vida social, a vida cultural e a vida psquica. Em outros termos, podemos dizer que
o desenvolvimento individual tem sua raiz na sociedade e na cultura.
Ao estudar o desenvolvimento humano, Vigotski discutir quatro planos
genticos de desenvolvimento, demonstrando que o funcionamento psicolgico no algo inato, pronto de uma vez por todas, muito menos totalmente moldado pelo meio ambiente. O funcionamento psicolgico, ento, fruto
de transformaes complexas nesses planos genticos de desenvolvimento
que apresentam quatro entradas, a saber: a filognese (a histria da espcie
humana), a ontognese (a histria de um indivduo da espcie), a sociognese (a histria cultural, do meio cultural no qual o sujeito est inserido) e
a micrognese (o aspecto mais microscpico do desenvolvimento humano).
Essa ltima a micrognese de suma importncia, pois nos
sinaliza a no determinao do ser humano. Em outros termos, podemos
dizer que a micrognese nos leva a observar que cada fenmeno tem a sua
histria e, como a histria de um indivduo no igual de outro, podemos
perceber a singularidade de cada ser humano. Essas distintas singularidaNas publicaes brasileiras, podem-se encontrar tambm as denominaes teoria cultural-histrica
ou teoria sociointeracionista.
3
116
des que nos permitem viver a rica experincia humana da heterogeneidade e da diversidade.
exatamente por causa dessa indeterminao que, de certa forma,
nos deleitamos com o filme de Truffaut. Jean Itard se questiona se o que
ocorreu tem sua gnese na ordem biolgica ou na ordem cultural. O menino
selvagem por incapacidade intelectual inata, ou sua incapacidade intelectual fruto da ausncia de contato humano? O que em sua histria de
origem individual e o que de origem social? com essas indagaes que
Itard lana os germens de uma atuao diferenciada junto a pessoas com
deficincia intelectual.
Com a ajuda de Madame Gurin, o mdico vai, pouco a pouco, ensinando os atos humanos, os costumes, as formas de ser o ato de se alimentar, de banhar-se, de brincar. H uma educao dos sentidos baseada na
perspectiva humana: Victor ensinado a ouvir instrumentos para que tenha
outra referncia auditiva diferente dos sons da natureza a que estava acostumado. Pelo naturalismo humanista, pelas necessidades mais primrias,
pela criao de situaes concretas a partir do prprio desejo do menino, o
doutor Itard busca efetivar sua insero na cultura da civilizao.
Novamente estabelecendo um paralelo com Vigotski (1989), esse
analisar que, ao apresentar uma deficincia primria inicial, comum que
se abandone o indivduo com deficincia mental sua prpria sorte. Por
causa desse abandono, seu desenvolvimento cultural no alimentado
pelo meio, o que faz agravar a sua deficincia, trazendo complicaes
secundrias. O psiclogo analisa que na histria da humanidade, a pessoa
com desenvolvimento considerado insuficiente levada ao desaparecimento.
Assim, no a defici-ncia que define a pessoa; a sua personalidade, entretanto,
influi nas relaes sociais que explicaro sua forma de agir, de ser, de pensar e
de se relacionar com o mundo.
A que reflexo Vigotski nos quer conduzir? Ele nos conduz observao
de que, por causa de uma deficincia, uma srie de (im)possibilidades impede
que o ser humano participe do coletivo, e o que deveria ser um desenvolvimento normal de relao coletiva converte-se num insuficiente desenvolvimento
das funes psquicas superiores que deveriam surgir mediante a atividade
coletiva da criana.
E s para deixar uma reflexo: ainda hoje no ocorre o afastamento das
pessoas que so diferentes da norma: aquelas que apresentam uma deficincia
intelectual, que sofrem de transtornos psquicos, que envelhecem, por exemplo?
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todos los esfuerzos pedaggicos fueron encaminados al perfeccionamiento, avance y mejoramiento de los procesos inferiores, elementales. Esta idea se reflej de la manera ms clara en la teora
y en la prctica de la educacin sensomotriz, en la ejercitacin y en la educacin de las diferentes
sensaciones, de los diferentes movimientos y de los diferentes procesos elementales. Al nio retrasado
mental se le enseo a no pensar, pero s a diferenciar los olores, los matices de los colores, de los sonidos, etc. Y no slo la cultura sensomotriz, sino toda la educacin del nio anormal estaba penetrada
por la orientacin hacia lo elemental, lo inferior.
4
118
119
120
Referncias bibliogrficas
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121
Filmografia
O GAROTO SELVAGEM [LENFANT SAUVAGE]. Direo Franois Truffaut.
Roteiro Franois Truffaut e Jean Gruault, baseado na obra Victor de lAveyron,
de Jean Itard. Paris: Les Artistes AssocisLes Films du Caros, 1970.
P&B, 83 min.
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123
LINGUAGENS DA ARTE
E EDUCAO
127
Adriana Fresquet
so desprezadas, ou qui no so vistas pelo olho do homem com experincia isto , o adulto.
E, ao que parece, Madiba foi encontrar inspirao no poema Matria
de poesia, dedicado a Antonio Houaiss (1974), mas resistente a obedecer ao
mundo adulto mesmo que o poeta s atravesse infncias, como Peter Pan
ele, no ato de filmar, substituiu poesia por cinema:
Todas as coisas cujos valores podem ser
disputados no cuspe distncia
servem para a poesia
O homem que possui um pente
e uma rvore
serve para poesia
Terreno de 10x20, sujo de mato os que
nele gorjeiam: detritos semoventes, latas
servem para poesia
Um Chevrolet gosmento
Coleo de besouros abstmios
O bule de Braque sem boca
so bons para poesia
As coisas que no levam a nada
tm grande importncia
Cada coisa ordinria um elemento de estima
Cada coisa sem prstimo
tem seu lugar
na poesia ou na geral
O que se encontra em ninho de Joo-Ferreira:
caco de vidro, grampos,
retratos de formatura,
servem demais para poesia
As coisas que no pretendem, como
por exemplo: pedras que cheiram
gua, homens
que atravessam perodos de rvore,
se prestam para poesia
Tudo aquilo que nos leva a coisa nenhuma
e que voc no pode vender no mercado
como, por exemplo, o corao verde
dos pssaros,
serve para poesia
128
S0o os restos, objetos sem valor, o lixo, todo aquele universo que
Benjamin
j tinha anunciado, produto residual do fazer do adulto, que constitui a matria-prima da qual as crianas se apropriam, muito mais do
que para reproduzi-lo, para criar seu prprio mundo. Como se o que
oferecido s crianas e jovens estivesse gasto, apagado, fosco, denso. O
peso da experincia transformado em leveza, como quer Calvino, pelo
olhar da criana atravs da cmera, e essa a sensao que se produz
quando ela acompanha uma sacola de plstico sendo levada pelo vento, se129
Adriana Fresquet
Os segredos
Estela: Ah-ah! (faz um gesto de negao, enquanto
enderea o olhar e a cmera para o sentido contrrio
ao que Madiba est filmando). Filma para l! Sempre
olha para trs se quiser ver como o passado fica.
Madeira, ossos, tecidos, argila, representam nesse
microcosmo os materiais mais importantes, e todos
eles j eram utilizados em tempos patriarcais,
quando o brinquedo era ainda a pea do
processo de produo que ligava pais e filhos.
Benjamin, 2005
Adriana Fresquet
Os reflexos
Madiba: O Sr. Shawn me chamou
de cineasta. O que achas?
Adriana Fresquet
Diz o pai de Estelle: Nunca te escutei tocar Bach assim. E Estelle: Pai,
voc nunca me escutou tocar.
No entanto, alguns reflexos so falsos, ou, para tentar ser mais precisa,
parcialmente verdadeiros.... Por exemplo, o reflexo no espelho que mostra os
cabelos
lisos e a pele branca de Estelle no reflete a sua origem negra. Tambm quando Johanna a empregada negra da casa de Estelle e que cuida
dela desde o nascimento tenta fazer Estelle se centrar, entrar de novo no
mundo real, abandonar a utopia e a chance do diferente, encontramos um
reflexo falso, no qual de fato Estelle acredita:
Johanna: Nunu [apelido com que Johana chama Estelle],
quero te dizer uma coisa: Teu pai um homem bom.
Preocupa-se contigo,
te ama. Veja, Nunu, teu pai, nesta casa, nosso pai. Preocupa-se conosco [...]. Fica
longe dele, o negrinho. No bom. Eu conheo essas ruas. Eles no so educados, no vo para a escola, no so mais do que vagabundos. Tu estuda os teus
livros. Tu estuda a tua msica. E fica longe deles. Tu
sobrevivers. Sim, chora, j est. Essa a minha criana.
Podes levantar, vou fazer tua sopa favorita, sim? Muito bem,
meu amor, te amo.
, seus cafuns, enquanto desembaraava os cabelos de Estelle, que acabaram por convenc-la a se tornar uma menina convencional, revalorizar os pais, sua famlia,
tirar o piercing do nariz etc., como se, nesse momento especial, fosse possvel
reunir a fora dos reflexos de uma me amorosa, de uma verdade desvelada,
de um caminho certo, de um desejo de voltar a ser quem se .
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Os desejos
Estelle: S vivemos uma vez, mas morremos duas vezes.
A primeira morte fsica. A segunda
quando somos esquecidos.
Adriana Fresquet
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136
Filmografia
A CMARA DE MADEIRA [THE WOODEN CAMERA]. Direo Ntshavheni
Wa Luruli. Roteiro Peter Seyers e Yves Buclet. Cidade do Cabo, frica do Sul:
[s.n.], 2003. 1 DVD. Colorido, 92 minutos.
137
De monumento em monumento
O filme The World (2004), de Jia Zhangke, apresenta a China contempornea por meio de um cenrio: um parque temtico, o parque O Mundo,
para turistas chineses em Beijing. A inscrio veja o mundo sem sair de
Beijing, ver o mundo em um dia motiva uma primeira entrada na temporalidade do filme. Numa leitura mais bvia, o filme faz aludir ao tempo da
ps-modernidade.
Para Harvey (1994, p. 47), uma das formas de pensar a ps-modernidade entend-la como um modo particular de experimentar, interpretar e ser
no mundo. Esse recorte remete questo considerada mais problemtica do
ps-modernismo, que so seus pressupostos psicolgicos quanto personalidade, motivao e ao comportamento. O autor se apropria das
reflexes de Fredric Jameson sobre o colapso da cadeia significativa de
sentido (Harvey, 1994, p. 56). A produo de uma esquizofrenia na forma
de um agregado de significantes distintos e no relacionados entre si
(ibid., p. 57) reduz a experincia a uma srie de presentes puros e no
relacionados no tempo (ibid.), na medida em que ocorre a incapacidade
de unificao entre passado, presente e futuro na vida psquica e na experincia biogrfica. A reduo da experincia aos presentes puros e no
139
Estamos mortos? No, apenas o comeo: tradio e (ps)modernidade no filme The World
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Estamos mortos? No, apenas o comeo: tradio e (ps)modernidade no filme The World
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concentrao. Essa imagem arrasta o espectador para perceber um ambiente militarizado, um cotidiano vigiado, de vidas programadas para cumprir a
melanclica rotina dos espetculos, os trabalhadores que fazem a segurana
das rplicas dos monumentos em uniformes militares e a vigilncia sobre
os trabalhadores do parque. Tal percepo reforada por uma cmera de
poucos movimentos e pela rotina repetitiva das atividades dos trabalhadores
do parque.
A ausncia de liberdade, o confisco do passaporte para as imigrantes
que trabalham no parque, a ocidentalizao dos personagens, a cmara que
enquadra discretamente uma sacola Yves Saint Laurent, a estilista que folheia uma revista estrangeira de moda da qual extrai a inspirao para o desenho das roupas, a migrao rural-urbana e a penosa insero numa nova
ordem cultural, as precrias condies de moradia, o acidente de trabalho
na construo civil, a prostituio feminina, a conflituosa sexualidade das jovens, a comunicao e uma expectativa de recepo de mensagens atravs
dos aparelhos da Motorola, a fuga do pas para Belleville, um bairro chins
de Paris, e cenas de contentamento suscitadas pela memria e pelo desejo
de uma vida afetiva, expresso no compartilhar dos retratos dos filhos, nos
planos de casamento e na amizade a exemplo do delicado encontro entre
os personagens Tao e Ana completam para o espectador uma viso cida
da vida na China contempornea.
Estamos mortos? No, apenas o comeo: tradio e (ps)modernidade no filme The World
Referncias bibliogrficas
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Filmografia
A CHINESA [LA CHINOISE]. Direo Jean-Luc Godard. Paris: Anouchka
Films, 1967. Colorido, 96 min.
BANHOS [XIZAO]. Direo Zhang Yang. Beijing: Imar Film, 1999. Colorido, 92 mim.
O CL DAS ADAGAS VOADORAS [SHI MIAN MAI FU]. Direo Yimou Zhang.
Roteiro Bin Wang, Yimou Zhang e Feng Li. Beijing: Beijing New Picture Film
Co., 2004. Colorido, 119 min.
THE WORLD [SHIJIE]. Direo e roteiro Jia Zhangke. Xangai: Shangai Film
Group, 2004. Colorido, 140 min.
145
Um preldio
Neste trabalho, apresento o relato da oficina Sade no Poli: construo a partir de canes de Chico Buarque, realizada durante o evento
Arte e Sade ocorrido, em 2009, na Escola Politcnica de Sade Joaquim
Venncio, da
Fundao
Oswaldo Cruz (EPSJV/Fiocruz). Pretendo ainda explorar o registro da oficina luz de reflexes tericas sobre as prticas
educativas em sade.
O Projeto Arte e Sade um projeto pedaggico da EPSJV/Fiocruz
que culmina com um evento de cerca de uma semana de durao, que
oferecido comunidade escolar. Em sua maioria, conta com a participao
de alunos dos cursos tcnicos em sade oferecidos pela escola, trabalhadores da EPSJV/Fiocruz e convidados externos. Desde 2003, a cada
ano determinada temtica abordada pelo projeto, proporcionando uma
imerso esttica nas linguagens artsticas e, em especial, no cinema, com
o objetivo de propiciar aos espectadores e participantes uma experincia
sensvel de afetao pela arte e por questes relevantes da sade pblica
(Soares, 2008. p. 7). Seus idealizadores partem da premissa que os referenciais metodolgicos assumidos no projeto facilitam a aproximao entre
duas reas autnomas do conhecimento: a sade e a arte.
importante considerar que o Arte e Sade ocorre em uma escola
que adota a educao profissional em sade de vertente politcnica, sendo marxista, portanto, a base de seu projeto poltico pedaggico, cunhado
147
Danielle Moraes
Entendo que, para se vislumbrar a politecnia, necessrio se debruar sobre o processo de trabalho em sade, do qual as prticas educativas constituem importante dimenso. Portanto, a perspectiva politcnica deve iluminar a crtica sobre as estratgias e prticas que acontecem
no cotidiano das organizaes que tematizam a sade. Quando se pensa
sobre a especificidade dessas prticas educativas, sedutor o entendimento de que elas devem ter carter prescritivo, coercitivo. Ora, as hierarquias observadas no processo de trabalho em sade tornam assimtricas,
desde sua origem, a relao dos saberes entre trabalhadores da sade e
usurios, entre alunos (da sade) e professores, e mesmo entre trabalhadores de diferentes categorias e funes no interior do setor sade.
Portanto, as estratgias pedaggicas em sade precisam ser cunhadas de modo crtico, integrador, tal como assinala Rodrigues (2008) no
trecho citado acima. Conforme ser exposto adiante, as maneiras pelas
quais introduzida a linguagem artstica nas prticas educativas em sade
podem
fornecer pistas para se proceder a essa leitura crtica. Em que pesem as tentativas de aproximao entre arte e sade, na literatura brasileira
observam-se trabalhos que mostram apropriaes da expresso artstica
tendo por finalidade a recuperao da sade das pessoas. Nesse sentido,
podemos citar as reflexes sobre arteterapia ou as anlises de obras literrias e da pintura que ensejam exerccios clnicos na rea de psicologia
Segundo o seu projeto poltico pedaggico, a EPSJV/Fiocruz tem a misso de promover a educao
profissional de nvel bsico e tcnico em sade, no mbito nacional, prioritariamente para trabalhadores de nvel mdio do SUS, realizando atividades de ensino, pesquisa e cooperao tcnico-cientfica
(Escola Politcnica de Sade Joaquim Venncio, 2005).
1
148
Vai passar uma oficina arteira: reflexes sobre as prticas educativas em sade
149
Danielle Moraes
se discuta o valor de estratgias pedaggicas que se preocupam em adequar sua linguagem queles a que ela se destina, o ponto de partida dessas
prticas nem sempre o mesmo. Entre os textos de alguns autores que
discutem educao e sade tendo como horizonte a emancipao (Valla,
1993; Stotz, 1993; Vasconcelos, 1999), podemos localizar uma crtica a
estratgias que partem do pressuposto de que a populao pouco informada sobre seus problemas de sade ou, ainda, que suas concepes
sobre sade e doena so inferiores s dos trabalhadores da sade.
Dessa tica, a melhoria nas condies de sade da populao pode
ser alcanada mediante um processo de esclarecimento sobre os modos
de transmisso e/ou os sintomas de doenas, ou seja, por meio de um conjunto de saberes informado pelo entendimento do que cientfico para a
rea da sade. Nesse caso, cabe aos profissionais de sade ensinar como
se prevenir, e s pessoas-usurios-pacientes, uma vez devidamente educadas, cabe decidir pela preveno, modificando comportamentos e hbitos de
vida pouco saudveis. Para os autores citados, essa tendncia fortemente
prescritiva dominante entre as prticas educativas em sade afasta da cena
os fatores que determinam a produo das doenas e a reproduo das desigualdades sociais em sade.
Um exemplo prximo dessa tendncia encontrado em anlises
sobre prticas de preveno de infeces sexualmente transmissveis,
capitaneadas pela preveno do HIV/Aids. Os trabalhos de Villela (2000)
e Moraes (2004) mostram o quanto muitos educadores se esforam
para adequar o formato e a linguagem das aulas a fim de que os alunos
compreendam detalhes da transmisso e do curso clnico das infeces.
Assim, quando se trata de oferecer informao e sensibilizar os alunos,
vrias estratgias pedaggicas emergem, e muitas delas se utilizam da
linguagem artstica. No entanto, esses estudos mostram o quo incipiente a iniciativa dos educadores de buscarem compreender a diversidade
de representaes sociais acerca da vivncia da sexualidade
, e das relaes de gnero e de classe, que caminham junto com o que consideram prticas sexuais arriscadas, as quais eles compreendem estar na
origem dos casos dessas infeces. Em ltima anlise, mesmo que algumas prticas possibilitem aos alunos expressar essas representaes, o
que a maioria dos educadores busca ao fim e ao cabo a converso dos
alunos a prticas protegidas e, na maior parte das vezes, a tendncia
prescritiva acaba por sobrepujar o processo emancipatrio.
150
Vai passar uma oficina arteira: reflexes sobre as prticas educativas em sade
A oficina: sonata
Intitulada Sade no Poli: construo a partir de canes de Chico
Buarque, a oficina teve por objetivo construir e registrar a concepo de
sade dos participantes, identificando seus condicionantes e determinantes, tendo em vista sua insero nos diversos processos de trabalho na
EPSJV/Fiocruz. Inicialmente planejada para quinze alunos, a oficina teve
como um de seus passos metodolgicos o uso de canes de Chico Buarque
como mote para o resgate de vivncias relacionadas a seus objetivos. Aos
alunos foi solicitado que trouxessem sua sensibilidade como material necessrio (dados retirados da ficha de inscrio da oficina no evento). Todos os
alunos participantes eram de habilitaes tcnicas da modalidade de ensino
integrado, o que compreende uma faixa etria em torno dos 14 aos 17 anos.
O termo resgate de vivncias remete ao papel das representaes sociais,
papel que deve ser reconhecido e valorizado no trabalho em sade. Pode-se notar no aporte metodolgico da oficina a intencionalidade de partir das representaes sociais, das vises de mundo de educandos e educadora como meio de
se produzir um retrato do que se entende por sade nos processos de trabalho na
escola. Nesse sentido, por exemplo, negar que minha predileo pelas canes
de Chico
Buarque
tenha influenciado no planejamento das estratgias pedaggicas negar o papel que a subjetividade tem na produo de conhecimento.
De todo modo, trata-se oportunamente de um artista que retrata de modo
recorrente e vvido o cotidiano urbano, em especial do Rio de Janeiro, o que ia
ao encontro do tema Cidade, escolhido para a edio 2009 do Arte e Sade.
No incio do trabalho, perodo da manh, canes de Chico Buarque recepcionaram os integrantes, sendo-lhes exposto o objetivo da oficina. Dentre
os presentes, duas alunas j tinham familiaridade com a obra do artista. Trs
alunos informaram que jamais haviam ouvido qualquer das canes e por isso
haviam escolhido aquela oficina. Os demais conheciam algumas canes.
151
Danielle Moraes
O material necessrio para a realizao das atividades consistiu em um aparelho de CD player, canetas hidrocor, giz de cera, papel, fita adesiva e fotocpias com as letras e o ano das canes selecionadas. Parte das cadeiras
estava disposta em crculo; outras foram dispostas aleatoriamente, de modo
a facilitar o livre trnsito pela sala durante a oficina.
Nas paredes da sala, afixaram-se dois painis feitos com papel-pedra
representando os muros do Politcnico (termo pelo qual tambm conhecida
a EPSJV/Fiocruz na comunidade escolar). Cada painel apresentava uma consigna, constituindo um convite a que os alunos se expressassem, grafitando
os muros com seu sentimento, suas percepes. Foi explicado que os participantes estariam livres para circular pela sala, danar e grafitar durante toda a
oficina. No primeiro painel, a consigna foi A msica me traz...; no segundo,
perto da lousa, estava a consigna Eu quero minha sade no Poli....
Deve-se ressaltar que uma vez exposto o objetivo da oficina e os painis,
a conduo da atividade foi definida pelo grupo. Foram previamente selecionadas dez canes: A banda (1966), A Rita (1965), Gente humilde (1969),
Cotidiano (1971), Clice (1973), Geni e o zepelim (1977-1978), Homenagem
ao malandro (1977-1978), O meu guri (1981), Vai passar (1964) e Carioca
(1998). Foi brevemente comentada a origem familiar do artista e sua trajetria
de vida. A seguir, os participantes acordaram que a melhor forma de conduzir
a apresentao das canes seria escut-las uma a uma, ao mesmo tempo em
que se fazia a leitura de cada letra. Entre uma cano e outra, apresentava-se
o contexto em que cada letra havia sido composta e se solicitava aos alunos que exprimissem o sentimento que lhes surgia a partir da cano. Aps
essa questo, eles tomaram a iniciativa de articular suas interpretaes da
cano com suas vivncias na EPSJV/Fiocruz.
Vale atentar para o fato de que os alunos preferiram ouvir as canes, prestando ateno nas letras e discutindo-as, em detrimento da expresso pela dana. Na maior parte do tempo, o canto era baixo e tmido,
o que foi substitudo ao final por balanar de corpos mais animados e por
cantoria mais clara e empostada.
As canes com as quais os alunos mais mostraram identificao foram Cotidiano e Clice. Quando da passagem de Cotidiano, sentimentos
como angstia e irritao com o ritmo foram recorrentes e sintetizados na
frase: [Esta msica] a gente aqui na escola!. Os alunos demonstraram incmodo ao mencionarem a repetio do ir e vir da escola, o sono em dbito,
a demora no trnsito em nibus e trens cheios diante do ensino em perodo
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Vai passar uma oficina arteira: reflexes sobre as prticas educativas em sade
Danielle Moraes
Acordes finais
Uma breve anlise do relato da oficina Sade no Poli: construo
a partir de canes de Chico Buarque aponta para algumas possibilidades que importam reflexo sobre as prticas educativas em sade.
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Vai passar uma oficina arteira: reflexes sobre as prticas educativas em sade
Em primeiro lugar, destaco a pertinncia dos relatos de prticas educativas que se apoiem na perspectiva de anlise das representaes sociais, o que ainda constitui uma lacuna na produo cientfica brasileira.
Para Andr (2002), a observao do cotidiano escolar que se ancora no
aporte metodolgico da etnografia um poderoso aliado de abordagens
mais amplas sobre as prticas educativas. Na mesma direo, em trabalho anterior (Moraes, 2004), expus, por um lado, que se h escassez de
estudos voltados para a caracterizao das prticas educativas em sade, por outro, os esforos de observao e anlise do cotidiano em que
tais prticas ocorrem so bem-vindos. E ali tentei tratar dessa mesma
caracterizao. Assim, o presente texto ensaiou escapar de uma curiosa
contradio: h vrios trabalhos acerca dos marcos terico-metodolgicos
da educao em sade sobre o que se deve fazer mas ainda pouco se
publica sobre o que se faz.
No caso descrito, esse esforo contribuiu para que fossem revelados
outros possveis aspectos do cotidiano escolar merecedores de investigao,
destacando-se dois aspectos: as percepes sobre as relaes de gnero;
e a discusso sobre meritocracia, que, por um lado, possivelmente tangencia a
implantao da poltica de cotas para alunos de escolas pblicas e, por outro,
certamente tensiona as leituras sobre trabalho em sade.
As experincias com estratgias pedaggicas que almejem uma construo coletiva e levem em conta as diferentes interpretaes sobre os fatores determinantes e condicionantes do processo sadedoena disputam
espao com a tendncia hegemnica da educao em sade. Essa tendncia, geralmente focada em uma viso hierarquizada dos saberes mdico e
popular, tem na mudana de comportamento dos usurios a finalidade da
ao educativa. Observa-se, no discurso desses relatos dominantes, a pretenso de promover a melhoria da qualidade de vida da populao com
base em escolhas consideradas pelo saber mdico como mais saudveis. Um
olhar meramente reducionista desvaloriza o papel da determinao social
nos problemas de sade.
Em contraponto a essa viso, algumas caractersticas da vertente no
hegemnica parecem sinalizar convergncias com a educao profissional em
sade pautada pela politecnia. Entre elas, citam-se as seguintes: possibilitar
mudanas fundadas na viso dos educandos naquilo planejado anteriormente;
enfatizar o dilogo entre teoria e prtica partindo da concretude de experincias; desdobrar o processo de problematizao em proposio de solues
155
Danielle Moraes
Agradecimentos
Aos alunos da EPSJV/Fiocruz e outros participantes da oficina, pela
cumplicidade. Aos idealizadores e organizadores do Arte e Sade, pelo
mergulho e a possibilidade de registr-lo. Por fim, a Cassius, pela leitura
estrangeira, mas prenhe de sentidos.
Referncias bibliogrficas
ANDR, Marli Eliza Dalmazo Afonso de. Etnografia da prtica escolar.
Campinas: Papirus, 2002.
ESCOLA POLITCNICA DE SADE JOAQUIM VENNCIO (org.). Projeto
poltico pedaggico. Rio de Janeiro: Escola Politcnica de Sade Joaquim
Venncio, 2005.
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio Aurlio da Lngua
Portuguesa. 3. ed. rev. e atual. Curitiba: Positivo, 2004.
156
Vai passar uma oficina arteira: reflexes sobre as prticas educativas em sade
Danielle Moraes
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Gergia Jordo
janela indiscreta. Esgotar qualquer obra artstica pode se transformar em um atoleiro, sendo
necessrio adotar uma abordagem, um filtro que, ao mesmo tempo em que
assegura nosso olhar, consolida um campo do conhecimento. Diante dessa
constatao, segue a pergunta: como uma determinada construo espacial
colabora e constitui o significado da mensagem, definindo e modificando o
seu contedo?
Antes de responder a essa pergunta com base no dilogo realizado com
os alunos participantes da oficina, e desses com o filme, vale destacar o porqu de trabalhar com Hitchcock. Reconhecido como uma referncia para
a histria do cinema, principalmente por suas propostas dramticas e novas
experincias na linguagem do suspense, o diretor ingls nem sempre recebe
o destaque merecido por suas habilidades para se apropriar dos espaos no
intuito de criar um universo autnomo. Inclusive parte do interesse e da atratividade da obra de Alfred Hitchcock resulta da sua capacidade de criar quadros de
significados que, ao se configurarem, tecem a narrativa e exercitam a sensibilidade geogrfica do espectador. Nesse sentido, sua obra aponta ento para um
leque de entradas que, para alm de estreitar o dilogo entre geografia e cinema,
podem desenvolver e aprofundar discusses no campo da geografia cultural.
160
Gergia Jordo
Gergia Jordo
Gergia Jordo
tes com o ambiente culinrio. Lisa desconfia, mas, ao ver o suposto assassino
amarrando uma mala a cordas grossas, escuta a hiptese do fotgrafo.
No quarteiro, a vida segue costumeira. Entretanto, no apartamento que
agora o centro das atenes de Jeff, a movimentao suspeita. A mulher de
Thorwald no mais vista; seu marido despacha a mala, fuma s escondidas
e se esconde por trs das persianas. Um novo personagem entra em cena,
Doyle, o policial amigo de Jeff, que resistir ideia de homicdio, mas que no
se ope a colher informaes que ajudem na resoluo da suspeita.
A cmera, objeto de trabalho do fotgrafo, refuncionalizada e, agora,
uma aliada em suas investigaes. Sempre que aparece em close, vemos
janelas refletidas, ou assistimos s projees das fraquezas da vida privada,
que afloram e desaparecem alternadamente, cumprindo seu papel na composio do todo. Ao promover mais uma festa, o Msico insiste na melodia
que vem compondo ao longo da trama.
Lisa expe traos do comportamento feminino em relao ao apego
s joias (em particular aliana matrimonial) e relembra a Doyle o episdio
da mala e o sumio da mulher. O policial declara que a lgica do casal est
s avessas, e que Jeff infringe a lei ao se intrometer num espao que no lhe
cabe, o da vida privada. Antes de expor seu ltimo argumento e partir, Doyle
declara: Est olhando para um mundo secreto, particular. Na privacidade,
fazemos coisas que no explicamos em pblico. Novamente os limites entre a
privacidade e o que pode/deve ser visto so postos em discusso.
Nesse momento, retorno Senhorita Corao Solitrio e sequncia
na qual ela volta de um encontro. Frustrada com a brutalidade e a indelicadeza
de seu parceiro e com o consequente desfecho da noite, resigna-se autopiedade, fazendo que Jeff e Lisa reflitam se aceitvel, mesmo sob a hiptese de
um crime, invadir a vida privada ou sobre como regular as fronteiras entre a
curiosidade e o voyeurismo.
Gergia Jordo
Referncias bibliogrficas
AUMOUNT, Jacques; MICHEL, Marie. Dicionrio terico e crtico do cinema.
Campinas: Papirus, 2003.
DELEUZE, Gilles. A imagem-movimento. So Paulo: Brasiliense, 1983.
______. A imagem-tempo. So Paulo: Brasiliense, 2007.
GOMES, Paulo Csar da Costa. Cenrios para a geografia: sobre a espacialidade das imagens e suas significaes. In: ROSENDAHL, Zeny; CORRA,
168
Filmografia
JANELA INDISCRETA [REAR WINDOW]. Direo Alfred Hitchcock;
roteiro John Michael Hayes, baseado em conto de Cornell Woolrich. Los Angeles: Paramount, 1954. Colorido, 112 min.
169
Introduo
Diz-se que um clssico sempre atual. Um clssico trata de questes
universais vlidas, portanto, em todo e qualquer momento histrico.
Todavia, facilmente perceptvel como obras filosficas clssicas tornaramse alvo de crticas contemporneas que, por vezes, parecem pretender desvalidar o pensamento de um autor. No que diz respeito ao pensamento de
Plato, tais crticas j so lugar-comum (ver, por exemplo, Deleuze, 2006,
p. 205-207) e, em muitos casos, se inspiram no ataque nietzschiano metafsica e racionalidade que, segundo Nietzsche, teriam nascido com
Scrates,1 personagem platnico.
A postura nietzschiana que tem, dentre outros, Scrates como foco
crtico (Oliveira, 2008), ao mesmo tempo em que maldiz a filosofia socrtica,
certamente ressalta a importncia da mesma. Se Nietzsche, ao longo de
suas obras, repete que Scrates representa o nascimento da racionalidade,
por ele interpretado como o incio do declnio da tradio grega,
ressalta, mesmo assim, a necessidade de dilogo com Scrates.
Nietzsche diz que preciso compreender quando a razo comea a
imperar em nossa cultura para poder analisar esse imprio e mostrar
como ele decadente, depreciador do corpo e dos instintos pelos quais
o homem forte e potente, e no fraco e doente (Nietzsche, 1985,
p. 25-33), como seriam Scrates e seus seguidores, ou seja, todo o
pensamento ocidental. Nietzsche evidencia a influncia que a filosofia
Este texto fruto de uma oficina realizada no Projeto Arte e Sade: Cidade (2009) da Escola Politcnica
de Sade Joaquim Venncio da Fundao Oswaldo Cruz (EPSJV/Fiocruz), na qual se usou, dentre outros
recursos, obras concretas de Lygia Clark para evidenciar aos alunos a oposio visvel versus inteligvel
presente nos dilogos de Plato.
1
Ver, por exemplo, a caracterizao de Scrates em Nietzsche, 1992, p. 12-20.
171
O visvel em Plato
Plato reflete sobre o corpo e o visvel em muitos dos seus dilogos.
Em A Repblica, por exemplo, o tema aparece, dentre outros lugares, na
narrativa do anel de Giges, relatada por um dos personagens do dilogo,
Glucon. Ele quer saber de Scrates se realmente bom ser justo ou se
Por no se fazer necessrio neste texto, optamos por no distinguir os pensamentos de Scrates e
Plato. Essa distino tradicionalmente aceita e se baseia numa diviso cronolgica dos dilogos
platnicos ordenados segundo a influncia ou no de Scrates nos textos do seu discpulo.
3
Max Bense se refere s obras Bichos, de uma fase posterior s fases de que aqui trataremos. Caso
com a expresso platonismo Bense no se refira filosofia de Plato, mas aos autores posteriores influenciados por ele, nosso texto ainda ter o valor de elucidar a relao ntima de obras de Lygia Clark
com temas da filosofia platnica.
2
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173
174
123).7 esse aspecto do corpreo, que no possvel compreender objetivamente, racionalmente, por seu fluir e mascarar incluindo-se a os aspectos
belos ou impostores de uma mscara , que origina o pensamento filosfico
com os pr-socrticos e que concerne tambm a Plato de forma radical,
tornando-se um dos pilares de sua metafsica.
Nos livros 6 e 7 de A Repblica, Plato afirma que os corpos so sombras da realidade. A questo inicia-se no livro 5, quando Scrates trata da
diferena entre os filsofos e os no filsofos para explicar por que os primeiros
devem governar a cidade. Enquanto os filsofos percebem um princpio nico na
realidade, os no filsofos s veem a multiplicidade. O filsofo conhece o belo; o no filsofo pensa que existem diversos corpos belos (Plato, 2001, 476a-480a), sem perceber que esses corpos apenas participam e so como sombras do belo
em si. O que caracteriza o filsofo sua viso, para alm dos corpos, da realidade. O conhecimento da realidade o que far que ele seja o governante da
melhor cidade possvel (ibid., 473d), podendo orient-la segundo a sua
sabedoria. Tal caracterizao dos corpos, e a diferenciao entre o que
visvel aos olhos do corpo e o que s pode ser visto com os olhos da alma
(ibid., 518c), encontra-se nas famosas passagens da Linha Dividida e da
Alegoria da Caverna.
Tratemos aqui brevemente da alegoria. Por meio dela, Scrates expe
como ns, homens, vivemos de acordo com imagens ou sombras, e as chamamos de realidade. Os corpos que contemplamos constituem um espetculo, so
como jogos de luz e sombra na parede de uma caverna, num teatro de marionetes
(ibid., 514a-515c). Trata-se de arte, iluso, fantasia, isso que pensamos ser real
quando nos apegamos ao corpreo, ao material como critrio de veracidade. Se
o real, o ser, est no lgos,8 na razo ou no discurso, como afirmou Herclito
(1999, 1), para ser verdadeiro, deve caracterizar-se por permanncia, constncia,
Esse fragmento pode ser traduzido de diversas formas: a natureza ama esconder-se (Bornheim, 2003,
p. 43) ou a phsis tende a ocultar-se (Berge, 1969, p. 291). O termo phsis quer dizer tanto ao de
fazer nascer, formao, produo, quanto natureza. A temtica da phsis no pensamento pr-socrtico
ressaltada por Aristteles (2002) a inquietude com o surgimento dos seres; o sentido desse surgimento ser encontrado na arkh, princpio que governa todo o devir. Herclito afirma, no fragmento 123,
que todo nascimento, toda formao que observamos acontecer naturalmente tende ou ama (phile)
se esconder ou se ocultar (krptesthai). Os corpos surgem, manifestam-se, mas nesse surgimento h
tambm a tendncia a se esconderem. Isto , toda manifestao acompanhada de um ocultamento.
Esse no um mero detalhe na filosofia heracltica. O tema da unidade dos contrrios recorrentemente
tratado por Herclito (fragmentos 10, 23, 51, 65, 67, 88, 126).
8
O termo lgos possui diversos significados, dentre eles razo e discurso. Ele um dos conceitos
mais importantes do pensamento de Herclito, representando a unidade do todo. Ver, por exemplo, os
fragmentos 2 e 50.
7
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imutabilidade e eternidade, como poeticamente exps Parmnides (ver fragmentos 7 e 8, por exemplo, em Bornheim, 2003, p. 55-57). Se afirmamos que algo
real, e essa afirmao verdadeira, ele deve ainda ser real no ato da afirmao;
se ele se transforma, como se transformam todos os corpos incessantemente,
a afirmao torna-se falsa, e a realidade desse ser, portanto, no alcanada.
O real s pode ser compreendido se corresponder a uma constncia, ausente
no mbito corporal, sensvel, visvel.
quadro
, o espao pictrico ainda se mantm intacto, distinguindo-se claramente da moldura, muito embora
esta tenha perdido quase todas as suas caractersticas, pois
a moldura, sendo da mesma cor que a tela, j comea a
invadir e ser invadida pelo quadro. A seguir, o espao pictrico j desaparece quase totalmente, no h mais uma
composio dentro de uma rea fechada: a superfcie se
estende por igual da tela moldura, que ainda se distinguem entre si por uma espcie de conveno cromtica: a
Ver a leitura feita por Chtelet (1994, p. 55) dessa oposio no pensamento grego, especialmente
em Aristteles.
10
Mmesis, que quer dizer imitao ou representao, um conceito fundamental nas investigaes estticas, principalmente no que diz respeito ao carter da obra de arte, descrita como imitao dos corpos vivos no livro 10 de A Repblica. Trataremos brevemente desse tema na prxima seo deste texto.
9
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Mmesis ou abstrao
At aqui vimos que Plato e Lygia Clark concordam em que o corpo
ilusrio, sombra e arte. Porm, ainda falta perguntar se, para Plato, seria
razovel supor que temas de sua filosofia pudessem ser expostos pelas artes
plsticas? No nos cabe aqui desenvolver esse tema a fundo. Gostaramos,
contudo, de registrar uma observao a esse respeito.
O termo grego quer dizer tanto ao de mostrar apario, quanto aspecto de coisas extraordinrias
ou imaginao. Ver Bailly, 1963.
11
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famosas crticas
platnicas arte possuem um foco especfico, a arte mimtica de seu tempo, da qual se exclui o trabalho de Lygia Clark.
Segundo tais apontamentos, dada a semelhana na compreenso do
corpreo em Plato e Lygia Clark e dado o foco da crtica platnica na arte
mimtica, ao menos necessria cautela ao se opor as obras de Lygia Clark
filosofia de Plato.
Concluso
Se as obras de Lygia Clark representam uma guinada contra o platonismo, se a artista contempornea discorda do filsofo antigo, certamente essa
contraposio
no diz respeito compreenso do sensvel ou visvel como fantasia. Como vimos, Plato assim compreende o visvel, que aparece como tema
em suas reflexes polticas, estticas e metafsicas. na investigao sobre o
valor da justia que se faz necessrio um anel com o poder da invisibilidade
para que se veja o que ocultado pelo corpo. Se em Plato o corpo oculta, no
exibe a realidade, sendo apenas como uma sombra num teatro de marionetes,
segundo Lygia Clark que liberta a obra de arte dos limites da moldura todo
corpo ilusrio. Isso se evidencia pela justaposio de placas de madeira, em
Planos em superfcie modulada. Se h diferenas entre Plato e Lygia Clark,
porque o primeiro enxerga uma unidade nessas aparies, enquanto a artista
gosta de brincar com cores e formas em jogo de enganao. porque um filsofo; a outra, artista. Se Lygia Clark no pretende, pela arte, expor um ideal, faz
algo que o prprio Plato consideraria impossvel, posto que as ideias so invisveis aos olhos do corpo. No discordamos da afirmao de que a proposta de
ambos seja diferente a ideia desse texto de amadurecer essa compreenso
por meio da explicitao de pontos de encontro que, para ns, homens de olhos
que no veem, podem ser imperceptveis.
Referncias bibliogrficas
ARISTTELES. Metafsica. So Paulo: Loyola, 2002. V. 2.
BAILLY, Anatole. Dictionnaire grec-franais. 26. ed. Paris: Hachette, 1963.
BERGE, Damio. O lgos heracltico. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do
Livro, 1969.
BORNHEIM, Gerd A. (org.). Os filsofos pr-socrticos. So Paulo: Cultrix, 2003.
180
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O espao pblico da cidade como indicador de jogo: por uma pedagogia dialgica do teatro
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O espao pblico da cidade como indicador de jogo: por uma pedagogia dialgica do teatro
Na perspectiva dialgica, foram levantadas algumas questes para reflexo, entre elas:
. o que o espao da rua provoca?
. possvel atuar mesmo com as interferncias que surgem no espao
pblico, mantendo o estado de jogo?
. como podemos estar preparados para considerar esses elementos imprevisveis algo importante ou capaz de modificar as regras do jogo preestabelecido?
. considerando o espectador como coautor e participante, passamos
a consider-lo tambm um jogador?
Algumas das respostas dos alunos revelam pontos importantes para a
continuidade da pesquisa:
Acredito que a rua, ou outro espao pblico (praa, jardim
etc.), proporciona ao ator/pesquisador uma infinita possibilidade de criao. Seja a partir da improvisao com o
que est acontecendo l, na hora, seja como laboratrio
crtico-analtico em que o ator analisa situaes que serviriam para seu trabalho. Ou seja, a rua ou o espao pblico provocam no s o medo habitual das grandes cidades:
so tambm uma possibilidade criativa constante. (Jarbas
Albuquerque, aluno da disciplina Metodologia do Ensino do
Teatro II Graduao em Teatro, modalidade Licenciatura,
Unirio, 2009 1o. semestre)
O espao da rua nos provoca vontade de interagir com os
transeuntes, que esto em seu cotidiano e que estranham
tudo aquilo. Provoca-nos tambm a vontade de ousar, e o
contato com a natureza cotidiana de forma cnica nos induz a ver e sentir aquele lugar de uma forma nunca antes
imaginada. (Juliana Ibraim, aluna da disciplina Metodologia
do Ensino do Teatro II Graduao em Teatro, modalidade
Licenciatura, Unirio, 2009 1o. semestre)
Do meu ponto de vista, essa a ideia principal que est em
jogo: reagir ao que nos acontece na hora, seja uma coisa
simples ou at um tiroteio no meio da rua. Como fazer isso
de
forma
consistente a grande questo do ator. O inusitado [...] o presente que um ator pode receber em um
momento de pesquisa ou improvisao. Agora, para responder a esse inusitado de forma artstica e de qualidade,
preciso treino, muito treino para que o fluxo de jogo no se
perca e, assim, possamos criar a partir do inusitado. (Jarbas
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O espao pblico da cidade como indicador de jogo: por uma pedagogia dialgica do teatro
No vis da rua como palco, discutimos a possibilidade de considerarmos o espao da rua como local para a experincia artstico-pedaggica da
encenao
, coerente com o pensamento da encenao
vista como investigao coletiva sobre o mundo e a linguagem cnica e de encenar sem
perder a atitude de jogo (Bulhes, 2004, p. 19). A cidade instigadora e
sua dinmica fruto, principalmente, de sua imprevisibilidade.
Na construo de um produto cnico que possa ser mostrado para
uma plateia, cabe-nos perguntar como proceder, incluindo tudo que estiver no campo do jogo como parte integrante do trabalho. Seria possvel?
Ainda estamos investigando. Como considerar a partir da a relao atorespectador? Quem ser o qu?
No que se refere aos aspectos que abrangem o papel do observador
e sua relao como coparticipante no teatro, as pesquisas desenvolvidas
por Flavio Desgranges (2003) consideram que o olhar do observador que
sustenta o prprio jogo no teatro. Desgranges aponta para a necessidade de
companheiros de jogo e de criao. Diz ainda que:
Se a arte teatral deixou de oferecer riscos, porque deixou
de se colocar em risco, o teatro prope plateia aquilo
que se espera dele, que o espectador seja o modelo de
189
Nesse sentido, ao provocarmos outro olhar e outro vis para a experimentao da arte teatral, atravs do jogo e do uso do espao pblico como
possibilidade para esse fazer, podemos dizer que os obstculos e imprevistos
que surgem nesse ambiente plural podem ser fontes inesgotveis de propostas instigadoras. Provavelmente, chegar ao estado de jogo e se deixar afetar
e transformar pelo inusitado ou pelos acasos pode levar anos em processos
de treinamentos, tcnicas diversas e experimentos.
Neste momento da pesquisa, tenho considerado o trabalho com os jogos
dramticos uma opo metodolgica catalisadora e instigadora de expressividade, e, possivelmente, um dos caminhos para um trabalho pedaggico
experimental articulado com os conceitos de dialogismo e polifonia de vozes.
Os fazeres pedaggico-artsticos, como processos educativos, precisam
estar atentos aos novos paradigmas contemporneos, que buscam, cada vez
mais, considerar as questes locais e globais. Edgar Morin, pensador francs,
amplia e consolida essa filosofia, quando nos diz que preciso conceber o
sujeito como aquele que d unidade e invarincia a uma pluralidade de personagens, de caracteres, de potencialidades. [...] precisamos, portanto, de uma
concepo complexa do sujeito (2004, p. 128).
A pedagogia do teatro hoje um campo aberto a experimentaes.
Penso que cabe a ns, investigadores dessa rea em franca expanso, investir na continuidade de pesquisas e experimentos que possam nos manter em
permanente estado de jogo.
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HISTRIA E CIDADANIA
195
Roberta Lobo
transformismo
do Partido dos Trabalhadores (PT), para rememorar uma antiga expresso do pensamento de Gramsci, e de militarizao da vida social.
As esperanas democrticas postas no processo de abertura tiveram imenso valor histrico, porm no redundaram em fora social capaz de radicalizar a experincia democrtica com base no princpio caro
democracia representativa: as eleies diretas. Entre os anos 1979 e
1984, a reorganizao popular estava em voga, com a atuao de cerca
de 80 mil comunidades eclesiais de base (CEBs), o crescimento dos sindicatos rurais, a proliferao das associaes de amigos de bairro, a criao de comisses de fbrica, a deflagrao de greves dos trabalhadores
das indstrias de ponta e dos professores das redes pblicas, e as primeiras ocupaes dos sem-terra. Seguindo a corrente da mobilizao, apresentavam-se no cenrio poltico as associaes de classe mdia, como
a Ordem dos Advogados do Brasil (OAB), a Associao Brasileira de
Imprensa (ABI), a Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC).
O auge desse movimento foi a campanha das Diretas J, que mobilizou comcios gigantescos com mais de 500 mil pessoas no Rio de Janeiro e mais
de 1 milho de pessoas em So Paulo (Carvalho, 2001, p. 183-188). Diante
de tal movimento social de massas por que a permisso do recuo? Por que a
contracorrente da permanncia da revoluo passiva?
No novidade que a redemocratizao brasileira identificada com
uma transio fraca, com resolues realizadas pelo alto, ou seja, por alguns
segmentos da sociedade que disputam a hegemonia. Para falar em termos gramscianos, a ocidentalizao da sociedade brasileira no perodo, materializada
nos sindicatos, nas CEBs, na Comisso Pastoral da Terra (CPT), no Movimento
dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) e no conjunto de associaes de
bairro e de favelas, no eliminou a permanncia da orientalizao, ou seja,
a fora do Estado na conduo do processo poltico. Para Coutinho (2005,
p. 92-93), mesmo tendo sido derrotado, o movimento das Diretas J impediu
196
a reproduo do regime, com o governo semicivil de Paulo Maluf. No entanto, a escolha da oposio em participar do colgio eleitoral configurou uma
soluo pelo alto, um modo prussiano e passivo de conduzir as transformaes polticas e sociais no Brasil.2 A consequncia direta dessa opo
foi a derrota do projeto popular nas eleies diretas de 1989. Mantm-se a
modernizao pelo alto mediante a chamada globalizao, com a contnua
regresso da sociedade no que tange ao seu processo de politizao e de
organizao social.
Um agravante dessa situao histrica o processo posterior de ajustes neoliberais, crescimento da dvida externa e dependncia econmica,
o dar-se conta de estar na periferia da reestruturao produtiva do capital,
a qual impe novas formas de acumulao que atingem diretamente o
processo de socializao do trabalho e da poltica (gramscianamente
falando), com o desemprego massivo, alm do abocanhar do fundo pblico, que implica uma regresso dos direitos sociais. Ou seja, alm da
revoluo passiva
civil apenas a sobrevivncia do interesse particular, corporativo. Segundo Coutinho (2005), a expanso do terceiro setor, a presena de um
sindicalismo de resultados, a constituio do partido-nibus (agregados
de interesses personalistas e corporativistas), aliadas baixa participao
poltica, consolidam e renovam elementos prussianos e elitistas da transio fraca como o presidencialismo imperial e a cooptao clientelista
(ibid., p. 99).
Gostaramos de ressaltar que o contedo da democracia no Brasil contemporneo no pode ser pensado sem estabelecer uma relao da poltica
Caberia aqui um aprofundamento acerca da relao entre Nova Repblica e revoluo passiva/prussiana,
e um estudo sobre a assimetria entre Estado e sociedade civil, com a reatualizao do populismo, a cooptao, o clientelismo, a corrupo e a democratizao do cinismo (como disse Paulo Freire, em sua ltima
entrevista em 1997) que ganhou consistncia histrica nas dcadas seguintes e que, nesta primeira
dcada do sculo XXI, atinge patamares cada vez mais alarmantes.
2
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atinge um raio que vai das operaes nas bolsas de valores s consequncias
funestas dos processos de desestruturao da vida social e do meio ambiente.
Flexibilidade e risco vo nortear as aes desta nova ordem mundial, incluindo suas aes de promoo da paz mundial, cada vez mais garantidas pelo
direito guerra, ou seja, pela implantao de um estado de stio mundial que
garante, por sua vez, a segurana da reproduo do capital na sua dialtica atual
de valorizaodestruio (Arantes, 2007, p. 35). Aqui no h nenhuma novidade histrica: estado de direito e estado de exceo caminharam juntos desde
o terror implantado com as revolues proletrias de 1848, como bem demonstrou Marx (1997) em O 18 Brumrio de Lus Bonaparte e Benjamin (2006) em
suas Passagens. Ou seja, a exceo sempre foi a regra para as classes populares
que se tornam perigosas, e o estado de stio, a forma normatizada para garantir
o estado de direito.
A anomalia constitutiva da modernidade poltica reside no fato
de que a definio jurdica do estado de exceo tenha sido
elaborada ao mesmo tempo em que se implantava o Estado
constitucional liberal. [...] O fato de j no sabermos mais se
estamos em guerra ou em paz talvez seja a evidncia mais tangvel e abrangente desta indistino entre exceo e regra que
o hbrido extremo em que se cristaliza a atual esca-lada de
uma dominao a cu aberto. A Guerra do Golfo foi sem dvida
o primeiro grande laboratrio do estado de stio como governo
do mundo [...]. (Arantes, 2007, p. 42-43)
em que os donos da nova ordem mundial legitimam as coalizes humanitrias e partem para cima de territrios escolhidos a dedo haja vista as
experincias das guerras do Golfo e de Kosovo e da ocupao do Afeganisto ,
implica
sempre destruio dos Estados-nao e apropriao de suas riquezas materiais, em especial, a pilhagem de matrias-primas.7 J a guerra civil
ps-desmanche (incluindo determinados territrios das grandes cidades
do centro do sistema)8 dirige-se a conter as populaes condenadas pelo
ajuste neoliberal, seja por meio da estrutura policial, seja mediante formas
privadas de coero, como as milcias (Arantes, 2007, p. 51).
Guerra, criminalizao, violao dos direitos humanos, escassez,
medo, indiferena e desprezo: essa a segunda natureza que parece dominar
a vida social no sculo XXI. Quais os caminhos da experincia democrtica
brasileira: possvel uma desintegrao deste sistema mundial da violncia
instaurado h trs dcadas? Ou sua domesticao inevitvel?
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poltica do Choque de Ordem, no Caveiro e nas Unidades de Polcia Pacificadora (UPPs). O sentido da administrao da cidade est em pacificar
o conflito, nos novos cercamentos, em formas de extermnio aberto com
glamour de segurana pblica.
Desde a imposio da modernidade globalizada nos anos 1990, o Rio
de Janeiro vem sendo um grande laboratrio da poltica de extermnio como
poltica estatal. Isso inclui no apenas aes de coero e extrema violncia
por parte do Estado, mas tambm a naturalizao das chacinas que podem ser
rapidamente lembradas no cenrio embotado da memria social: Vigrio Geral
(1993), Candelria (1993), Baixada (2005), Complexo do Alemo (2007),
Morro da Providncia (2008), dentre outras negligenciadas ou silenciadas pela
grande mdia.
O Choque de Ordem uma poltica de represso do governo municipal
a fim de dar conta da barbrie social instaurada como premissa da prpria
reproduo ampliada do capital e que, desde os processos de modernizao
conservadora (1930-1940 e 1960-1970), alimenta a contnua reproduo
da pobreza, do subemprego, da moradia precria e do medo como condio
de sobrevivncia das classes populares. Instaurado em janeiro de 2009, o
Choque de Ordem realiza operaes de represso a vendedores ambulantes,
flanelinhas e moradores de rua, e fiscalizao de construes irregulares
ocupadas por trabalhadores sem-teto. Garantir a ordem e a segurana do espao pblico operar uma limpeza social e tnica que elimina os direitos das
classes populares, relegadas ao circuito informal da produo e circulao de
mercadorias, em especial o direito de moradia e trabalho.
Na esteira do Choque de Ordem, espalham-se as UPPs, que, alm da
euforia miditica, tm grande apoio dos recursos privados, mediante parcerias
pblico-privadas. As UPPs buscam, no discurso, a inverso da retrica violenta
do combate ao crime organizado, visto que sua inteno garantir a cidadania nas comunidades, ou seja, a cidadania torna-se uma questo de polcia!
Uma dialtica negativa posta na regresso da condio dos direitos humanos.
De que maneira uma cultura corporativa, autoritria e violenta como a cultura
policial pode garantir o alargamento da cidadania nos territrios socialmente
excludos da cidade oficial? Esse problema esbarra no apenas na fraca cultura
democrtica brasileira, mas tambm na contradio existente entre pacificao
e democratizao:
A fraca capacidade reivindicativa da populao que mora nas
reas direta ou indiretamente afetadas pelas UPPs, resul205
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A polcia como premissa da cidadania no a norma, mas a exceo sempre permitida nos pases perifricos, aqui nada ex-temporal,
apenas uma deformao contempornea da indeterminao da poltica
que estamos vivendo desde o triunfo da contrarrevoluo neoliberal
(Oliveira, 2007). Caveiro,
Choque
de Ordem e UPPs garantem a privatizao do espao pblico, a conteno
das classes perigosas, a violncia e o extermnio de jovens, negros e favelados. Mas se h Caveiro
na Mar e no Complexo do Alemo, por que no no bairro do Leblon?
Acreditamos que a luta no est na igualdade abstrata to prpria da
forma-mercadoria que domina a vida social e sim na liberdade, na luta
por uma existncia sem medo e sem ansiedade, para lembrar Marcuse
(1981). No h sadas com base na dialtica norma exceo alimentada
pelas classes dominantes. Da a importncia de imaginarmos outras formas
de sociabilidade para alm da forma-mercadoria e da forma estatal. Essas
formas implicariam outros modos de sentir e pensar o mundo com base na
satisfao imediata dos desejos, na cultura do tempo livre proporcionado
pela automao progressiva, em curso h trs dcadas, na dialtica do
belo, que afirma e nega o existente, tendo como centro o humano.
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de modernizao da cidade, o Rio de Janeiro carecia de medidas de interveno que garantissem a especializao no uso do espao urbano e que
disciplinassem as prticas humanas.
Quando a corte portuguesa aqui se instalou, o Rio de Janeiro no
dispunha dos servios pblicos e espaos de cultura e lazer existentes em
Lisboa. H ento nesse perodo um esforo no sentido de dotar a cidade de
uma arquitetura urbana e de espaos de sociabilidade a que a colnia no
assistira antes, com a criao de passeios pblicos, teatros, bibliotecas etc.
Em 1820, pouco antes do regresso de d. Joo VI a Portugal, o mdico
pernambucano Domingos Ribeiro dos Guimares Peixoto, o baro de Igarass,
no texto que trata sobre as molstias cirrgicas do pas, chamou ateno
para os melhoramentos que haviam sido feitos na sade pblica da corte durante o perodo em que o rei aqui estivera. Contudo, o mdico, formado em
cirurgia pela Escola Mdico-Cirrgica do Rio de Janeiro e doutor em Medicina
pela Universidade de Paris, fez questo de ressaltar que ainda havia muito por
fazer para se atingir o estado ideal (Peixoto, 2008, p. 107).
Ao longo do sculo XIX, a questo do saneamento urbano se tornou um
problema grave para a sociedade carioca. A administrao pblica envidou
esforos com o intuito de atenuar a situao de calamidade, e o tema da
sade passou a integrar a agenda poltica do Estado que se encontrava em
franco processo de consolidao.
Havia o propsito da administrao de promover as reformas urbanas
e conter a expanso das doenas epidmicas que se espalhavam no Rio de
Janeiro, no perodo entre o final do sculo XIX e o limiar do sculo XX. Todavia,
o mote que nortear a ao higienizadora do Estado ser a preocupao com
as reformas de alargamento das ruas, facilitando a circulao de pessoas e
mercadorias no porto do Rio de Janeiro, e afastando definitivamente o estigma
de cidade doente que tanto afligia os estrangeiros e afastava seus investimentos do Brasil.
A questo da sade era uma demanda colocada administrao imperial, que, todavia, foi instrumentalizada com a inteno de fundamentar
as aes do Estado por uma suposta necessidade de modernizao e civilizao da cidade. As teorias e os discursos higienistas deram suporte s
intervenes no espao urbano. Vale lembrar que tanto os mdicos higienistas quanto as elites nacionais partilhavam do mesmo iderio civilizador,
modernizador e excludente que visava forjar uma nao sua moda e no
viam limites para instaurar seu projeto.
211
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223
224
O roteiro final que elaboramos priorizou as narrativas construdas pelos moradores nas quais eles estabelecem uma relao entre a sua vida, a
construo de sua casa e Manguinhos. Embora os entrevistados sejam muito
crticos diante das intervenes do PAC, no se posicionam como pessoas
que apenas reclamam sobre as obras, os governos e a falta de acesso a
muitas coisas, mas como pessoas que, a despeito das necessidades, construram suas vidas, sendo que algumas delas tm esperana de que as obras
transformem Manguinhos em um lugar melhor.
Embora alguns entrevistados nos tenham fornecido fotos antigas de
suas casas e da comunidade, escolhemos trabalhar as imagens do tempo
presente, pois percebemos que o grande desafio do filme era resgatar
as histrias de Manguinhos nos depoimentos dos moradores, pois neles
que est a memria da comunidade.
As expectativas dos moradores quanto aos resultados das obras tambm so diferenciadas. Dona Celma diz: Adorei a maquete que esto apresentando com rvores... tudo isso que a gente sonha e espera. Waldeci
j no carrega tantas esperanas: O projeto est lindo, est uma coisa
cinematogrfica, mas eu quero ver!.
Para potencializar a nossa troca de saberes mediante a participao
dos entrevistados na produo do trabalho, nos comprometemos a exibi-lo
em primeira mo para eles, antes de qualquer lanamento. Na laje de Dona
227
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231
Introduo
As primeiras ocupaes em morros no Rio de Janeiro datam de 1881
e nada lhes imputava ilegalidade naquele momento. Foram elas as da Quinta
do Caju, da Mangueira (no no morro da Mangueira, na Zona Norte, e sim
na encosta
do Tnel Velho, do lado de Botafogo) e da serra da Morena, sendo seus primeiros moradores imigrantes europeus (Valladares, 2005). Em
Manguinhos, a primeira comunidade foi a do morro do Amorim, no incio do
sculo XX, formada em parte por imigrantes portugueses, em parte por empreiteiros contratados para construir o Castelo da Sade e outras edificaes
do Instituto de Manguinhos. Ainda na primeira dcada do sculo XX, outra
comunidade, a Vila Unio, comeou a ser formada margem do muro da
Unidade de Subsistncia do Exrcito Pandi Calgeras. Por no ser militar,
o zelador da unidade era impedido de ocupar uma das residncias oficiais;
ento, lhe foi dado o benefcio de construir a casa de sua famlia junto do
muro externo da unidade. medida que a famlia foi crescendo, com naturais e agregados, mais casas foram se juntando, formando, assim, uma vila
(Fernandes e Costa, 2009).
At a dcada de 1950, Manguinhos era um morro que comeava nas
margens da baa de Guanabara e terminava na Estrada de Ferro da Leopoldina,
onde ficava o Instituto de Manguinhos e o morro do Amorim, posteriormente
chamado de Parque Oswaldo Cruz. Alm do morro, na rea mais baixa entre
os rios Faria-Timb e Jacar, ficava o aterro Retiro Saudoso, que recebia o
lixo do Centro e das reas mais nobres do Rio de Janeiro; por estar localizado
em uma rea inundvel, esse terreno no acompanhou a ocupao industrial verificada na poca, quando algumas empresas se localizaram s suas
233
De favelas e guetos
A princpio, Manguinhos rene muitas caractersticas de gueto; no
entanto, sob a luz de um olhar mais apurado, podemos perceber dois elementos
fundamentais de diferenciao: a trajetria de conformao do territrio e a
configurao da populao residente. Em relao conformao do territrio,
dois processos distintos podem ser destacados. O primeiro o processo
legal, que ocorreu no incio do sculo passado, caracterizado pela ocupao l
egitimada. Nesse vis, o Parque Oswaldo Cruz apresenta uma heterogeneidade
235
236
Marcas
A despeito de no ser um gueto segundo tal conceituao, Manguinhos
apresenta fragilidades que o assemelham a aquele. Uma anlise crtica do
que a favela de Manguinhos (passado e presente) e dos processos de formao/adequao/modelagem auxiliaria no seu fortalecimento como bairro
do Rio de Janeiro para alm dos preconceitos, buscando superar suas contingncias. Ao longo dos anos, a identidade de Manguinhos, construda principalmente pelos cadastros de famlias removidas, relatrios de assistncia
social da Fundao Leo XIII, fichas ambulatoriais da Fundao Oswaldo
Cruz e matrias jornalsticas, de um espao de prias onde se concentram
os mais baixos grupos sociais, favorveis ao crime e violncia, ficando
de fora a parte legtima do territrio que, dentro da lei, paga os impostos e
dona de sua propriedade.
Destarte, os moradores da favela so identificados por uma caracterstica simplificada apenas, levando ideia de gueto. No obstante,
na anlise de Wacquant, o gueto bifacetado, uma vez que possui duas
perspectivas, interna e externa.
237
Identidades s margens
Mesmo no sendo um gueto, a noo de espao bifacetado de Wacquant
pode ser usada como provocao para o entendimento do que favela e do
que Manguinhos. Podemos reconhecer uma barreira simblica circundando
o territrio, demarcando favela e asfalto como mundos separados, com lgicas
e leis diferenciadas. Assim, na perspectiva externa, os moradores so classificados igualmente como favelados. Na perspectiva interna, essa classificao no to fcil: favelado o outro. Essa identificao tem conotao
pejorativa e, por conseguinte, torna-se segregatria, uma vez que reduz o
indivduo a apenas uma identidade: favelado.
Assim, h uma superposio de identidades, gerando um conflito
entre a percepo prpria e a do outro sobre si mesmo. Nesse vis, lembramos o homem marginal de Stonequist (1948), preso na hibridizao de
identidades
, ora
citadino
, ora morador de gueto, que acaba por no pertencer a lugar algum, vivendo na margem da sociedade. Do ponto de vista
da face externa, a identificao desse outro como favelado pode operar
238
como uma forma de controle, ao delimitar seu espao de ao, confinandoo, especialmente ao tentar criar uma valorizao da identidade favelado
que deve se realizar em um espao especial circunscrito, fora do restante
da cidade.
A conceituao de Stonequist se aproxima muito mais da definio de
gueto de Wacquant ao afirmar que tal hibridizao se d no encontro entre
grupos tnicos distintos, sendo o homem marginal seu produto:
Em resumo um contraste, tenso ou conflito de grupos
sociais que diferem quanto raa ou cultura e onde os
membros de um grupo esto procurando ajustar-se ao
grupo que se acredita possuir maior prestgio e poder.
Os grupos acham-se numa relao de desigualdade, seja ou
no abertamente afirmada. Os indivduos do grupo subordinado ou minoritrio, cujos contactos sociais os levaram a
parcialmente assimilar-se e identificar-se psicologicamente
com o grupo dominante sem serem plenamente aceitos, esto na situao marginal. Acham-se margem de ambas
as sociedades, parcialmente dentro e parcialmente fora.
(Stonequist, 1948, p. 141-142)
Assim, no Rio de Janeiro, da formao ao recrudescimento das favelas, temos um movimento contrrio, no qual, ao invs de observarmos uma
aproximao de grupos tnicos antes independentes que gera tal homem
marginal, podemos entrever um processo de excluso que produz essa nova
identidade. Aos poucos, deixou-se de perceber um estado precrio de moradia e vida, partindo para a mistificao de um ser, de uma identidade,
favelado, que abarcaria at mesmo uma esttica prpria. Em vez de uma
populao precarizada e no limiar da ilegalidade, passou-se a cantar o mito
de uma cultura prpria, extica, pela face externa.
Todavia, a identidade favelado pode ser apropriada e utilizada como
mecanismo de defesa. Ao se apropriar do estigma, o morador de favela pode
torn-lo uma ferramenta no s de sobrevivncia, mas tambm de conforto.
A favela tambm um espao que proporciona servios que estariam fora do
alcance em outros lugares. No limiar da ilegalidade legitimada, construdo
um novo espao de vivncia e uma cidadania incompleta. Afinal, a favela
um espao de exceo, no qual, dada intermitncia da presena do Estado,
o vcuo de poder preenchido pelas disputas e grupos locais, criando suas
prprias leis. Na perspectiva de um espao de conforto podemos entrever
um dos aspectos que Bauman (2004, p. 105) cita como caracterizador do
falso gueto, aquele construdo ou mantido voluntariamente.
239
Em um primeiro momento, os servios que o espao da favela proporciona vieram como uma forma de mitigar a misria, como contraponto ou
compensao, como estratgia de sobrevivncia, criando uma rede de trocas
na qual as habilidades profissionais funcionam como moeda: da pessoa sem
trabalho que toma conta dos filhos daquela que conseguiu um trabalho at
o mecnico de refrigerao que instala um aparelho de ar condicionado na
casa do pedreiro que colocar o seu piso. Em um segundo momento, h uma
sofisticao em direo ilegalidade, oferecendo servios como TV a cabo
a preos mdicos e internet banda larga quase gratuita.
Se o que buscamos a valorizao e o empoderamento dos moradores de favelas como cidados, no podemos nos esquecer da complexidade
de cada territrio, com sua mirade de trajetrias, histrias e expectativas.
O termo favelado, nesse caminho, precisa ser entendido tambm pela
perspectiva interna, a qual caracteriza e demarca, no espao da favela, comportamentos e limites. Assim, em vez de buscarmos eufemismos
como comunidade (uma vez que, dentro de uma favela, podem existir de
fato vrias comunidades, mas, em si, ela no necessariamente uma)
ou ento de buscarmos dar ao termo favelado novo poder, precisamos
focalizar os atores sociais, entendendo-os como cidados, como vizinhos,
amigos e colegas o que de fato j so. Faz-se premente esvaziar a viso
exotizadora e mistificadora da favela, ora idlica ora apocalptica, e de
moradores homogneos, distantes da realidade dos demais da cidade.
Mesmo com certos elementos do gueto (como estigma), as favelas cariocas so permeadas de uma energia, tal qual o restante da cidade, que
move, empreende e lida.
Assim, na relao entre favela e asfalto, cria-se uma artificialidade de
diferenas, na medida em que se encara uma favela carioca como gueto ou
como espao de uma cultura e de habitantes diferentes dos demais da cidade.
Tais diferenas so mais contingenciais e marcas de nossa trajetria histrica
e da formao de nossa cidade. Nesse vis, as hierarquias e desigualdades
sociais so causadas por essas contingncias e urgncias e no o contrrio, ou
seja, a desigualdade social que produz as diferenas entre os espaos e no
uma diferena tnica que produz tal desigualdade. Dessa forma, em vez de
fortalecer uma identidade artificial de favelado como oposio a uma identidade
(e cidadania) do asfalto, faz-se premente fortalecer a identidade dos moradores de favelas como cidados e buscar garantir a sua cidadania plena, no exerccio
de seus direitos e deveres, reconhecendo-os e ratificando-os como parte
240
integrante e original desta mesma sociedade. Nesse sentido, as favelas podem ser
entendidas como contrapartida e amortecimento dos conflitos sociais da
cidade. No como oposio ao asfalto, mas como continuao dele.
Referncias bibliogrficas
BAUMAN, Zygmunt. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual.
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241
Da favela favela
Denise Nonato do Nascimento
O conjunto Cidade Alta faz parte do complexo Cidade Alta, situado no
bairro de Cordovil, subrbio da Leopoldina. Estima-se que cerca de 50% da
populao do conjunto veio da favela da Praia do Pinto, formada em 1928
s margens da lagoa Rodrigo de Freitas, ao lado de outras favelas de importncia no perodo, como Catacumba e Ilha das Dragas. Por sua densidade
demogrfica, a Cidade Alta considerada um dos conjuntos residenciais mais
importantes surgidos do programa de erradicao da populao favelada da
Zona Sul, conhecido como Operao Rio Favela (Guanabara, 1969).
O complexo Cidade Alta constitudo pelos conjuntos Cidade Alta
(2.880 apartamentos), Porto Velho (900 apartamentos) e Vista Mar (700
apartamentos
), e por cerca de cinco pequenas favelas, construdas nas encostas da elevao onde foram edificados os conjuntos. O complexo ocupa
uma rea de apenas 30% do bairro de Cordovil, mas condensa 56% de sua
populao. Alm da densidade demogrfica, h grande incidncia de pequenos comrcios e de puxadas1 ocupando reas pblicas e formando labirintos
de becos, com intensa produo de lixo, ligaes clandestinas de gua, luz,
internet e TV a cabo, principalmente no conjunto Cidade Alta.
O conjunto Cidade Alta caracteriza-se por articular elementos tpicos
da cidade formal e da favela. Penso que h dois modos de entender a Cidade
Alta. Um deles inserindo-a no contexto mais amplo da organizao histrica
do espao do Rio de Janeiro, analisando seus problemas de infraestrutura,
criminalidade e apropriao privada do espao pblico como parte do quadro
mais geral da problemtica urbana carioca, das polticas pblicas que a suscitaram e como elas influenciaram o desenvolvimento de nossas cidades e
Puxada o nome que os moradores do a acrscimos feitos nos apartamentos do primeiro andar,
com a incorporao do espao onde inicialmente existiam jardins, e na janela dos
fundos
dos apartamentos, independentemente do andar. Na rua gua Doce, conhecida como rua principal, observa-se
uma variedade maior de construes desse tipo, destinadas basicamente ao comrcio, prestao
de servios e s extenses de residncias e garagens, subvertendo as funes originais criadas pelo
planejamento urbano.
1
243
Da favela favela
O inchao populacional no centro da cidade colocou lado a lado, indiferenciados espacialmente, cortios, sobrados, escritrios, pobres, ricos, livres e
libertos. Diagnosticado como um problema de sade pblica, o corpo urbano
ser remodelado, e o corpo social, hierarquizado, sem que isso, no entanto,
signifique melhorias para as condies de vida dos grupos mais carentes, que
permaneceram vivendo margem da nao civilizada, violando suas normas
sanitrias e suas prticas cotidianas.
As reformas do Rio de Janeiro entre 1903 e 1906 so consideradas,
por boa parte da produo historiogrfica, como aes primordialmente polticas com o objetivo de expulsar a populao de baixa renda do centro do
Rio, local que seria transformado numa nova belle poque. A Reforma Passos
se caracterizou por produzir espaos pblicos diferenciados: para as elites, os
passeios pblicos; para as camadas populares, os subrbios, caracterizados
como territrios da excluso, da informalidade, da no vigncia das normas.
Os espaos modernos (sales, cinemas, confeitarias, livrarias e a prpria rua)
so como escolas a ensinar e adestrar, com uma etiqueta para cada lugar e um
lugar para cada grupo social.
As favelas comearam a se multiplicar depois das obras de remodelao da capital comandadas por Pereira Passos, durante a sua gesto como
prefeito da cidade (1902-1906). Foi da, sucessivos planos de urbanizao acarretaram a modificao da cidade do Rio de Janeiro, enquanto a populao pobre foi cada vez mais empurrada para os espaos no valorizados.
No se tratava mais de uma questo de sade apenas, mas de ordenar e
civilizar para o progresso.
Com a renncia de Jnio Quadros, a crise do populismo e a derrubada
do Governo Joo Goulart pelo Golpe de 1964, um novo e amplo modelo de
poltica habitacional passa a orientar a viso da questo urbana. Ao contrrio
do populismo, que fez do problema habitacional uma questo ideolgica na
qual a prpria estrutura da sociedade deveria mudar, o novo governo entendia
a questo como um problema tcnico-administrativo que deveria ser gerenciado por uma tica empresarial, mas, na prtica, sem nunca esquecer o apelo
ideolgico da casa prpria. Mais uma vez a poltica urbana estava subordinada
habitacional. A Cidade Alta um dos vrios conjuntos habitacionais fruto da
poltica desse perodo.
Apesar da especificidade dos contextos histricos, podemos identificar
que, para o discurso oficial, faltavam a essas massas as qualificaes necessrias para se integrarem ao ambiente urbano. Os migrantes e os pobres em
245
Da favela favela
Podemos dizer que a origem da favela uma lenda2 cuja principal fonte
de representaes veio de Os sertes. Ou seja, a Canudos de Euclides da Cunha
catalisou, condensou e deu formas e cores ao que j estava latente na teoria
da suspeio generalizada e na fluidez e subjetividade da definio de cortio
e seu estigma. A Favela nome prprio se transformou no substantivo favela.
Um dos esteretipos mais arraigados e, por isso mesmo, mais combatido, a ideia de favela como lugar de violncia e pobreza. No Brasil, a
percepo de viver numa sociedade cultural e socialmente no igualitria faz
os cidados (inclusive os pobres, negros e favelados), numa hierarquizao
prtica de suas escolhas racionais de punibilidade, priorizarem a punio
aos crimes que afrontam diretamente sua integridade fsica como o homicdio, as leses corporais, o roubo, o latrocnio, o estupro e o trfico de
drogas, associados principalmente violncia nas favelas e criminalizao
de negros e pobres , em detrimento dos crimes que, embora no impliquem
risco direto integridade fsica, causam danos
247
248
Da favela favela
nesse caso, o termo significa ser pobre, depender da caridade alheia, sem que
haja nisso nenhuma valorao de orgulho, mas apenas a constatao de
uma realidade; segundo, o de estigmatizao feita por moradores com o objetivo de desvalorizar seus vizinhos, como modo de se distinguir socialmente
(por meio de suas condutas), posto no ser possvel faz-lo espacial ou
economicamente nesse caso, o termo se aproxima mais do sentido de sujo,
sem educao, sem moral ou sem respeito s normas de convivncia, do que
do sentido de criminoso ou marginal. Ou seja, favelado se refere muito mais
a uma viso de mundo do que simplesmente a uma situao social. Da a
favela de cimento armado: reproduo de prticas e condutas consideradas
tpicas da favela, fora da favela.
Portanto, na Cidade Alta, favela e pobreza so mais que substantivo e adjetivo, so categorias morais que implicam cdigos de identificao,
representao, integrao ou diferenciao que, uma vez desnaturalizados
e problematizados, permitiram-nos compreender melhor a construo e a
manipulao de identidades e prticas sociais dos moradores desse conjunto
habitacional. Notamos
que h certo espao de negociao, ou, mais propriamente, uma capacidade de transitar nas duas dimenses conforme seus
interesses, sem que isso implique, necessariamente, a opo definitiva ou
excluso da outra.
A Cidade Alta uma subcultura marcada pela tenso entre cdigos
universais e locais, onde o dia a dia negociado e o limite de ao de cada
ator depende de sua capacidade de articular e manipular os smbolos locais
e universais, de tal modo que a transgresso depende no s de quem
acusa, mas com base em qual situao se acusa. Morar na Cidade Alta
significa ter conhecimento tcito de determinados valores e solidariedades,
bem como de determinados usos e percepes do espao da comunidade e, ao mesmo tempo, entender e navegar nos cdigos universais da
cidade. A articulao entre esses dois cdigos permite aos moradores do
conjunto Cidade Alta desempenhar diferentes papis (e consequentemente
diferentes estratgias simblicas), transitando pelos dois lados do sistema
de dominao e uso do espao na cidade, conforme as circunstncias lhes
permitem. nesse sentido que se favelado na Cidade Alta. Nessa perspectiva, ser favelado uma estratgia de vida muito mais complexa do que
at ento se imaginou.
250
Da favela favela
Concluso
A poltica urbana para favelas apoiada pelo governo federal durante
a dcada de 1960 e implantada pelos governos municipais e estaduais, embora
tenha proporcionado a modernizao da infraestrutura material da vida social
e econmica, fazendo que essa populao adquirisse o ideal de ascenso social e material da burguesia, no foi capaz de desfazer completamente os modos de se expressar dessa populao que, por exemplo, recriou e reconstruiu
suas habitaes, dando-lhes formas prprias e originais, transformando-as em
moradias segundo uma concepo diferente daquela do modelo apregoado
pelo discurso oficial.
O uso interno que os moradores da Cidade Alta fazem do termo
favelado bem mais complexo e matizado do que o uso externo, posto
que tambm se trata de um modo de diferenciao interna, um mediador
das relaes interindividuais.
Desse modo, a Cidade Alta um paradoxo de cdigos e valores culturais que se assimila e repudia, e que formou uma identidade local ambgua,
separada por fronteiras simblicas contraditrias, mas no estanques, por
prticas sociais e vises de mundo antagnicas, mas em dilogo, e que tm
nas diferentes representaes sobre a favela uma de suas principais fontes
inspiradoras.
A favela, enquanto rtulo estigmatizante, deve ser compreendida dentro
da teia de inter-relaes sociais complexas que constituem o territrio assim
rotulado dentro do espao urbano da metrpole carioca, territrio construdo
com base em um apregoado ideal de civilidade, modernidade e progresso
que incorporou apenas os setores dominantes da sociedade como cidados.
Nos espaos qualificados como favela, a associao favelaviolncia
pobreza, para alm de sua j to denunciada falcia estatstica, representa
desvantagens de status, prestgio, admirao, respeito etc. que na vida social constituem aspectos to importantes quanto os recursos econmicos.
Justamente porque as favelas no so lugares apenas, nem principalmente,
de extrema pobreza,4 essas desvantagens so ainda mais perceptveis para
os
moradores
. A humilhao de morar em um lugar discriminado e estigmatizado pode resultar em dficits afetivos e sociais especficos, que deixam
cicatrizes na trajetria de vida das pessoas. A Cidade Alta incompreensvel
se no levarmos em conta o rtulo favela presente no espao.
Por extrema pobreza entendemos a carncia total de bens materiais e a dependncia da caridade
alheia para suprir as necessidades bsicas.
4
251
Referncias bibliogrficas
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GUANABARA. Rio Operao Favela. Rio de Janeiro: Governo do Estado da
Guanabara, 1969.
252
Da favela favela
253
Autores
Adriana Fresquet: ps-doutora pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio
de Janeiro e doutora em Psicopedagogia pela Universidad Catlica Argentina;
professora da Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio de
Janeiro.
Ana Lucia de Almeida Soutto Mayor: doutora em Literatura Comparada
pela Universidade Federal Fluminense, professora-pesquisadora do Colgio
de Aplicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro, vice-coordenadora
do grupo de pesquisa, ensino e extenso Cinema para aprender e desaprender (Cinead), da Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio de
Janeiro. Participa do projeto Arte e Sade desde 2003; organizadora, com
Vernica de Almeida Soares, do livro Arte e Sade: desafios do olhar (2008).
Ana Lucia Lucas Martins: doutora em Sociologia e Antropologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro; professora do Departamento de Histria e Economia, Instituto Multidisciplinar, Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro.
Anakeila de Barros Stauffer: doutora em Cincias Humanas Educao pela
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro; professora-pesquisadora
da Escola Politcnica de Sade Joaquim Venncio/Fiocruz e do municpio de
Duque de Caxias.
Carla Macedo Martins: doutora em Lingustica pela Universidade Federal do
Rio de Janeiro; pesquisadora do Laboratrio de Educao Profissional em
Ateno Sade da Escola Politcnica de Sade Joaquim Venncio/Fiocruz.
Christina Abreu Gomes: ps-doutora em Lingustica pela Universidade de
York (Reino Unido) e doutora em Lingustica pela Universidade Federal do
Rio de Janeiro; professora do Departamento de Lingustica e do Programa
de Ps-graduao em Lingustica da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Consuelo Guimares Nascimento: graduanda em Direito pela Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro; pesquisadora-moradora do Laboratrio Territorial de Manguinhos e monitora do Programa de Vocao Cientfica
para o Desenvolvimento Local Integrado e Sustentvel de Manguinhos da Escola
Politcnica de Sade Joaquim Venncio/Fiocruz e da Escola Nacional de
Sade Pblica Sergio Arouca/Fiocruz.
Daniel Groisman: licenciado em Psicologia pela Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro, mestre em Sade Pblica pela Universidade do
Estado do Rio de Janeiro e doutorando em Servio Social pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro; professor do Laboratrio de Educao Profissional
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Autores
te
socioeducativo
do Departamento Geral de Aes Socioeducativas, vinculado Secretaria Estadual de Educao do Rio de Janeiro, e professor do Programa de Educao de Jovens e Adultos Manguinhos, Plos
I (Espao Vila Turismo) e II (Espao EPSJV), iniciativa conjunta
258
Este livro foi impresso pela VMI Artes Grficas, para a Escola
Politcnica de Sade Joaquim Venncio/Fiocruz, em fevereiro
de 2013. Utilizaram-se as fontes Avenir Lt Std e New Goth BT
na composio, papel plen bold 70g/m2 para o miolo e carto
supremo 250g/m2 para a capa.