XVI CONGRESO DE ESCUELAS DE TRABAJO SOCIAL ALAETS - ACHETS

TITULO: IDENTIDAD PROFESIONAL. UNA CONSTRUCCION COLECTIVA

EJE TEMATICO: FORMACION E IDENTIDAD PROFESIONAL
SUB EJE TEMATICO: DIVERSIDAD CULTURAL E IDENTIDAD
PROFESIONAL
AUTORA: JUANA ARIAS ROJAS
ESCUELA DE TRABAJO SOCIAL
UNIVERSIDAD SANTO TOMAS

SANTIAGO DE CHILE, 1998

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IDENTIDAD PROFESIONAL: UNA CONSTRUCCION COLECTIVA

La globalizacin es un proceso nuevo donde lo lejano se nos hace idntico, donde

se pretende expandir y homologar las aspiraciones humanas, donde se pretende
sustituir el apego a las tradiciones aceptando un destino comn y promisorio
sustentado en nuevas representaciones sociales y en una nueva visin de mundo.
Nos pasa es la idea de que estamos viviendo una nueva realidad a la que cabe
apoyar porque no existe la posibilidad de construir otra. Esta idea, reforzada por
los medios de comunicacin masiva, nos impide hacer una lectura crtica de la
realidad y nos lleva a asumir la realidad como un destino del cual no podemos
escapar.

Siendo la globalizacin un nuevo ordenamiento del capital, un proceso de

expansin y acumulacin del capitalismo que ha tenido implicancias en lo poltico,
lo econmico, lo cultural y lo social constituye un desafo para la intervencin de
los trabajadores sociales, al igual que para el resto de los profesionales del rea
social y una necesidad de re insercin en esa nueva realidad con una nueva
prctica profesional.

La prctica social es mucho ms que una prctica profesional. Es una instancia

comn a la diversidad profesional, a todos los profesionales del rea social. Esto
significa, por un lado, la necesidad de los trabajadores sociales tener una lectura
de la realidad objetiva hecha por el Trabajo Social junto a mltiples profesionales y
no circunscribirla a la ideologa triunfalista. Pensar la realidad donde el ideal es el
Estado mnimo y el mercado mximo, as como la identificacin de globalizacin y
neoliberalismo con modernizacin, progreso y desarrollo, es una peligro sa trampa
ideolgica que nos impide ver la realidad y reaccionar.

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La prctica social es

eminentemente histrica 1 y, mientras no sea aprehendida as, la apropiacin del

espacio profesional no tendr la dimensin poltica que le permita al profesional
suste ntar un proyecto poltico ni un proceso simblico de representaciones
sociales que necesita de deseo, poder y lenguaje para construir su identidad.
La dimensin poltica, como intrnseca al concepto de identidad amplia este
concepto, porque la cuestin poltica no es solamente el locus de propiedad del
poder de Estado o del poder que tenemos encima como poder central. El poder,
es ms bien, polimorfo y polivante, en sentido foucaltiano, difuso y capilar que
atraviesa todo el cuerpo social y llega hasta sus entraas.
La prctica del profesional concebida slo como tal, reduce el espacio profesional
y no sita la profesin en la divisin social del trabajo negando as sus
dimensiones y posibilidades. Definida slo como prctica profesional, platea un
distanciamiento de la dinmica de la propia realidad, un reduccionismo que nos
impide aceptar la representacin realista de la accin humana, condicin primera
de un conocimiento cientfico del mundo social, o ms precisamente, en una idea
enteramente inadecuada de su dignidad de sujetos, que hace que ellos vean en el
anlisis cientfica de las prcticas un atentado contra su libertad o su desinters. 2

La definicin de nuestra identidad profesional pasa por construirnos como sujetos

sociales integrantes de una categora que nos permita vernos como categora
profesional - y ser vistos por las otras categoras profesionales y por nuestros
usuarios - con una identidad construida social y colectivamente sustentada en un
proyecto social compartido, mediada por la conciencia3 que asume diferentes
formas cumpliendo una funcin prctico social independientemente del hecho de

Iamamoto, Marilda Villela. Renovaao e conservadorismo no Servio Social. Ensaios crticos.

Editora Cortez, Sao Paulo, 1992, p. 113-118.
2
Bordieu, Pierre. Razoes prcticas. Sobre a teora da aao. Editora Papirus, Sao Paulo,
Campinas, 1996, p. 11.
3
Lukcs, Gyorgy. Ontologia do ser social. Trad. de Carlos Nelson Coutinho, Livraria Editora
Ciencias Humanas, Sao Paulo, 1979, p. 14.

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que ellas, en el plano ontolgico general, sean falsas o verdaderas y objetivada

en representaciones sociales que nos identifiquen como profesionales.
En la prctica social el trabajador social desarrolla, en la intervencin en la
realidad, determinados papeles en la construccin de s mismo como sujeto social
y de los otros como tales. Cuando la identidad es una construccin social, la
historia es una llave heurstica o interpretativa necesaria para desvendar la
realidad en cuanto espacio donde se desarrolla tal identidad profesional, adems
de la necesidad de conocerla crticamente, comprenderla y explicarla para,
posteriormente, poder intervenir. Es una comprensin interna y externa de la
realidad que requiere un compromiso profesional en un proyecto social
compartido.
La prctica social cuando es producida, engendrada, nos coloca ante la necesidad
de producir un proyecto social compartido y el conocimiento para concretizar ese
proyecto. En cambio, si la concebimos como algo natural, nos adaptamos. Aqu
est la diferencia entre una prctica social con una identidad atribuida, con un
saber institucionalizado y una prctica social con una identidad construida con un
saber que nos lleve, cada vez ms, a cuestionarnos, des-construir y volver a
construir nuestra intervencin en la realidad. El espacio social compartido es
construido de tal forma que los profesionales asumen posiciones de acuerdo a la
diferenciacin. Vale decir que, el trabajador social, en su construccin como
profesional, tambin asume su construccin como ser social y singular en el
proceso de conocimiento de s y de reconocimiento ante el otro.
El reconocimiento es aquel que permite aceptar las diferencias sociales, polticas y
culturales que subyacen a la identidad y que permite abrir canales o flujos de
aprendizaje mediados por la conciencia, formar una identidad colectiva, manipular
los desafos puestos por el proceso histrico en la sociedad, como un todo. La
identidad profesional no es un sentido de pertenencia de una categora sino
significa saber que los trazos diferenciales de una categora profesional dan lugar
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a flujos de aprendizaje que conduzcan a una toma de conciencia y reivindicacin

colectiva de una identidad construida diacronicamente direccionada a la
transformacin de la sociedad como un todo.
La intervencin profesional se da en nuestra prctica social, es mas an, es la
prctica profesional. El Trabajo Social tiene que enfrentar cuestiones de fondo
como las diferencias y las divergencias existentes entre las profesionales que
dicen relacin con la ontologa, la epistemologa y la metodologa por la cual hace
opcin el profesional.

La intervencin no es slo hacer cosas. Es pensar

ontolgicamente, es reflexionar paradigmaticamente y es actuar con un mtodo.

Es, pasar de lo abstracto a lo concreto vivido. Es contribuir a transformar la
sociedad, en una sociedad ms justa y ms equitativa.
Pensar en la identidad lleva a pensar en la castracin del poder de potencialidad
de creacin como la violencia mayor del mundo contemporneo. Pensar en la
identidad profesional es ms que pensar en una mera constatacin de la
diferencia entre la profesin hoy y ayer, o entre una u otra profesin, o pensar en
la diferencia por la diferencia en la cual la identidad sera una serie de
especificidades sincrnicas. Pensar en identidad es pensar en contexto socio
poltico y en cultura porque el sujeto del conocimiento al igual que el sujeto
constructor de identidad es individual y colectivo, es un yo y un nosotros, un sujeto
simultneamente individual y colectivo. Vista as, la identidad est articulada no
slo a la identidad del colectivo profesional, de los saberes del colectivo sino
tambin al surgimiento de nuevas articulaciones producidas en un tiempo y
espacio de un determinado desarrollo histrico.
La identidad a que nos referimos es preservadora de la diversidad donde la
alteridad es un espacio abierto constitutivo de construccin de la identidad. Lo
diferente es el otro, y el reconocimiento de la diferencia es la conciencia de la
alteridad: la descubierta del sentimiento que se arma de los smbolos de la cultura

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para decir que ni todo lo que yo soy y ni todos son como yo soy...4 La alteridad es
una experiencia humana de construccin del ser, es ms, es constitutiva del ser y,
los enunciados directos sobre un cierto tipo de ser, o sea, son afirmaciones
ontolgicas. 5 La identidad profesional es un concepto relacional no repetitivo. Es
la afirmacin de una profesin delante de las otras profesiones. Es una identidad
que surge por oposicin que no se afirma aisladamente. Los valores compartidos,
los smbolos y las representaciones forman parte de la construccin de la
identidad formando una matriz ordenadora de la realidad de la categora
profesional y fundadora del discurso profesional. En general, se trabaja con la
uniformidad, no con la alteridad. Para crear intersubjetidad tiene que existir una
realidad compartida como proceso social histrico que no es natural porque no
existe en s sino es creado objetivamente constituyendo una realidad social,
histrica y construida y subjetivamente construyendo el objetivo. La experiencia es
nica, la intersubjetidad es comn, es de cada uno, esa relacin entre lo comn y
lo de cada uno es lo intersubjetivo, es compartir lo comn e singularizarlo.
Intersubjtividad es interlocucin con el otro por eso es que la alteridad es una
experiencia humana de construccin del ser, es constitutiva del ser. 6
Cuando la identidad no se aprehende en su carcter y dimensiones polticas sino
solamente a travs de la lgica binaria de la construccin de posibilidades y lmites
no adquiere autonoma porque est lejos de ser aprehendida de las prcticas
profesionales reales que son las que le dan validez, no dejan de ser abstracto
pensado para pasar a ser concreto pensado. La identidad profesional puede ser
portadora de connotacin positiva/elaborada o negativa/atribuida para la categora
profesional como valor de re-afirmacin o por la atribucin de la sociedad en una
condicin de subalternidad. A eso conduce el desconocimiento del carcter y

Brandao, Carlos Rodrigues citado por Frayze-Pereira, Joao A. A questao da alteridade.

Revista Psicologia USP 5 (1/2), Sao Paulo, 1994, p. 11-17. (las letras cursivas son del texto
original)
5
Lukcs, Gyorgy. Ontologa do ser social. Trad. de Carlos Nelson Coutinho, Livraria Editora
Ciencias Humanas, Sao Paulo, 1979, p. 11.
6
Merleau Ponty, M. O vsivel e o invisvel. Sao Paulo, Ed. Perspectiva, 1971.

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dimensin poltica. La construccin de la identidad est siempre marcada por las

contradicciones sociales y culturales.
En general, se trabaja con la uniformidad y no con la alteridad. Todas las
identidades exigen otro que le permite la complementariedad7. El trabajador social
establece relaciones sociales en las condiciones dadas por la historia,
diversificadas, multifacticos y determinados por los modos de produccin. La
produccin y la reproduccin de la sociedad implica la reproduccin de la fuerza
de trabajo y la reproduccin de los sujetos en un proceso socializador como
sujetos de este proceso. Las relaciones cambian histricamente en nuevas
condiciones y en nuevas relaciones sociales que se articulan. El Trabajo Social,
inscrito en la divisin social del trabajo, es un sujeto de la historia constituido en
sus relaciones sociales, determinado y determinante. Eso significa que el es
historia en cuanto se inserta en el conjunto de las relaciones sociales,
desempeando actividades transformadoras de esas relaciones lo que implica
actividad prctica procesual. Es en este contexto en que la ideologa adquire
importancia como substrato de las representaciones sociales que los trabajadores
sociales crean para construir su identidad. El lenguaje es un producto histrico, es
la condicin bsica para la comunicacin y el desarrollo de sus relaciones sociales
y de la propia individualidad del profesional. El lenguaje nos trae representaciones,
significados y valores existentes en el colectivo profesional y es el vehculo de la
ideologa del grupo, tanto cuanto para el ser singular es la condicin necesaria
para el desarrollo de su pensamiento.

La ideologa se manifiesta a travs de la representaciones que el sujeto elabora

sobre si mismo, sobre la sociedad y sobre la realidad. No todas las
representaciones implican necesariamente reproduccin ideolgica 8....en el plano
7

Laing R. D. afirma que la complementariedad es aquella funcin de relaciones personales por

las cuales el otro se realiza o completa el self en: O eu e os outros. O relacionamento interpessoal.
ditora Vozes, Petrpolis, 1986, p. 78.
8
Maurer Lane, Silvia Tatiana. Consciencia/alienaao: a ideologia no nivel individual. En: Lane.
Silvia T. M. Y Codo, Wanderley (orgs). Psicologa Social. O homem em movimento. Editora
brasiliense, 8. Ed., Sao Paulo, 1986, p. 41

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superestructural la ideologia es articulada por las instituciones que responden por

las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas y filosficas; en el plano
individual, ellas se reproducen en funcin de la historia de vida y de la insercin
especfica de cada individuo. De esta forma el anlisis de la ideologa debe,
necesariamente, considerar tanto el discurso donde son articuladas las
representaciones, como las actividades desarrolladas por el individuo.
Las representaciones sociales lenguaje y pens amiento implica, por lo tanto,
acciones de los profesionales, definidos por el conjunto de las relaciones sociales
para llegar al conocimiento de su nivel de conciencia o alienacin, en un momento
dado.

La conciencia de si de la categora profesional es necesariamente una conciencia

social que necesita de las mediaciones para construir la complementariedad con el
otro y construir una prctica profesional con significado. Es necesario aclarar que
esa complementariedad siempre existe, pero no siempre es consciente. Existe
desde que existe la relacin. La identidad de la persona no puede ser
completamente abstrada de su identidad para-los-otros; de su identidad-para-simisma; de la identidad que los otros le atribuyen; de la identidad que ella atribuye
a los otros; de la identidad o identidades que juzga que le atribuyen, o que piensa
que ellos piensan que ella piensa que ellos piensan....9, pensada as, la identidad
del sujeto conjuga, histricamente, su pasado, su presente y su futuro que lo
identifica y le da continuidad. No es cuestin de buscar la identidad sino de
desvelar la identidad que, de hecho, existe atribuida y no construida.
Cuando pensamos la identidad atribuida y nos planteamos una identidad
construida, significa recorrer caminos ontolgicos inevitables. Por eso que, cuando
Netto plantea que el Trabajo Social no enfrenta la abstraccin de las diferencias,
no explicita los contenidos ni los fundamentos tericos subyacentes no slo est

Laing, R. D. O eu e os outros. O relacionamento interpessoal. Ediora Vozes, Petrpolis, 1986, p.

82.

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planteando falsos dilemas sino tambin est planteando la necesidad de

enfrentar cuestiones que dan sustento a la identidad profesional.
Para Lukcs la ontologa es la ciencia fundamental que desenvuelve
determinados modelos conceptuales en base a los cuales el nexo de los
conocimientos proporcionados por las ciencias singulares es fundado sobre la
naturaleza del ser 10 .
La dificultad del trabajador social de establecer mediaciones entre la universidad y
la singularidad nos hace plantearnos cuestiones ontolgicas que dicen relacin
con nuestra prctica profesional y nuestra identidad. La necesidad de romper con
el crculo de ideas de que la realidad no puede se modificada, que no existen
opciones ni alternativas posibles en las cuales trabajar y, a veces, por las cuales
luchar, tambin es un problema ontolgico. Esto implica, necesariamente, la
recuperacin de la dimensin poltica en la vida de los sujetos, no como poltica
partidista, sino como categora ontolgica intrnseca al ser social.

La

despolitizacin de la vida social, nos conduce a restarle al sujeto una dimensin

proyectiva en un mundo cambiante, lleno de desafos donde el es un sujeto
pensante y que puede y debe, en ejercicio de su ciudadana, tener una
participacin en la construccin de su sociedad.

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BIBLIOGRAFIA

Brandao, Carlos Rodrigues en: Frayze-Pereira, Joao A. A questao da alteridade.

Revista Psicologia USP 5 (1/2), Sao Paulo, 1994, p. 11-17.
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Paulo, Campinas, 1996, p. 11.
Iamamoto, Marilda Ville la. Renovaao e conservadorismo no Servio Social.
Ensaios crticos. Editora Cortez, Sao Paulo, 1992, p. 113-118.
Laing, R. D. O eu e os outros. O relacionamento interpessoal. Editora Vozes,
Petrpolis, 1986, p. 78 - 82.
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Kofler, Leo; Abendrath, Wolfang; Heinz Holz, Hans, Conversando con Lukcs, Ed.
Paz e Terra, Sao Paulo, 1969, p. 24.
Lukcs, Gyorgy. Ontologa do ser social. Trad. de Carlos Nelson Coutinho, Livraria
Editora Ciencias Humanas, Sao Paulo, 1979, p. 11 -14.
Martinelli, Maria Lcia. Servio Social: identidad ou alienaao. Editora Cortez, Sao
Paulo, 1994.
Maurer Lane, Silvia Tatiana. Consciencia/alienaao: a ideologia no nivel individual.
En: Lane. Silvia T. M. Y Codo, Wanderley (orgs). Psicologa Social. O homem em
movimento. Editora brasiliense, 8. Ed., Sao Paulo, 1986, p. 41
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