Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
A BRASILIDADE VERDE-AMARELA:
nacionalismo e regionalismo paulista*
Mnica Pimenta Velloso
A construo da nao: arte e poltica
O clima do primeiro ps-guerra determina alteraes fundamentais na forma de se
pensar o Brasil. Modificado o quadro internacional, altera-se conseqentemente a
configurao da parte Brasil. A crise de valores que sacode o cenrio europeu tem seus
reflexos imediatos aqui. Recorrendo s metforas organicistas, nossos intelectuais exprimem
a idia da velha e da nova civilizao: o Brasil o organismo sadio e jovem, enquanto a
Europa a nao decadente que deve fatalmente ceder lugar Amrica triunfante. Alguns
intelectuais interpretam o contexto como uma confirmao da anlise de Spengler que previa
o fim da cultura europia e a aurora do novo mundo.
Cai por terra, portanto, o mito liberal da era internacional que tornava obsoletos os
nacionalismos. A idia da grande comunidade que se auto-regulava com perfeio,
distribuindo eqitativamente a ordem e o progresso, desmascarada. O Brasil v-se, ento,
frente a frente com os seus problemas. E eles so graves: quistos de imigrantes, vazios
demogrficos, amplido de territrio...1 Este quadro denota claramente a fragilidade da nossa
situao no panorama internacional, ampliando o fantasma da cobia externa.
Em 1915, na conferncia "A unidade da ptria", Afonso Arinos prega a necessidade de
uma campanha cvica destinada a criar a nao. Se o Brasil tem territrio, no tem ainda o que
se pode chamar de nao.2
Esta a palavra de ordem da poca: criar a nao. Da o tom de urgncia assumido
pelo debate intelectual ento instaurado com vistas descoberta de um veredicto seguro,
capaz de encaminhar o processo da organizao nacional. O problema da identidade nacional
assume lugar de relevo. Encontrar um tipo tnico especfico capaz de representar a
nacionalidade torna-se o grande desafio enfrentado pela elite intelectual.
A Revista do Brasil, lanada em 1916, reflete esse debate, propondo-se efetuar um
reexame da identidade nacional. Seu editorial de lanamento esclarece que o objetivo da
publicao criar um ncleo de propaganda nacionalista. Gilberto Amado, em discurso
parlamentar pronunciado no mesmo ano, conclama o brasileiro a assumir a sua verdadeira
identidade: "Sejamos cafuzos ou curibocas resignados procurando honrar o nosso sangue..."3
Tomados deste sentimento de orgulho e resignao, os intelectuais brasileiros se
auto-elegem executores de uma misso: encontrar a identidade nacional, rompendo com um
passado de dependncia cultural. Verifica-se, portanto, uma mudana radical na forma de
*
Nota: Este texto foi escrito em 1984 e publicado pela primeira vez em 1987 na srie "Textos CPDOC". A
verso original sofreu aqui alguns cortes e teve passagens sintetizadas.
Thomas Skidmore, "O novo nacionalismo", em Preto no branco; raa e nacionalidade no pensamento
brasileiro, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1976, p.190, e Nicolau Sevcenko, Literatura como misso; tenses
sociais e criao cultural na 1 Repblica, So Paulo, Brasiliense, 1983, p.84.
2
Thomas Skidmore, op. cit., p. 173.
3
Idem, ib., p.184.
Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 6, n. 11, 1993, p. 89-112.
Antnio Cndido, Literatura e sociedade; estudos de histria literria, So Paulo, Nacional, 1965.
Olavo Bilac, Jornal do Comrcio, 2 de maio de 1916, p. 3.
6
Idem, ib., p. 3.
7
Consultar a esse respeito as crnicas de Hlios (pseudnimo de Menotti del Picchia) publicadas no Correio
Paulistano: A crtica, 29 set. 1920, p.3, Gente nova de Portugal, 12 jul. 1920, p. l; e D'Annunzio, 29 dez.1920,
p.3.
8
Maria Teresa Sadeck, Machiavel, machiavis: a tragdia octaviana, So Paulo, Smbolo, 1978, p. 85.
9
Cndido Motta Filho, "Meu depoimento", em Testemunho de uma gerao, org. E. Porto Alegre Cavalheiro,
Globo, 1944. As idias do autor tm clara filiao na obra de Alberto Torres. Na dcada de 1920, Cndido
Motta Filho escreve uma srie de artigos para o Correio Paulistano que depois seriam reunidos na obra Alberto
Torres e o tema da nossa gerao.
5
caracteriza sua gerao como sendo essencialmente poltica por ter ficado entre duas
civilizaes. Esta posio dramtica teria levado a que o problema da organizao nacional
assumisse primazia absoluta. A arte deixaria de ser um caprichoso subjetivismo para interferir
na prpria organizao da sociedade. Procurando desfazer a tradicional idia da
incompatibilidade entre a arte e a poltica, Cndido Motta Filho observa que ambas se voltam
para o ser humano. Enquanto a arte se dirige para a expresso, a poltica se volta para o
exerccio da conduta. Alm do mais, argumenta ele, a poltica no destituda de razes
metafsicas conforme a concebiam os positivistas, na medida em que trata da questo do
destino.10 A arte, por sua vez, tambm tem o seu lado pragmtico, pois atravs do sonho que
possvel projetar e dar margem realizao. Neste sentido, nos "ovos poticos", como o
brasileiro, que encontramos as grandes realizaes.11
Na constituio do projeto do Estado nacional, literatura e poltica caminham juntas
como irms siamesas. A arte definida como o saber mais capaz de apreender o nacional e,
portanto, o mais apto para conduzir a organizao do pas. O mito cientificista do progresso
indefinido e todo o seu corolrio de valores j haviam sido desmascarados nos estertores da
guerra. Razo, leis, desenvolvimento linear, padres civilizatrios etc. passam a ser vistos
como representaes ultrapassadas de uma poca dada como encerrada. Neste contexto, as
teorias de Bergson, a valorao da intuio e da emoo mostram-se mais atraentes, por
oferecerem um novo lugar arte no campo do conhecimento. Lidando com a emoo e a
intuio, a arte passa a ser consagrada como depositria de valores superiores, devendo sair
da esfera do puro intimismo para exercer uma ao mais dinmica no seio da sociedade.
Tais idias tendem a adquirir fora crescente entre os intelectuais brasileiros por
tornarem patente a decadncia dos valores civilizatrios europeus. A viso pessimista do ser
nacional, o atraso econmico do Brasil e os problemas racial e climtico so repensados em
funo das modificaes determinadas pelo panorama internacional. Verifica-se, ento, uma
tentativa de reverter a situao. Os fatores negativos atribudos nossa civilizao no o so,
na realidade. Se aparecem assim porque as elites brasileiras se pensaram e pensaram o seu
pas de acordo com a mentalidade europia. E se esta demonstra sua falncia, sua inaptido
para gerir a comunidade internacional, no h mais sentido em continuar tomando-a como
modelo.
Nesse ambiente de recusa ao aliengena, considerado como responsvel pelo ceticismo
que se abatera sobre as elites brasileiras, cresce a onda nacionalista. Alceu Amoroso Lima
observa que o impacto do ps-guerra no nosso meio intelectual teria incentivado a 'volta s
nossas razes, que mais tarde nos iriam levar reao modernista".12
"Ns", Papel e Tinta, So Paulo, 31 de maio de 1920, n 1. Citado por Mrio da Silva Brito, Histria do
modernismo brasileiro, So Paulo, Saraiva, 1958, vol. 1, p. 127.
14
Richard Morse, Formao histrica de So Paulo, So Paulo, Difel, 1970, p. 343.
15
Klaxon, n 1, 15 de maio de 1922. Citado por Richard Morse, op. cit., p. 277.
16
Menotti del Picchia, "Novas correntes estticas", Correio Paulistano, 3 de maro de 1920.
Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 6, n. 11, 1993, p. 89-112.
europias. Seus jardins pblicos, avenidas, teatros e cinemas nada ficam a dever aos de Paris;
a construo da catedral no largo da S obedece ao modelo da catedral de Viena; o seu povo
exemplar. Enfim, a idia recorrente: So Paulo representa o exemplo da modernidade e a
imagem do pas futuro.17
Alcntara Machado, tido como um dos cronistas mais perspicazes da vida paulista,
no esconde o seu encanto pela urbanizao.
(...) em Santa Ceclia as casas se afastam respeitosamente para as ruas
passarem vontade. Higienpolis se enche de sombras. Do Piques at a
avenida um despropsito de prdios se acotovelando. No Piques so prdios
mesmo. Na avenida so palacetes. E a esto os anncios de novo: Chevrolet,
Lana-Perfume Pierrot, Cruzwaldina, Sabonete Gessy. Esverdeando, azulando
e avermelhando, sobretudo avermelhando de alto a baixo a arquitetura
embaralhada.18
A linguagem cinematogrfica registra o dinamismo das transformaes que fazem da
provncia uma metrpole. No cosmopolitismo da cidade os intelectuais paulistas entrevem o
novo Brasil que se anuncia. Centro industrial, bero do movimento modernista, So Paulo
corporifica o esprito do progresso e da modernidade.
Menotti del Picchia, nome j conhecido nacionalmente atravs de suas crnicas no
Correio Paulistano, historia com entusiasmo as inovaes estticas introduzidas pelo
movimento, apontando as obras de Mrio e de Oswald de Andrade como smbolo da nova
gerao paulista. Oswald discursa na cerimnia de homenagem prestada a Menotti por
ocasio do lanamento de sua obra As mscaras.19 Nessa etapa inicial do movimento
modernista os paulistas esto unidos em torno de uma questo: combater seus adversrios
passadistas para realizar a revoluo literria. So Paulo, segundo palavras de Oswald, surge
como smbolo da prometida Cana que ir acolher as futuras geraes. De l, portanto, irradia
o esprito moderno destinado a tomar conta de todo o pas.
A viso ufanista de So Paulo traz um aspecto interessante: a desqualificao
empreendida em relao ao Rio de Janeiro. A promiscuidade de suas praias, o aspecto
anrquico de sua economia, a futilidade dos hbitos cariocas e a violncia e amoralidade do
carnaval so objeto de inmeras crnicas e charges publicadas no Correio Paulistano.20 At a
questo da diferena climtica entre os dois estados aparece como fator favorvel ao
progresso paulista. O clima frio propiciaria o conforto, a intimidade e a concentrao de
energias no trabalho, enquanto o calor favoreceria a displicncia a promiscuidade das ruas e
praas.21
O nome do estado paulista adquire significado simblico: como o santo bblico que se
v investido de uma misso sagrada, cabe a So Paulo levar sua mensagem ao Brasil,
notadamente ao Rio de Janeiro, vtima do ceticismo.22 So Paulo aparece sempre como a terra
17
23
Menotti del Picchia, "Novas correntes estticas", Correio Paulistano, 3 de maro de 1920, p. l.
Nicolau Sevcenko, op. cit., p. 188 e 203-205.
25
Mrio Vilalva, Como se faz uma instituio; notcia histrica sobre o Centro Paulista (1907-37), Rio de
Janeiro, Revista dos Tribunais, 1937.
26
Lcia Lippi Oliveira, O nacionalismo no pensamento poltico brasileiro da 1 Repblica, Rio de Janeiro,
CPDOC (mimeo), p. 49.
27
Rubens do Amaral, "Manifestaes do nacionalismo", Revista do Brasil, So Paulo, nov. 1919, p. 218-25.
24
1920 e 1924, no qual se manifestam as controvrsias relativas ao regionalismo que mais tarde
iriam separar o grupo Verde-Amarelo das demais correntes.
Os modernistas so unnimes no combate s estticas parnasiana, realista e romntica.
O parnasianismo descartado enquanto gnero literrio ultrapassado por aprisionar a
linguagem nos cnones rgidos da mtrica e da rima. A liberdade de expresso a bandeira de
luta do movimento, que reivindica a criao de uma nova linguagem, capaz de exprimir a
modernidade.
Tambm o realismo criticado, na medida em que incidiria sobre valores tidos como
retrgrados, tais como o cientificismo. Oswald de Andrade se insurge contra a pintura
figurativa do quadro de carneiros que se "no tivesse lzinha mesmo no prestava". Para o
autor, a utopia uma dimenso do real, porque no apenas sonho, mas tambm um
protesto.28 Assim, o ideal figurativo, a extremada nfase no realismo so considerados
barreiras criao artstica.
Para Menotti, a crtica ao realismo adquire uma outra conotao. Ele associa realismo
a pessimismo, observando que os autores realistas do sempre uma viso distorcida do
nacional. Distorcida por sobrecarregar seus aspectos negativos, gerando sentimentos de
derrota e incapacidade. Em Juca Mulato (1917), o autor procura criar uma nova verso do
"Jeca-Tatu", fugindo ao estilo realista de Monteiro Lobato, que retrata o atraso e a misria do
caboclo, em oposio frontal ideologia da grandiosidade e da operosidade paulista, to
veementemente defendida pelos verde-amarelos. A obra de Menotti acaba derivando, todavia,
para uma "idealizao de base sentimental", sendo a vida do caboclo descrita de modo lrico e
sonhador.29
A objeo ao romantismo incide na nfase que este d ao sentimento, na sua tendncia
tragdia e morbidez. Agora, a "alegria a prova dos nove". Oswald categrico: "E
preciso extirpar as glndulas lacrimais". Na literatura modernista, o riso desempenha uma
funo catrtica, voltada para a liberao de falsos conceitos estticos, ticos e sociais.
Exige-se uma nova conscincia social capaz de refletir a complexidade do mundo moderno.
Menotti tambm combate o romantismo argindo a necessidade de atualizao do ser
nacional. No entanto, esta atualizao assume um tom s vezes dramtico e dilacerante
quando o autor sente
(...) uma necessidade instintiva de apunhalar (...) esse quase duende (...) que, de
quando em quando, surge tona do (seu) ser atualizado para relembrar o pas
sempre intimamente sonhado da cisma e da sentimentalidade.30
A incorporao ordem moderna compreendida como urbana e industrial. Por isso
torna-se dramtico ter uma "alma de caboclo" aprisionada na "gaiola anti-higinica da
cidade".31 O acesso modernidade significa ento o acesso racionalidade, ao pragmatismo,
enfim, tica capitalista. Atravs de sua coluna no Correio Paulistano, Menotti defende esses
valores e pleiteia a morte necessria do romantismo. Em "O ltimo romntico", o autor
lamenta o carter anacrnico de um suicdio amoroso, argumentando que os novos tempos
exigem que o amor passe para o domnio de uma simples operao financeira, devendo essa
mesma dinmica ocorrer no nvel da vida pessoal, social e poltica.
28
Lcia Helena, Uma literatura antropolgica, Rio de Janeiro, Ctedra, 1981, p. 108.
Mrio da Silva Brito, op. cit., p. 123.
30
Menotti del Picchia, "Uma carta", Correio Paulistano, 1 de julho de 1922, p. 4.
31
Menotti del Picchia, "Uma carta", Correio Paulistano, 18 de outubro de 1921, p. 5.
29
Sobre o combate ao romantismo pelos verde-amarelos ver as seguintes crnicas publicadas no Correio
Paulistano: "O ltimo romntico", 27 de agosto de 1921, p. 5; "Pelo Brasil!", 19 de setembro de 1923, p. 3;
"Patriotismo prtico", 4 de outubro de 1923; e "So Paulo de hoje", 7 de setembro de 1922, p. 38.
33
Eduardo Jardim, A constituio da idia de modernidade no modernismo brasileiro, Rio de Janeiro, UFRJ,
1983 (tese de doutorado).
Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 6, n. 11, 1993, p. 89-112.
Menotti del Picchia, "Regionalismo", Correio Paulistano, 3 de outubro de 1926, e "Carta ao Dany", Correio
Paulistano, 30 de setembro de 1926, p. 7.
35
Hlios, "Nacionalismo", Correio Paulistano, 13 de abril de 1923, p. 5
36
Estas idias so expostas por Menotti del Picchia no artigo "Regionalismo" (ver nota 34) e por Cassiano
Ricardo em "O esprito do momento e da ptria na poesia brasileira", Correio Paulistano, 24 de setembro de
1925, p. 3.
Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 6, n. 11, 1993, p. 89-112.
10
"desgeografizao" -processo atravs do qual se descobre, alm das diferenas regionais, uma
unidade subjacente relativa sua identidade.37 Tal unidade deve constituir o objeto ltimo da
pesquisa do regional, pois nela ride sua inteligibilidade, sua razo de ser. O regional em si no
tem sentido.
Atravs da teoria da "desgeografizao", Mrio prope uma nova maneira de se
pensar o Brasil. At ento a literatura regional vinha interpretando a realidade a partir da
geografia e do meio ambiente, priorizando sempre o fator espacial. Agora, entram as questes
temporal e histrica. De acordo com esse universo conceitual, Mrio procura interpretar o
Brasil, situando-o no quadro internacional.
O regionalismo aparece como uma mediao necessria para se atingir a
nacionalidade, assegurando o ingresso do pas na modernidade. No quadro internacional, a
parte Brasil deve ser apreendida como uma totalidade indivisa, coesa e unitria. Assim, o
folclore e as tradies populares das vrias regies brasileiras - do Oiapoque ao Xu devem
ser valorizados apenas como elementos constitutivos da prpria nacionalidade. portanto a
idia de unidade cultural que interessa resgatar.
Esta percepo do nacional que defende a eliminao das partes em favor do conjunto
torna-se uma das idias-guias do modernismo. No entanto, a prpria dinmica do movimento
vai mostrar que ela no consensual. O obstculo sua aceitao residia na predominncia de
forte tradio regionalista de cunho ainda local e geogrfico. O comentrio que Srgio Milliet
enderea ao livro de Guilherme de Almeida Raa um exemplo caracterstico dessa viso
ideolgica. Elogiando a obra pelo seu alto sentido nacionalista, Milliet assim se refere ao seu
autor: "Guilherme profundamente brasileiro. Digo mais paulista."38 Mrio de Andrade, em
carta dirigida a Srgio, o advertiria contra o sentido simblico, herico e grandiloqente
atribudo palavra paulista. Argumenta ser necessrio abandonar tal viso, pois o Brasil tem
sido um "vasto hospital amarelo de regionalismo" e "bairrismo histrico".39
A polmica Mrio versus Milliet significativa por registrar os resqucios de uma
tradio regionalista de fortes bases locais. Atravs dela possvel entrever a postura ambgua
assumida por alguns intelectuais frente questo do nacionalismo. Presos tradio localista,
eles tendem a identificar a sua regio de origem como ncleo da nacionalidade. o caso de
Milliet: para ser autenticamente brasileiro preciso ser paulista!
Este tema estar sempre presente nas elaboraes de um grupo modernista: o
Verde-Amarelo. Para estes intelectuais, a construo de um projeto de cultura nacional deve
comportar um retorno idlico s tradies do pas. No manifesto Nhengau, os verde-amarelos
rememoram o perodo colonial como o momento ureo de nossa civilizao devido
integrao pacfica entre o elemento colonizado e o colonizador. A cultura brasileira sempre
percebida como uma esfera isenta de conflitos, onde reina a integrao e a harmonia. O
elemento tupi eleito o cerne da nacionalidade brasileira por simbolizar a passividade,
identificada como o canal perfeito de absoro tnica e cultural. A chegada dos portugueses
ao Brasil teria inaugurado um tempo que no se esgotou simplesmente no processo de
colonizao, mas que permanece ao longo de toda a nossa histria devido plenitude de seus
valores.40
37
11
Karl Mannhein, "O pensamento conservador", em Jos de Souza Martins (org.), Introduo crtica
sociologia rural, So Paulo, Hucitec, 1981, p. 77-131.
42
Eduardo Jardim de Moraes, op. cit., p. 121-27.
43
Gilda de Melo e Souza, O tupi e o alade; uma interpretao de Macunana, So Paulo, Duas Cidades, 1979,
p. 38-39.
Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 6, n. 11, 1993, p. 89-112.
12
Flvio Koethe, "O percurso do heri", Tempo Brasileiro (passagem da modernidade), n 69, abr/jun. 1982, p.
96-120.
45
Mrio de Andrade, "Improviso do mal da Amrica", 1928. Citado por Flora Sussekind, Tal Brasil, qual
romance?, Rio de Janeiro, Achiam, 1984, p. 95.
46
A distino entre o perfil do heri pico e do heri pcaro feita por Flvio Koethe, op. cit., p.120.
47
Cassiano Ricardo, Martim Cerer, p. 221-23.
Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 6, n. 11, 1993, p. 89-112.
13
portuguesa
prefiro varar o serto
que o meu destino singular
E mais adiante:
minha esposa terra firme
as sereias esto no mar.
Na formao da cultura brasileira, o litoral representaria a parte falsa e enganadora do
Brasil por reproduzir os valores estrangeiros. No toa que Cassiano Ricardo se refere
saudade como uma herana portuguesa. Saudade esta que se deve ao "instinto de navegao",
ao desejo permanente de descobrir novos horizontes e aventuras. Por isso, o habitante do
litoral propenso "nostalgia do exotismo", que o leva freqentemente a importar idias e
modas, gerando revolues e desordem social.48
A imagem da sereia simboliza a atrao-traio que o litoral exerce sobre os seus
habitantes, enquanto a terra-esposa representa a fidelidade e o porto seguro. Tal discurso
potico busca mostrar que So Paulo optou pelo caminho certo, ao contrrio, por exemplo, do
Rio de Janeiro, vtima do fascnio europeu. Graas sua reserva natural, ao seu esprito
conservador, sobriedade e tenacidade, o paulista soube se precaver contra os sortilgios
estrangeiros. Refugiando-se nas fontes nativas, ele se mostrou capaz de encarnar o esprito
mais intenso da brasilidade.49 por isso que cabe a So Paulo exercer o papel de guardio das
verdadeiras tradies brasileiras, assumindo a vanguarda no conjunto nacional.
No iderio verde-amarelo, o Brasil sempre apontado como motivo de orgulho: de um
lado, ele o gigante, de outro a criana. Apesar da aparente disparidade, as metforas
convergem para uma idia matriz: a de potencialidade. Quando o gigante acordar, quando a
criana crescer...
A histria do Brasil apresentada como testemunha da nossa grandiosidade. E fato
curioso: a geografia que escreve esta histria de grandes feitos e heris... Porque no Brasil,
diferentemente dos pases europeus, a categoria espao que explica a civilizao:
A ptria, nos outros pases, uma coisa feita de tempo; aqui toda espao.
Quinhentos anos quase no passado para uma nao. Por isso, ns a
compreendemos no presente, na sntese prodigiosa do nosso pas.50
No seio da tradio filosfica ocidental, desde os fins do sculo XVII, o fator tempo j
aparece associado idia de acrscimo e aperfeioamento, prenunciando as noes de
evoluo, civilizao e progresso. De acordo com esse quadro de referncias o Brasil seria
desqualificado, e na qualidade de povo primitivo representaria a "infncia do civilizado".51
48
A psicologia do habitante do litoral e do serto traada por Alceu Amoroso Lima, op. cit., p. 267-75.
Alceu Amoroso Lima, op. cit., p. 174-75.
50
Plnio Salgado, "Geografia sentimental", Correio Paulistano, 10 de novembro de 1927, p. 3. Esta idia da
geografia e da espacializao do Brasil como referenciais para exprimir a brasilidade comea ser desenvolvida
na dcada de 1920, atravs dos artigos que o autor escrevia para o Correio Paulistano. Em 1937 Plnio os
reuniria em uma obra intitulada Geografia sentimental.
51
Franois Furet, L'atelier de l'histoire, Paris, Flamarion. Citado por Maria Helena Rouanet, "Uma literatura
sentimental para neutralizar a subjetividade", Tempo Brasileiro, jan-mar de 1984, p. 5-6.
49
14
15
Sobre a relao dos verde-amarelos com o militarismo ver Calazans de Campos, "O verde-amarelismo nas
casernas", Correio Paulistano, 14 de outubro de 1927, p. 4.
58
Cassiano Ricardo, "Nossa terra e nossa lngua", Correio Paulistano, 8 de dezembro de 1925, p. 5.
59
Lus Costa Lima, op. cit., p.104.
60
Cassiano Ricardo, "O estrangeiro", Correio Paulistano, 25 de maio de 1926, p. 3.
61
Hlios, "Uma carta anti-cqui", Correio Paulisstano, 5 de fevereiro de 1926, p. 2.
62
Adauto Castelo Branco, "Brasilidade", Correio Paulistano, 11 de agosto de 1928, p. 5.
Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 6, n. 11, 1993, p. 89-112.
16
Estas idias que consagram as razes ruralistas de nossa formao e alertam para o perigo citadino so
expostas por Plnio Salgado em "Aspectos brasileiros", Correio Paulistano, 30 de julho de 1927, p. 3; Candido
Motta Filho, `Para a conquista da terra", Correio Paulistano, 4 de julho de 1927, p. 5; e Plnio Salgado, "So
Paulo no Brasil; crnicas verde-amarelas", Correio Paulistano, 21 de julho de 1927, p. 3.
64
Cassiano Ricardo, "As conferncias do Centro Paulistano", Correio Paulistano, 20 de novembro de 1926, p.
3.
Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 6, n. 11, 1993, p. 89-112.
17
As palestras do Centro Paulista realizadas por Marcondes Filho, Menotti del Picchia, Alfredo Ellis, Roberto
Moreira e outros encontram-se publicadas na obra So Paulo e sua evoluo, Rio de Janeiro, Gazeta da Bolsa,
1927.
66
Oswald de Andrade, "Reforma literria", Jornal do Commercio, 19 de maio de 1921. Citado por Lus Toledo
Machado, op. cit., p. 16.
67
Candido Motta Filho, "Literatura nacional", Jornal do Commercio, So Paulo, 3 de outubro de 1921. Citado
por Mrio da Silva Brito, op. cit., p. 176-77.
Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 6, n. 11, 1993, p. 89-112.
18
19
mpeto empreendedor dos paulistas do que pelo trabalho do imigrante; o imigrante tornou-se
trabalhador porque sofreu as influncias benficas do meio. Logo, a herana bandeirante
que explica o progresso e a modernidade de So Paulo...
O afluxo de imigrantes para a regio explica tambm o fato de o modernismo ter
ocorrido em terras paulistas. Devido ao contato direto com os centros civilizatrios europeus,
todas as formas de pensamento chegam a So Paulo com uma "rapidez telegrfica". Mais uma
vez aparece a idia do imigrante enquanto veculo de atualizao e de modernizao da
sociedade brasileira. S que agora em termos de cultura. A revoluo esttica s poderia
ocorrer, portanto, em So Paulo porque l estaria se formando a nossa verdadeira identidade.
Identidade esta que se caracteriza por uma complexidade proveniente da "rebeldia ncola", da
"inquietude ocidental", do "nirvanismo do oriente" e da "audcia dos cow-boys e
aventureiros".
Os verde-amarelos atribuem nova arte brasileira uma funo inadivel: refletir a
"tragdia bablica da diversidade racial".72 Tal diversidade, apesar de seu aspecto catico,
sempre valorizada pelo grupo por abrigar em seu interior a idia de sntese. Se nossa raa
originalmente heterognea, ela homognea na sua essncia, porque obedecemos
"fatalidade de um destino"... A argumentao fica mais clara quando os verde-amarelos
anunciam o advento do homem novo. O homem que realiza a sntese prodigiosa, pois rene
em si a "soma de virtudes positivas" de todas as raas, constituir um dos povos "mais belos e
msculos do mundo"...73 exatamente nesse ponto que se d a articulao
imigrao-brasilidade via raa. O abrasileiramento do imigrante uma fatalidade, pois os que
vm de fora so absorvidos, permitindo, assim, o enriquecimento do esprito nacional.
Em sntese: a doutrina dos verde-amarelos confere especial nfase ao papel dos
imigrantes na construo da nacionalidade, sendo eles os responsveis pelo progresso
industrial paulista, o evento modernista e a constituio de uma nova raa. No entanto, toda
essa constelao de fatores positivos s se sustenta em funo da positividade do meio.
Trocando em midos: se os imigrantes trouxeram o progresso porque se incorporaram ao
esprito paulista. Esta verso herica do nacionalismo vai distinguir os verde-amarelos dos
demais grupos modernistas.
O heri nacional paulista!
Como todo movimento literrio, o modernismo tambm cria a figura do seu heri,
inspirada, segundo Wilson Martins, no tipo renascentista: atltico, forte, sadio e vigoroso.74
Da a nfase nos esportes e no escotismo, que se ligam diretamente aos problemas de higiene
pblica e de defesa nacional, temas to caros aos verde-amarelos. Por outro lado, o culto do
esporte e da vida sadia representariam, segundo o autor, uma reao contra a "nevrose" do
simbolismo. Assim, ao invs da boemia urbana com os seus vcios contraproducentes, a vida
ao ar livre, as viagens pelo interior, a fuga dos centros turbulentos. Essa temtica aparece
constantemente nas crnicas de Hlios, publicadas pelo Correio Paulistano.75
72
As idias que associam o fenmeno tnico paulista ao modernismo so expostas por Menotti del Picchia em
"O problema esttico em face do fenmeno tnico paulista", Correio Paulistano, 7 de setembro de 1922, p. 2, e
"Poesia Brasil", Correio Paulistano, 18 de maio de 1925.
73
Menotti del Picchia, "A questo racial", Correio Paulistano, 10 de maio de 1921, p. l.
74
Wilson Martins, O modernismo, So Paulo, Cultrix, p. 151.
75
A respeito do assunto consultar Hlios, "Escoteiros", Correio Paulistano, 10 de maio de 1922, p. 4.
Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 6, n. 11, 1993, p. 89-112.
20
77
21
22
etnogrfica, tipo Mrio de Andrade, para registrar apenas os sentimentos evocados pela
paisagem. Dispensando as mediaes do intelecto, evitando os perigosos meandros da
reflexo, chega-se ao ufanismo...
Estas so algumas das idias que compem a doutrina dos verde-amarelos. Na
realidade, sua ideologia est bem mais enraizada na nossa histria do que supomos. Ela se
encontra disseminada nas linhas e entrelinhas dos nossos projetos polticos e dos nossos
manuais escolares; aparece volta e meia nos discursos de parlamentares ufanistas, chegando
mesmo a desfrutar de certo consenso entre os mais desavisados. A idia do 'Brasil grande"
seguida do imperativo "Ame-o ou deixe-o" no mais do que uma reinveno dessa
ideologia.
Como explicar tal poder de aceitao ou tal recorrncia? Por que esta viso espacial
do Brasil casa to bem com o ufanismo?
A reconstituio da nossa histria pode oferecer uma resposta. De modo geral, os
nossos historiadores transmitem uma viso amarga do passado. A idia de um "Brasil errado"
aparece quase sempre nas reconstituies histricas. Formamos um pas de mestios e
analfabetos, sofremos a extorso da metrpole, nossos anseios de liberdade foram barrados...
Isto nos conta a histria. Mas a geografia fala uma outra linguagem: a da grandiosidade.
Ento, h por que se ufanar do Brasil! Seu gigantesco mapa, sua natureza exuberante, sua
flora e fauna, sua geografia potica (o mapa do Brasil vira harpa).
perfeita a conjugao geografia-ufanismo. Se o terreno da histria est minado pelo
pessimismo, se nele no cabem as loas e glrias, necessrio deslocar-se ento para a
geografia.
Na geografia as coisas falam por si. A linguagem da natureza no envolve a trama das
aes humanas... Este campo livre, portanto, para o que se deseja construir. Por isso a
geografia serve to bem ao ufanismo. Se a histria nos condena, a geografia nos redime...
(Recebido para publicao em janeiro de 1993)
Mnica Pimenta Velloso pesqusadora do CPDOC/FGV