LOS TERCIARIOS HACEN HISTORIA

IV JORNADAS PARA DEPARTAMENTOS DE HISTORIA

DE INSTITUTOS TERCIARIOS DE TODO EL PAS
I.S.P. DR. JOAQUN V. GONZLEZ
17, 18 Y 19 de Octubre de 2012
MARA EN LA TRADICIN CORNICA
PUNTO DE PARTIDA PARA UN ANLISIS COMPARATIVO
Ma. Beln Cherubini
Universidad Nacional de Lujn (UNLu)1
belen_cherubini@hotmail.com

INTRODUCCIN
El siguiente trabajo se propone inicialmente presentarse como un primer acercamiento
y un punto de partida para futuras investigaciones alrededor del relato del Corn y la
construccin del mismo. De este modo, el inters fundamental que nos convoca no es tanto el
de proporcionar conclusiones acabadas sino, concretamente, el de intentar clarificar la
propuesta as como sus alcances y objetivos, con el fin de plantear una base para continuar
trabajando a futuro. Siguiendo este orden, podemos decir que la presente ponencia parte con
el ideal inicial de plantear pautas de ruptura con respecto a ciertos preconceptos que, segn
entiendo, condicionan y limitan las interpretaciones que desarrollamos con respecto al Islam.
Por lo general, cuando pensamos en el Corn, el comn de la gente lo asocia a una
religin nueva, de carcter disruptivo con respecto a las tradiciones previas, que convoca a
importantes contingentes de poblacin dispersas por el desierto que an no han podido ser
captadas por el judasmo o el cristianismo y que, por lo tanto, hasta el momento no haban
tenido contacto con el monotesmo oriental. Del mismo modo, y principalmente a causa del
desconocimiento, se suele asociar a Muhammad y Jess en trminos de oposicin y si vamos
un poco ms lejos, de una oposicin casi complementaria- entendiendo que la prdica de cada
uno tuvo un papel funcional equivalente en las religiones que estaban creando, y haciendo a
un lado por completo el contexto sociopoltico en que se haban desarrollado su prdica. Por
el contrario, como explica Manzano Moreno (1992), quienes se consideran opositores a esta
visin han propuesto trminos de anlisis diferentes, planteando a la elaboracin islmica
como una derivacin de los cultos predominantes hasta ese momento en Oriente Medio.

En este sentido, podemos entender que a la hora de mirar el Islam el acento ha sido
ms bien puesto en el carcter de originalidad del mismo, exaltando su faceta disruptiva y
esbozando incluso una cierta imagen de aislamiento, o en su condicin subordinacin
previa con respecto a los monotesmos precedentes. Ambas posturas son igual de limitadas y
peligrosas, y de un modo u otro nos niegan la posibilidad de pensar en las mltiples
continuidades e interacciones que podemos y debemos contemplar cuando lo que nos
proponemos es un acercamiento integral al nuevo horizonte que se abre con la prdica de
Muhammad. En lneas generales, esta es la impronta que se busca transmitir tanto en este
como en futuros trabajos.
Volviendo al eje de la presente propuesta, es necesario especificar que la misma parte
de un presupuesto que gua todo nuestro anlisis: que a travs del relato del Corn es posible
observar las interacciones culturales, comerciales y polticas desarrolladas en el desierto
oriental que propiciaron la difusin y vinculacin del judasmo, del cristianismo y del Islam
en un amplio espectro. Concretamente, el objetivo central que plantea esta ponencia es el de
pensar en iluminar estos intercambios plasmados en la tradicin cornica a travs de una
reconstruccin comparativa e integrada de los mismos, utilizando como pauta principal una
idea de continuidad dinmica de larga duracin con el relato de la Biblia (Antiguo y Nuevo
Testamento). De este modo, el fin al que nos convoca esta propuesta es el de desarmar o
deconstruir algunos pasajes clave del Corn, esperando hacer visible la dinmica entre
originalidad y vinculacin, ruptura y continuidad, plasmados en lo que Martn Cifuentes
(2008) define como la memoria colectiva de estos pueblos.
Recordando una vez ms el carcter inicial y limitado de este primer acercamiento a la
temtica, el disparador al que se acude es el de los personajes puente; esto es, aquellos
personajes que nos permiten construir un encadenamiento que une a la vez que conecta la
historia de la salvacin desde Adn hasta Muhammad. En este sentido, es posible ver como
estos personajes pasan de una tradicin a la otra (por ejemplo, de la Biblia al Corn) y
rastrear en esa transicin una serie de proyecciones que, habiendo viajado por el desierto a
travs de la oralidad2, estn codificadas en un nuevo significado. Pero lejos de entender que lo
que se observa es una mera reproduccin distorsionada de relatos anteriores -tanto en un
sentido novedoso como en uno determinista-, lo ms enriquecedor est en desarmar estas
construcciones, para que al ver sus piezas por separado sea posible decodificar el mensaje
contenido en las mismas, integrando continuidad e innovacin.
Con este objetivo, se toma en esta oportunidad un caso de estudio concreto, que nos
permita realizar un primer acercamiento a la temtica: el del personaje de Mara, madre de
Jess, cuya trayectoria intentar reconstruirse a travs del relato de la Biblia y el Corn.

MARA EN LOS EVANGELIOS

ORGENES DEL DOGMA DE LA INMACULADA CONCEPCIN
A los ojos del Nuevo Testamento podemos decir que la figura de Jess de Nazaret
supuso el cumplimiento de diversas profecas formuladas en el Antiguo Testamento. Una de
ellas, pronunciada por el profeta Isaas, vaticinaba que
Por eso, el Seor mismo les dar un signo. Miren, la joven est embarazada y dar a luz un hijo, y lo
llamar con el nombre de Emanuel. El se alimentar de leche cuajada y miel [...] (Is 7. 14-15)

Aquella joven aparecera en los Evangelios cuando estos narren la concepcin del
Mesas. Efectivamente, segn el relato de San Lucas, sabemos que Mara era una muchacha
galilea que viva en Nazaret y que estaba comprometida con Jos -descendiente de la estirpe
del Rey David- cuando el ngel Gabriel se present ante ella. Este, al entrar a su casa, la
salud llamndola llena de gracia y le anunci que iba a tener un hijo Santo:
En el sexto mes, el ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, a
una virgen que estaba comprometida con un hombre perteneciente a la familia de David, llamado
Jos. El nombre de la virgen era Mara. El ngel entr en su casa y la salud, diciendo: Algrate!,
llena de gracia, el Seor est contigo. [] No temas, Mara, porque Dios te ha favorecido.
Concebirs y dars a luz un hijo, y le pondrs por nombre Jess; l ser grande y ser llamado Hijo
del Altsimo. El Seor Dios le dar el trono de David, su padre, reinar sobre la casa de Jacob para
siempre y su reino no tendr fin (Lc 1. 26-33).

Al preguntarse ella como podra realizarse tal designio siendo que era virgen, el ngel
le contest que el Espritu Santo descendera sobre ella, engendrando un nio Santo, el
autntico Hijo de Dios. Ante esta explicacin, Mara acat la voluntad del Seor:
Mara dijo al ngel: `Cmo puede ser eso, si yo no tengo relaciones con ningn hombre?. El ngel
le respondi: El Espritu Santo descender sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra.
Por eso el nio ser Santo y ser llamado Hijo de Dios. [] Mara dijo entonces: Yo soy la
servidora del Seor, que se cumpla en mi lo que has dicho. Y el ngel se alej (Lc 1. 34-38).

El relato del nacimiento de Jesucristo lo encontramos tambin en el Evangelio de San

Lucas. Dicen las escrituras que el emperador Augusto haba ordenado realizar un censo, lo
cual oblig a Jos a movilizarse con Mara hasta Beln de Judea, la regin de donde era

oriundo. Estando all ella comenz con el trabajo de parto, pero ante la imposibilidad de
conseguir alojamiento Mara tuvo que dar a luz a su hijo en un pesebre:
Mientras se encontraban en Beln, le lleg el tiempo de ser madre; y Mara dio a luz a su hijo
primognito, lo envolvi en paales y lo acost en un pesebre, porque no haba lugar para ellos en un
albergue (Lc 2. 1-7).

Por lo que nos cuentan los distintos Evangelios, sabemos que luego de dar a luz Mara
y Jos tuvieron que exiliarse con Jess en Egipto ante la persecucin del Rey Herodes (Mt 2.
13-15, 19-23), que cuando a la edad de doce aos presentaron al nio en el Templo de
Jerusaln durante la fiesta de la Pascua (posiblemente para realizar su Bar Mitzvah) este
estuvo perdido tres das mientras discuta con los Sumos Sacerdotes (Lc 2. 41-52), y que hasta
el comienzo de la vida pblica de Jess la familia continu viviendo en Nazaret y ejerciendo
la carpintera. Poco, en definitiva, es lo que conocemos de la vida de Mara durante aquellos
aos en que transcurri la infancia de su hijo, situacin que tampoco se modificar con
demasa en el desarrollo de su ministerio: volveremos a verla al pie de la cruz (Jn 19. 25-27),
poco antes de la muerte de Jess.
Sin embargo, hay un momento clave que solo aparece en uno de los Evangelios y que
da a Mara una connotacin muy especial: las Bodas de Can. En este episodio relatado por
Juan, observamos como durante el transcurso de un banquete nupcial Jess realiza su primer
signo mesinico, es decir, su primer milagro, a pedido de su madre:
Tres das despus se celebraron unas bodas en Can de Galilea, y la madre de Jess estaba all.
Jess tambin fue invitado con sus discpulos. Y como faltaba vino, la madre de Jess le dijo: No
tienen vino. Jess le respondi: Mujer, qu tenemos que ver nosotros? Mi hora no ha llegado
todava. Pero su madre dijo a los sirvientes: Hagan todo lo que l les diga. [] Jess dijo a los
sirvientes: Llenen de agua estas tinajas. Y las llenaron hasta el borde. Saquen ahora, agreg
Jess, y lleven al encargado del banquete. As lo hicieron. El encargado prob el agua cambiada en
vino []. Este fue el primero de los signos de Jess, y lo hizo en Can de Galilea. [] Despus de
esto, descendi a Cafarnan con su madre, sus hermanos y sus discpulos, y permanecieron all unos
pocos das (Jn 2. 1-12).

Lo ms interesante de este relato, que nicamente aparece en el Evangelio de San

Juan, es que le da a Mara un estatus an mucho ms elevado dentro de la historia de la
Salvacin: en efecto, vemos que es ella la que aparece iniciando el ministerio de Jess y es
esta muestra de ascendencia sobre este ltimo lo que le confiere una potencia espiritual tan

especial como indita3. Esta situacin la veremos confirmada al pie de la cruz, cuando la
maternidad de Mara sea extendida a todos los que crean en su hijo:
Al ver a la madre y cerca de ella al discpulo a quin l amaba, Jess le dijo: Mujer, aqu tienes a
tu hijo. Luego dijo al discpulo: Aqu tienes a tu madre (Jn 19. 25-27).

Podemos preguntarnos, en este sentido, de dnde viene esa potencia espiritual tan
elevada? Podemos encontrar una pista en un tratamiento que nicamente recibe Mara. Como
vimos con anterioridad, Mara es llamada llena de gracia durante el relato de la
anunciacin. Y si continuamos leyendo el Evangelio de Lucas, encontraremos que poco
despus Mara nuevamente es referida de una forma que alude a su condicin de elegida: su
pariente Isabel va a referirse a ella como bendita entre todas las mujeres durante el episodio
conocido como la visitacin4. Ambos llamamientos, que en el relato de Lucas aparecen
disociados en dos personajes distintos, aparecen nuevamente en un evangelio apcrifo de
datacin confusa: el Evangelio de Santiago, llamado tambin Protoevangelio5. All, durante
la anunciacin, el ngel del Seor (podemos dar por hecho, Gabriel) vuelve a acudir a los
mismos trminos, ahora unidos en una misma frase:
Y Mara tom su cntaro, y sali para llenarlo de agua. Y he aqu que se oy una voz, que deca:
Salve, Mara, llena eres de gracia. El Seor es contigo, y bendita eres entre todas las mujeres. [] Y
he aqu que un ngel del Seor se le apareci, dicindole: No temas, Mara, porque has encontrado
gracia ante el Dueo de todas las cosas, y concebirs su Verbo. (Evangelio de Santiago, XI 1-2)

La importancia de este fragmento, a pesar que no forma parte del canon de la Biblia,
es tal que da inicio a una de las oraciones de mayor valoracin dentro de la tradicin catlica:
el Ave Mara6, en donde se funden las palabras de Isabel y el ngel Gabriel que aparecen en
los relatos de Lucas y Santiago7. En este sentido, es muy importante considerar que el
Evangelio de Santiago contiene el detalle de muchas creencias tradicionales consideradas
como ortodoxas por el cristianismo en general, y cuya ausencia dentro del canon bblico
puede llegar a confundir al lector desprevenido. Como es imposible abarcar todas las opciones
interpretativas que nos abre un documento que relata la vida Mara desde su concepcin hasta
la muerte del Rey Herodes, tan solo queda concentrarse en ciertos momentos puntuales. Uno
de ellos, de gran inters, es el de la concepcin y el nacimiento de la madre de Jess; el otro,
el de su infancia y su presentacin en el Templo, episodios que no aparecen y a los que no se
hace mencin en el Nuevo Testamento.

Por medio del relato de Santiago, sabemos que los padres de Mara eran Ana y Joaqun
y que ya estaban entrados en la ancianidad cuando Dios decidi bendecirlos y darles una hija:
Y he aqu que un ngel del Seor apareci, y le dijo: Ana, Ana, el Seor ha escuchado y atendido tu
splica. Concebirs, y parirs, y se hablar de tu progenitura en toda la tierra. Y Ana dijo: Tan cierto
como el Seor, mi Dios, vive, si yo doy a luz un hijo, sea varn, sea hembra, lo llevar como ofrenda
al Seor, mi Dios, y permanecer a su servicio todos los das de su vida (Evangelio de Santiago, IV.
1). Y los meses de Ana se cumplieron, y, al noveno, dio a luz. Y pregunt a la partera: Qu he
parido? La partera contest: Una nia. [] Y, transcurridos los das legales, Ana se lav, dio el
pecho a la nia, y la llam Mara (Evangelio de Santiago, V. 2)

Como la nia haba sido prometida como ofrenda al Seor, a la edad de tres aos sus
padres la consagraron en el Templo, en el cual permaneci hasta su compromiso con Jos
recibiendo su alimento de manos de un ngel:
Y los meses se sucedan para la nia. Y, cuando lleg a la edad de dos aos, Joaqun dijo:
Llevmosla al templo del Seor, para cumplir la promesa que le hemos hecho, no sea que nos la
reclame, y rechace nuestra ofrenda. Y Ana respondi: Esperemos al tercer ao, a fin de que la nia no
nos eche de menos. Y Joaqun repuso: Esperemos. (Evangelio de Santiago, VII. 1)
Y sus padres salieron del templo llenos de admiracin, y glorificando al Omnipotente, porque la
nia no se haba vuelto atrs. Y Mara permaneci en el templo del Seor, nutrindose como una
paloma, y reciba su alimento de manos de un ngel. (Evangelio de Santiago, VIII. 1)

Si bien, por los alcances limitados de este primer acercamiento, no podemos entrar en
detalles ms especficos, es importante sealar un punto de suma importancia: el Sumo
Sacerdote del Templo en el que Mara pas sus aos pberes era un tal Zacaras 8. Si es el
mismo Zacaras que fue marido de Isabel y padre de Juan El Bautista no podemos afirmarlo
con total seguridad, aunque es significativa la coincidencia del nombre y el hecho de que el
personaje al que hace referencia Lucas era, efectivamente, sacerdote del Templo.
Volviendo nuevamente sobre la gracia de Mara, es bien sabido a que hace
referencia el tratamiento que le da el ngel Gabriel: a la Inmaculada Concepcin de la Virgen,
uno de los dogmas fundamentales de la ortodoxia cristiana, y particularmente de la catlica.
Pero la idea de que Mara fue concebida por gracia divina y sin pecado original, adems de
ilustrar el lugar privilegiado que ocupa dentro de la historia de la Salvacin, nos sugiere
tambin que es a travs de ella que se construye un nexo, un puente entre lo celestial y lo
humano. Aun sin poseer condicin divina, su figura conjuga una serie de rasgos inditos que,

aunque lejos de significarle una condicin divina, la elevan a un rango de santidad celestial
que supone una potencia espiritual superior a la del gnero humano.
Dicho de otro modo: Mara era parte del plan divino, y por eso fue pensada y creada
con una serie de caractersticas nicas que la hicieron apta para engendrar al Mesas. El Hijo
de Dios deba gestarse en un espacio santo, y el vientre virginal de Mara fue ese recinto
asptico, libre de todo pecado, en donde el Espritu Santo pudo alojarse y formar una
criatura divina. Para que esto fuera posible, fue necesario crear un individuo nico, que fuese
tan perfecto como aquel que deba gestar; y es por eso que Mara adquiere una serie de
cualidades que debe transmitir a su hijo, tanto celestiales como humanas. Para la tradicin
cristiana Mara fue una criatura nica, y aunque su naturaleza fue efectivamente humana su
condicin espiritual celestial la puso muy por encima del gnero humano, anclado al pecado
original; y es ese potencial indito el que le permite incluso influir y poner en marcha el poder
divino de su hijo.
MARA EN EL CORN
MARYAM, LA HIJA DE IMRN
Corriendo el foco de las tradiciones cristianas hacia el Islam, es fundamental comenzar
considerando que Mara es la mujer ms importante del Corn. Como han explicado con
claridad Gloton (2002) y Du Pasquier (2002), la madre de Jess (Isa) es la mujer ms
venerada por los musulmanes ya que es la nica cuyo nombre se menciona de manera textual
en el libro sagrado, en donde inclusive existe una sura que lo lleva como ttulo (Maryam).
En este sentido, es fundamental considerar

el modo en que su nombre est ntima e

indisolublemente ligado al de su Hijo. La mstica islmica ha hecho suyo el tema de Mara en

el Corn conjuntamente con el de Jess (Gloton, 2002).
Dos suras del Corn son las que se refieren en profundidad al personaje de Mara: La
Familia de Imrn (III) y Mara (XIX), de origen medin y mequ respectivamente. La
primera relata los orgenes de Mara, su concepcin, su consagracin en el Templo y la
anunciacin del ngel Gabriel; la segunda contina con el relato de la anunciacin, del
nacimiento de Jess y del retorno de Mara con el nio ya nacido. Sin embargo tambin es
necesario considerar otras menciones que se encuentran en otras partes del libro sagrado y que
son de fundamental importancia.
En La Familia de Imrn se cuenta, como dijimos con anterioridad, el origen de
Mara. Con Imrn debemos identificar a Joaqun, padre de Mara, y a su mujer Hana (Ana).
Se observa a travs de este relato como Dios prepara la llegada de la madre de Jess y crea a

travs de ella una criatura capaz de albergar su espritu, reapareciendo los ejes del relato de
Santiago que vimos con anterioridad: la splica y la promesa de Ana, la concepcin de Mara,
su consagracin en el Templo al cuidado de Zacaras y la tutela celestial de su alimentacin.
Acurdate de cuando la mujer de Joaqun, Ana dijo: Seor mo: yo ofrezco consagrarte lo que est
en mi vientre. Acptamelo. T eres el Oyente, el Omnisciente. Cuando dio a luz, dijo: Seor mo:
He dado a luz a una hembra -Dios saba mejor que ella lo que haba dado a luz!-. El varn no es
como la hembra. La pondr por nombre Mara. A ella y a su descendencia las pongo bajo tu
proteccin frente al demonio lapidado. Su Seor la acept con buena acogida y la hizo crecer de
hermosa manera, y se encarg de ella Zacaras. Cada vez que Zacaras entraba en su celda,
encontraba junto a ella alimento. Pregunt un da: Oh Mara! Cmo tienes esto? Respondi:
Procede de Dios. Dios alimenta, sin cuenta, a quien quiere. (Sura III 31-32).

Es interesante resaltar varios puntos al respecto. En primer lugar, la inscripcin de

Ana bajo una tradicin de mujeres estriles que dan a luz gracias a la intervencin divina
-como Sara, Rebeca e Isabel-, augurando un destino excepcional para sus hijos. Por otro lado
queda a la vista como la Inmaculada Concepcin de Mara se manifiesta como la preparacin
de un espacio santo idealmente creado para la encarnacin del verbo divino, por lo cual debe
surgir de un linaje puro, inmaculado y libre de pecado, ligndola por el parentesco a un
conjunto de vidas excepcionales e inspiradas por la gracia divina (Gloton, 2002). En el Corn,
Mara tambin es considerada una creacin especial de Dios, y esto lo vemos confirmado en
otros pasajes:
Y acurdate de aquella que conserv su virginidad. Infundimos en ella parte de nuestro Espritu. De
ella y de su Hijo hicimos una aleya [un signo] ante los mundos (Sura XXI 91)
Dios aade: Mara, hija de Joaqun, que conserv su virginidad; insuflamos en ella parte de
nuestro espritu, el cual confirm los decretos y los Libros de su Seor. Estuvo entre las que rezan
[entre las personas piadosas] (Sura LXVI 12)

Del mismo modo que en el relato de Santiago, la perfeccin de Mara es resultado de

la intervencin divina y se desarrolla gracias a esta. Su condicin de excepcionalidad se
resalta constantemente, especialmente cuando recibe la anunciacin del nacimiento de Jess:
Y acurdate de cuando los ngeles dijeron: Oh Mara! Dios te ha elegido y te ha purificado. Te ha
elegido sobre todas las mujeres de los mundos. [] Esto son revelaciones procedentes de lo oculto
que te revelamos, oh Profeta!, pues no estuviste al lado de ellos cuando tiraban sus clamos para

saber quien se encargara de Mara y no estuviste al lado de ellos cuando disputaban. Acurdate de
cuando los ngeles dijeron: Oh, Mara! Dios te albricia con un Verbo, emanado de l, cuyo nombre
es el Mesas, Jess, hijo de Mara, que ser ilustre en este mundo y en el otro, y estar entre los
prximos a Dios []. (Sura III 37-40).

Se observa de este modo como, del mismo modo que en los Evangelios, se hace
hincapi en la santidad de Mara, en su pureza, en su condicin de elegida. Vale la pena volver
a recordar que no se trata de cualquier mortal seleccionada al azar con un objetivo meramente
funcional, sino de una pieza fundamental del plan divino, creada y conservada
cuidadosamente con el fin de mantenerla en condiciones de perfecta asepsia espiritual. Es por
eso que los Sacerdotes del Templo se disputan su cuidado, episodio que vale la pena resaltar
por su condicin indita con respecto a las tradiciones cristianas.
Otro de los rasgos que es necesario subrayar, es la total ausencia del personaje de Jos.
Mientras que tanto en la Biblia como en el Evangelio de Santiago se cuenta con detalle su
compromiso con Mara, su reaccin ante la noticia del embarazo, la revelacin que el ngel le
hace en sueos, su presencia en el parto de Jess y otros episodios que lo involucran, en el
Corn la figura del esposo de la Virgen no slo no existe, sino que adems no es necesaria; la
dualidad femenino-masculino la componen madre e hijo. Esto explica tambin la falta de
referencia a ciertos momentos puntuales del relato evanglico, como por ejemplo el de la
huda a Egipto, y el hecho de que sea ahora Mara la que aparece emparentada en forma
directa con el linaje proftico.
Pero retomando nuevamente el relato de la anunciacin, vemos que en la Sura XIX se
retoma este episodio y se brindan nuevos detalles al respecto. Es importante considerar que la
encarnacin de Jess requiere condiciones de especial perfeccin; es por eso que Mara se
retira al desierto y se distancia a un espacio de silencio, soledad y pureza:
Y recuerda en el libro a Mara, cuando se alej a un lugar oriental y tom, lejos de ellos, un velo. Le
enviamos nuestro Espritu, y ste tomo ante ella la forma acabada de un mortal. Ella exclam: En
el Clemente me refugio contra ti, si eres piadoso!. Respondi: Ciertamente, yo soy el enviado de tu
Seor. Eso es fcil para darte un muchacho puro. Ella dijo: Cmo tendr un muchacho si no me
ha tocado un mortal y no soy ligera?. Respondi: As ha hablado tu Seor. Eso es fcil para M y lo
pondremos como aleya [como signo] entre los hombres y como misericordia procedente de Nos. Es
asunto decidido. Ella qued encinta y se retir con el nio a un lugar apartado (Sura XIX, 16-22).

Siguiendo este orden se observa como Jess, al igual y a travs de Mara, se gesta
como un ser nico y perfecto, libre de toda mancha 9. La eminencia y la perfeccin de ambos

personajes se plasman en todo un conjunto de cualidades inditas, que al mismo tiempo se

complementan en la dualidad femenino-masculino. En este sentido es importante subrayar
que -al igual que en las tradiciones cristianas- Mara tuvo una pureza celestial excepcional que
la hizo inmaculadamente apta para alojar el espritu divino, y que la misma (incluyendo su
virginidad) se mantuvo intacta a lo largo de toda su vida. Esta uncin espiritual es dual,
compartida y complementaria entre madre e hijo, y reconfirma la idea de que Mara es un
nexo entre lo humano y lo supremo, una criatura de carne y hueso pero con cualidades
supraterrenales que la elevaron por sobre el gnero humano.
Ahora bien, hay ciertos pasajes que ante una lectura descuidada pueden llegar a
volverse confusos. Uno de ellos es, en efecto, el del alumbramiento de Jess en la Sura XIX:
Ella quedo encinta y se retir con el nio a un lugar apartado. Le llegaron los dolores del parto
junto al tronco de la palmera. Exclam: Ojal hubiese muerto antes de esto y estuviese
completamente olvidada!. Pero Gabriel 10, desde abajo, le grit: No te entristezcas! A tus pies ha
puesto tu Seor un arroyuelo. Sacude hacia ti el tronco de la palmera: te caern dtiles maduros;
come, bebe y tranquilzate. Si ves algn mortal, dile: Yo he hecho voto al Cremente de ayunar. Hoy
no hablar a ningn ser humano. (Sura XIX 22-27).
El mismo da fue a su familia llevando al Nio. Dijeron: Mara! Traes algo extraordinario!
[extrao, anormal] Hermana de Aarn! Tu padre no era hombre de mal ni tu madre una prostituta.
Mara seal al nio para que le interrogasen (Sura XIX 28.30)

Hay muchos puntos a considerar al respecto. Antes que nada, lo ms evidente: el

nacimiento de Jess no est situado en el pesebre de Beln, sino en alguna regin desrtica 11.
Quizs lo que ms resalte en este sentido sea la ausencia de Jos, quien en el relato bblico es
el que moviliza a su mujer encinta hasta Jud para inscribirse en el censo. Por otro lado,
podemos deducir tambin que en el relato del Corn el nio nace antes de trmino, y que
durante el tiempo que dur el embarazo Mara se mantuvo aislada del contacto humano.
Ahora se la encontrar dando a luz en total soledad y sin ningn tipo de compaa humana, a
diferencia de lo que encontramos en los relatos de Lucas o Santiago, donde incluso cuenta con
la asistencia de una partera juda:
Y llegaron al lugar en que estaba la gruta, y he aqu que una nube luminosa la cubra. Y la partera
exclam: Mi alma ha sido exaltada en este da, porque mis ojos han visto prodigios anunciadores de
que un Salvador le ha nacido a Israel. Y la nube se retir en seguida de la gruta, y apareci en ella
una luz tan grande, que nuestros ojos no podan soportarla. Y esta luz disminuy poco a poco, hasta
que el nio apareci, y tom el pecho de su madre Mara. Y la partera exclam: Gran da es hoy para

m, porque he visto un espectculo nuevo. Y la partera sali de la gruta, y encontr a Salom, y le

dijo: Salom, Salom, voy a contarte la maravilla extraordinaria, presenciada por m, de una virgen
que ha parido de un modo contrario a la naturaleza. Y Salom repuso: Por la vida del Seor mi Dios,
que, si no pongo mi dedo en su vientre, y lo escruto, no creer que una virgen haya parido.
(Evangelio de Santiago, XIX 2-3)

A pesar de las diferencias evidentes, es importante recalcar que en estos pasajes hay un
objetivo comn: defender el buen nombre de Mara, cuestionado en un entorno malicioso.
Tanto el Evangelio de Santiago como este episodio del Corn que contina con Jess
hablando desde la cuna (Sura XIX 31-35) tienen el objetivo comn de intentar proteger a
Mara, justificndola a causa de su nacimiento sin padre.
Por otro lado, hilando un poco ms fino, es posible identificar que mientras que en el
relato de Lucas no se menciona que Mara haya sufrido dolores de parto y en el de Santiago
hay menciones al alumbramiento sobrenatural de Jess, en la versin del Corn la Virgen est
sufriendo gran malestar y se desespera, rompiendo con esa imagen siempre serena e
impenetrable. Adems de hacerse visible de este modo una faceta quizs un poco ms
humanizada de Mara, lo cierto es que este episodio no disminuye las cualidades
espirituales de la Virgen. Si Mara en la versin del Corn sufre los dolores de parto, es
porque no hay nada en su naturaleza celestial que impida que los sienta. Quizs la forma ms
sencilla de comprender esta sutil pero no menor diferencia entre ambas tradiciones sea
poniendo a Mara en relacin con otro personaje femenino fundamental en la historia de la
Salvacin: Eva.
Desde el foco de la tradicin bblica, el dogma de la Inmaculada Concepcin de la
Virgen implica el cmo y el por qu fue concebida sin la marca del pecado original. Esto tiene
una connotacin muy especial, puesto que adems de Jess (y sin olvidar que este ltimo
posee condicin divina) Mara es el nico ser humano que naci bajo esta situacin de
excepcionalidad y por lo tanto libre del castigo que se extendi desde Adn y Eva hacia toda
la humanidad:
Y el Seor dijo a la mujer: multiplicar los sufrimientos de tus embarazos; dars a luz a tus hijos
con dolor. Sentirs atraccin por tu marido y el te dominar. Y dijo al hombre: porque hiciste caso a
tu mujer y comiste del rbol que yo te prohib, maldito sea el suelo por tu culpa. Con fatiga sacars
de l tu alimento todos los das de tu vida. El te producir cardos y espinas y comers la hierba del
campo. Ganars el pan con el sudor de tu frente hasta que vuelvas a la tierra, de donde fuiste sacado.
Porque eres polvo y al polvo volvers! (Gn 3. 16-19)

No se puede dejar de considerar, al leer este fragmento, el castigo especfico que

recibe Eva por ser la que haba hecho entrar el pecado al Paraso: sufrimiento en los
embarazos, dolor en el alumbramiento, debilidad carnal y sometimiento al sexo masculino. Y
por estar exenta del pecado de la primera mujer es que Mara tambin queda libre de su
castigo, mantenindose siempre casta, pura, sometida nicamente a Dios y alumbrando de
manera sobrenatural y sin signos de dolor.12
En el relato del Corn sobre el pecado original este panorama cambia por completo,
puesto que la serpiente no se dirige a Eva sino a Adn, y por lo tanto no es la mujer la que
hace pecar a su marido:
Ya habamos hecho un pacto con Adn, pero l lo olvid; no le hemos hallado resolucin firme. Y
cuando dijimos a los ngeles: Posternaos ante Adn, ellos lo hicieron, excepto Ebls; l se neg a
ello. [] Satans le hizo sugestiones: Oh Adn! Le dijo, quieres que te muestre el rbol de la
eternidad y de un poder que no se gasta? Comieron (del fruto) del rbol y su desnudez se les apareci
y se pusieron a coser trajes con hojas del paraso. Adn desobedeci a su seor, y se extravi. Luego
Dios lo hizo su elegido, volvi a l y le dirigi por el camino recto. Dijo a Adn y Eva: Descended
todos del paraso, enemigos unos de otros. Algn da la direccin del camino recto os vendr a mi
(Sura XX 114-121).
Entonces el seor les grit: No os he prohibido ese rbol? No os he dicho que Satn es vuestro
enemigo declarado? Ellos respondieron: Oh Seor nuestro! Nosotros somos culpables, y si t no nos
perdonas, si no tienes piedad de nosotros, estamos perdidos. Descended, les dijo Dios; vosotros seris
enemigos del uno y del otro. Hallareis en la tierra una mansin y un goce temporales; Viviris y
moriris en ella y saldris de ella algn da. Os hemos enviado vestidos para cubrir vuestra desnudez,
y preciosos ornamentos; pero el vestido de la piedad es el preferible (Sura VII 17- 25).

Es posible comprender desde este punto de vista por qu en el Corn no encontramos

una suerte de castigo de gnero dirigido hacia la mujer, sino que la responsabilidad y el
castigo son compartidos por Adn y Eva por igual. Esto tambin permite iluminar lo que se ve
a continuacin en el nacimiento de Jess, ya que por ms inmaculada que sea Mara, esta
condicin no puede dejarla exenta de aquellos dolores a los que Eva no fue condenada. Aqu
el alumbramiento aparece como un hecho netamente humano y no tiene un simbolismo
ensamblado al pecado original ni al papel desarrollado por el gnero femenino durante el
mismo.
Observamos de todos modos como se mantiene, a travs de las tradiciones, la idea de
que es a travs de la pareja redentora de Mara y Jess que Dios se reconcilia con la

humanidad engendrada por aquella pareja pecadora; como explica Cifuentes, aunque en el
Islam no aparezca la nocin del pecado original ambas parejas siguen ligadas por la
experiencia originaria de la cada13. Y lo que es fundamental para los fines que persigue este
trabajo: permite ver como el personaje de Mara, al pasar de una tradicin a la otra, se tie de
nuevos matices aportados por nuevas fuentes, nuevos relatos y por otros personajes de la
historia de la Salvacin.
CONCLUSIONES
El Corn no es, bajo ningn punto de vista, una recopilacin del Pentateuco ni de los
Evangelios cannicos. Considerarlo una reproduccin distorsionada de la Biblia no solo es un
grave error, sino que adems implica una total ausencia de perspectiva histrica en la
interpretacin de su contenido. Al mismo tiempo, pensarlo como una extensin o
continuacin del relato evanglico nicamente implica quitarle su contexto de originalidad. El
objetivo de cualquier investigador que nicamente se remita a repetir datos con una
funcionalidad variable, o que se limite a una tarea comparativa entre el dogma cristiano y el
islmico, siempre tendr una pata floja en su anlisis. Esta propuesta intenta alejarse de ese
lugar comn. Sin embargo, cuando convoca un inters como este, conocer la lgica interna de
las escrituras es al mismo tiempo el primer paso para situarlas en un contexto espacio
temporal ms eficiente, que permita comprender cmo y por qu se dice lo que se dice.
En este sentido, es necesario ubicar este pasaje de Mara de una tradicin a la otra en
un Oriente Medio que est dejando de ser politesta para ser conquistado poco a poco por el
monotesmo. Aunque con ciertas diferencias dogmticas, aquel Dios que haban consagrado
los hebreos (Yahv) avanz progresivamente sobre las viejas tradiciones y creencias hasta
convertirse en el eje de las tres grandes tradiciones que persisten hasta nuestros das. Y lo
cierto es que uno de los factores que permiti y facilit su avance fue ni ms ni menos que su
ubicacin estratgica.
En un mundo donde el continente americano an no formaba parte del universo
conocido y en el cual persistan vastas regiones que todava no eran accesibles para aquellos
pueblos que se consideraban civilizados, pararse en Israel era casi como estar en el centro
del mapa. Dicho de otro modo: desde el territorio israel era posible tener acceso a Europa
occidental, Europa oriental, cualquier punto del norte de frica y de gran parte de Asia,
generando un abanico de intercambios econmico-culturales de 360. Pocos lugares del
mundo tuvieron, desde este punto de vista, una ubicacin tan privilegiada y una posibilidad
tan amplia de conectarse con otros pueblos, y es necesario considerar esta como una de las

pautas clave para entender por qu Jerusaln fue invadida tantas veces. Desde esta perspectiva
en tres dimensiones, no es difcil imaginarnos por que el monotesmo yavehsta se difundi
con tanto xito a escala mundial; tampoco nos extraa que sean aquellas regiones que
quedaban fuera del rea de alcance israel aquellas donde hoy por hoy no es mayoritario ni
el judasmo, el catolicismo o el Islam. Es interesante pensar, en estos trminos, como la
historia del pueblo de Dios se fue transmitiendo de la mano del comercio, de la poltica y de
la conquista. Y as como el Imperio Romano tuvo el papel principal a la hora de llevar el
cristianismo a Europa, fue Muhammad y los Califas que lo sucedieron aquellos que se
encargaron de que el monotesmo se difundiera por el mundo rabe, Oriente Medio y gran
parte de frica.
Cada uno de estos pueblos conoci el nombre de Yahv y la historia de su pueblo de
una forma diferente, e hizo sus propias construcciones y reconstrucciones de la misma. Los
relatos viajaron con las caravanas, se reprodujeron, se reformularon, se hicieron a si mismos
con el paso del tiempo. No estamos frente a una reproduccin discontinua, desordenada o
parcial de un conjunto de narraciones estticas; la historia de la Salvacin contina
repitindose y se construye a si misma constantemente. No es una transmisin cclica ni
evolutiva: es un desarrollo interactivo y dinmico. Y en este sentido, en futuras
investigaciones, ser importante incorporar un concepto enormemente ilustrativo para el
inters que nos convoca: el de la edad axial, acuado por Karl Jaspers. Ubicar a Muhammad
como el ltimo gran impulsor de este proceso 14, que bien podemos extender por lo menos
hasta los califatos, es fundamental para mirar en retrospectiva el recorrido que han hecho esas
historias a lo largo de miles de aos.
Ahora bien Por qu se ha dedicado la mayor parte del trabajo a analizar la presencia
de Mara escrituras en lugar de elaborar todas estas cuestiones presentadas en la conclusin?
Principalmente, porque resulta enormemente ilustrativo y permite hacer visibles una serie de
ideas que sera importante lograr desarrollar a futuro.
La primera de ellas, es que la historia del Pueblo de Dios se expande desde un foco
central, que podemos ubicar en el actual territorio Israel-Palestino, hacia el resto del mundo
conocido en aquel entonces. En distintas oleadas, el monotesmo yavehsta va llegando a
distintos pueblos a travs de variados relatos y tradiciones, que quedaron plasmados de una
manera u otra. Algunas de esas manifestaciones fueron canonizadas (Antiguo y Nuevo
Testamento, Corn), mientras que otras quedaron en la categora standard de
protoevangelios, evangelios apcrifos, hadices. Sin embargo, resulta difcil comprender
el significado de estas escrituras de manera aislada; necesitamos conectarlas unas con otras,
relacionarlas e integrarlas de manera que sea posible entender el origen y la evolucin de los

relatos. En el caso de Mara en particular, lo cierto es que mientras que el relato bblico se
apoya en una serie de profecas y episodios contenidos en el Antiguo Testamento, tambin
sienta sus bases sobre una serie de relatos apcrifos contenidos en el Evangelio de Santiago.
Al mismo tiempo hilando ms fino, debemos considerar que este documento da lugar a otras
fuentes que en esta ocasin no se han considerado, como el Evangelio de Pseudo-Mateo, el
Evangelio de la Natividad o el Evangelio rabe de la Infancia. Lo cierto es que cada una de
estas tradiciones formo parte de una misma onda expansiva, y a su vez generaron nuevos
focos de transmisin -primordialmente orales-. Lejos de desarrollarse en forma aislada, estos
relatos interactuaron unos con otros, se construyeron a si mismos y construyeron a los dems,
reproduciendo una historia que lejos de transmitirse en forma esttica volva a cambiar cada
vez que se repeta. De este modo, el Corn permite ver plasmado todo este intercambio
dinmico al mismo tiempo que crea algo nuevo, y para entenderlo es fundamental comenzar
por deconstruirlo, para que viendo sus partes por separado podamos ver de donde vienen y
hacia donde van.
En efecto, la otra nocin que es clave rescatar es que todo este proceso no es inocente.
Todo este sinfn de historias y tradiciones no se movieron nicamente gracias a los
intercambios comerciales amistosos; tambin se vieron influidos por la poltica, la
dominacin y la guerra. Y en este orden el papel de Mara cobra una doble relevancia. Por un
lado, porque exaltando su figura concede un lugar especialsimo a la compaera del profeta en
donde por analoga quera elevar a las dos mujeres que ms haban influido en su vida: sus
esposas Ftima, Aisha y Khadija; cabe preguntarse, yendo un poco ms lejos, cunto habr
que ver este inters con la ausencia del personaje de Jos en el Corn. Por el otro, porque
cuando Muhammad arrib a Medina se encontr con que all ya haba llegado el monotesmo
y eso lo oblig a buscar formas de legitimarse ante judos y cristianos. Como explica
Cifuentes, esto lo oblig a redefinir sus lazos con el profetismo bblico y relacionarlo con el
Islam -presentndolo como la extensin de la descendencia rabe de Abraham iniciada con
Ismael-, al tiempo que debi relativizar la figura de Jess a travs del personaje de su madre,
convirtindolo en el hijo de Mara15.
La propuesta de aqu en adelante es profundizar sobre este horizonte que se va
abriendo. Al conjugar tradicin, religin y poltica, podemos comprender como la historia de
la Salvacin se repite y se reescribe constantemente, y no nicamente desde aquellos
personajes que protagonizan sus relatos, sino tambin a travs de actores de carne y hueso con
intereses concretos. Descubrir como estos relatos se construyen, se transmiten, se
complementan y resignifican con el paso del tiempo, es el paso inicial para acercarnos a
entender por que las escrituras dicen lo que dicen.

NOTAS

Estudiante del Profesorado de Historia en la Universidad Nacional de Lujn (UNLu).

La naciente comunidad de La Meca, no se ligaba con el pasado proftico de hebreos y rabes tan solo por una mera
reconstruccin legendaria del pasado. En el contexto en donde emerge Muhammad, se encontraba en contacto con
comunidades cristianas y judas que mantenan viva una importante tradicin oral (CIFUENTES, 2008: 12)
3
Desde ese momento Mara pasar a convertirse en una suerte de mediadora entre las necesidades y urgencias humanas y
el poder divino de su hijo, ante el cual ella puede intervenir con mucha ms efectividad que cualquier otro ser humano, y
esto nos da la pauta de que en cierto punto participa (aunque a menor escala) en la condicin mesinica de Jess.
4
En aquellos das, Mara parti y fue sin demora a un pueblo de la montaa de Jud. Entr en la casa de Zacaras y
salud a Isabel. Apenas esta oy el saludo de Mara, el nio salt de alegra en su seno, e Isabel, llena del Espritu Santo,
exclam: T eres bendita entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre! Quin soy yo para que la madre de mi
seor venga a visitarme? Apenas o tu saludo, el nio salt de alegra en mi seno. [] (Lc 1. 39- 45).
5
Por contener relatos cronolgicamente previos a la historia de los cuatro Evangelios cannicos.
6
Dios te Salve, Mara/llena eres de gracia/el Seor es contigo/bendita t eres entre todas las mujeres/y bendito es el fruto
de tu vientre, Jess.
7
Esto nos da la pauta necesaria para considerar el valor y la jerarqua que tiene este documento para el catolicismo y para la
interpretacin del relato bblico.
8
Y el Gran Sacerdote, ponindose su traje de doce campanillas, entr en el Santo de los Santos, y rog por Mara. Y he
aqu que un ngel del Seor se le apareci, dicindole: Zacaras, Zacaras [] (Evangelio de Santiago, VIII. 3)
9
Acaso un hadiz proftico autntico no precisa que todo hijo de Adn recin nacido es rozado por Satn, a excepcin
del hijo de Mara y de su madre; en este contacto, el nio lanza su primer grito (Gloton, 2002).
10
Algunos traductores y comentaristas del Corn sostienen que quien le habla es el nio recin nacido, y no el ngel
Gabriel. Recordemos que en el Corn, Jess tiene la capacidad de hablar desde el momento en que viene al mundo, puesto
que es la palabra encarnada.
11
Este pasaje puede recordarnos tambin al episodio del Gnesis en que Agar huye al desierto, en donde da a luz a Ismael
(Gn 16. 1-10).
12
Como explica Fioretti, si Eva representaba el carcter pecaminoso de la mujer y su forma corruptora, Mara destacaba
por su pureza, demostrada por su virginidad y por su total sumisin a la voluntad divina (Fioretti, 2006). Desde ese
momento Eva se convierte en el smbolo de la debilidad humana y lo transmite a todo el gnero femenino, convertido desde
ese momento (especialmente para el catolicismo) en el smbolo de la tentacin. Mientras tanto, Mara pas a ser presentada
como la nica excepcin, el nuevo nexo hacia Dios que permite que la redencin llegue a la humanidad.
13
De hecho, es interesante resaltar el modo en que Jess se dirige a su madre: mujer. Es el mismo modo en que Eva es
llamada en el relato del Gnesis, tanto por Dios como por Adn. Solo otra mujer es llamada con esa misma expresin en el
relato evanglico, y casualmente es otra Mara: Mara Magdalena, smbolo por excelencia del pecador redimido.
14
[] el Islam debe situarse dentro de la corriente monotesta proveniente de la edad axial. Sin embargo, nos parece que
se puede avanzar ms todava y decir que el Islam puede y quiz debe- interpretarse como una repeticin, la ltima y
tarda, de la edad axial, un milenio despus de que esta ocurriera en otras partes del globo (MANZANO MORENO,
1988: 72).
15
Presentar a Jess como hijo de Mara, no solo implicaba depurar su naturaleza divina, sino que permita que la
profeca se mantuviera abierta. [] una forma de mantener conectada la tradicin cristiana, pero de una manera que sta
legitime y no quite poder al lugar que Muhammad alcanzar dentro de la tradicin proftica.
2

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