UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES

MAESTRA EN FILOSOFA CONTEMPORNEA
DOCENTE: Dr. Dune Valle Jimnez
SEMINARIO: Vattimo y la ontologa hermenutica del presente
ESTUDIANTE: Fray Edwin Arley Serrano Mateus, OFM
FECHA: 24 de octubre de 2015

LA FILOSOFA DE ZARATUSTRA
En la presente relatora se abordarn las ideas ms importantes acerca de la filosofa de
Nietzsche, presentadas por el filsofo Gianni Vattimo, en el tercer captulo de su obra
Introduccin a Nietzsche, titulado: La filosofa de Zaratustra.
Acerca de la subdivisin tradicional de la obra de Nietzsche en tres perodos (obras
juveniles; pensamiento genealgico o deconstructivo de Humano, demasiado Humano a La
Gaya ciencia y la filosofa del eterno retorno que inicia con Zaratustra), Vattimo inicia
afirmando que, aunque se trate tan slo de un esquema, ampliamente aceptado por los
intrpretes, no hay que sobrevalorarlo. Ofrece a su vez, dos posibles alternativas de valorar
la obra tarda de Nietzsche: 1) considerar como unitario el pensamiento desde Humano,
demasiado humano hasta los ltimos escritos y 2) marcar una distincin entre una filosofa
de Zaratustra y las obras ms tardas, que estaran dominadas por la intencin del filsofo
alemn de constituir una gran obra sistemtica que consistira en La voluntad de poder1.
Estas alternativas son de importancia puesto que incluso si se piensa como unitario el
pensamiento de madurez de Nietzsche, l mismo reconoce que Zaratustra implic un
cambio decisivo en su filosofa pues es precisamente en este perodo (1881) en donde tuvo
la idea del eterno retorno, tema de importancia capital en su pensamiento. Ser, a partir de
all, de donde nace, segn lo expresa Vattimo, la intencin de Nietzsche de constituir una
gran obra sistemtica, la voluntad de poder, centrada en la transvaloracin de todos los
valores2.
La obra de Zaratustra, implica pues un momento decisivo en la obra de Nietzsche, el
descubrimiento del eterno retorno; adems, un cambio en su forma estilstica propia:
Zaratustra no tiene ya la forma de ensayo, ni de tratado, ni se constituye como una
coleccin de aforismos. Se trata de un largo poema en prosa, cuyo modelo ms evidente es
el Nuevo Testamento, con la tpica estructura de versculos que los usos didcticos y de
culto han sedimentado en el texto3.
Vattimo se propone sealar la intencionalidad de Nietzsche, con los escritos de su perodo
de madurez. Para l, el filsofo alemn propendi por la formulacin del proyecto de una
1 VATTIMO, G. Introduccin a Nietzsche. Traducido por Jorge Binaghi. Barcelona:
Ediciones Pennsula, 1985. p., 85
2 Ibid. p., 86
3 Ibid. p., 88
1

filosofa con la pretensin implcita de convertirse en principio de una nueva humanidad

histrica; Nietzsche, cercano a la locura, estara obsesionado por una eficacia histrica
de su pensamiento, por una eficacia histrico-poltica; dicha eficacia, dir Vattimo, no se
reducir a un ataque de los errores de la moral y la religin, sino que tendr la pretensin de
servir como una legislacin con vistas a una nueva humanidad, de ah, la dureza con que
Nietzsche ataca al cristianismo, especialmente en el anticristo, pues se trata de una
institucin que universalmente ha dejado huella en la modernidad europea4.
Para Vattimo un elemento esencial para la comprensin de la obra tarda de Nietzsche, del
Zaratustra a La voluntad de poder, es el de la decisin, comprendida como el esfuerzo
por una renovacin general de la civilizacin que debera nacer de su pensamiento. As
mismo, este elemento, junto con la idea de la disolucin del sujeto (consecuencia del
reconocimiento radical del eterno retorno), sern temas especficos de la idea del retorno.
Vattimo descarta la idea de una tensin no resuelta en el perodo de madurez de Nietzsche,
que lo llevara a contradicciones intrnsecas en su pensamiento, enmarcadas en el
advenimiento de la locura5.
Segn sugiere Vattimo no es una tarea fcil comprender en trminos generales el
pensamiento de Nietzsche. No se trata del paso de una filosofa del amanecer, caracterizada
por un recorrido crtico genealgico enmarcado por el nihilismo, a una filosofa del medio
da, en donde la muerte de Dios conlleva a la prdida de la necesidad vital del sujeto y su
precipitacin hacia el crepsculo, la nada, la muerte 6. Una comprensin de la filosofa de
madurez de Nietzsche precisa de centrar la atencin de los trminos clave de su
pensamiento, estableciendo sus conexiones.
La filosofa del Zaratustra se constituye en una nueva etapa del pensamiento de Nietzsche:
el paso de una filosofa del amanecer, caracterizada por la crtica nihilista a la tradicin
europea, por la liberacin de las estructuras metafsicas, la liberacin de Dios, a una
filosofa en la que se llega al medio da: a la hora sin sombras, a la hora en que se es
consciente de que al eliminar el mundo verdadero (propuesto por la tradicin platnica
occidental) se ha eliminado tambin el mundo aparente. La enseanza Nietzscheana se
centra en extraer las consecuencias de este proceso, entre las que se destacan la llegada de
la idea del eterno retorno7.

4 Ibid. p., 88-91

5 Ibid. p., 93
6 Ibid. p., 96
7 Ibid. p., 100

Vattimo explica la idea de eterno retorno como una fundamentacin en el sentido

clsico, del nihilismo caracterstico de la filosofa del amanecer. Esta filosofa, en efecto, ha
liquidado el mundo verdadero y suscitado una actitud de libertad de espritu ante los errores
sobre los que se funda necesariamente la vida 8. Sin embargo, ello implica aceptar que no
se puede permanecer en una filosofa histrica, como tampoco en el pensamiento
genealgico, se debe llegar a una radicalizacin del nihilismo caracterstico de la filosofa
del amanecer9.Con la idea cosmolgica del eterno retorno Nietzsche critica lo que
denomina como estructura edptica del tiempo, a saber, la condicin lineal que entiende
el la temporalidad como una sucesin de pasado-presente-futuro. Esta concepcin de la
historia va en contra de la idea de felicidad, puesto que cada acontecimiento depender de
uno acontecido y otro por acontecer, ningn momento tendra en s mismo una plenitud de
sentido; por ello, slo en un mundo pensado fuera del marco de la temporalidad lineal es
posible la felicidad plena10.
Un problema subyacente a la idea del eterno retorno es explicitado por Vattimo: el
verdadero significado exige necesariamente que se afirme la idea de repeticin? El asunto
es problemtico porque, a simple vista, pareciera que ante la muerte de la metafsica,
Nietzsche propusiera una idea, objetiva, de circularidad que al parecer tiene tambin una
base metafsica. Lo cierto es que el inters de Nietzsche es atacar la idea judeocristiana de
temporalidad lineal, y a pesar de sus esfuerzos, no logra dar una clara explicacin de su
postura e incluso l mismo llegara a contemplarla como una probabilidad 11. Al parecer el
significado mismo de la idea es enigmtico, incluso para el mismo Nietzsche, como si un
carcter inherente de la misma fuera la inpensabilidad de sus contenidos12.
Nietzsche persigue un objetivo claro con la idea del eterno retorno, que esta funcione
como un elemento decisivo de la transformacin del hombre, un hombre que ha sido
fragmentado por la tradicin judeo-platnica; de ah que llegue a la idea de redencin
como modificacin radical del modo de vivir el tiempo. Esta idea no consiste en la
aceptacin de las cosas tal y como acontecen; exige una unidad de destino deseada y
creada (es la voluntad creadora la que puede decir as quise que fuera), es decir,
pretender un mundo en el que sea posible desear el eterno retorno de lo mismo13.

8 Ibid. p., 102

9 Ibid. p., 103
10 Ibid. p., 103-104
11 Ibid. p., 107
12 Ibid. p., 110

La idea de la voluntad de poder encuentra su fundamento en el eterno retorno. Una vez

se han hundido las bases metafsicas de la cultura occidental, el hombre europeo ha cado
en un segundo nihilismo: ningn valor parece ya capaz de superar la desconfianza que
precisamente la moral nos ha enseado. Se ha cado en un mundo hundido en la aparente
eternizacin de una falta de sentido, sin fin ni objetivo 14. No obstante, para Nietzsche, dice
Vattimo, todo es voluntad de poder, todos se ven obligados a tomar partido: no existe ya,
para los dbiles y fracasados, la proteccin de la moral, que les ha suministrado la base para
despreciar y condenar a los fuertes15.
La voluntad de poder no implica, sin embargo, un estado de cosas en la que se da una
lucha de todos contra todos, voluntades enfrentadas. El fuerte est caracterizado por un
carcter hermenutico, interpretativo. Una lucha de voluntades se constituye entonces en
una lucha de opuestas interpretaciones que cada fuerza elabora, un juego de apariencias y
perspectivas en lucha16, el abandono sistemtico de todo criterio de verdad, de todo valor,
de toda pretensin de verdad moral, incluso el abandono de la poltica misma, no el motor
de refundacin de la misma17.
Entre los alcance del eterno retorno se encuentra otro de los temas centrales del
pensamiento tardo de Nietzsche, el del Uebermensch, el ultrahombre. Su figura oscila
entre la de una bella individualidad de tipo, aunque sea remotamente, humanstico... y la
del aventurero que va ms all de todo equilibrio y toda posible constructividad, llevado de
un impulso experimental que se vuelve incluso contra l mismo 18. El ultrahombre es
aquel, por tanto, caracterizado en s mismo por el fluir de la voluntad de poder, aquel que
redime el medioda, tomndolo como la hora de la perfecta redondez, como momento de
plenitud del mundo.
El ultrahombre nietzscheano, es una figura en la que convergen dificultades y
contradicciones. Al respecto, dir Vattimo, tal vez el nico concepto capaz de conciliarlas
sea el de arte, tal como es desarrollado por Nietzsche en los escritos del ltimo perodo; en
estos, la idea de arte debe servir como justificacin esttica de la existencia porque nos
13 Ibid. p., 112
14 Ibid. p., 114-115
15 Ibid. p., 115
16 Ibid. p., 116-117
17 Ibid. p., 122
18 Ibid. p., 122-123

protege de la verdad19. Esta afirmacin no significa que se deba ver al mundo como un
conjunto de bellas apariencias; se constituye en una herramienta para no incurrir en la
degeneracin que genera la verdad, puesto que el arte no oculta una verdad objetiva de las
cosas, sino que, como actividad creadora de mentiras se contrapone al espritu pasivo,
reactivo, vengativo, que caracteriza la bsqueda de la verdad20.
Segn lo refiere Vattimo, el arte es el modelo mismo de la voluntad de poder ya que para
Nietzsche, una vez se piensa el mundo como voluntad de poder, ya no se tiene la
consoladora diferencia entre un mundo verdadero y otro aparente21. El ultrahombre alcanza
su momento de desarrollo en la cultura como artista. El arte para Nietzsche est enmarcado
en lo que concibe como una esttica fisiolgica, es decir, una teora del arte pensado
como voluntad de poder, carente de fundamentos, estructuras estables, esencias y toda
suerte de garantas; es, en ltimas, un lugar privilegiado como alternativa positiva de
existencia del hombre22. Sin embargo, no se trata de cualquier expresin del arte. Nietzsche
tiene predileccin por la tragedia puesto el gusto por lo trgico es posible para aquel que no
necesite de soluciones finales, para aquel que tenga una perspectiva abierta del mundo; as
mismo, el arte que encuentra en la referencia al cuerpo la posibilidad positiva de la
voluntad de poder en contraposicin al distanciamiento que han hecho del mismo el
ascetismo moral y religioso metafsico23.
En sntesis, Vattimo concibe el perodo de madurez de Nietzsche como un punto de llegada
y superacin de su propio pensamiento precedente. En la voluntad de poder, elemento
fundamental de su postura filosfica, y la vivencia autntica del ultrahombre en la
autenticidad artstica, se encuentra la disolucin del sinsentido al que conduce la hora del
medioda y la superacin incluso del nihilismo. Por ello concluye Vattimo diciendo acerca
de la radicalizacin del juicio esttico nietzscheano: consiste en el hecho de que la
voluntad de poder, es decir, el mundo, sea arte y nada ms que arte; y en que el desinters
radical del animal hombre sea lo nico que a Nietzsche le parece adecuado para caracterizar
la existencia en un mundo donde no hay ms fundamentos ni esencias, y donde el ser
vuelve a consistir en un puro acaecimiento interpretativo24.
19 Ibid. p., 124
20 Ibid. p., 125
21 Ibid. p., 126
22 Ibid. p., 128
23 Ibid. p., 129-130
24 Ibid. p., 135

Preguntas para la discusin:

1. Es precisa la presentacin que hace Vattimo de la obra del perodo de
madurez de Nietzsche?
2. Es posible concebir una sociedad fundamentada en la voluntad de poder?
3. Se puede establecer un concepto de hombre en el perodo de madurez de
Nietzsche?

BIBLIOGRAFA
VATTIMO, G. Introduccin a Nietzsche. Traducido por Jorge Binaghi. Barcelona:
Ediciones Pennsula, 1985.