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Veamos ahora el riguroso anlisis que realiza Jorge Jinkis en la revista Conjetural 44
(2006, Pgs. 17-21) en relacin con el problema de la muerte. ste compara y
demuestra las similitudes profundas entre el discurso de Jorge Rafael Videla con
respecto a los desaparecidos argentinos y los conceptos vertidos por el filsofo en su
conferencia El peligro.
En su texto Jinkis demuestra como un maestro de los eufemismos habla desde el
lugar de enunciacin de los victimarios, y les sustrae a las vctimas la posibilidad de
morir y an hasta la misma condicin de mortales. Los asesinatos y las desapariciones
de seres considerados slo entes serializados, implica la negacin de la condicin
humana misma para sujetos cosificados, a los que slo les estaban reservados el
cautiverio y los aniquilamientos.
La neutralidad moral de Heidegger frente al asesinato de millones de seres inocentes se
sostiene adems en una concepcin que trivializa y banaliza la muerte infligida en las
cmaras de gas, al establecer una falaz comparacin con los efectos de la tecnificacin
de la agricultura. Se trata pues para Heidegger de la misma esencia: tanto la que habita
la tecnociencia como la que preside la maquinaria burocrtica de los fascismos asesinos
de turno. Heidegger desconoce pues el exceso pulsional que oper en la Sho, y que es
el que determina su incomparable singularidad1.
Tal como nos lo recuerda Zizek la actitud de indiferencia de Heiddeger frente a los
crmenes nazis es inquietante por la dimensin perversa que encubre, la que resulta an
peor que la de los ejecutores o negacionistas del Holocausto. As expresa Zizek(2006 b,
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En la
cabaa,
y en el libro
-qu nombres acogi
antes del mo?la lnea escrita desde
una esperanza, que hoy
en el corazn,
est puesta en la
palabra
venidera
de uno que piensa,
Este poema, escrito con el dolor de la peticin y el reproche, es la respuesta a la
negacin del odio ontolgico y los
crmenes por parte de quien confiaba en el
lenguaje como apertura a lo real del Ser, y que opt por el silencio que reemplaz a las
palabras, las que resultan finalmente la nica barrera ante la emergencia de lo ntico,
que de prevalecer disolvera al Dasein.
La morada del Ser que espera est representada por el libro de visitas - a la vez lugar y
objeto- que recibe la inscripcin y se transforma as en el espacio testimonial del poeta
territorio de memoria y utopa- donde es necesario estar, an junto a quienes no se
hubiera querido figurar quizs en ningn otro lugar.
Asimismo las metforas que escribe Celan en su poema Todtnauberg suponen entonces
la reconversin del idioma alemn judaizndolo-, nico modo en el que se pudo decir
lo que el pensar de Heidegger call. Es que slo se puede decir el Ser con un
pensamiento (Denken) que no se sustrae al recuerdo (Gedenken) y anhela la esperanza
de la redencin potica-pensante, que nunca rehsa el testimonio vigilante del dolor que
la historia inscribe en la subjetividad, tal como afirma Bollack (2005, pgs.417-420).
El pensador no formul la palabra redentora, esperada justamente de quien se senta
arrojado al mundo de camino al lenguaje
Al no responder al llamado del poeta sufriente, el silencio de Heidegger devino en
silencio hueco: nada se puede or en y ms all de l. Lo sorprendente de este encuentro
reside pues en el significativo olvido del Ser del poeta por parte del filsofo, del
ser-Celan que padeci realmente el horror de un tiempo histrico impiadoso.
Las palabras del poeta sobreviviente, sumido en una crisis que lo condujo finalmente al
suicidio, son la respuesta -simblicamente real conformada por palabras que devienen
en nombres - al silencio del filsofo, incapaz de repensar su responsabilidad histrica.
La imposibilidad del encuentro entre ambos se puede leer como el efecto sintomtico
originado por la marcada disociacin entre una notable obra filosfica sobre la
existencia, y una existencia marcada por la identificacin con una ideologa que hizo de
la muerte su causa, lo cual gener una brecha insuturable, la que vino paradjicamente
a ser ocupada por la palabra potica del Otro-vctima.
Coincido adems con Ricardo Ibarluca (2005, pg.49) quien rescata que la potica de
Celan supone una rebelda contra toda una tradicin cultural surgida en el marco de un
imaginario signado por la lengua alemana reificada en su literatura y quizs,
Vase al respecto los lcidos desarrollos que sobre la palabra-concepto Schibboleth efecta Jacques
Derrida en Schibboleth. Para Paul Celan, Arena libros, Madrid 2002, Pgs. 44-50)
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