A extino dos brasileiros segundo o conde Gobineau

The extinction of the Brazilian according to count Gobineau

RICARDO ALEXANDRE SANTOS DE SOUSA

Casa de Oswaldo Cruz | COC/FIOCRUZ

RESUMO Joseph Arthur de Gobineau, o conde Gobineau, veio ao Brasil no ano de 1869 em misso diplomtica. Era um literato com vasta produo, porm os quatro volumes do Essai sur lingalit des races humaines
Ensaio sobre a desigualdade das raas humanas foram o seu trabalho mais conhecido.
Na citada obra, o conde procurava compreender a causa da ascenso e queda das grandes civilizaes e chegara
concluso de que a questo tnica era a mola propulsora da histria. A mistura de raas seria, portanto, a razo
para o fim das grandes civilizaes. Nesse caso, os brasileiros no seriam dignos de um bom prognstico por
parte do conde, o qual acreditava que em menos de duzentos anos essa populao seria extinta.
Palavras-chave raa progresso mestiagem civilizao degenerescncia.

ABSTRACT Joseph Arthur de Gobineau, the Count Gobineau, came to Brazil in 1869 on a diplomatic mission. He
was a man of letters with vast production, but his best-known work is the Essaisurlingalitdes races humaines The
inequality of human races, which sought to understand the cause of rise and fall of all great civilization. He concluded
that ethnic issue was the spring propulsion for history. For him the reason of the collapse of great civilization was the
mixing of races. Considering that, Brazilians could not expect a good prognosis of Gobineau who believed that this people
would be extinct in less than two hundred years.
Keywords race progress mestizo civilization degeneration.

Introduo
Segundo o conde francs Joseph Arthur de Gobineau, em artigo escrito para o peridico francs Le Correspondant,
no ano de 1874, intitulado Lmigration au Brsil, os brasileiros seriam uma raa extinta em menos de duzentos anos.
Isso por serem, em sua maioria, uma populao mestia, fruto da mestiagem entre ndios, negros e um pequeno
nmero de portugueses.
Mais do que procurar provar, que tanto o mau prognstico quanto a impresso tida por Gobineau acerca dos
brasileiros seria falsa, vale investigar em que bases da cincia oitocentista tais afirmaes to ousadas eram feitas.
Para isso preciso conhecer melhor a histria do controverso e custico conde Gobineau e sua formao.
O francs esteve no Brasil em misso diplomtica no ano de 1869, quando foi designado ministro plenipotencirio
da Frana na corte brasileira, o que corresponde atualmente ao cargo de embaixador. Gobineau tudo fez na tentativa
de escapar incumbncia de representar a Frana no Brasil, mas todo o seu esforo foi em vo. Com essa disposio
de esprito, assumiu seu novo posto e, para sua surpresa, foi recebido pelo imperador brasileiro, D. Pedro II, de forma

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muito corts. Este, j havia lido as principais obras do conde e veio a tornar-se aos olhos de Gobineau o prncipe mais
inteligente e erudito que existiu.1
Pelo menos duas vezes por semana, os dois intelectuais reuniam-se para horas de conversa sobre tudo o que se
produzia no mundo das cincias e letras. Embora frequentemente discordassem, tais conversas selaram uma amizade
sincera que perdurou at a morte de Gobineau, em 1882.
Se a erudio do imperador surpreendera positivamente o conde, o mesmo no se pode dizer acerca dos brasileiros. A miscigenao de raas produzira-lhe desagradvel impresso frequentemente expressa pelo diplomata em
atitudes e palavras:
J no existe nenhuma famlia brasileira que no tenha sangue negro e ndio nas veias; o resultado
so
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compleies raquticas que, se nem sempre repugnantes, so sempre desagradveis aos olhos.

Aos olhos de Gobineau, alm de se mostrarem esteticamente repugnantes, os brasileiros carregavam defeitos
ainda mais graves, como o de serem avessos ao trabalho, evitam mover uma palha para fazer qualquer coisa de til,
at mesmo para se afogarem,3 dados a vcios e, tambm, eram pouco frteis e fisicamente enfraquecidos, o que
garantiria sua diminuio e aniquilamento em menos de dois sculos.
O artigo escrito para o Le Correspondant, citado anteriormente, intencionava atrair s terras brasileiras uma populao desejvel, a fim de substituir a populao degenerada que caminhava a passos largos para o desaparecimento
(Sousa, 2008). Felizmente, ns brasileiros escapamos ao prognstico fatdico que nos apontava o conde, visto que a
populao vem crescendo desde 1873, quando foi escrito o artigo, at os nossos dias.4

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Gobineau e sua formao

Joseph Arthur de Gobineau nasceu em 14 de julho de 1816, era filho de Louis de Gobineau e de Anne Madeleine
de Gercy. Esta partiu com os dois filhos, Joseph Arthur ento com 14 anos e Caroline para viver na Sua com um
jovem dandy, Charles Sotin de La Condire, preceptor do jovem Gobineau. A nova famlia viveu em Bienne, onde o
adolescente Gobineau baseou seus estudos em clssicos, latim e grego. Posteriormente, Gercy, seu companheiro e
seus filhos foram viver na Alemanha.
Gobineau voltou ao convvio do pai no fim da adolescncia. Todavia, por pouco tempo, j que em vez de seguir a
vida militar, sonhada por Louis de Gobineau, preferiu ir para Paris tentar a carreira literria.
Na capital francesa morou com o tio paterno Thibaut-Joseph. Contudo, a recepo por parte do parente no foi
propriamente amistosa. O tio passou trs semanas sem sequer dirigir a palavra ao sobrinho. Como pacincia no era
uma das maiores virtudes do jovem Gobineau, ele partiu para o confronto direto, questionando a razo pela qual recebia
esse tratamento por parte do tio.
O resultado foi surpreendente. No somente Thibaut-Joseph mudou a sua disposio com o rapaz, como fez dele
o seu nico herdeiro. Foi com essa herana que, mais tarde, Gobineau adquiriu o castelo de Trye na regio de Oise na
Frana, o nico bem com o qual ele e sua esposa Clmence Monnerot, com quem casou em 1846, contaram por toda
sua vida conjugal.
De acordo com um dos bigrafos do conde, a partcula de no nome do conde, que caracterizaria sua origem
nobre, to cara a Gobineau, no seria advinda da pia batismal. Talvez por isso ele tenha, aos 55 anos, escrito um romance chamado Histoire dOttar-Jarl, um viking normando descendente do deus Odin. No citado romance, o prprio
Gobineau, por linhagem de sangue aristocrtica e cavalheiresca seria descendente direto de Ottar-Jarl.5 Essa afirmao

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no chegou a causar surpresa aos amigos mais prximos do conde, como o imperador brasileiro D. Pedro II, conforme
atestou em carta escrita a Gobineau em dezembro de 1879:
Bem tinha previsto que deveis ser descendente de Ottar-Jarl. Vosso livro interessa-me muito. A descreveis,
em largos traos, a idade mdia, e lendo o nome de Froissard, lembrava-me das mais atraentes leituras
da minha mocidade.6

O conde era um tpico literato, avesso s especializaes que definia os diversos campos das cincias na segunda
metade do sculo XIX. Dessa forma, emprestava sua erudio tanto a trabalhos literrios como a poesia, romances,
novelas e tambm a antropologia social, e, j em idade avanada, passou a atuar como escultor, produzindo algumas
obras por encomenda do imperador brasileiro.7 Atualmente, contudo, Gobineau mais conhecido, no por seus dotes
artsticos, mas pelo Essai sur l ingalit des races humaines.8 Uma obra em quatro volumes, na qual procurava especular
a razo da ascenso e queda de todas as grandes civilizaes. A tese de Gobineau era de que a questo tnica seria
a responsvel pelo declnio de civilizaes que outrora floresceram. Esse fato se dava porque uma raa originalmente
pura ao misturar-se com outras se tornava degenerada, perdia as suas qualidades essenciais, levando essa civilizao
ao declnio.
Evidentemente o conde Gobineau, partindo do princpio bsico de sua teoria, no tinha qualquer motivo para
pensar que haveria um futuro promissor aos brasileiros, porquanto a miscigenao racial era disseminada e evidente
nessa populao.
O amigo, imperador brasileiro, por mais que desfrutasse da erudio do conde, com o qual se correspondeu por
onze anos aps a volta deste para o Velho Continente, no partilhava das suas crenas raciais, pelo menos de forma
to absoluta, medida que atestava em carta datada de 15 de novembro de 1879, (...) como sabeis, no protesto
seno contra o que julgo ser muito absoluto em vossa doutrina sobre as raas humanas.9
Outro grande amigo e oponente mais incisivo de Gobineau foi o homem que lhe deu a maior oportunidade de
sua vida, lanando-o na carreira diplomtica: Alexis de Tocqueville. Este conheceu Gobineau por volta de 1842, ainda
em Paris, quando o jovem se tornara colaborador do jornal Commerce. Tocqueville, reconhecendo o talento do rapaz,
o convidou para elaborar um trabalho na Acadmie des Sciences Morales e Politiques sobre a aplicao das doutrinas
morais poltica e administrao no sculo XIX.
Naquele perodo, o pensamento do jovem Gobineau se distanciava muito da perspectiva racialista que o caracterizou alguns anos mais tarde. Tocqueville, mais velho, j era um crtico Revoluo Francesa. A queda do Regime
Monrquico teria, a seu ver, destrudo um edifcio social que, inevitavelmente, haveria de ruir sem arrasar os fundamentos
da sociedade, tal como aconteceu com o processo revolucionrio. Em outras palavras,Tocqueville encarava a revoluo
como desnecessria e prejudicial por destruir tradies seculares sem erguer nada de consistente em seu lugar. Isso
transformava a sociedade em indivduos que compunham uma massa disforme e confusa.
No h mais hierarquia na sociedade, nem classes determinadas, nem posies fixas: h um povo composto de indivduos quase semelhantes e inteiramente iguais, uma massa confusa reconhecida como o
nico soberano legtimo, mas cuidadosamente privada de todas as faculdades que poderiam permitir-lhe
dirigir e at controlar seu governo.10

Contra essa sociedade massificada, formada por indivduos sem hierarquia ou tradio, Gobineau tambm se
posicionava de forma veemente. Porm, enquanto Tocqueville pensava o caso francs como diferenciado do ingls ou
do americano e achava que cada um merecia uma anlise dos fatores locais que causaram o surgimento da sociedade moderna e da democracia, Gobineau acreditava haver uma razo geral que fosse comum a todos os casos e que
explicasse a histria da humanidade como um todo.

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O argumento racial de Gobineau em seu Essai

Gobineau destinou grande parte de sua energia intelectual buscando na histria a causa da ascenso e queda
das grandes civilizaes. Conforme comunicouno Essai, o tribunal da histria o nico competente.11 Desse modo,
procurou analisar em sua obra as grandes civilizaes consagradas pela histria europeia de seu tempo, suas ascenses
e declnios.
Vrias hipteses so levantadas como causa da decadncia das civilizaes. Argumentos que o prprio Gobineau
tratava de lanar por terra em uma costura retrica que visava a conduzir o leitor ao ponto central de seu argumento,
as diferenas raciais.
Diversos exemplos so citados no Essai como possveis causadores da decadncia dos povos. O fanatismo era
uma das situaes refutadas, uma vez queas civilizaes, como a dos astecas,teriam sido ricas e poderosas justamente no perodo em que sacrificavam frequentemente vidas humanas aos seus deuses. Talvez o luxo e a preguia
fossem ento a causa da destruio, todavia para isso haveria o contra-argumento de que Rssia, Inglaterra, Frana e
Alemanha, a despeito destes graves defeitos, seriam grandes potncias ou, ainda no perodo medieval, os venezianos,
genoveses e pisanos que viviam o apogeu justamente quando o luxo e a preguia eram defeitos evidentes. Quem
sabe, ento, fosse a corrupo de costumes a causa do mal. Porm, contra essa suspeita, Gobineau lembrava-se dos
romanos, dos Brgia ou mesmo dos espartanos na antiguidade, povos que apesar da corrupo de costumes no
sucumbiram decadncia por esse motivo. No caso dos romanos, asseverou haver uma coincidncia entre o apogeu
de seu poder e uma grande corrupo de costumes, inversamente quando o cristianismo os libertou da corrupo foi
que experimentaram a decadncia.

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Outra causa provvel seria o abandono dos preceitos religiosos, o que, na sua concepo, no se susteria, porque
os persas (Tiro, Cartago e Judeia), assim como os astecas e os incas eram bastante apegados a seus cultos nacionais
quando vieram a desaparecer como nao. Os maus governos tambm eram cogitados como hiptese, porm descartada com a citao de que muitos povos emergem mais coesos e fortes aps um perodo de tirania.
Em determinado momento da anlise, o conde chegou a propor que uma civilizao envelhecida seria inevitavelmente traspassada por outra mais jovem, da mesma maneira que a Caldeia envelhecida pela vigorosa Prsia;
ou a Grcia decrpita pela Roma viril; ou ainda a bastarda dominao de Augusto pelo Reino dos Nobres e Prncipes
Teutnicos. Nesse ponto, entretanto, o autor d a guinada definitiva, chegando proposio que marcar toda sua
anlise da por diante:
Ento foi quando de indues em indues tive de me deixar convencer da evidncia: que a questo tnica domina todos os demais problemas da histria, constitui sua chave, e a desigualdade das raas, cujo
concurso forma uma nao, basta para explicar todo o encadeamento do destino dospovos.12

Essa , portanto, a chave encontrada pelo conde ao explicar a razo da decadncia de todas as civilizaes que
um dia experimentaram o apogeu: a questo tnica seria para ele o dado fundamental compreenso de todos os
problemas da histria.
Uma civilizao, que outrora fora vigorosa, se encontraria assim enfraquecida devido ao cruzamento com outras
raas. Isso, no entanto seria inevitvel, pois medida que determinado povo cresce e se fortalece, tende a conquistar
outros povos. Conquistadores e conquistados fatalmente sofreriam um processo de miscigenao, gerando uma prole
que no guardaria as mesmas qualidades das raas originais.13

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Tocqueville, um sbio amigo

Em outubro de 1853, Gobineau enviou ao amigo Tocqueville os dois primeiros volumes do Essai, que ainda estava
escrevendo, para que o intelectual, mais experiente, desse suas impresses. Com essa obra, ele pretendia concorrer a
uma cadeira na Acadmie des Sciences Morales et Politiques, e, sendo assim, contava com o apoio e os bons contatos
de Tocqueville.
A reao de Tocqueville foi bastante desanimadora, consoante se pode perceber na resposta do primeiro consulta
de Gobineau durante a elaborao de seu Essai:
Mas evidentemente o contrrio. Que interesse pode haver em persuadir as pessoas que vivem na barbrie, na apatia ou na servido, que assim se encontram por fora da natureza da raa e que nada se pode
fazer para melhorar suas condies, mudar seus costumes ou modificar seus governos? No v que vossa
doutrina libera todo o mal da desigualdade permanente. O orgulho, a violncia, o desprezo ao semelhante,
a tirania e a abjeo em todas as suas formas?14.

Tocqueville, como mencionado, era crtico Revoluo e avesso sociedade individualista e massificada que,
segundo o autor, dela seria recorrente. Contudo, no acreditava haver uma causa nica para os males da humanidade
e, menos ainda, ser o fator racial determinante como queria Gobineau.
Alm disso, o amigo mais experiente percebia os perigos ocultos na proposta do conde e que foram to bemrelacionados no trecho da carta em destaque. Nela tenta dissuadir Gobineau a dar novos rumos a seus estudos, pois
os que escolhera mostravam-se extremamente perigosos e nocivos ao convvio social.
A m impresso do amigo no desestimulou Gobineau, que levou avante seu intento de escrever o Essai, e, posto
que Tocqueville no aprovasse os fundamentos de suas ideias, indicou a ele o nome de vrios membros da Academie
des Science Morales et Politiques para os quais o Essai poderia ser enviado. A impresso que tais membros tiveram,
com duas raras excees, no foram muito diferentes daquela que Tocqueville expressara anteriormente, como se
queixava Gobineau em carta ao amigo em 7 de maro de 1854.
No possvel dizer, como faz sr. Reinhart, que eu no seria nem mesmo capaz de copiar, ou como repete
o sr. Fnelon, que com exceo dos chineses minha obra para nada serve. De hoje em diante, como vs
justamente bem advertistes, minha posio ser me resguardar. Nada me resta a fazer. Felizmente, minhas
inclinaes se encontraram do lado da sabedoria e as coisas iro, portanto, andar por si s. Por outro lado,
encontrei por parte do sr. Tallenay uma forte acolhida. Muito amavelmente o sr. Cintrat lhe escreveu uma
benevolente carta a meu respeito.15

O dilogo de Gobineau com a cultura e a cincia de seu tempo

Ao conduzir o leitor por um caminho mental, o qual supostamente teria percorrido para chegar concluso de que
era a questo tnica a mola propulsora do progresso e da decadncia dos povos, seu pensamento no era to original
quanto pretendia fazer crer. A interpretao da histria francesa a partir do embate entre francos e galo-romanos, assim
como Gobineau propunha no Essai, era algo com o qual os franceses j se encontravam bastante familiarizados, mesmo
que nem sempre a conotao racial fosse a tnica desse discurso.
De acordo com a crena popular, os francos teriam dado origem nobreza, enquanto os galo-romanos ao terceiro
estado. O prprio Franois Guizot (1787-1874), ministro da Instruo Pblica, partilhava a crena de que a Revoluo
teria sido um embate entre dois povos. Francos e Gauleses, senhores e camponeses. Era como se todos se reco-

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nhecessem franceses e tivessem igualmente a Frana por ptria, mas retornassem enfim velha querela de mais de
treze sculos antes.16
Tal como Guizot, outros historiadores ps-revolucionrios como Thierry e Michelet esforavam-se por construir uma nova identidade Frana ps-revolucionria, valorizando a origem galo-romana frente origem germnica
dos francos.
Gobineau, embora pensasse ser a populao franco-germnica superior em muitos aspectos, partilhava a
crena de que os galo-romanos dos sculos V e VI, ainda que conquistados, eram uma raa valiosa e superior a seus
conquistadores no que diz respeito moral, bravura e gnio militar. Porm, evitava a viso de que essa raa originara
uma classe especfica da sociedade. Antes, acreditava que os sculos VIII e IX trouxeram uma mistura de raas entre
conquistadores e conquistados que tendeu a se intensificar nos sculos seguintes, trazendo como resultado, j nos
sculos XIV e XV, o predomnio da bandidagem e decadncia, ou seja, at mesmo a raa conquistada acabava por
perder as qualidades que possua antes da miscigenao.
Toda a sociedade, mesmo a de seu pas, estaria condenada pelo cruzamento de raas. No existiria, na viso de
Gobineau, a possibilidade de se manter a pureza de raa que iniciara uma grande civilizao. Todas estariam condenadas
pela degenerescncia.
Penso, pois, que a palavra degenerado, ao aplicar-se a um povo, deve significar e significa que este povo
j no possui o valor intrnseco que antigamente possua, porque j no circula em suas veias o mesmo
sangue, gradualmente depauperado com as sucessivas misturas. Dito de outra maneira, que com o mesmo nome no conservaram a mesma raa que seus fundadores; enfim, que o homem da decadncia, que
chamamos degenerado, um produto diferente do ponto de vista tnico do heri das grandes pocas.17

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Mesmo a Frana, seu pas de origem, e as demais naes europeias no seriam poupadas da viso pessimista do
conde Gobineau. Todas estavam fadadas degenerescncia devido mistura racial que era inevitvel, todavia levava a
espcie humana ao declnio. O Brasil, nessa viso fatalista, encontrava-se adiantado no processo de decadncia.
Desde o sculo XVIII, a fisiologia vinha se desenvolvendo bastante no continente europeu, fornecendo novos
campos de estudos aos homens das cincias e das letras que procuravam compreender a sociedade. O conceito de
raa, deslocado do argumento teolgico ou do mito fundador da nao, passava a calcar-se no carter biolgico e
hereditrio na nova perspectiva da fisiologia.
Gobineau, que era um tpicohomem de letras, no se encontrava alheio discusso da sua poca. O conde de
Saint-Simon teria afirmado anos antes que: A fisiologia ainda no merece ser classificada entre as cincias positivas,
mas s tem um passo a dar (Saint-Simon apud Poliakov, 1974). Pensadores como Cabanis, Bichar e Vicq dAzyr garantiam o respaldo nova cincia que afastava as explicaes das naes e suas origens do tema teolgico.18
Pierre Cabanis foi um dos mais representativos pensadores da nova gerao revolucionria. Em sua obra redigida
em 1795-1798, Rapports du Physique et du moral de lhomme, ainda no calor ps-revolucionrio, propunha que a mescla de raas seria uma forma de ousar corrigir a natureza, igualando as qualidades respectivas das diferentes raas,
promovendo, assim, uma espcie de igualdade dos meios que no estava na organizao primitiva.19
De modo evidente, Gobineau, avesso ao sentimento otimista de igualdade entre os homens, no se filiaria a
Cabanis em sua inteno de ampliar os ideais igualitrios da Revoluo Francesa ao plano racial.
Uma das grandes discusses entre os pensadores do sculo XIX era quanto questo da origem do homem: soltas
as amarras da explicao teolgica e frente descoberta de diversas outras sociedades humanas naqueles ltimos
trs sculos, o europeu questionava se teriam todos aqueles grupos advindos de um s casal.
Estudiosos dividiam-se entre os monogenistas, crentes em uma nica origem do gnero humano e poligenistas,
aqueles que acreditavam haver surgido paralelamente diversos focos de homindeos em diferentes lugares do globo.

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No Essai, Gobineau dedicou especial ateno a essa questo procurando discuti-la com diversos fisiologistas. No
incio do seu discurso, fez vrios elogios a Pierre Camper (1722-1789), mdico e naturalista holands. Camper dedicou-se
a uma srie de estudos nos quais tomava medida de certos ngulos da face, tanto de seres humanos quanto de outros
animais, para comprovar haver uma relao direta entre o aumento desse ngulo e o padro de desenvolvimento da
espcie. Segundo Camper, o europeu era o que apresentava o maior ngulo, enquanto o africano se aproximava de
orangotangos. Apesar dessas proposies, Camper evitava tomar partido dos poligenistas.
Gobineau afirmava que Camper no se ateve a uma observao superficial e que assentou suas demonstraes
na matemtica, no deixando lugar dvida, dessa forma suas opinies adquiriram um vigor sem o qual no haveria
verdadeiramente cincia. No entanto, contrape-se ao argumento de Camper, chamando discusso um de seus
crticos, Richard Owen (1804-1892), bilogo ingls com estudos em anatomia comparada e em paleontologia. Owen
atestava que a pesquisa de Camper havia sido feita com base em smios jovens e que as mesmas medidas em macacos adultos eram bastante variadas. Em chipanzs adultos elas chegavam a formar ngulos de 30 a 35 graus, o que
seria uma distncia considervel em relao aos africanos, que possuam em mdia 70 graus. Alm do mais, animais
que pareciam mais inteligentes que o orangotango tinham um ngulo facial menor, como era o caso dos elefantes.
Colocava-se, dessa forma, em dvida a assero primordial de Camper.
Outrossim, Owen fez uma srie de comparaes entre o crebro de orangotangos e o crebro humano, ao eleger
caractersticas que Camper havia desprezado, as quais lhe pareciam primordiais. O mtodo de Camper tambm no
era aplicvel a todas as variedades da raa humana, visto que deixava fora de suas categorias as tribos que exibiam
uma formao craniana piramidal.
Gobineau cita tambm Johann Friedrich Blumenbach (1752-1840) e seus estudos craniolgicos, nos quais
procurava avaliar o desenvolvimento humano a partir da chamada norma verticalis, que verificava a direo dos ossos
maxilares e molares a partir da largura ou da estreiteza do contorno oval apresentado pelo vrtice e a configurao
plana ou convexa do osso frontal. Por meio desse mtodo, Blumenbach chegava concluso de que a humanidade se
dividia em cinco grandes categorias, subdivididas por sua vez em certo nmero de gneros e tipos.
Embora Gobineau considerasse vlidas as observaes de Blumenbach, afirmava que os estudos craniolgicos
mais recentes, e, a seu ver, mais engenhosos, eram o do cientista americano Samuel Morton (1799-1851), o qual partia
da ideia bsica de que quanto maiores os crnios mais desenvolvidos se mostravam os indivduos. Assim sendo, ao
fechar com algodo todas as aberturas de crnios, esse pesquisador, enchia-os com gros ressecados de pimenta e
depois simplesmente comparava as quantidades contidas em cada um deles, formando tabelas nas quais constavam
o nmero de crnios estudados, a mdia de gros que comportavam, assim como seu mximo e o seu mnimo; evidentemente separando os ditos crnios de acordo com as categorias raciais que elegera, no caso, brancos, amarelos
(mongis e malaios), peles vermelhas e negros.
Apesar de elogiar o mtodo de Morton, Gobineau teceu algumas crticas a ele, ao asseverar que esse pesquisador,
ao dispor de crnios, utilizou na pesquisa para os brancos e peles vermelhas indivduos muito dentro do tipo vulgar,
enquanto para os negros e os de pele amarela tenha buscado indivduos que eram chefes de tribos ou mandarins, o
que produziu resultados incompletos, fortuitos e sem valor cientfico.
Baseado nos estudos de Morton, Carl Gustav Carus (1789-1869), mdico e fisiologista alemo, subdividira os
tipos humanos em quatro grandes grupos. Gobineau o criticava por separar mongis e malaios em duas sub-raas
diferentes quando a cifra mdia da capacidade craniana variava somente de 83 a 81. Parecia-lhe que Carus procurava
criar arbitrariamente uma quarta subdiviso to somente para satisfazer a seu sistema.
Carus pressupunha que assim como o planeta passava por quatro estados: dia, noite, crepsculos vespertino e
matutino a humanidade tambm estaria dividida em quatro grandes grupos: os povos brancos seriam os do dia, os
negros, da noite, os amarelos, do crepsculo da manh, e os de pele vermelha, o crepsculo da noite.20 Consoante essa
anlise, os europeus pelo esplendor de sua cincia e nitidez de sua civilizao mantinham evidente relao com o dia,
os negros dormiam nas trevas da noite, os amarelos eram dotados de uma existncia social incompleta, os de pele
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vermelha estavam condenados ao desaparecimento. Sobre a figura de Carus, Gobineau estabeleceu que se tratava de
uma mera comparao e no uma razo.
At aquele momento, em seu Essai, Gobineau no expe sua posio, mas porta-se como um rbitro, to somente criticando de forma imparcial os argumentos que fundamentavam a tese dos poligenistas, sustentando que tais
raciocnios no seriam suficientes para provar a existncia de diversas espcies do gnero humano. Condio que no
dava aos monogenistas, entretanto, a possibilidade de cantar vitria.
Os partidrios do poligenismo, conforme apontava Gobineau, acossados por diversas objees boas e ms s suas
teorias, resolveram no se ater somente aos estudos cranianos com o intuito de comprovarem as diversas origens do
homem, todavia passaram a estudar o indivduo humano por inteiro, como a forma da plvis, a proporo relativa dos
membros, a cor da pele e a natureza do sistema venoso.
Gobineau assinalava em seu Essai que o doutor Wilhem Vrolik (1801-1863), anatomista e patologista holands e
professor de anatomia e fisiologia na Universidade de Groningem, teria levado mais a fundo suas investigaes sobre
a plvis, chegando concluso de que, entre os europeus, a diferena entre a plvis do homem e da mulher era muito
menos acentuada do que aquela verificada na raa negra, na qual, em ambos os sexos, se percebia um carter muito
acentuado de animalidade. Tal sbio de Amsterdam, partindo do princpio de que a conformao da plvis influi necessariamente na formao do feto, conclua que esse ponto se constituiria um indcio de diferenas originais. Essa teoria
foi atacada por certo Weber,21 para quem alguns indivduos africanos e mongis apresentavam plvis de acordo com
o padro europeu. Gobineaua contra-argumentou, dizendo que Weber no levou em conta que nesses casos poderia
ter havido alguma mestiagem a influenciar no padro.
Quanto dimenso dos membros, os adversrios da unidade da espcie deduziam ser o europeu melhor dimensionado e proporcional enquanto em outras naes se observava extremidades bastante delgadas, ao que os monogenistas
alegavam ser isso fruto da ao do meio e do tipo de alimentao.
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Gobineau citava tambm no Essai alguns argumentos dos dois lados sobre cor da pele, cabelo, mas o que considerava a cidadela cientfica dos unitrios era o fato de seres humanos dos mais diferentes ramos serem capazes
de produzir hbridos, e, mais do que isso, hbridos fecundos. Segundo ele, a observao feita pelos naturalistas que
mesmo que fosse possvel a gerao de hbridos entre espcies diferentes,eles seriam estreis. Na percepo do
conde, at aquele momento nenhum estudo havia sido realizado para verificar se essa regra se aplicava tambm
espcie humana, todavia conforme se tinha notcia, algumas mulheres nativas da Oceania, aps serem fecundadas
por europeus, j no se tornavam aptas a serem fecundadas por seus compatriotas. Esse fato poderia, a seu ver, ser
um ponto de partida aos novos estudos.
Consoante observado nos pargrafos anteriores, Gobineau se encontrava suficientemente inteirado das discusses
da cincia da sua poca.22 Sua perspectiva, contudo, era bastante avessa s especializaes em que a cincia moderna
oitocentista se calcava. Antes disso, se dizia um homem do sculo dcimo, em vez do dcimo nono. Preferia no se
ater a uma s rea do conhecimento, entretanto, como tpico enciclopdico, construa seu pensamento atravessando
fronteiras de vrios campos da cincia e condenando o que classificava como a raiva da especialidade, que, no seu
parecer, causa estragos de maneira bastante calamitosa inteligncia.23
O conde no inventou o argumento racial, ele era de fato um assunto em pauta na filosofia, nas letras e nas artes
e na cincia em geral do seu tempo. Analisar seu pensamento, sem levar em conta o calor da discusso que se travava
nos meios eruditos europeus acerca dos novos continentes, dos seus habitantes, assim como a posio do europeu
frente a eles, torna a figura de Gobineau caricatural e desprovida de sentido.
Claramente, neste artigo, fao questo de marcar minha posio de discordncia quanto ao pensamento de Gobineau acerca das populaes mestias, no entanto preciso analis-las no contexto da cincia europeia oitocentista
para no transformar o personagem em uma avis rara. Essa viso nos legaria como prejuzo um entendimento estreito
do personagem e da cincia de sua poca, com a qual dialogava.

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Esquecido por seus contemporneos

Ao observar a aceitao da obra de Gobineau, isto , seus escritos de antropologia social ou literrios junto a
seus pares franceses, percebe-se que o conde, durante toda sua vida, buscou o reconhecimento como pensador sem
nunca conseguir alcanar o sucesso. O prprio autor atribua sua pouca aceitao ao fato de na Europa em geral, e
mais especificamente na Frana, obras de valor terem se tornado cada vez mais raras e o pblico cada vez menos
disposto leitura:
No tenho conhecimento de que haja grande novidade nas cincias e estou quase certo de que nada de
novo se apresenta em literatura. L-se o menos possvel e a maior parte das pessoas no l mesmo nada;
mas nem por isso celebra-se menos e em altos brados as grandezas do esprito moderno, de maneira que
vai tudo absolutamente bem.24

Gobineau era um homem muito arrogante e de temperamento difcil. Um diplomata sem meias palavras e que
pagou um preo alto por todas as inimizades que cultivou ao longo de sua carreira. Somente aps a sua morte, seus
escritos comearam a ser divulgados, e, mesmo assim, no a partir do seu pas de origem, mas da Alemanha, por meio
de Ludwig Schemann que foi apresentado obra do conde pelo compositor Richard Wagner, com o qual Gobineau
desenvolveu fraterna relao nos ltimos anos de sua existncia.
Ludwig Schemann dedicou sua vida a resgatar a obra e a figura de Gobineau, o qual foi bastante popularizado
na Alemanha nazista, no obstante o conde jamais ter defendido um arianismo nos moldes do Nazismo conhecido no
incio do sculo XX.25 O conde francs no poderia imaginar ou supor os rumos que o gobinismo tomaria na Alemanha nazista naquela poca, mas, se tivesse dado crdito aos sbios conselhos de Tocqueville, no levaria avante uma
opinio que, nas palavras do bom amigo, teria graves consequncias, tais como liberar todo o mal da desigualdade
permanente, acirrar o orgulho, a violncia, o desprezo ao semelhante e a tirania.
Diante daquele bom conselho, Gobineau respondeu que se via como um mdico ao deparar-se com um paciente
terminal. Em vez de mentir, diria-lheque de fato iria morrer. Na viso do conde, contudo, no existiria qualquer nao
que, sob qualquer pretexto, escapasse ao seu diagnstico funesto. Todas elas se encontravam degeneradas em uma
medida ou outra. Tal qual afirmou Lon Poliakov, a hierarquia racial de Gobineau deveria, pela lgica, destinar seu Essai
s fogueiras do III Reich.26

Gobineau, um monogenista sui generis

Vale a pena entender qual era a posio de Gobineau quanto unidade da espcie humana e verificar como o
seu pensamento acabava por condenar os brasileiros a uma pena fatal. Conquanto muitos autores, de forma errnea,
classifiquem Gobineau como um poligenista, ele acreditava ser o gnero humano fruto de um nico casal. Este monogenismo de Gobineau , no mnimo, sui generis ou, como afirmou Poliakov, monogenista em teoria, e poligenista
na prtica.27
Consoante o conde, a grande questo entre os que discutiam a origem nica da espcie humana monogenistas,
e os que acreditavam haver os diversos tipos humanos surgido em diferentes lugares poligenistas, era se desvendar o
mistrio da permanncia dos tipos. Em outras palavras; se fosse comprovado que as foras da natureza, como o clima,
o regime de chuvas, o tipo de solo, a alimentao etc. fossem capazes de produzir alteraes tnicas ao longo de determinado espao de tempo, os monogenistas tendiam a ganhar a batalha. Mas, na sua acepo, as raas humanas se
encontravam encerradas em uma espcie de individualidade, que nada poderia faz-las dela sair, a no ser pela mistura
entre as mesmas. A possibilidade de gerar prole frtil era um forte indcio contra a doutrina dos monogenistas.

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29

A permanncia dos tipos exemplificada ao afirmar que pinturas egpcias datadas de trs mil anos, ao representarem judeus ou rabes, mostravam evidentes semelhanas com essas duas raas em seus dias, ainda que vivessem
em climas bem diversos dos de ento, como os judeus que viviam na Alemanha. preciso notar que na opinio de
Gobineau, assim como de outros homens de cincias resistentes ao darwinismo e ao evolucionismo em geral, o mundo
no teria mais que 8 mil anos.
Gobineau asseverava que, de acordo com o relato das Sagradas Escrituras, no restava dvida de que a humanidade teria sido gerada a partir de um nico casal. Diante dessa afirmativa irrefutvel e de sua crena na permanncia
dos tipos, ou fixidez das espcies, Gobineau elaborou uma tese capaz de amalgamar raciocnios dspares de forma a
concluir o que j se constitua a priori, ou seja, a diferenciao entre os seres humanos seria inerente s raas.
Pregava que, nos primeiros tempos da criao, a energia climtica era bem mais forte e ativa que em nossos
dias. Tais foras naturais eram ento capazes de sob sua presso produzirem modificaes tnicas. Alm disso, os
seres que se encontravam expostos quelas foras naturais poderosas eram muito mais suscetveis a mudanas que
os seres atuais. O homem ento criado no pertencia a nenhum grupo definido, como o negro ou o branco, tratava-se
da raa adamita, muito mais adaptvel e menos fixa que as raas que vieram posteriormente sob a influncia dos
diversos climas. Tais raas, aps ficarem isoladas nos diferentes stios na Terra e depois que as foras cosmognicas
se tornaram mais brandas, passaram a guardar entre si relaes muito dbeis, como a necessidade de se comunicarem
verbalmente mediante sons articulados pela voz, ou a possibilidade de engendrar hbridos fecundos.
A unidade primitiva da raa adamita teria se quebrado irremediavelmente produzindo-se assim as trs raas
secundrias: a branca, a amarela e a negra; as quais teriam seus caracteres fsicos e psicolgicos cristalizados e que
somente poderiam ser alterados por meio do cruzamento entre elas. Essa fuso no se daria, entretanto, pelo somatrio
dos caracteres das raas originais, todavia fariam surgir novas caractersticas, tanto fsicas como de temperamento,
que levava ao incio de novas raas, que seriam raas tercirias. Exatamente como adverte Gobineau no Essai:
30

Antes de irmos mais longe, convm que assinalemos uma lei: os cruzamentos no determinam unicamente
a fuso das variedades, mas provocam a criao de caracteres novos, que resultam ento no ponto mais
importante, pelo qual podemos considerar o resultado um subgnero.28

A miscigenao das raas, tidas como tercirias, as quais j eram classificadas como um subgnero, resultava
no surgimento deoutro grupo: as raas quaternrias. Nesse caso, consoante o autor, a mescla se daria com mais
dificuldade, isto , os hbridos quaternrios demorariam mais tempo para se constiturem num grupo homogneo, j
que os caracteres debilitados no grupo tercirio tenderiam a ficar mais debilitados. Tambm as raas quaternrias
poderiam se misturar entre si, e assim por diante, at que, nas palavras de Gobineau: Assim, no se oferece nada,
alm de um espetculo horrendo de anarquia tnica.29
Surpreendentemente, no final do livro I de seu Essai, Gobineau admite que nem todas as mesclas so ms.
Existem aquelas que se apresentam vantajosas: o gnero artstico, por exemplo, teria surgido mediante a mistura de
brancos e negros. Da mesma forma, a variedade malaia surgida do cruzamento entre negros e amarelos teria formado
uma variedade tnica mais inteligente do que as duas raas originais.
No entendimento do conde, a civilizao somente seria possvel mediante o encontro das raas e sua miscigenao.
Contudo, na formulao do conde, os pequenos so elevados, porm, desgraadamente, os grandes decaem e essa
consequncia era irreparvel.30 Conforme explica Gahyva (2006), o processo civilizador, na concepo de Gobineau,
estaria inexoravelmente ligado ao cruzamento entre as raas, e vem da seu pessimismo, pois nessa mistura tambm
se encontra a degenerao que leva a humanidade rumo ao caos.

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O Brasil e os brasileiros
Se a Frana de seus dias j era medocre aos olhos do conde, o Brasil deveria parecer-lhe a confirmao do pior
dos pesadelos. Um pas onde a mestiagem racial alcanara um nvel que j no se podia identificar claramente a
constituio de cada um dos elementos que a compunham.
Consoante exposto no incio deste artigo, o conde era, como os conservadores da sua poca, crtico Revoluo
Francesa, especialmente pelos ideais igualitrios da doutrina das Luzes que se voltavam contra a tradio de uma
sociedade na qual cada indivduo ocupava o seu lugar e o seu papel demarcado. Para os conservadores, a ruptura com
o passado e a tradio somente poderia gerar a desordem social e o caos.
Pensadores como Edmund Burke na Inglaterra ou Tocqueville na Frana perceberam o carter universal da Revoluo.
Vozes se levantaram por toda a Europa, especialmente entre membros da Igreja Catlica, aristocratas e monarquistas
que resistiam ao carter universal e individualista da revoluo. Tocqueville assinalava em sua obra O antigo regime e
a revoluo de 1835-1840:
No havendo mais entre os homens nenhum lao de casta, classes, corporaes, famlia, ficam por demais
propensos a s se preocuparem com seus interesses particulares, a s pensarem neles prprios e a refugiarse num estreito individualismo que abafa qualquer virtude cvica. Longe de lutar contra esta tendncia
o despotismo acaba tornando-a irresistvel, pois retira dos cidados qualquer paixo comum, qualquer
necessidade mtua, qualquer oportunidade de aes em conjunto, enclausurando-os, por assim dizer, na
vida privada. J tinham a tendncia de separar-se: ele os isola, j havia frieza entre eles, ele os gela.31

O conde Gobineau, tal qual Tocqueville, no via com bons olhos as mudanas das quais a Revoluo Francesa fora
um marco.Tocqueville encarava o processo de queda do Antigo Regime como algo inevitvel, conforme j explicitado no
presente artigo. Contudo, pensava a democracia como uma forma de proteger a minoria da tirania de uma sociedade
massificada e individualista. Gobineau, no entanto, ao atribuir todas as questes da histria humana raa, ou ainda
mistura de raas, apresentava uma viso bem mais pessimista. Voltava-se assim ao passado, acreditando que o futuro
de toda a humanidade seria a degenerescncia.
O Brasil, na viso de Gobineau, seria o retrato mais claro disso. Em seu artigo ao Le Correspondant, o conde atribua
o alto ndice de mortalidade infantil e todas as mazelas de um pas escravocrata, no qual grande parcela da populao
no gozava de direitos civis bsicos, a uma s razo: a miscigenao. Veja um trecho do citado artigo:
Ouvi estimativas muito mais baixas quanto ao total da populao do Brasil, e alguns observadores que
me pareciam competentes, e que apoiavam seus clculos em dedues sensatas, no indicavam mais do
que nove milhes de almas. Mais ainda, no espao de trinta anos, o nmero de nove milhes foi o que
sobrou de um total anterior de dez milhes. Consequentemente, em trinta anos um milho desapareceu.
interessante conhecer este fato totalmente inexplicvel. A grande maioria da populao brasileira
mestia e resulta de mesclagens contrada entre os ndios, os negros e um pequeno nmero de portugueses.
Todos os pases da Amrica, seja no norte ou no sul, hoje mostram, incontestavelmente, que os mulatos de
distintos matizes no se reproduzem alm de um nmero limitado de geraes. A esterilidade nem sempre
existe nos casamentos; mas os produtos das raas gradualmente chegam a ser to mal sos e inviveis
que desaparecem antes de darem luz, ou ento deixam rebentos que no sobrevivem. O que se observa
em So Domingos o superlativo desta situao: mas, em todos os lugares onde o sangue mulato tende a
se espalhar e a dominar os outros elementos tnicos, observa-se situao anloga. inquestionvel que,
antes de cinquenta anos, todos os mulatos do Haiti tero desaparecido. No Brasil acabamos de ver que
um perodo de trinta anos roubou um milho de almas.32

Com base no raciocnio supracitado, o conde Gobineau chegou mais adiante concluso de que os brasileiros
desapareceriam em menos de dois sculos. Vale lembrar que o pensamento do autor quanto aos mulatos no era ne-

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31

nhuma aberrao aos homens de cincia da sua poca. A suposta pouca fertilidade dos mulatos era bastante discutida,
principalmente nos Estados Unidos, onde o poligenista Louis Agassiz propunha que a civilizao branca suportasse a
presena dos mulatos por algum tempo, uma vez que eles naturalmente desapareceriam, principalmente os que se
encontravam em regies de clima mais frio.
A proposta de Cabanis, j mencionada no presente artigo, na qual a miscigenao de raas ampliaria a Revoluo
do campo poltico ao biolgico, deveria soar para o conde como a mais escandalosa das afirmativas. De acordo com
Gobineau, a sociedade massificada que emergia politicamente aps a Revoluo Francesa j era algo indesejvel. No
campo biolgico, a mistura racial, apesar de inevitvel no processo civilizador, conduzia a humanidade ao caos.
A maneira pela qual o conde descrevia as chamadas raas quaternrias um espetculo horrendo de anarquia
tnica , era o retrato do pesadelo que o assombrava. Os brasileiros, aos olhos do conde Gobineau, personificavam a
anarquia tnica, o caos que ele mais temia.

Consideraes finais
Diversos autores j citaram o conde Gobineau, legando a este a alcunha de pai do racismo moderno. O ttulo d
a falsa impresso de que o francs teve grande aceitao em seus dias, o que, de fato, no aconteceu. Gobineau viveu
sua vida no ostracismo, ressentindo-se de seus compatriotas por no terem dado a ele o tratamento que acreditava
merecer junto aos grandes nomes de sua poca.

32

Sua popularidade foi alcanada postumamente e deveu-se divulgao de suas ideiasna Alemanhapor Ludwig
Schemann, amigo de Richard Wagner, ou ainda pela interpretao e radicalizao de seus escritos por parte do III Reich.
Esse fato fez o autor tornar-se odiado pelo que escreveu, e mais uma vez pelo que lhe foi atribudo indevidamente,
como, por exemplo, a crena de que pelo menos haveria uma raa ariana pura sobre a Terra.
Havia, entretanto, uns poucos que em vez de amplificarem as teorias racistas do conde tenderam a abrand-las,
como foi o caso de Alfred Dufrchou que, em 1908, incumbiu-se de apresentar Gobineau, j bemconhecido na Alemanha, aos franceses. Na compreenso deste autor, Gobineau, no Essai, pensava sob o signo do Imperialismo coletivo, ou
seja, via a questo racial em termos de sociedade, j em Les Pliades, romance por ele publicado em 1874, o conde
defenderia um arianismo simblico, chamado por Dufrchou de Imperialismo individual.33
Nesse ltimo caso, as virtudes da raa ariana no seriam vinculadas aos povos, mas aos indivduos que se
destacavam da massa da sociedade. Os chamados fils de Rois. Assim, o conde teria abandonado uma crena racial
baseada em conceitos fisiolgicos e aderido concepo de que existiriam indivduos, como ele prprio, que traziam
consigo a nobreza caracterstica da raa ariana.
Seguindo a mesma linha de Dufrchou, Helga Gahyva em sua tese de doutorado (2006), recentemente publicada,
34
acredita que o conde sacrificou sua concepo de nobreza de raa em prol de uma mais abrangente. Na viso da
autora, em vez de um racismo biolgico, Gobineau vinculava-se a um conceito de linhagem.
Antes, porm, de demonizar ou absolver Gobineau por todas as consequncias que as cincias racistas e racialistas
produziram no mundo moderno, h que se estud-lo no contexto do dilogo com as cincias de seu tempo e procurar
entender em que bases esse autor proferia prognsticos que condenavam uma parcela da sociedade decadncia e
ao desaparecimento, como o seu julgamento acerca dos brasileiros.
Gobineau, que tinha averso profissionalizao do saber, circulava por diversas reas do conhecimento, dialogando tanto com conceitos de linhagem que separava os franceses entre francos e gauleses quanto com a fisiologia
e correntes evolucionistas de seu tempo. Para entender a sua controversa figura, preciso levar em conta o debate
de sua poca no qual se inseriu, sem amplificar ou minimizar o seu evidente racismo que de maneira esplndida foi
denunciado ao prprio conde Gobineau pelo amigo Tocqueville.
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O artigo publicado em 1874, no Le Correspondant,sobre a necessidade de imigrantes desejveis para o Brasil,

mostra que a percepo de Gobineau quanto hierarquia das raas humanas permaneceu intacta ao longo dos anos.
Essa hiptese confirmada pelo prprio conde, ao surpreender-se com a boa recepo de seu romance Les Pliades,
escrevia ao amigo imperador em carta datada de 30 de julho de 1874: Pretende-se que seja este meu melhor livro,
mas seguramente no ; as Raas so superiores neste sentido.35
Na tica de Gobineau, suas convices marcadas no Essai sobreviveram s crticas de Tocqueville, ao desprezo
dos franceses, s ressalvas do imperador Pedro II e a todos os percalos que enfrentou durante a vida.

Notas e referncias bibliogrficas

Ricardo Alexandre Santos de Sousa doutor em Histria das Cincias pela Casa de Oswaldo Cruz (COC/FIOCRUZ). E-mail: ricsousa14@gmail.com.
1

RAEDERS, Georges. O inimigo cordial do Brasil o conde Gobineau no Brasil. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. p. 46.

Idem. D. Pedro II e o conde de Gobineau. So Paulo: Cia Editora Nacional, 1938. p.90.

Idem, 1938, p. 75.

SOUSA, Ricardo Alexandre S. de. Agassiz e Gobineau As cincias contra o Brasil mestio. Dissertao (Mestrado em Histria das Cincias: Histria)
Casa de Oswaldo Cruz (COC Fiocruz), Rio de Janeiro, 2008.

ARENDT, Hannah. Origens do totalitarismo. So Paulo: Cia das Letras, 1990. p. 203.

D.PEDRO II, carta a Gobineau em 25 de dezembro de 1879. In: RAEDERS, Georges. D. Pedro II e o Conde de Gobineau. So Paulo: Cia Editora Nacional,
1938. p.314.

Para melhor entendimento dos intelectuais enciclopdicos e dos especialistas ver S, Dominichi Miranda. A cincia como profisso mdicos, bacharis
e cientistas no Brasil (1895-1935). Rio de Janeiro: Ed. Fiocruz, 2006.p. 21-32.

Ensaio sobre a desigualdade das raas humanas, que a partir desse ponto ser designado apenas como Essai.

D. PEDRO II, carta a Gobineau em 15 de novembro de 1879. In: RAEDERS, op. cit., p. 308.

10

TOCQUEVILLE, Alxis. O antigo regime e a revoluo. Braslia. Ed. UNB, 1997. p. 157.

11

GOBINEAU, Joseph Arthur. Ensayo sobre la desigualdad de la srazas humanas. Barcelona: Editorial Apolo, 1937. p. 14.

12

Idem, op. cit., 1937, p.15.

13

GAHYVA, Helga. Tocqueville e Gobineau no mundo dos iguais. Revista de Cincias Sociais.Rio de Janeiro, v. 49, n. 3, p. 553-582, 2006.

14

DEGROS, M. (Org.). Correspondance dAlexis de Tocqueville et dArthur de Gobineau. Paris: Gallinard, 1959. p. 205.

15

Idem, op. cit., 1959, p. 213.

16

POLIAKOV, Leon. O mito ariano, ensaio sobre as fontes do racismo e dos nacionalismos. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1974. p. 23.

17

GOBINEAU, Joseph Arthur, op. cit., 1937, p. 39.

18

POLIAKOV, Leon, op. cit., 1974, p. 198.

19

Idem, op. cit., 1974, p.200.

20

Conforme afirma Lorelai Kury, no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, o conhecimento da natureza no era uma atividade exclusiva dos naturalistas,
mas a prtica da histria natural era um aprendizado moral e uma forma de compreender a natureza humana e de se aproximar das leis que regem o
Universo. Ver: KURY, Lorelai B. Histoire naturelle et voyages scientifiques (1780-1830). Paris: LHarmattan, 2001.p.53. O tipo de paralelo entre as raas e as
diferentes luminosidades do dia, utilizado por Carus, se enquadra nessa tradio cientfica.

21

Gobineau no informa a que Weber se refere.

22

Para examinar o dilogo de Gobineau com seus contemporneos acerca das raas, ver: GOBINEAU, Joseph Arthur, op. cit., 1937, p.91-97.

23

GOBINEAU, carta a D. Pedro II em 6 de julho de 1871. In: RAEDERS, op. cit., p.54.

24

GOBINEAU, carta a D. Pedro II em 24 de janeiro de 1879. In: RAEDERS, op. cit., p.278.

25

SOUSA, Ricardo Alexandre S. de, op. cit., 2008, p. 141.

26

POLIAKOV, Leon, op. cit., 1974, p. 217.

27

Idem, op. cit., 1974, p. 218.

28

GOBINEAU, Joseph Arthur, op. cit., 1937, p. 116.

29

Idem, op. cit., 1937, p. 117.

30

Idem, op. cit., 1937, p. 152.

31

TOCQUEVILLE, Alxis, op. cit., 1997, p. 46.

Revista Brasileira de Histria da Cincia, Rio de Janeiro, v. 6, n. 1, p. 21-34, jan | jun 2013

33

32

RAEDERS, Georges, op. cit., 1988, p. 240-241.

33

DUFRCHOU, Alfred. Gobineau. In: Science et Religion: tudes pour le temps prsent, 412 philosophes et penseurs. Paris: Bloud, 1907. Disponvel em:
<http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k68007j>. Acesso em: 24 fev. 2013.

34

GAHYVA, Helga. O inimigo do sculo: um estudo sobre Arthur de Gobineau (1816-1882). Tese (Doutorado em Cincias Humanas: Sociologia) IUPERJ, Rio
de Janeiro, 2006, p. 196.

35

GOBINEAU, carta a D. Pedro II em 30 de julho de 1874. In: RAEDERS,op. cit., p.166.

[Recebido em Setembro de 2012. Aprovado para publicao em Fevereiro de 2013]

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