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ACADEMIA ARGENTINA DE CIENCIAS, PSICOANLISIS Y PSIQUIATRA

Resonancias ticas del (des)encuentro entre Paul Celan


y Martin Heidegger

Si bien las importaciones conceptuales del discurso filosfico de Heidegger resultaron


fecundas para una mayor formalizacin del discurso psicoanaltico, debemos hacer
empero algunas consideraciones crticas.
En primer lugar Heidegger no logr ubicar al ser humano dentro de su horizonte
histrico, siempre determinado por su prctica social, por lo que se distancia as del
pensamiento freudiano dado que ste supone la inscripcin del sujeto en su devenir
histrico- familiar y social, signado por los acontecimientos traumticos de su infancia.
Si bien sostengo con Zizek (2006a, pg. 419) que un gran aporte de Heidegger es la
elaboracin conceptual de la finitud como un constituyente positivo para la
subjetivacin del ser humano, debemos aclarar que slo cuando se logra asumir la
propia finitud -en tanto comprensin que nadie puede morir por uno y se sostiene la
conviccin de que se est arrojado pasivamente a un horizonte histrico contingente
pero inevitable, y se asume por ende con dignidad el fracaso que supone tener
conciencia de los propios lmites- se habr podido atravesar creativamente los
fantasmas anclados sobre la roca viva de la castracin.
En el proceso psicoanaltico se revela y se realiza el ser a travs del progreso de la
palabra, movimiento que llega a su culminacin en el fin de anlisis, momento en el
cual se toma cabal conciencia de lo real en tanto lo imposible de decir, y se hace
evidente entonces la disolucin del ego como la forma alienada del ser.
Al respecto quisiera remarcar que se observa cierto exceso heideggeriano en algunas
corrientes psicoanalticas actuales, en las cuales el analista se suele instalar en una
escucha pasiva, remarcando el uso abusivo de un decir desexualizado, que se limita
bsicamente a interpretaciones intelectualizadas hechas de puros juegos significantes,
los que se distancian de la contundencia de las palabras que hacen acto as como del
corte conclusivo, los que operan como efectiva sancin simblica. El encuentro
psicoanaltico se transforma entonces en una exclusiva prctica del saber, perdiendo el
matiz pulsional y ldico que ofrece el juego emocional de las transferencias recprocas.
La influencia de la retrica del filsofo ha infiltrado a los analistas que adhieren
fervorosamente a sus enseanzas, y esta influencia arrastra rasgos de su estilo
enunciativo, tal como escribe Zizek (2006, Pg. 424). Por qu es tan fcil parodiar a
Heidegger? No ser porque hay algo falso en su retrica de la difcil lucha del
pensamiento con su objeto, de la imposibilidad de designar directamente la materia del
pensamiento, de la necesidad de basarse en indicios poticos, de exponerse pasivamente
a la Palabra del Ser y discernir su oscuro mensaje? Es como si Heidegger supiera muy
bien lo que tiene que decir y pudiera expresarlo bajo la forma de preposiciones directas
y explcitas, pero ms all de la pura retrica, lo cubre de dichos oscuros que no pueden
sino resultar cmicos. Incidentalmente, por esta misma razn es a menudo el mismo
Heidegger el que suena como una parodia de s mismo, como en la cita anterior sobre la
derrota de Stalingrado (la esencia de la victoria nada tiene que ver con una victoria
militar ptica; la esencia de la victoria es la victoria de la esencia misma`). O, en un

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ejemplo an ms ridculo (informado por un testigo): cuando, en 1962, Heidegger visit
la cabaa de Ren Char en Provance, con sus muebles rsticos, coment: Poticamente
habita un hombre`. Y en este sentido, para confrontar a su curso con la realidad
sociohistrica de su tiempo, se pregunta Zizek (2005, Pg.424): Y aceptara tambin
Heidegger, a propsito de fenmenos como la Sho, que la esencia del sufrimiento es
el sufrimiento de la esencia misma`.
En segundo lugar el irracional decisionismo formalista de Heidegger -en el cual lo
nico que importa es la mera forma y la fidelidad incondicional a las elecciones
personales, independiente de lo que se decida - implica una posicin que
se
contrapone con la concepcin freudiana acerca de las decisiones , en tanto en la misma
cuenta la responsabilidad por los actos concretos a travs de los cuales se juegan los
deseos del sujeto, siempre y cuando stos se inscriban en un horizonte tico, signado por
la ley del Padre en el territorio del principio del placer.
Recordemos que la tica psicoanaltica supone hacerse responsable por los efectos de
nuestros actos, y que se puede lograr tal cometido si y slo si a travs de los mismos se
reconoce al Otro en su irreductible diferencia. La autenticidad del ser no se agota en la
mera consecuencia con los propios deseos, y an menos cuando stos son expresin
del puro goce pulsional y del odio forclusivo, sea racial u ontolgico, tal como
aconteci en la negra noche de la historia, de la que Heidegger fue un espectador
complaciente.
En tercer lugar al plantear una tica que no toma en cuenta lo real de la ShoHolocausto (Balms 2002, pg.20), Heidegger se separa tajantemente del pensamiento
psicoanaltico, el que no desconoce la radicalidad absoluta del holocausto, en el cual
oper la pulsin de muerte y puro el goce expuestos en lo real del universo
concentracionario, ni soslaya como evento crucial el colapso total de los valores y la
cada de la referencia simblica absoluta, as como la restitucin de la misma a travs
de los dioses oscuros que encarnaron los lderes crueles y mesinicos del nazismo.
En cuarto lugar habra que plantear la compleja relacin que (des)articula la nocin
central heideggeriana de ser-para-la-muerte con la del operador terico freudiano de
pulsin de muerte. Al oponerse a equiparar estos dos conceptos, Zizek insiste en la
radical incompatibilidad de los mismos, y as expresa (2001, pg.78): la pulsin de
muerte` es la laminilla espectral`, la insistencia` inmortal de la pulsin que precede al
develamiento ontolgico del ser, cuya finitud confronta al ser humano en la experiencia
de ser para la muerte`.
La angustia resulta pues efecto de la percepcin subjetiva de la vulnerabilidad y
precariedad de la existencia, signada por la brecha y el vaco que introduce la dimensin
inconsciente preontolgica, lo que siempre pone en evidencia la frgil inmersin del
Dasein en su mundo circundante.
Creo adems que la problemtica de la muerte, debe ser acompaada por una
concepcin consistente del cuerpo, que no desconozca la dimensin libidinal del
mismo, organizada en torno a las zonas ergenas.
Este cuerpo no-biolgico es el que Heideger no logra captar, y que se desvanece en el
interior de un discurso que elude la materialidad del goce corpreo. As escribe Zizek
(2004, Pg. 67-68): Hacia el final de su vida, Heidegger admiti que, para la filosofa,
el fenmeno del cuerpo es el problema ms complejo`: lo corporal [das Leibliche] en
el ser humano no es nada animal. La clase de entendimiento que lo acompaa es algo
que la metafsica, hasta ahora, no ha conseguido captar`.

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Efectivamente el discurso filosfico no logra pensar el cuerpo noanimal, que es aqul
en el cual el instinto deviene en pulsin merced al significante. Esta incapacidad para
pensar el cuerpo libidinal habitado por la pulsin de muerte contribuy al extravo
conceptual de Heidegger en relacin a la muerte realmente padecida en el horizonte
concentracionario y las cmaras de gas, postura concordante asimismo con sus
simpatas nazis.
El hitlerismo concedi una clara supremaca al cuerpo biolgico, con la consecuente
exaltacin de la sangre y la raza, y una orientacin hacia lo concreto que disimula la
brutalizacin de la existencia, posturas todas estas que se pueden compatibilizar con
las ideas tericas de Heidegger al respecto. As se interroga Miguel Abensour (2002,
Pg. 77): Ante el segundo lugar que Heidegger atribuye al cuerpo, ante su insistencia
sobre lo que lo dispone y excede, el ser-en-el-mundo, la Stimmung, ante su ignorancia
de todo aquello que corresponde a lo biolgico y de las oscuras potencias de la
subordinacin de lo biolgico al Dasein, resulta clara la interrogacin de Levinas.
Cmo pudo el autor de El Ser y el Tiempo reunirse con un movimiento inspirado en
una vergonzosa simplificacin trivial de nuestra condicin corporal, que reduce la
complejidad de la facticidad a la mera facticidad del cuerpo , que adems confunde la
facticidad y la necesidad, la exigencia de un simple hecho al que convendra someterse
para alcanzar la autenticidad, con el encadenamiento original a nuestro cuerpo?
El nfasis del nazismo en la exaltacin del cuerpo biolgico deriv necesariamente en
la expansin que supone toda guerra y toda conquista, a diferencia de la propagacin
universal de las ideas, tal cual lo plantean las prcticas discursivas.

Veamos ahora el riguroso anlisis que realiza Jorge Jinkis en la revista Conjetural 44
(2006, Pgs. 17-21) en relacin con el problema de la muerte. ste compara y
demuestra las similitudes profundas entre el discurso de Jorge Rafael Videla con
respecto a los desaparecidos argentinos y los conceptos vertidos por el filsofo en su
conferencia El peligro.
En su texto Jinkis demuestra como un maestro de los eufemismos habla desde el
lugar de enunciacin de los victimarios, y les sustrae a las vctimas la posibilidad de
morir y an hasta la misma condicin de mortales. Los asesinatos y las desapariciones
de seres considerados slo entes serializados, implica la negacin de la condicin
humana misma para sujetos cosificados, a los que slo les estaban reservados el
cautiverio y los aniquilamientos.
La neutralidad moral de Heidegger frente al asesinato de millones de seres inocentes se
sostiene adems en una concepcin que trivializa y banaliza la muerte infligida en las
cmaras de gas, al establecer una falaz comparacin con los efectos de la tecnificacin
de la agricultura. Se trata pues para Heidegger de la misma esencia: tanto la que habita
la tecnociencia como la que preside la maquinaria burocrtica de los fascismos asesinos
de turno. Heidegger desconoce pues el exceso pulsional que oper en la Sho, y que es
el que determina su incomparable singularidad1.
Tal como nos lo recuerda Zizek la actitud de indiferencia de Heiddeger frente a los
crmenes nazis es inquietante por la dimensin perversa que encubre, la que resulta an
peor que la de los ejecutores o negacionistas del Holocausto. As expresa Zizek(2006 b,
1

Vase mis consideraciones al respecto en Jos E. Milmaniene El Holocausto. Una lectura


psicoanaltica, Paids, Bs. As. 1996

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Pgs. 24-25): Los culpables que trataron de borrar las huellas de sus crmenes, igual
que los revisionistas actuales que niegan la existencia del Holocausto, admiten
implcitamente que el Holocausto fue y/o hubiera sido un crimen horrible; de ah el
esfuerzo por esconderlo o por demostrar su inexistencia Heidegger, al contrario, no
niega nada; simplemente afirma su fundamental indiferencia hacia el hecho, una
especie de y qu?` filosficamente fundamentado. Sus escasas referencias al
Holocausto lo presentan o bien como un ejemplo ms de la reduccin de la muerte a un
proceso industrial fundado en la esencia de la tecnologa, o bien como algo que debe
ponerse en relacin con otros actos parecidos, bajo la asuncin implcita de que estos
podran ser an peores ( vase su comentario en una carta a Herbert Marcuse del 20 de
enero de 1948 : En relacin con los graves y legtimos cargos que expresa usted sobre
el rgimen que asesin a millones de judos`, solo puedo aadir que si en lugar de
judos` hubiera escrito usted alemanes del este`, lo mismo podra decirse de uno de los
Aliados, con la diferencia de que todo lo que ha ocurrido desde 1945 es de
conocimiento pblico, mientras que el terror sangriento de los nazis le fue ocultado al
pueblo alemn`).
Escribe Jinkis refirindose a las vctimas (2006, pg. 20): Nadie, pues, muri all,
porque ninguno de los que mataron llevaba en su esencia la posibilidad de la muerte. Y
de los que no pueden morir, se puede decir que antes de perecer vivan?
La masacre consumada por los nazis no fue para Heidegger ejecutada sobre seres
humanos, sino sobre entes desubjetivados que llevaron tatuados un nmero en la carne,
y a los cuales se los haba privado de la esencia humana nominal.
Y entonces uno se pregunta porqu el hombre que instal la pregunta por el ser que
siempre se realiza en la palabra- no dijo ni una sola palabra frente al horror del
nazismo?
En tal sentido referir un incidente crucial acaecido entre Heidegger y el poeta judeoalemn Paul Celan, que resulta paradigmtico al respecto. Recordemos la enorme
influencia que ejerci Heidegger en la poesa de Celan, a punto tal que ste, escribe
Traverso (2001, Pg. 172) evoc explcitamente esta influencia al comparar su relacin
con la lengua con una suerte de pasaje Heidegger` (Heideggngerisch), fusin del
verbo gehen (ir) y la palabra Heide (traducible a la vez por llanura` y profano` o no
judo`).
As describe Felstiner (2002, Pgs. 335-340) el (des)encuentro entre ambos y las
palabras que escribi Celan luego del mismo en el libro de huspedes en el retiro de
Heidegger en la Selva Negra: En el libro de la cabaa, con la mirada en la estrella del
pozo, con esperanza en una prxima palabra que advenga en el corazn. A 25 de julio de
1967. Paul Celan.
Resulta evidente la tremenda significacin que tena este encuentro para Celan con el
filsofo muy ledo por el poeta, quien sostena en sus discursos que la poesa era la
senda ms verdadera hacia el Ser, y que adems e incomprensiblemente, tal como lo
como describe Felstiner, era el hombre que (2002, pg.335): bajo Hitler haba sido
rector de la Universidad de Friburgo, en 1933-1934; que en 1935 haba hablado de la
ntima verdad y grandeza` del nacionalsocialismo; que hasta 1936 firmaba sus cartas
con el saludo Heil Hitler ; que obligaba a sus alumnos a hacer el saludo fascista en
clase; que llevaba la cruz gamada en la solapa, y que estuvo pagando las cuotas de
afiliado al partido hasta 1945.

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Y es aqu donde me gustara mostrar como en esta tensa reunin con Paul Celan se
genera un singular acontecimiento traumtico, dado que como resultado de ella se
produce la autenticidad de un decir potico, que viene a ocupar el lugar del silencio
vaco de Heidegger.
Si el Ser se revela en el movimiento mismo de la palabra, su negativa para pronunciar
las nicas palabras que deba haber dicho -portadoras de algn pedido de perdn ante
esta vctima- en su encuentro con el poeta sobreviviente del campo, nos evidencia que
sus miserias biogrficas ya no se pueden separar de su obra, dado que aqu se
hace indistinguible su teora de un acto esencial que la desmiente, y pone por ende
totalmente en cuestin sus enunciados por su contradictorio lugar de enunciacin.
Nos preguntamos en consecuencia: El silencio de Heidegger no fue acaso expresin de
la falta de cuidado (Sorge) por preservar la apertura al Ser y del Ser del Otro, y de su
negativa a escuchar las palabras esenciales del poeta Celan, que clam y sufri por una
palabra que no advino a su lugar? Acaso no sancion en acto el mismo humanismo
metafsico del cual siempre intent escapar? Su silencio surge a pesar de su obra, o su
mutismo se produce a causa de ella?
En la medida en que para Heidegger la verdadera catstrofe es la ontolgica -que
implica el olvido de la esencia del Ser - no debe extraarnos entonces que se suponga
en consecuencia que una de las ms tremendas catstrofes de la vida social como el
Holocausto, no sea o no signifique nada, dado que la esencia de la catstrofe es la
catstrofe de la esencia misma (Zizek 2005, Pg. 212).
El Denker (pensador) - que reivindic al lenguaje como morada del Ser y que hizo de la
poesa el nico camino para acceder a su esencia- claudic ante la presencia del Dichter
(poeta), que escribi las ms bellas palabras pensantes en idioma alemn para dar
cuenta de su dolor por un pasado sin escrpulos ni piedad.
Seguramente la palabra que el poeta no logr arrancar al filsofo hubiera sido, tal como
escribe Philippe Lacoue-Labarthe (2006, Pg. 48): Algo me dice, sin embargo, que se
trata de la palabra ms humilde, la ms difcil de pronunciar; de aquella que exige
justamente salir fuera de s-esa palabra que todo Occidente, con su pathos redentor, no
ha sido capaz de pronunciar, y que an tenemos que aprender a decir, pues estamos sin
ella condenados a desaparecer: la palabra perdn.
Celan nos ha situado frente a esa palabra Un signo?
El no advenimiento de la palabra configura pues de un acontecimiento sin
respuesta, signado por la negativa a decir perdn ante la vctima
En el libro de la cabaa el poeta judo escribe su apelacin esperanzada -con la mirada
posada en el signo que encarnaba la estrella amarilla, mcula de los perseguidos y
segregados, y que nos es dada a ver desde el pozo oscuro de la memoria- la cual se ve
defraudada por una palabra que no adviene.
La palabra advenir es muy importante tanto para el filsofo que sostuvo el
advenimiento del Ser por el lenguaje- y para el poeta que abre los caminos para que la
verdad advenga y llegue al ncleo del Ser -su corazn. Pero Heidegger call, y el
silencio del filsofo dio lugar al clamor de la palabra potica, dado que Celan escribi
una semana ms tarde como testimonio de tal visita el poema Todtnauberg.
Entonces escribe Celan un poema que es la respuesta a la negacin de los asesinatos
por parte de Heidegger, del cual transcribir una significativa estrofa:

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En la
cabaa,
y en el libro
-qu nombres acogi
antes del mo?la lnea escrita desde
una esperanza, que hoy
en el corazn,
est puesta en la
palabra
venidera
de uno que piensa,
Este poema, escrito con el dolor de la peticin y el reproche, es la respuesta a la
negacin del odio ontolgico y los
crmenes por parte de quien confiaba en el
lenguaje como apertura a lo real del Ser, y que opt por el silencio que reemplaz a las
palabras, las que resultan finalmente la nica barrera ante la emergencia de lo ntico,
que de prevalecer disolvera al Dasein.
La morada del Ser que espera est representada por el libro de visitas - a la vez lugar y
objeto- que recibe la inscripcin y se transforma as en el espacio testimonial del poeta
territorio de memoria y utopa- donde es necesario estar, an junto a quienes no se
hubiera querido figurar quizs en ningn otro lugar.
Asimismo las metforas que escribe Celan en su poema Todtnauberg suponen entonces
la reconversin del idioma alemn judaizndolo-, nico modo en el que se pudo decir
lo que el pensar de Heidegger call. Es que slo se puede decir el Ser con un
pensamiento (Denken) que no se sustrae al recuerdo (Gedenken) y anhela la esperanza
de la redencin potica-pensante, que nunca rehsa el testimonio vigilante del dolor que
la historia inscribe en la subjetividad, tal como afirma Bollack (2005, pgs.417-420).
El pensador no formul la palabra redentora, esperada justamente de quien se senta
arrojado al mundo de camino al lenguaje
Al no responder al llamado del poeta sufriente, el silencio de Heidegger devino en
silencio hueco: nada se puede or en y ms all de l. Lo sorprendente de este encuentro
reside pues en el significativo olvido del Ser del poeta por parte del filsofo, del
ser-Celan que padeci realmente el horror de un tiempo histrico impiadoso.
Las palabras del poeta sobreviviente, sumido en una crisis que lo condujo finalmente al
suicidio, son la respuesta -simblicamente real conformada por palabras que devienen
en nombres - al silencio del filsofo, incapaz de repensar su responsabilidad histrica.
La imposibilidad del encuentro entre ambos se puede leer como el efecto sintomtico
originado por la marcada disociacin entre una notable obra filosfica sobre la
existencia, y una existencia marcada por la identificacin con una ideologa que hizo de
la muerte su causa, lo cual gener una brecha insuturable, la que vino paradjicamente
a ser ocupada por la palabra potica del Otro-vctima.
Coincido adems con Ricardo Ibarluca (2005, pg.49) quien rescata que la potica de
Celan supone una rebelda contra toda una tradicin cultural surgida en el marco de un
imaginario signado por la lengua alemana reificada en su literatura y quizs,

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sostenemos, en la filosofa. Reyes Mate (1998, pg. 63) sostiene, en el mismo sentido,
que la filosofa heideggeriana se basa sobre una trilateral lingstica asentada en el
latn, el griego y el alemn, lo que supone el desconocimiento de toda la tradicin
bblica y del pensamiento judo expresada en hebreo, y de la cual el poeta Celan fue
portavoz.
Quizs el fallido (des)encuentro entre Heidegger y Celan se puede entender tambin
como la metfora conceptual del desconocimiento del universo filosfico alemn hacia
el judasmo, del cual el poeta posea una conciencia aguda, dado que afirm que su
poesa era juda en su espritu. Para Celan las palabras devienen nombres,
reafirmando as el paradigma judo, que otorga valor fundacional al creacionismo
significante, a la hegemona del Verbo y al Pacto con la Palabra
Recordemos que la cosmovisin juda no se encarna en el logos sino en la palabra
davar. Asimismo en hebreo el verbo ser se conjuga slo en pasado y futuro, nunca en
presente, por lo que desaparece la presencia como un es constante y atemporal. As
escribe Diana Sperling (1995, Pg.57): Tampoco el Ser, pues, importa en el pensar
judo. La palabra nada le debe: la funcin y el sentido del decir, davar, es la
prescripcin. Lo real se despliega, no a nivel de esencias inteligibles, sino en el campo
de la prescripcin y la accin: en el hacer.
El giro que produce el acto potico de Celan en relacin a la postura heideggeriana
estriba tambin en la creciente aproximacin de Celan a las palabras hebreas, en las que
se formulan las profecas mesinicas, que aspiran a la inminencia de una redencin de
advenimiento imprevisible, dado que se sostienen en la hegemona del Nombre como
utopa, tal como lo piensa Benjamn.
El pasaje histrico de Celan del alemn al hebreo es simtrico al del griego al alemn
que postul Heidegger, y al consumarlo, el poeta logra situarse en la fractura misma del
entrecruzamiento de las lenguas, y a la vez que al desapropiar y desarraigar al idioma
alemn de s mismo, lo convierte : en lugar de paso de una plurivocidad , una
plurivocalidad bablica, para remitirlo al arraigo en otro innombrable (el Nombre, pues,
como esencialmente innombrable) (Oyarzun Robles 2001, Pgs. 138-139).
El pasaje que consuma Celan se sostiene pues en el decir de un poeta-profeta
sobreviviente que sostiene la universalidad del exilio y la utopa, y que abri su ser a la
palabra esperanzada por venir, la que empero no acudi a la cita. Al romper el
monolingismo hegemnico del filsofo, el poeta don la lengua alemana a la voz de
todos lo exilados y desarraigados.
Entonces este dilogo no consumado, deriv en la creacin de un poema que se
convierte as en dilogo desesperado y que contiene el significante de la muerte real ya
transformada en palabra potica, y tal como lo seala Oyarzun Robles (2001, pg. 139)
el significante que da ttulo al poema Todtnauberg contiene homofnicamente tot
(muerto) y Tod (muerte), y con la prolongacin n suena a Toten (muertos). Junto
a esta ltima lectura (muertos-pradera [Au]- montaa [Berg]), Bollack recuerda que el
tercer Reich tuvo una organizacin Todt, llamada as por su fundador, Fritz Todt, que
fue Ministro de Armamento.
La potica de Celan intenta testimoniar el extremo desgarramiento que le provoc el
nazismo, el que se expresa en su escritura a travs de una estructura formal signada por
disyunciones abruptas y neologismos torturados (Wolin 2003, pg.26), recursos
estilsticos a los que debi apelar para dar cuenta de una realidad real inaprensible por
los recursos simblico-lingsticos convencionales.

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Lo mortuorio que habit al nazismo y que se infiltr tambin en el silencio de
Heidegger en su encuentro con Celan, se troc por fin en palabra potica, la que
finalmente persiste como huella- testimonio de la apora del dilogo.
La potencia de la palabra potica perdura pues como resto-testimonio, tal como expresa
Agamben (2000, Pgs. 169-170): Significa ms bien que la palabra potica es la que
se sita siempre en posicin de resto, y puede, de este modo, testimoniar. Los poetas
los testigos- fundan la lengua como lo que resta, lo que sobrevive en acto a la
posibilidad- o la imposibilidad- de hablar.
La potica de Celan - a la que Primo Levi ha interpretado, tal como nos lo recuerda
Agamben(2000, Pgs.36-37),como un balbuceo inarticulado, como un lenguaje
mutilado y oscuro o como el estertor de un moribundo- resulta un resto que transmite
un decir habitado en su estilo por la muerte -padecida y quizs anhelada en el campo y
luego procurada con su suicidio-. Lenguaje abismal, nos atrae y nos angustia al
anunciarnos el renacer de la palabra en el lmite mismo de su disolucin, tal como lo
recuerda Philippe Lacoue Labarthe en un imprescindible texto( 2006, Pg. 22): En el
caso de Celan, la prosodia y la sintaxis, violentan la lengua: la despedazan, la
desarticulan , reducen ( es decir, la cortan). Esta magistral operacin de castracin
lingstica que implica llegar a los confines del lenguaje, all donde este comienza a
tocar lo real, inscribe a Celan en la tradicin potica de Hlderlin, Rimbaud, Trakl.
Estos creadores han escrito una poesa de la poesa, que expresa bella pero
inquietantemente, el vrtigo que se apodera del sujeto frente al sinsentido de la pura
nada. Por eso es una potica casi intraducible, encerrada el interior de la propia lengua
originaria, que se sustrae constantemente a toda interpretacin, y que porta un alto
ndice de ambivalencia, configurando un modo estilizado del doble mensaje, dado que
convoca a creer en ella como tal para descreer de todo sentido. Este efecto potico
tiende paradjicamente a invocar al Yo a la vez que lo destituye en tanto lo priva de todo
sentido constituyente. As escribe Lacoue-Labarthe (2006, Pgs. 23-30): Y es que,
tarde o temprano, se termina derivando hacia un querer-no-decir-nada` que sobrepasa
(o se queda corto) todo querer decir`, toda pretensin de significar; quedando atrapado,
por tanto, en el interior de una estructura de double bind, del tipo arquetpico- del no
me leas`. ste sera el caso, por ejemplo, del no creas en el sentido que, despus de
Rimbaud, hemos de interpretar como creme, no creas en el sentido`; de manera que
as, en un mismo movimiento, ensalzamos y destituimos pattica, irrisoria o
fraudulentamente- al Yo que se decide asumir la funcin de encarnar el sentido []
Pero el querer-no-decir-nada` de un poema, no es un querer decir nada.Un poema
quiere decir. No es ms que eso: puro querer-decir. Eso s, puro-querer-no-decir ninguna
cosa, la nada: aquello contra, y por lo que se da, la presencia, lo que es.
El poema representa pues un don de nada, presente de nada, puro vrtigo de la
existencia, forma inasible, extraa y evanescente que permite que la cosa misma, que
es ninguna cosa- el amor, la angustia, la muerte- se deje decir alusivamente.
Entonces la potica de Celan fue quiz la nica posibilidad de enfrentar -como
sobreviviente- el extremo dolor que ahoga al Ser cuando se confronta no slo con lo
traumtico de su pasado, sino con la esperanza frustrada de todo dilogo, que signifique
alguna salida humana frente a la soledad ms extrema a la que se vio arrojado. El poema
extenuado y decepcionado Todtnauberg no es producto slo del sufrimiento de Celan
padecido en el universo concentracionario, sino respuesta al dolor por el no
advenimiento de la palabra. Este silencio oper en este caso como metfora del
colapso de toda relacin con el Otro, dado que provino ni ms ni menos que del
valorado pensador alemn, que haba reivindicado el dilogo como mxima expresin
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sublimatoria. Este fracasado encuentro entre el poeta judo que fue en busca palabra
redentora del pensador alemn dej como testimonio la potencia del resto de apenas un
poema, que es como expresa Lacoue- Labarthe (2006, Pg.45-47): El poema de una
decepcin, y como tal, es - dice- la decepcin de la poesa [...] De lo que habla
Todtnauberg es, por tanto, de esto: de la lengua en que se pronunci Auschwitz: de la
lengua que pronunci Auschwitz.
Lo paradjico es que de la decepcin que gener el silencio surgi el acontecimiento
potico como respuesta al acontecimiento sin respuesta del nazismo, tal como escribe
el mismo Celan en El discurso de Bremen( citado por Lacoue- Labarthe, Pg 47):
Accesible, prxima y no perdida quedaba, en medio de todo lo que hubo de perderse,
la lengua.
Quedaba la lengua, s, salvaguardada, a pesar de todo. Pero hubo entonces de atravesar
su propia falta de respuestas, atravesar un terrible mutismo, atravesar las mil espesas
tinieblas de un discurso homicida. Atraves sin encontrar palabras para lo que suceda.
Atraves el lugar del Acontecimiento, lo atraves y pudo regresar al da enriquecida por
todo ello.
Es se el lenguaje en el que, durante esos aos y los aos siguientes, he tratado de
escribir mis poemas: para hablar, para orientarme, para conocer el lugar donde me
encontraba y le lugar al que era llevado, para proyectarme en una realidad.
Era, como pueden ver, acontecimiento, movimiento, marcha, era la tentativa de hallar
una direccin.
Se entiende que Paul Celan poeta, escritor, traductor- pudo restituirse como sujeto a
partir de su obra, la que le permiti reorientarse existencialmente luego de la
desubjetivacin radical a la que lo someti el discurso homicida del nazismo. La
lengua recreada por su talento le posibilit salir del mutismo al que lo conden la
expropiacin subjetiva -real y simblica- a la que fue sometido, y recomponer su
mundo con una potica enriquecida.
Pero tal reconstitucin personal requera para ser consistente de las palabras de aquellos
en lo que se haba encarnado la cultura alemana, y el silencio de Heidegger malogr la
consolidacin del nico acontecimiento anhelado: la pronunciacin de palabra perdn,
a partir de la cual, tal como expresa Lacoue- Labarthe (2006, Pg. 48): quizs, todo
pudiera an ser posible. No tanto la vida` (siempre es posible, es bien sabido, incluso
en Auschwitz), como la existencia, la poesa, el habla. La lengua. Es decir, la relacin
con el prjimo. Al no poder arrancar una palabra semejante -sobre lo por otro lado
estrictamente imperdonable- y para liberarse seguramente de la amenaza afsica o
idiomtica, el poeta balbuce este poema, y nos situ as, frente al colapso tico del
nazismo, en el territorio sublime del Verbo. Celan venci simblicamente al silencio
pulsional de la muerte a travs de las palabras poticas, pero sucumbi en este intento
desesperado. Tal como afirm el mismo Celan en El Meridiano (citado por LacoueLabarthe 2006, Pgs. 40-41): El poema () se hace dilogo; a menudo es un dilogo
desesperado, es decir el poema sostiene al sujeto en su bsqueda del Otro, al que se
necesita para existir. La poesa fue la nica condicin fallida empero- de su
recuperacin, y si bien Celan pudo lograr cierta liberacin a travs de la subjetivacin
que procura la experiencia de la nada, empero sta no bast para garantizar su propia
vida.

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Por otro lado recordemos con Zizek (2001b, pgs.127-128) que no se encuentra en
Heidegger la ms mnima referencia a la experiencia del judasmo, cuya esencia no
reside en ninguna estetizacin de lo socio-poltico a travs de la nocin del acto heroico
como ste supona, sino en el encuentro traumtico con la alteridad radical, en tanto lo
divino necesita del hombre para revelarse y de la poesa de poesa, que es la que se
pregunta por la relacin del hombre con su comunidad en el horizonte histrico de su
tiempo.
El (des)encuentro entre Celan y Heidegger supone, tal como escribe Badiou (1990,
pg.64-65) un episodio cuasi mtico de nuestra poca. Para Badiou el poeta no pudo
soportar ni tolerar el silencio de Heidegger, dado que ste adems de ofenderlo
redoblaba su soledad, y lo confrontaba con las irremediables carencias de un filsofo,
que no haba podido decir nada dado que: Cmo podra Heidegger romper el espejo
del poema lo que hace a su manera la poesa de Celan- si no crea poder elucidar, en el
orden de las condiciones polticas, su propio compromiso nacional-socialista? Badiou
escribe que a travs de sta experiencia radical Celan ha podido experimentar en esa
ocasin lo que, en su ocaso, resultaba del fetichismo filosfico del poema. El sentido
profundo de su obra potica es el de liberarnos de este fetichismo, el de liberar al
poema de sus parsitos especulativos, el de restituirlo a la fraternidad de su tiempo.
Celan debi afrontar en soledad la desorientacin y la insensatez de una poca, sin el
sostn de la palabra filosfica a la cual apelaba y en la cual crea, para verse liberado de
la autoridad aplastante del poema [] de su unicidad metafrica [] que pide ser
liberada de la carga de la sutura dado que ste anhelaba encontrar en otro lugar la
reconstitucin que slo otorga la disposicin conceptual compartida, tal como expresa
Badiou (1990, Pg.64)
La desobjetivacin y la disolucin fantasmtica que procura la experiencia potica,
genera cierta desorientacin subjetiva fecunda, por lo que la misma busca ser
estabilizada por la conceptualizacin proveniente de otros discursos.
Sin embargo y por el contrario tal estabilizacin no se produjo dado que algo del
pensamiento no tuvo lugar, y la llamada desesperada de Paul Celan no encontr sino el
silencio con sus consiguientes efectos reductores y anuladores del Ser. Esta sutura
ontolgica, generada por la supresin del decir del filsofo, bloque as una de las
condiciones genricas de la emergencia singular y atemperada de la Verdad.
El poeta debi soportar slo el peso de la misma, sin el sostn del decir del filsofo,
que habindose esforzado por crear el espacio discursivo filosfico de la subjetivacin,
guard silencio a favor de sus simpatas polticas- precisamente sobre la ms extrema
poltica de aniquilacin del Otro.
La irreductibilidad del dilogo entre el poeta y el filsofo estriba en la presencia
siniestra de la Sho, acontecimiento tantico de difcil
ser inscripcin en lo
simblico, lo cual contribuye a que el nosotros se vuelve imposible, tal como
expresa Pablo Oyarzun Robles (2001, Pgs. 19-20).
.
La Sho es el acontecimiento crucial a travs del cual irrumpe en la historia el
resplandor absoluto de lo Real, y la poesa de Celan bordea este abismo con la letras que
lo aluden e inscriben del modo ms logrado posible que permite el lenguaje, en el
litoral mismo donde las palabras desfallecen en su imposible encuentro con lo que no
tiene nombre. Para aludir, tal como escribe Jos M. Cuesta Abad (2001, Pg. 55) a:
La historicidad del presente potico se manifiesta como una incisin que fractura
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silenciosa pero definitivamente- el decurso temporal e inscribe la singularidad
inolvidable de ciertos acontecimientos histricos, Celan debe apelar a una potica
de la ambigedad que altera de raz el modelo saussureano, la que es descripta por
Cuesta Abad en los siguientes trminos (2001, Pg. 90) : La irregularidad y difraccin
asimtrica de los versos, los enjambements abruptos que separan, sin funcin mtrica o
rtmica aparente, una frase o una misma palabra, los espacios en blanco incrustados en
cualquier punto del poema a modo de una escansin silenciosa, la puntuacin disruptiva
y el uso suspensivo de los dos puntos y el guin, el contrapunto inarmnico de
anforas y repeticiones , la quiebra de la linealidad sintctica y semntica, la
yuxtaposicin plurvoca de sentidos propiciada por la posibilidades de composicin
lxica de la lengua alemana.
Se entiende que para aludir a estas fechas de enmudecimiento trgico tales como la
Sho, o bien se debe callar o bien se debe apelar a este lenguaje casi pulsional, que
se distancia del logos hipostasiado de la ontologa ahistrica que sacrifica la existencia
vivida en su singularidad fechable, en aras de conceptos abstractos.
Es que el puro decir del poema no habla, tal como sostiene Cuesta Abad (2001, Pg.
89): desde la soberana intemporal o temporizadora del Ser y el pensar, sino desde el
presente nmada y la gravedad muy humana del tiempo terrestre. Sostengo entonces
que la potica de Celan instala la historicidad ausente en el discurso filosfico de
Heidegger.
La pura palabra potica hace que lo impensable hable y vaya al encuentro del olvido de
todo aquel que no recuerda la Verdad de la memoria.
La Sho es la palabra Schibboleth2 en la modernidad, en el sentido de contrasea,
palabra de paso, y que como nombre (im)pronunciable marca la diferencia entre el
cosmos del poeta -que expresa el exterminio del pueblo judo- y el del filsofo que
ratifica con su silencio su adhesin al nazismo (Derrida 2002, Pgs. 91- 105).
Sho, palabra impronunciable por quien sabe como debiera pronunciarse, pero no
puede hacerlo porque quiere negar el trgico acontecimiento a la que ella alude.
El silencio conscientemente definitivo de Heidegger sobre la culpabilidad alemana,
evidenciado en su doloroso desencuentro con el poeta que insista en la inminencia de
una palabra iluminadora, deriv finalmente en el silencio definitivo de Celan: Paul
Celan se ech al Sena poco despus: ninguna palabra del corazn le haba retenido, tal
como escribe Jorge Semprn (1995, Pg. 310).
El silencio letal de Heidegger deriv en un pasaje al acto como respuesta real por parte
de quien buscaba la palabra redentora y piadosa de la autocrtica por quien saba decir
pero no dijo: finalmente Celan consum con su muerte procurada sus premonitorias
palabras: la muerte es un maestro venido de Alemania.

Vase al respecto los lcidos desarrollos que sobre la palabra-concepto Schibboleth efecta Jacques
Derrida en Schibboleth. Para Paul Celan, Arena libros, Madrid 2002, Pgs. 44-50)

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