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puntos a favor del profesor y del otro, los de los trabajadores. Gol a gol. As les
muestra que ellos saben muchas cosas que l ignora y viceversa. Esto levanta su
autoestima, los alienta a hablar, opinar a travs de las palabras generadoras tomadas
de su medio laboral y geogrfico, no slo que pueden leer y escribirlas, sino descubrir
todas las connotaciones econmicas y polticas en que estn inmersos.
Ms que ser educando por una razn cualquiera, el educando necesita volverse
educando, asumindose como sujeto cognoscente, y no como incidencia del discurso
del educador.viii
No hay hombres incultos, no hay mineros ni campesinos incultos, no hay msica
inculta. No existe el hombre universal que conozca todas las cualidades de una cultura
global, sino que aprehendemos una subcultura, aquella en la crecemos.
Existe una forma de dominacin velada que reserva para algunos ciertas reas de la
cultura y excluye a otros de la ciencia, la filosofa, el arte. Y que habla de msica culta
como si un nio con una cajita de fsforos no hiciera un ritmo para bailar y cantar en las
calles, nos deca Freire desde una ventana de la Casa del maestro en una visita a
Montevideo en 1989.
La liberacin del hombre, ese ser ms lo que puede llegar a ser -entre lo dado por la
herencia y por el medio-, pasa por apropiarse de esos saberes a travs de la
educacin, descubriendo tambin el deseo y la necesidad de su propio desarrollo.
As, la educacin puede colaborar en dicha realizacin, o domesticar oprimiendo
esa instancia de superacin. Queda implcita en todo modelo educativo una
concepcin antropolgica que define al hombre y su relacin con el mundo. Y que la
cultura humana es una necesidad de evolucin permanente, por siempre inconclusa,
eternamente en construccin.
Freire se ver influido por las ideas existencialistas y las marxistas para la comprensin
del hombre, utilizando estas concepciones como herramientas de comprensin,
interpretacin y accin de la realidad de los parias del mundo, a partir de su patria y de
sus pobres, marginados de la cultura de los poderosos.
Plantea que:
si miramos al ser humano como un ser en permanente adaptacin al mundo,
(tomando al mundo no slo en sentido natural, sino estructural, histrico - cultural),
su accin educativa, sus mtodos, sus objetivos debern adecuarse a esta
concepcin.
o Si lo miramos como una cosa nuestra accin educativa se traduce en
trminos mecanicistas, incidiendo cada vez en una mayor domesticacin del
hombre.
o Si lo miramos como una persona nuestro quehacer educativo ser cada vez
ms liberador.
Nadie educa a nadie, nadie se educa solo, los hombres se educan entre s
mediatizados por el mundo.
Esta es la superacin dialctica que se realiza a travs del dilogo entre docente y
discente, donde el educando tiene su propia palabra que va a ser encontrada en ese
proceso dialgico que se realiza entre ambos, teniendo como intermediarios los
contenidos y su relacin con el mundo.
En el ejemplo Eva ve la uva. No se trata solamente de que se lean las palabras y
reconozcan las letras que se repiten y combinan de diferentes maneras, sino que debe
comprender a Eva en su contexto socio cultural, descubrir el trabajo que supone, quin
ha trabajado para producirla y quin se ha beneficiado de su trabajo.
De esta manera la palabra generadora alfabetiza en la medida en que con la
alfabetizacin aprende a escribir su vida, como autor y testigo de su historia, a
biografiarse, existenciarse, historiarsex
Las tcnicas de alfabetizacin de Freire, tomadas aisladamente no dicen nada del
mtodo mismo, menos an si se mezclan con otras en busca de la eficacia tcnico pedaggica. Para Freire alfabetizar es concientizar.
No hay palabra verdadera que no sea una unin inquebrantable entre accin y
reflexin, y por ende que no sea praxis. De ah que decir la palabra verdadera sea
transformar el mundo.xi
EL TEMA GENERADOR.
Supone que los contenidos programticos para la accin educativa, no pueden ser
seleccin de polticos y tcnicos. Implica la bsqueda que instaura un dilogo para
la educacin como prctica de la libertad.
() la comprobacin del tema generador, como una concrecin, es algo a lo que
llegamos a travs no slo de la propia experiencia existencial sino tambin de una
reflexin crtica sobre las relaciones hombres - mundo y hombres - hombres, implcitas
en las primeras.xii
A este momento fundamental le asigna la investigacin del universo temtico del
pueblo o grupo, para encontrar el conjunto de sus temas generadores. Eso es
concebir al hombre situado en su mundo.
El universo temtico est vinculado en Freire, al concepto de unidad epocal. Los
hombres se encuentran y reconocen en un contexto histrico social, con relaciones de
dependencia, subordinacin y dominacin. Y es en la dinmica de ese reconocimiento
y reflexin que pueden objetivarse a s mismos y al mundo para transformarlo,
transformndose.
Una unidad epocal se caracteriza por el conjunto de ideas, concepciones, esperanzas,
dudas, valores, desafos, en interaccin dialctica con su contrarios, en bsqueda de la
plenitud. La representacin concreta de muchas de estas ideas, de estos valores, de
estas concepciones y esperanzas, as como los obstculos al ser ms de los hombres,
constituyen los temas de la poca. ()
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Hubo un silencio como siempre hay, no importa dnde y cundo hagamos la pregunta.
Despus, enftico, uno de ellos dijo con falsa seguridad:
Vemos ah una calle de Amrica Latina.
Pero dijo la educadora- hay anuncios en ingls
Otro silencio cortado por otra tentativa de ocultar la verdad que dola, que hera, que
lastimaba.
-O es una calle de Amrica Latina y nosotros fuimos all y les enseamos ingls, o puede
ser una calle de frica.
-Por qu no de Nueva York? pregunt la educadora.
-Porque somos los Estados Unidos y no podemos tener esos ah y con el dedo sealaba
la foto.
Despus de un silencio ms prolongado otro habl y dijo con dificultad y dolor pero
como si se quitase de encima una gran peso:
-Tenemos que reconocer que sa es nuestra calle. Aqu vivimos.
() al recordar como los educandos se defendan en el anlisis, en la lectura de la
codificacin (foto), procurando ocultar la verdad, vuelvo a or lo que meses antes haba
odo a Erich Fromm en Cuernavaca, en Mxico. Una prctica educativa as me dijo en
el primer encuentro que tuvimos por mediacin de Ivn Ilich y en que le habl de cmo
pensaba y haca la educacin- es una especie de psicoanlisis histrico, sociocultural y
poltico.xiv
Niegan la verdad que los humilla y no se asumen como individuos y como clase porque
introyectan la ideologa dominante que los perfila como incompetentes y culpables,
autores de su fracasos cuya razn de ser se encuentra en cambio en lo perverso del
sistema que los excluye.
En muchos docentes encontr, cuenta, el miedo a la libertad, la fuga de lo real, la
tentativa de domesticarlos mediante el ocultamiento de la verdad. Tal vez porque ellos
mismos tenan incorporada la ideologa hegemnica de la que eran reproductores. Esa
experiencia se repiti en Guinea Bissau donde la cooperacin de los docentes
formados y experimentados se vio entorpecida, pues, tenan incorporada la visin
europea de la historia, el arte, la realidad en general, como ideologa hegemnica,
depreciando los elementos africanos y locales para encontrar la palabra generadora y
el dilogo a partir del entorno de los nios, los trabajadores y el ejrcito en la tarea
alfabetizadora.
Gramsci planteaba que una ideologa no se transforma totalmente en dominante hasta
tanto se haga hegemnica, es decir, sature la conciencia (e inconsciente) de la gente
formando parte del sentido comn.
En sus exilios, buscando refugio y recorriendo el mundo en con prcticas educativa,
encontr el problema de la multiculturalidad como escapando a los anlisis
convencionales.
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Martha Nalerio. Profesora de Filosofa y posgraduada en Ciencias de la Educacin. IPA. Docente de IPA en Historia
de la Ciencia y Filosofa de la Ciencia; y en IFD de Canelones en Pedagoga y Epistemologa y Teora del
conocimiento.
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xii
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