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Sobre o aspecto temporal da vida em Minkowski: revisitando O

Tempo Vivido

Danilo Salles Faizibaioff1 & Andrs Eduardo Aguirre Antnez2

Resumo: O psicopatlogo de origem polonesa Eugne Minkowski (1885-1972)


escreveu O Tempo vivido em uma poca na qual o acelerado processo de
industrializao e globalizao passava a prejudicar a vivncia subjetiva do
tempo na vida humana moderna. Em 1933, publicou, em dois livros, este estudo
fenomenolgico e psicopatolgico, sete anos aps haver defendido sua tese da
perda do contato vital com a realidade como essncia da afeco esquizofrnica.
Neste artigo, empreendemos um resumo do primeiro livro desta obra,
denominado Ensaio sobre o aspecto temporal da vida, ainda no totalmente
traduzido para o portugus. Utilizamo-nos de diversas citaes literais do
autor, visando penetrar em sua semntica pessoal e, como ele, valorizando os
gestos e linguagem peculiares a cada um de nossos semelhantes na apreciao
do viver humano. Captulo por captulo, contemplamos as facetas que
descreveu sobre o Tempo enquanto fenmeno vital essencial: o devir, os
caracteres essenciais do mpeto pessoal, o contato vital com a realidade, o
futuro, a morte e o passado. Tal estudo tem se mostrado til para a
considerao fenomenolgica do tempo na prtica do Acompanhamento
Teraputico (AT), de forma que expusemos algumas vinhetas e situaes
clnicas pontuais de experincias prprias vividas neste enquadre, visando
ilustrar as ideias de Minkowski e demonstrar sua fecundidade para a clnica e a
psicopatologia contemporneas.

Palavras-chave: Tempo vivido, fenomenologia, psicopatologia fenmenoestrutural, acompanhamento teraputico.

Mestrando no Departamento de Psicologia Clnica da USP e membro do Laboratrio


PROSOPON. E-mail: danilo.faizibaioff@usp.br.
2

Professor Livre-Docente do Departamento de Psicologia Clnica da USP e coordenador do


Laboratrio PROSOPON. E-mail: antunez@usp.br.

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Psicopatologia Fenomenolgica Contempornea, 2014, 3 (1), 48-115

Danilo Salles Faizibaioff e Andrs Eduardo Aguirre Antnez

On the temporal aspect of life in Minkowski: revisiting The Lived Time

Abstract: The polish psychopathologist Eugne Minkowski (1885-1972) wrote


The Lived Time in an era in which the accelerated process of industrialization
and globalization had begun to harm the subjective experience of time in
modern human life. In 1933, in two books, he published this phenomenological
and psychopathological study, seven years after had defended his thesis about
the loss of vital contact with reality as the essence of schizophrenic illness. In
this article, we undertook a summary of the first book of this work, called
"Essay on the temporal aspect of life", not yet completely translated to
Portuguese. We used several literal quotes from the author, seeking to penetrate
into his personal semantic and, as him, valuing the gestures and language
peculiar to each of our similar in the appreciation of human living. Chapter by
chapter, we contemplate the points he described about Time as a vital
phenomenon of life: the becoming, the essential character of personal impulse,
the vital contact with reality, the future, the death and the past. This study has
been useful for the phenomenological consideration of time in the practice of
Therapeutic accompaniment (AT), so we expose some vignettes and specific
clinical situations of our own experiences in this setting, aiming to illustrate the
ideas of Minkowski and demonstrate its fruitfulness for contemporary clinic
and psychopathology.

Keywords:
Lived
time,
phenomenology,
psychopathology, therapeutic accompaniment

phenomeno-structural

1. Minkowski, o Tempo Vivido e a Anlise fenmeno-estrutural

H 80 anos, o fenomenlogo, psicopatlogo e psiquiatra Eugne


Minkowski publicava sua clebre obra O Tempo Vivido (Minkowski, 1973),
influenciado fundamentalmente por Henry Bergson e Edmund Husserl. Para
Ales Bello (2013), Bergson e Husserl foram os dois maiores expoentes filosficos
do sculo passado, pois "se deram conta e procuraram frear a interpretao
redutiva do ser humano" (p. 10), fruto histrico da aplicao dos princpios
metodolgicos das cincias naturais para o entendimento cientfico do homem.
No mbito mdico-clnico, Minkowski encontrou respaldo em Bleuler,
cuja psicopatologia, "diferentemente da nfase descritiva e classificatria de
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Vivido

Kraepelin, fundava-se na busca da delimitao precisa do 'transtorno gerador'


do distrbio mental3" (Pereira, 2004, p.126). Visando, como definira num artigo
publicado dez anos antes de O Tempo Vivido, "penetrar mais profundamente na
origem e na natureza do fenmeno mrbido como tal" (Minkowski, 1923/1970,
p.22, traduo nossa4), dedicou-se ao estudo das patologias mentais atravs do
mtodo fenomenolgico e, nesta empreitada, deparou-se com a fertilidade da
noo bergsoniana do tempo vivido (Tatossian, 2012).
No s a compreenso das afeces mentais enriqueceu-se sob a gide da
contemplao fenomenolgica do tempo, como tambm se tornavam as
prprias "consideraes fenomenolgicas, s vezes demasiado abstratas em si...
'mais 'palpveis' pelo feito de aplic-las psicopatologia" (Minkowski, 1973,
p.161). O Tempo Vivido encerra uma retroalimentao entre os campos da Filosofia
e da Psicopatologia que, associada s experincias clnicas radicais de
convivncia

diria

desenvolvimento

de
da

seu
Anlise

autor

com

pacientes

Fenmeno-Estrutural

graves,
em

leva-o

ao

Psicopatologia

(Minkowski, 1966/1999). E, de acordo com Barthlmy (2012), esta anlise


expande-se numa dimenso

simultaneamente mais extensiva e mais intensiva: mais extensiva


no sentido em que Minkowski se d conta de que seu mtodo pode se
estender compreenso da subjetividade no-patolgica; mais intensiva
porque compreende que ele deve tambm se exercer em profundidade,
portanto, de modo intensivo, na compreenso no somente do

3Ainda

que Minkowski tenha se diferenciado de Bleuler ao considerar a essncia da afeco


esquizofrnica na perda do contato vital com a realidade, e no na clivagem da personalidade
(esquize do eu), como este propusera atravs do conceito de Spaltung (Barthlmy, 2012).
4

Todas as reprodues das obras de Minkowski citadas neste artigo foram traduzidas pelos
presentes autores. Assim, dispensaremos a repetio da "traduo nossa" nas prximas citaes.

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transtorno, mas da singularidade da pessoa, normal ou patolgica


(Barthlemy, 2012, p. 98).

Tanto o que sua esposa, Minkowska, estuda o funcionamento mental


de Van Gogh e Seurat atravs da anlise fenmeno-estrutural de suas obras
artsticas, revelando-se, respectivamente, a predominncia do plo epileptide e
esquizide na estrutura da personalidade destes pintores (Villemor-Amaral &
Yazigi, 2010).

2. Os Cenrios da Psicopatologia Contempornea

No curso do saber psiquitrico atual, constata-se a acentuada perda de


influncia

dos

modelos

compreensivos

europeus

na

classificao

sistematizao dos diferentes arranjos psicopatolgicos, bem como nos


caminhos para seu diagnstico. A partir da publicao do DSM-III (APA, 1980),
fortemente influenciado pela ideologia anglo saxnica, desaparecem os sistemas
nosolgicos e emergem cada vez mais numerosas e econmicas descries
sindrmicas

dos

quadros

mrbidos,

numa

tendncia

eminentemente

nosogrfica (Burkle, 2009). Neste cenrio, a compreenso fenomenolgica ou


mesmo psicanaltica dos fenmenos patolgicos comea a sair de cena.
No campo da teraputica, consequentemente, pipocam abordagens
breves e operacionalizadas, baseadas em evidncias, garantindo resultados
empiricamente

sustentados.

Paralelamente,

condenam-se

tratamentos

embasados em modelos antropolgicos que no prescindem da construo e do


estabelecimento de uma relao interpessoal entre clnico e paciente, seno que
a tomam como caminho de cura (Antnez, 2012). Estes so vistos, a priori, como
"longos" e, por isso mesmo, caros e antiquados; afinal, no h mais tempo para
"deter-se com calma, tranquilidade e serenidade no cotidiano, onde o espao de
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Sobre o aspecto temporal da vida em Minkowski: revisitando O Tempo


Vivido

um ambiente de uma metrpole no se harmoniza com as necessidades


fundamentais que cada ser exprime em seu espao interior" (Antnez, 2012, p.
58).

3. Valor heurstico de uma obra pessoal

Ainda assim, a Anlise Fenmeno-estrutural tem influenciado diferentes


estudos nos campos da Psicologia, Psiquiatria, Psicopatologia e Educao.
Recentemente, Mahfould e Massimi (2013) apontaram que o trabalho clnico de
Minkowski "prope intervenes viveis... no campo da psicoterapia"
(Mahfould e Massimi, 2013, p. 17). Marmorato (2012) estudou a problemtica do
Transtorno de Dficit de Ateno e Hiperatividade (TDAH) pela gide do
fenmeno temporal da atividade descrito por Minkowski (1933/1973). Zegers
(2011) destacou a pertinncia de sua produo para a compreenso da
esquizofrenia e do transtorno bipolar na atualidade, tanto que foi publicada
uma primeira traduo ao portugus do primeiro captulo de O Tempo Vivido
(MINKOWSKI, 2011). Antnez, Barretto e Safra (2011) apontaram suas
contribuies para o Acompanhamento Teraputico (AT), demonstrando que o
trabalho de Minkowski constitui "um paradigma do fazer clnico e tico do AT5"
(Antnez, Barretto e Safra, 2011, p.19).

5Assim

como o trabalho de Minkowski, o Acompanhamento Teraputico (AT) tambm inserese no campo da Psicopatologia (Chaui-Berlinck, 2012). No Laboratrio Prosopon, do
Departamento de Psicologia Clnica da USP, trabalhos de mestrado e doutorado esto sendo
desenvolvidos de modo a fundamentar a prtica clnica do AT, modalidade coadjuvante cada
vez mais usada em Sade Mental, a partir da Anlise Fenmeno-Estrutural. Apresentamos, no
recente III Congresso de Clnica Psiquitrica do IPq-HCFMUSP, um trabalho, em formato de
pster eletrnico, referente aos avanos teraputicos obtidos em dois anos de trabalho de AT
com uma paciente dependente qumica e diagnosticada com Transtorno de Personalidade
Borderline, demonstrando-os atravs da anlise fenmeno-estrutural (D.S. Faizibaioff & A.E.A.
Antnez, 2014).

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J Martins Costa e Medeiros (2009) chamaram a ateno para os


potenciais prejuzos em uma consulta clnica quando os profissionais de sade,
de uma forma geral, no consideram a temporalidade subjetiva na lida com a
demanda trazida pelo paciente. Ademais, retomam resumidamente algumas
partes de O Tempo Vivido, e trazem a importante observao de que Bergson, em
sua concepo do tempo-qualidade, fora j influenciado por Santo Agostinho
(354-430 d.C.), com sua noo do tempo psicolgico6.
Enquanto Forghieri (2007) destacou a influncia da concepo
antropolgica do autor em seu trabalho sobre aconselhamento teraputico, no
ano anterior, trs livros haviam sido publicados contemplando a produo
minkowskiana na abordagem da problemtica do abuso de substncias
psicoativas (Messas, 2006), da considerao cientfica da singularidade
(Calderoni, 2006) e da construo de uma fenomenologia da psicoses
(Tatossian, 2006). Dois anos antes, Cardinalli (2004) ressaltara-a na consolidao
do dispositivo teraputico da Dasainanalyse.
Cunha (2005) estudou a temporalidade subjetiva de professoras do
ensino primrio, relacionando-a com suas prticas educativas. Pereira (2004)
ressaltou a atualidade das consideraes minkowskianas sobre a esquizofrenia
e de seu mtodo fenmeno-estrutural, baseado "no encontro mais prximo
possvel com o humano" (Pereira, 2004, p. 127), enquanto Silva Neto (2004) os
endossou ainda mais, atrelando sua obra s bases de uma Psicologia a ser
construda com solidez no sculo XXI.

Segundo Ales Bello (2004), a importncia do trabalho deste filsofo medieval reside na
considerao da Pessoa em sua totalidade essencial, rompendo com a tradio platnica que
atribua maior peso alma isoladamente. Safra (2009) aponta que o conceito de Pessoa, mais
apropriado que o de Self no que respeita compreenso e interveno clnica frente s
problemticas psicopatolgicas da contemporaneidade, desenvolveu-se amplamente a partir do
sculo
IV
d.C.,
poca
de
Santo
Agostinho.

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Vivido

4. Objetivo

Revisitar e apresentar a primeira parte7 da obra O Tempo Vivido ("Ensaio


Sobre o Aspecto Temporal da Vida") de Minkowski (1973), utilizando, por
vezes,

tradues

literais

do

texto.

Alguns

exemplos

ilustrativos

da

contemplao das ideias do autor em nossa prtica do Acompanhamento


Teraputico (AT), atravs de vinhetas e situaes clnicas pontuais, tambm so
apresentados dentre as notas de rodap.

5. Justificativa

Constatados o valor heurstico da produo de Minkowski, o atual status


da Psicopatologia (dominada pela nfase meramente descritiva e fenomnica
dos transtornos mentais) e considerando a necessidade de desenvolvimento e
fundamentao de dispositivos clnicos e diagnsticos capazes de penetrar e
intervir

mais

profundamente

nas

problemticas

psicopatolgicas

contemporneas, tal qual o AT (Cruz, 2012), pareceu-nos de importncia no


desprezvel revisitarmos esta obra. Ademais, ainda no h total traduo dela
ao portugus e, finalmente, no ano passado completaram-se 80 anos desde sua
publicao original em francs.

Minkowski (1973) afirma, no incio do segundo livro de O Tempo Vivido ("Estrutura EspaoTemporal das Perturbaes Mentais"), que "as duas partes desta obra... formam um todo vivo e
indivisvel", mas sem que "sua harmonia seja perfeita" (Minkowski, 1973 p. 161). Constituem-se
como dois livros distintos e, por isso, resolvemos publicar a revisitao desta obra em dois
artigos separados. Ademais, neste primeiro livro apresenta-se a antropologia minkowskiana, o que
abre caminho para futuras investigaes baseadas em uma anlise comparativa entre esta
antropologia
e
a
psicopatologia
propriamente
dita.

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Antes de a ela passarmos, uma ressalva: assim como a reduo


fenomenolgica comporta, alm do valor universal da essncia dos fenmenos,
a particularidade inalienvel do observador que a realiza (Dartigues, 1973;
Stein, 2002), no pretendemos, em momento algum, esgotar a compreenso
desta obra to complexa. Antes, apresentamos uma leitura prpria que, atravs
das vinhetas clnicas, acreditamos ser de importncia no desconsidervel para
os profissionais que lidam com questes psicopatolgicas na atualidade, seja
terica e/ou clinicamente.

6. O tempo vivido - Ensaio sobre o aspecto temporal da vida

6.1. Prlogo

Minkowski (1933/1973) inicia O Tempo Vivido remetendo questo


central da Psicologia, da Filosofia, e mesmo de toda cultura contempornea
problemtica do tempo e do espao. Posiciona-se junto a Bergson, que criticou a
tentativa de compreenso do fenmeno do tempo atravs da mera transposio
tcnico-cientfica dos mesmos mtodos utilizados na abordagem do espao
geomtrico, inteligvel. Minkowski, ento elege o mtodo fenomenolgico para a
compreenso essencial do fenmeno temporal, propondo-se a descrever seus
caracteres fundamentais ao deter-se, com calma8, frente a eles, uma vez que "ir
rapidamente no suficiente9" (Minkowski, 1973, p. 07).

Em seu Tratado de Psicopatologia (Minkowski, 1966/1999), ele destaca a importncia de deter-se


com calma frente aos fenmenos que se visam estudar, demorando-se neles o tempo necessrio
para sua contemplao fenomenolgica. Em primeiro lugar, h de se saber o que so e precisar
seus elementos constituintes, sempre em referncia totalidade estrutural que configuram. S
depois que vem a preocupao com a gnese de tais fenmenos.
9

A este respeito, nos vem mente um paciente muito adoecido, atendido no enquadre do AT,
quem no nos cansa de questionar, de forma bastante ansiosa e at intimidadora, quanto tempo
ainda levar para que obtenha as melhoras referidas como desejadas. A nosso ver, esta "pressa"

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Sobre a Fenomenologia de Husserl e a filosofia de Bergson, duas de suas


principais influncias, afirma que enquanto a primeira "props-se como meta
estudar e descrever os fenmenos que compem a vida, sem deixar-se guiar ou
limitar, em suas investigaes, por premissa alguma", a segunda visou
contrastar, ousadamente, "a intuio inteligncia, o vivente ao morto, o tempo
ao espao" (Minkowski, 1973, p. 09).
A Primeira Grande Guerra exerceu importante influncia sobre sua
produo: alm da mudana de seu idioma de escrita, do alemo para o francs,
voltou-se para as questes da clnica psiquitrica e da psicopatologia sob a
gide do fenmeno temporal, o qual se presta compreenso mais palpvel
atravs

de

sua

aplicao

ao

campo

dos

estudos

psicopatolgicos,

simultaneamente enriquecidos quando contemplados do ponto de vista da


temporalidade subjetiva dos enfermos. Por meio desta obra, assim, revela-se
uma retroalimentao entre uma fenomenologia do tempo e a psicopatologia
fenmeno-estrutural.

6.2. Captulo I: O devir e os elementos essenciais do tempo-qualidade


(O princpio de desdobramento)

6.2.1. Preliminares
Nossa concepo ordinria do tempo remete sua faceta mensurvel, ao
tempo-assimilado-ao-espao, como a nomeia Bergson. o tempo do relgio e do
calendrio, da Fsica (ainda que em suas modernas teorias da relatividade), da
avaliao mdica a respeito da orientao temporal de um sujeito hospitalizado.
Trata-se de uma concepo totalmente desenvolvida "de um tempo abstrato que
revela sua impossibilidade de experimentar a dimenso processual (portanto, incalculvel) da
experincia temporal, estando seu adoecimento vinculado justamente a isto.

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corre independentemente dos acontecimentos que tm lugar ao seu redor"


(Minkowski, 1973, p. 18) e ao qual os referimos.
Contudo, tal aspecto quantificvel do tempo no esgota a questo do
tempo vivido (ou tempo-qualidade), muito mais ampla. A ttulo de exemplo,
Minkowski evoca a situao de guerra, onde em nada importavam aos soldados
saber que horas eram, ou mesmo h quantos dias estavam l, pois se estabelecia
outro calendrio, considerando quantas jornadas j haviam transcorrido ou
mesmo quanto ainda faltava para voltarem ao acampamento e repousar. Seu
sofrimento, no front, era de natureza temporal10 e, por todos estes aspectos, no
podiam ser considerados como "seres sem tempo" (Minkowski, 1973, p. 18).
Assim, dando um passo atrs, Minkowski busca contemplar o fenmeno
do tempo atravs do mtodo fenomenolgico. Chama a ateno para que, na
considerao essencial de tal fenmeno, atentemos a concepes que remetam a
um excesso de estatismo revelando o tempo-assimilado-ao-espao ou de
dinamismo, tal qual a figura de um "caleidoscpio", que nos imbrica imagem
de um turbilho de acontecimentos, de uma temporalidade concebida apenas
como "sucesso perptua" (Minkowski, 1973, p. 19-20), sem qualquer base de
apoio mnima para que nos detenhamos e contemplemos nossa experincia de
vida. Segundo o autor, o Tempo comporta estes dois extremos, mas no se
reduz a nenhum deles.

6.2.2. O devir
Que , pois, o tempo? Minkowski, seguindo Bergson, responde que esta
"'massa fluida', esse oceano em movimento, misterioso, grandioso e poderoso
que vejo em torno de mim, em mim, em todas as partes, em uma palavra,

10

Os fenmenos irracionais ou de natureza temporal aos quais se refere Minkowski so aqueles


que, "se fluem no tempo, contm, por outra parte, o tempo em si mesmos" (Minkowski, 1973, p.
21). Neste sentido, Safra (1999) afirma que o ser humano, em essncia, no s est no tempo e no
espao,
como

tempo
e
espao.

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quando medito sobre o tempo. o devir", que implica a marcha existencial


humana "em direo a um futuro indefinvel e inacessvel" (Minkowski, 1973, p.
22).
Comportamos a faculdade de confundirmo-nos com as "ondas
poderosas" que constituem o devir, sendo esta a nica maneira de
renunciarmos ao nosso eu sem consumarmos um ato literal de renncia.
Atravs dela, somos visitados por sentimentos de "bem-estar e de quietude"
(Minkowski, 1973, p. 22).
O devir compreendido como sinnimo da Vida mesma, em sentido
amplo: no tem direo, nem comeo, nem fim, "no reversvel nem
irreversvel", " universal e impessoal" (Minkowski, 1973, p. 22), j est a,
impossvel de ser definido ou capturado por abstraes mentais que o tentem
delimitar a partir do raciocnio espacial ou do pensamento discursivo.
O pensamento discursivo no alcana o devir porque est adaptado ao
ser, e "o devir no se adapta s exigncias do ser" (Minkowski, 1973, p. 31). Um
exemplo so consideraes da Lgica que pretendem demonstrar uma
contradio interna ao prprio conceito de tempo, concluindo que, "para o
tempo, a realidade se reduz a um nada situado entre dois nadas" (Minkowski,
1973, p. 24), isto , entre um passado e um futuro que no existem, j havendo o
primeiro se esgotado enquanto o segundo ainda no se concretizou. Para
Bergson, este raciocnio demonstra menos o aspecto contraditrio do tempo em
si mesmo do que o carter irracional de tal fenmeno. Por isso, lgica
discursiva opta pelo mtodo intuitivo para o estudo do fenmeno temporal.

6.2.3. Passagem do tempo vivido ao tempo assimilado ao espao; suas


consequncias de ordem metodolgica
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Tanto da faceta mensurvel, espacial, quanto da subjetiva, vivida,


compe-se o fenmeno do tempo, o qual

se oferece, por uma parte, como fenmeno irracional, refratrio a toda


frmula conceitual; mas, pela outra, enquanto o tratamos de representar,
assume, de modo natural, o aspecto de uma linha reta; necessrio,
portanto, que existam fenmenos que venham a intercalarem-se e escalonaremse entre estes dois aspectos extremos do tempo, possibilitando a passagem de
um para o outro. (Minkowski, 1973, p. 27)

Tais fenmenos tambm indicariam "por que e como chega o


pensamento, de uma forma completamente natural, a assimilar o tempo ao
espao" (Minkowski, 1973, p. 33). Eles possuem este duplo aspecto, de relao
com o devir, com o tempo vivido, e o racional-elementar, aproximando-os ao
espao inteligvel. Formam, assim, dois escales fenomenolgicos que se
interpenetram, sendo o seu elo o que Minkowski chama de princpio do
desdobramento. Este princpio designa a possibilidade da passagem de um para o
outro ao nvel da experincia. O autor, para ilustr-lo, d em seguida o exemplo
dos fenmenos temporais da durao e da sucesso.

6.2.4. O devir e o "ser um ou muitos". Os fenmenos da durao que flui


e da sucesso. O princpio de continuidade e reiterao
Minkowski observa que "tudo o que um em relao com o devir dura
fluindo ou flui enquanto dura; tudo o que dois em relao com o tempo se
sucede" (Minkowski, 1973, p. 28). Em seguida, passa a diferenciar a durao e a
sucesso vividas de suas facetas racionais/espaciais.

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Vivido

A durao vivida est em relao com o devir, atrelada a fenmenos que


penetram no fluxo vivente do tempo. Aqui, as noes centrais so de
organizao vivente e fluxo. o tempo de experimentar11.
J a durao elementar, pensada, no penetra no fluxo temporal. Referese aos "objetos imutveis do mundo exterior" (Minkowski, 1973, p. 28), a um t
(intervalo de tempo) mensurvel, constituindo-se de "uma srie de instantes
que se sucedem" (Minkowski, 1973, p. 31). A noo central, aqui, a de "pontos
justapostos" (Minkowski, 1973, p. 29). Trata-se do tempo do contabilizar12.
Na sucesso vivida opera um fator de penetrao mtua entre os
fenmenos que se sucedem, isto , "uma solidariedade, uma organizao ntima
de elementos na qual cada um, representativo do todo, no se distingue nem se
isola dele mais do que um pensamento capaz de abstrair" (Minkowski, 1973,
p. 29). Aqui, os acontecimentos que se do no so independentes uns dos
outros, e a "intuio da sucesso" (Minkowski, 1973, p. 30) precede a
conscincia.
Em sua faceta racional, na sucesso espacial predomina um fator de
justaposio ou reiterao contnua, tratando-se de uma srie de eventos
isolados que se sucedem, ainda que gerando uma idia de continuidade. Aqui, a
conscincia que antecede a noo intuitiva de sucesso. Ainda que no carea
de dinamismo, a sucesso racional no se reduz imagem do caleidoscpio, da
sucesso perptua, pois, ao contrrio desta, gera um sentimento de estabilidade,
consistncia, extenso, apaziguamento e segurana, medida que nos leva

11

Cf. Barthlmy, 2012.

Uma paciente com histrico de abuso de substncias psicoativas e mltiplas internaes


costumava nos dizer: "No aguento mais: 6, 7, 8 meses de abstinncia... Minha vida resumiu-se
a isso". Depois de muitos meses de trabalho de AT, foi possvel que experienciasse e enunciasse
de outra maneira a vivncia temporal da abstinncia: "Dei-me conta ontem que, em agosto,
completo 1 ano limpa". Vemos a diferena entre a durao racional, no primeiro caso, e a durao
vivida,
no
segundo,
em
relao
ao
fenmeno
da
abstinncia.
12

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noo de continuidade vivida. Contudo, a continuidade vivida continua sendo


um desdobramento da atividade mental, pois, em essncia, "no temos diante
de ns continuidade estabelecida, no; temos diante de ns o tempo, que se
perpetua e se renova continuamente em seus elementos" (Minkowski, 1973, p.
32). Ou seja, nada nos garante que as coisas sero ou continuaro estveis,
embora alguma representao psquica de continuidade seja necessria para
que vivamos com um mnimo de sade mental.
Tomando estes dois escales de fenmenos durao vivida/racional e
sucesso vivida/racional ilustra-se o princpio do desdobramento. Por
exemplo, a durao vivida se desdobra na durao racional (contagem
numrica) quando nos propomos a representar mentalmente tal fenmeno. No
sentido inverso, a durao racional revela a durao vivida quando tratamos de
reduzir fenomenologicamente este fenmeno. O que importa, aqui, a
possibilidade de interpenetrao, ao nvel da experincia humana, que ambas
facetas guardam em relao aos fenmenos temporais, tomados em sua
complexidade fenomenolgica.

6.2.5. O devir e "ser uma parte elementar de um todo". O agora e o


presente. A homogeneizao
O agora um fenmeno de natureza temporal e, por isso mesmo,
indivisvel, "no porque no se deixe dividir, seno porque o problema da
divisibilidade no se coloca a seu propsito" (Minkowski, 1973, p. 36).
Aplicando ao agora o princpio do desdobramento isto , tentando
representar e fixar mentalmente tal fenmeno , revela-se o presente, ao qual o
agora afim e dele se diferencia em mais de um ponto simultaneamente. O
presente , assim, "um agora que se desdobrou" (Minkowski, 1973, p. 38). Neste
caso especfico, Minkowski chama tal movimento de princpio de homogeinizao,
uma manifestao particular do princpio de desdobramento.

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Sobre o aspecto temporal da vida em Minkowski: revisitando O Tempo


Vivido

Ao contrrio do agora, h extenso no presente, embora no se possa


precisar seu comeo, meio e fim. O presente contm o agora (instante presente),
o hoje ou a poca atual. Ao contrrio do agora, h, em seus limites, alguma
fluidez e flexibilidade: " muito menos abrupto, exclusivo, afirmativo que o
agora; muito mais tranquilo, mais homogneo, mais apaziguador do que
aquele. Podemos nos deixar viver no presente" (Minkowski, 1973, p. 38).
Comparando-os metaforicamente, o agora como o pico de uma montanha que
produz vertigem, enquanto o presente, mais habitvel, uma espcie de planalto
no qual nos sentimos cmodos.
O agora um fenmeno absoluto, engloba "ao menos a parte mais
prxima do antes e do depois imediato" (Minkowski, 1973, p. 38), reduzindo a
nada o que ele no ; j o presente e o no-presente permanecem num mesmo
plano: enquanto o que agora existe, o que no agora inexiste, ao passo que o
que e o que no presente (por exemplo, o passado e o futuro) existem,
resultando em formas diversas da existncia.
O agora, em suma, apontado por Minkowski como um fenmeno mais
originrio que o presente.

6.2.6. O devir e "ter uma direo". O fenmeno do mpeto. O princpio de


fracionamento e continuidade.
Ao encarar o devir com a noo de direo, se nos apresenta
conscincia o mpeto (lan) Vital ou Pessoal, constituindo-se como um
fenmeno de natureza temporal ou irracional. Ao manifestar-se, confere direo
ao devir.
"O mpeto vital cria diante de ns o futuro e isso o que ele faz"
(Minkowski, 1973, p. 39), de forma que o mpeto e o Futuro formam,
fenomenologicamente, uma s coisa, tamanha a intimidade de seu vnculo.
Assim, "na vida, tudo o que tem uma direo no tempo tem mpeto, avana,
tende em direo ao futuro" (Minkowski, 1973, p. 39), resultando que as
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Psicopatologia Fenomenolgica Contempornea, 2014, 3 (1), 48-115

Danilo Salles Faizibaioff e Andrs Eduardo Aguirre Antnez

vivncias "eu avano" e "o mundo avana" (Minkowski, 1973, p. 40) no so,
portanto, mais que uma s coisa.
A marcha existencial humana repousa sobre o mpeto vital: no se trata
de um movimento de ser puxado por foras externas, mas quer dizer que
"tendo espontaneamente com todas minhas foras, com todo meu Eu, em
direo ao futuro, realizando, assim, toda a plenitude da vida de que em geral
sou capaz deste ponto de vista" (Minkowski, 1973, p. 40).
Sobre a inescapvel tarefa da significao da experincia humana,
Minkowski ressalta que "o futuro transporta ondas poderosas, porm cinzas e
caticas, que tudo submergem ao seu passo. Somente partindo do mpeto vital e
atravs dele o devir inteiro faz-se irreversvel e comea, ento, a ter um sentido"
(Minkowski, 1973, p.40).
Em termos da nossa existncia no mundo, atribui ao fenmeno do
mpeto sua faceta mais originria, afirmando que, "no fundo, no h mais que
um nico fenmeno, o do mpeto vital" (Minkowski, 1973, p. 40). Em outras
palavras, "no h em ns mais que um desejo primitivo, o de viver e obrar"
(Minkowski, 1973, p. 49).
O mpeto transcende a mera voluntariedade de nossa ao no mundo,
pois "no se deixa reduzir a qualquer volio ou a alguma tendncia dirigida a
um fim preciso", e sempre busca, todavia, "o fim ou os fins mediante os quais
chegar a depositar algo concreto em seu caminho" (Minkowski, 1973, p. 41).
"geral e indefinido", nunca se esgotando nas "metas alcanadas" (Minkowski,
1973, p. 41).
Contrariamente memria limitada e produtora de uma noo de
futuro previsvel, concebido como mera projeo de elementos do passado , o
mpeto ilimitado, abrindo nossa frente um futuro infinito de possibilidades,
indefinveis e imprevisveis por essncia.

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Sobre o aspecto temporal da vida em Minkowski: revisitando O Tempo


Vivido

Em relao a seu aspecto vetorial, "nunca primitivamente um mpeto


que parta de... seno unicamente um mpeto em direo a" (Minkowski, 1973, p.
42), isto , prescinde da noo de pontos de chegada ou de partida, como sugere
o raciocnio espacial. Ainda que, aplicando a tal fenmeno o princpio do
desdobramento (i.e., tentando represent-lo pelo pensamento discursivo),
visualizemos no um mpeto em direo a X, seno um que parte de A e chega
a B, fracionando-se em mpetos particulares que compe uma linha reta, nota-se
que esses diferentes momentos particulares seguem-se uns aos outros, de forma
que "este fenmeno de continuidade ou de trama nos parece muito mais
essencial que os elementos de que se compe" (Minkowski, 1973, p. 43). Ou seja,
a noo de encadeamento, penetrao ou continuidade mais primitiva que a
dos diversos momentos que abarca.
Minkowski continua sua descrio de tal fenmeno afirmando que "basta
que algo esteja ali para que o mpeto se separe imediatamente, porque seu olhar
permanece sempre atrelada ao futuro" (Minkowski, 1973, p. 42). Ainda que
tendamos, com todo nosso ser, em direo realizao de um objetivo
preterido, "sempre subsistir o mpeto criador, nostlgico e poderoso que
escruta o horizonte sem nele projetar a mais mnima representao precisa"
(Minkowski, 1973, p. 43). Da o seu carter irracional e temporal.
Isto implica que, mesmo ao alcanarmos uma meta ou disso estarmos
perto, j tenderemos a outro objetivo: a tarefa terrena nunca est terminada,
"sempre h que avanar" (Minkowski, 1973, p. 44), sendo que

somente excepcionalmente brota desta necessidade um sentimento de


angstia; para isso so necessrias condies completamente anormais;
porque, na realidade, este escalonamento de objetivos e a progresso
que nele se opera so a expresso da fora, do vigor, da afirmao da
vida mesma. (Minkowski, 1973, p. 44)

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Assim, causa do mpeto vital, "o futuro vivido nos dado, sem dvida
alguma, de maneira muito mais primitiva que o passado", pois aquele comporta
o "fator criador" (Minkowski, 1973, p. 42), neste inexistente. O mpeto nos
orienta ao futuro, enquanto a memria, atrelada ao registro e captao de
eventos e coisas, est mais prxima ao campo do saber, de modo que ocupa
um lugar secundrio em uma anlise do tempo vivido (Minkowski, 1973, p.
76-77). Vivemos, assim, o futuro de um modo muito mais direto e imediato
do que o passado, pois somos essencialmente orientados a ele por nosso mpeto
(Minkowski, 1973, p. 77).

6.3. Captulo II: Os caracteres essenciais do mpeto pessoal.


(Os pontos de interseco no devir. O princpio da unio mais alm do Eu ou
princpio da unio transpessoal)

6.3.1. O mpeto Pessoal


Atravs do mpeto pessoal, o Eu se afirma, de forma poderosa, como
personalidade frente ao devir: "eu tendo adiante e deste modo realizo algo"
(Minkowski, 1973, p. 45). A realizao um fenmeno mais originrio que o
sucesso ou o fracasso que atribumos aos nossos feitos. Em outras palavras, o
aprendizado gerado de nossa atividade no mundo, a partir de nossos
insucessos e xitos, bem como a noo de previso dos resultados de nossas
aes, nada disso seria possvel sem a faceta originria de podermos realizar algo
que nos dada pelo mpeto; em primeiro lugar, "somos capazes de obrar e de
realizar" (Minkowski, 1973, p. 59).
O mpeto revela a "tendncia de todo o Eu em direo realizao de
uma meta" (Minkowski, 1973, p. 46, itlico nosso), sendo que, uma vez
alcanada, "a justaposio do eu e da coisa realizada, assim como sua unio
pelo mpeto, fundem-se totalmente no devir" (Minkowski, 1973, p. 47). Sobre a
relao entre o mpeto e o devir, afirma o autor:

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Sobre o aspecto temporal da vida em Minkowski: revisitando O Tempo


Vivido

O devir, carregado de correntes subterrneas desconhecidas e


poderosas, concentra em si o sentido mesmo da vida, juntamente com o
sentido do eu, e este vem, em seu mpeto pessoal, como a encontrar-se
com estas correntes; da a imagem de pontos de interseco. (Minkowski,
1973, p. 48)

6.3.2. O carter supraindividual. A dimenso em profundidade e a esfera


do inconsciente13
Sobre a clssica questo filosfica da existncia do Eu frente ao mundo,
Minkowski recoloca-a em termos temporais: "Como pode o mpeto pessoal
subsistir frente ao devir, que exclui de si todo atributo ou, o que vem a ser o
mesmo, que submerge em suas ondas tudo o que encontra em seu caminho?"
(Minkowski, 1973, p. 48).
Ele aponta que no h de se tentar responder a esta pergunta, mas, antes,
em harmonia com os princpios do mtodo fenomenolgico, deixar-se fundir,
progressivamente, nos fenmenos vitais que temos nossa frente, tentando
"desemaranhar, em toda sua complexidade, a forma como se situam a respeito
da questo levantada" (Minkowski, 1973, p. 48).
Quanto sensao de nos sentirmos completamente impotentes frente
imensido do mundo, s poderosas ondas do devir, esta s pode ser
decorrncia de um movimento do pensamento discursivo, que tenta separar o
mpeto vital do fluxo temporal do devir14. A Fenomenologia no se prope a

13

Exame do "Eu" em sua relao com o mpeto pessoal.

14Temos

notado, frequentemente, estas vivncias de "inferioridade perptua" em pacientes que


compensam graves desequilbrios da personalidade com o desenvolvimento de uma intensa e
intelectualizante
atividade
mental.

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decompor os fenmenos para poder explic-los, seno, antes, visa compreendlos em sua totalidade.
Embora tudo em torno do eu seja devir, aquele a expresso de algo que
est deste mais alm, isto , em termos da experincia humana, o fenmeno do
mpeto pessoal o mais primitivo na reduo operada pelo autor.
Ressalta-se que o mpeto no um fenmeno completamente subjetivo,
no vem unicamente do Eu, pois nos torna solidrios vida mesma,
experincia de comunidade. Contm, ento, um fator supraindividual de forma
que sentimos, nos momentos difceis da vida, que alguma fora nos sobrepassa
e que, ainda assim, corresponde ao mais nosso possvel

15

. O fator

supraindividual, desta forma, aporta-nos a experincia do divino.


V-se que o mpeto pessoal encontra-se no eixo de um devir ainda maior
e mais poderoso: "quanto mais afirmo meu Eu, mais afirmo um devir por cima
de mim" (Minkowski, 1973, p. 50). Minkowski ressalta que, metodologicamente,
chega a tais achados no por um estudo emprico de carter experimental, ou
mesmo por uma especulao filosfica pela via do pensamento discursivo;
antes, retomando a importncia que Bergson lhes d, estes so os dados
imediatos que se lhe apresentam conscincia quando presta-se
contemplao fenomenolgica dos fenmenos vitais dos quais se compe a
vida, tal qual o Tempo.
A reduo fenomenolgica de Minkowski revela que no se trata a
existncia do ser de algo como uma balsa frgil sobre o maremoto do devir,
seno que consiste numa fuso com suas razes profundas, formando uma

15

Minkowski opera, aqui, uma analogia (reconhecidamente distorcida) com o superego


freudiano. Afirma que, em relao existncia do ser frente ao mundo, trata-se menos de um
"Eu existo" (tomando o ser como ponto de partida) do que de um "Eu me expando por minhas
aes e, ao expandir-me assim, afirmo meu eu, e subitamente, no devir, um supereu, quer dizer,
ao final das contas, um 'no-eu'" (Minkowski, 1973, p. 50). Ressalta-se, aqui, esta "dualidade
indivisvel" (Ibid.), que a Cincia tenta quebrar ao focalizar seu olhar no ser e em suas aes no
mundo, enquanto a Religio opera a mesma dicotomia na medida em que postula um
movimento existencial puramente guiado por foras externas ao ser.

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Sobre o aspecto temporal da vida em Minkowski: revisitando O Tempo


Vivido

mesma coisa. Somos filhos do tempo, do devir, mais do que, unicamente, da


nossa poca ou gerao e, por isso mesmo, levamos conosco a noo de "destino
universal", de uma "esfera de comunho espiritual" (Minkowski, 1973, p. 50).
Em seguida, descreve a Dimenso em profundidade do Eu, "a verdadeira
fonte de nossa vida" (Minkowski, 1973, p. 51), mas que tem mais a ver com o
devir do que com o ser. O devir penetra o eu, criando esta fonte vital poderosa e
inacessvel, que brota at a superfcie e se nos faz conhecer atravs de suas
manifestaes vivenciais. Da a concepo de dimenso que avana em
profundidade, contrria mera profundidade esttica da geometria.
Enquanto tal superfcie limitada e imvel relacionada ao mbito do
consciente h este fundo inconsciente16, mvel e inesgotvel, "essencialmente
dinmico e vivente" e, como tal, "no pode exibir-se, nem decompor-se, nem
expressar-se de forma to precisa, no sentido racional da palavra, como os
elementos conscientes de natureza esttica" (Minkowski, 1973, p. 52).
interessante observar, a ttulo de ilustrao, que ele considera a manifestao
dos fenmenos mrbidos tais quais as ideias delirantes dos esquizofrnicos
fruto de uma tentativa mental de tornar inteligvel aquilo que no se presta
compreenso intelectual, ou seja, do movimento do enfermo de tentar
comunicar racionalmente aquilo que , por essncia, incomunicvel.
Enquanto a motivao, por exemplo, classificada como um fenmeno
da ordem do consciente, a introspeco constitui-se como um dos atos mais
essenciais da vida. Ela consiste em olhar para "o que se passa em nosso 'foro
interno'" (Minkowski, 1973, p. 53), para este fundo inconsciente que descreve
acima. Corresponde ao movimento fenomenolgico de dar um passo atrs,
sendo que a introspeco no se d para acessar uma verdade oculta
(Minkowski critica, neste ponto, a decifrao interpretativa psicanaltica); antes,

16

Os termos "consciente" e "inconsciente", aqui, no so utilizados no mesmo sentido em que a


Psicanlise os concebe.

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sua importncia reside na possibilidade de colocar-nos em contato com esta


fonte vital, isto , "dirigir o olhar em direo ao foro interno no quer dizer
descobrir e afirmar o que ali se encontra, seno fazer brotar nosso mpeto em
toda a sua pureza17" (Minkowski, 1973, p. 54).
Desta forma, no seria possvel conhecermo-nos a fundo, pois este olhar
para o foro interno no corresponde a um movimento de acmulo de saberes
sobre si, seno "renovada tomada de contato com o fundo que constitui a base
de nossa vida" (Minkowski, 1973, p. 56). E isto tambm concerne nossa atitude
com os outros, nossos semelhantes, mais uma vez revelando-se o carter
supraindividual do mpeto pessoal.

6.3.3. O fator de integrao e de materialidade18


O mpeto vital origina a obra pessoal que, embora seja minha, integra-se a
algo maior, objetivo, transubjetivo: "uma vez realizada, minha obra se libera de
mim e continua sua prpria vida" (Minkowski, 1973, p. 57). Isto , se por um
lado "tendo com todo o meu ser em direo realizao de uma obra"
(Minkowski, 1973, p. 61), pelo outro esta obra, uma vez finalizada, integra o
mundo em marcha, visando marc-lo, e tornando ainda mais rico este entorno
que se apresenta diante de ns.
A obra pessoal revela-se como uma porta de comunicao entre o eu e o
devir, sendo que, atravs dela, este no seria o que "seno porque meu mpeto
pessoal vem a integrar-se nele, seno porque toma corpo nele" (Minkowski, 1973,
17

Uma paciente dependente qumica, certa vez, demonstrou-nos seu intenso movimento
intelectual pela busca de "explicar o mecanismo de minhas recadas". Acreditava que sua "cura"
passaria por a, ficando muito surpresa quando o acompanhante teraputico (at) lhe afirmou,
numa postura compenetrada, que talvez no fosse atravs do intelecto que ela responderia, ou
mesmo daria andamento, s suas questes fundamentais. A paciente contou-lhe, algum tempo
depois, sentir que "algo em mim" compreendera o que lhe havia sido dito pelo at, embora no
pudesse
explicar
o
que
ou
como.
18

Exame da "coisa realizada" em sua relao com o mpeto pessoal.

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p. 58) e vice-versa (o devir penetra o eu). Eis, aqui, o fator de integrao entre
estes dois fenmenos. Ademais, a obra possibilita a sensao de tocar o devir,
de vislumbr-lo, de senti-lo como algo "real, efetivo consistente e palpvel"
(Minkowski, 1973, p. 58), possuindo um fator de materialidade.
A obra pessoal no um fim em si mesmo, seno uma etapa de nossas
vidas. Da sua inescapvel imperfeio sempre haver o que melhorar , ainda
que, atravs dela, possamos ser visitados pela experincia de perfeio. Contudo,
estancando-a no extremo da perfeio, cristaliza-se em doutrinas e perde seu
elemento essencial; a obra como ns, inacabada por essncia, e, por isso
mesmo, fala-se em obra pessoal:

Encontrar perfeito o que se criou introduzir a morte onde no h lugar


mais que para a vida, transformar em deserto o campo frtil da
existncia. A obra realizada no faz nascer em ns outra coisa que o desejo de
avanar, mesmo sabendo que as obras que seguem tero este mesmo
carter de relatividade. (Minkowski, 1973, p. 60)

Podemos buscar no mpeto e na realizao da obra pessoal, ento, a fora


necessria para seguir vivendo.

6.3.4. Fator de limitao (de perda)19


O mpeto tambm contm um fator limitante medida que, enquanto me
concentro em minha obra, "o devir se estende cheio de promessas, de
possibilidades,

de

riquezas

insuspeitas"

(Minkowski,

1973,

p.

61),

acontecimentos aos quais renuncio por "estar absorvido por meu mpeto

19

Exame da dinmica entre o Eu e a coisa realizada em sua relao com o mpeto pessoal.

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pessoal" (Minkowski, 1973, p. 62). Este fator, ainda que no seja absoluto, barra
essa "plenitude completa a que aspiro20" (Minkowski, 1973, p. 61).
A limitao comporta uma propriedade de recobrimento, isto , de
podermos atribuir maior importncia a determinadas coisas e a outras no.
Assim, por exemplo, podemos nos dedicar ao esquecimento, ainda que
temporrio, de nossas amarguras e decepes na entrega mesma realizao de
nossa obra pessoal21.
Todavia, nunca se extinguir o carter dramtico que nos apresenta este
fator de limitao, ainda que este no seja totalitrio em relao ao fenmeno
originrio do mpeto vital.

6.4. Captulo III: O contato vital com a realidade


(Fenmenos baseados no paralelismo. O princpio de penetrao ou de
participao)

6.4.1. O contato vital com a realidade


Apartando nossa ateno do mpeto vital, deparamo-nos com o
fenmeno do contato vital com a realidade. Tal postura promove uma
libertao do peso originado pelo fator de limitao do mpeto, de forma que o
sentimento de tenso, inerente realizao da obra pessoal e afirmao do Eu
frente ao devir circundante, possa dar lugar sensao de repouso e
relaxamento provenientes da nossa fuso com este mesmo ambiente.

20

Quem de ns, eventualmente, no experimenta a angustiante sensao de estar perdendo


inmeras possibilidades profissionais, dentro ou fora de nosso campo de atuao, por termos
feito determinada escolha de carreira e nela focalizado todo o nosso empenho? O quanto
aspiramos a uma plenitude epistemolgica sobre determinado tema e, diante do mergulho em
nossas pesquisas de mestrado e doutorado, sentimo-nos sufocados pela necessidade de recortar
um aspecto muito diminuto da realidade, a fim de que nossos trabalhos harmonizem com o
rigor
acadmico
exigido?
21

Como diz o dito popular, "cabea vazia oficina do diabo".

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O contato vital com a realidade , assim, uma faculdade sublime que nos
possibilita uma experincia de dissoluo ambiental, de confundirmo-nos com
o devir circundante.
Considerando a dimenso em profundidade do Eu (descrita no captulo
anterior) como o resultado da infiltrao do devir nas profundezas do Eu, e o
contato vital com a realidade, no qual nos dissolvemos nas ondas poderosas do
devir circundante, trata-se a experincia humana de uma penetrao recproca:
"vivemos uma ntima penetrao que faz com que o devir nos transporte, mas
que, ao mesmo tempo, permite-nos absorver este devir em ns" (Minkowski,
1973, p. 63).
Nota-se uma "oposio natural" (Minkowski, 1973, p. 63) entre os
fenmenos do mpeto vital e do contato vital com a realidade, na qual o mpeto
mais originrio, pois sem ele naufragaramos no caos do devir; em outras palavras,
no h como concebermos uma vida puramente contemplativa. Assim, "o
fenmeno do contato vital com a realidade segue subordinado ao mpeto
pessoal" (Minkowski, 1973, p. 63), est a servio do mpeto, enriquecendo-o "em
direo obra pessoal e ao melhor" (Minkowski, 1973, p. 64).
O contato vital com a realidade uma fonte vital assim como a dimenso
em profundidade do Eu, a qual, como vimos, no tanto aporta conhecimentos
sobre si quanto coloca-nos em contato com o originrio da vida, permitindo-nos
sacar foras para seguir vivendo.
A Inspirao descrita como um fenmeno que demonstra esta "unio
ntima com o devir circundante" (Minkowski, 1973, p. 64), com o qual
avanamos de forma harmoniosa, num Sincronismo Vivido, isto , na vivncia de
um ritmo nico, que nos permite avanar na vida "simultaneamente com o
tempo" (Minkowski, 1973, p. 68).
Ao desdobrar-se, contudo, o fenmeno do sincronismo vivido atravs do
pensamento discursivo (princpio do desdobramento), pensamos em duas
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linhas existenciais que correm paralelamente, uma do devir a outra do ser. Mas,
sob a tica do tempo vivido, tais linhas, ainda que permaneam paralelas, "se
tocam, se penetram a cada instante de seu recorrido" (Minkowski, 1973, p. 64).
Esta propriedade o que Minkowski denomina de princpio de penetrao.
Em seguida, ele descreve trs fenmenos a contemplao, a simpatia e
a intuio como manifestaes secundrias que realizam e revelam o contato
vital com a realidade.
Na contemplao, somos levados pelas coisas que contemplamos,
deixando-nos por elas penetrar ao mesmo tempo em que somos visitados pelas
experincias que nos aportam22. A contemplao mais do que um maior grau
de ateno intencionalmente dispensada a um objeto que se oferece nossa
elaborao perceptiva. Ela exclui a oposio sujeito-objeto: "se eu me absorvo no
que contemplo, a coisa contemplada se anima, se faz to viva como eu, penetra
at o mais fundo do meu ser, se converte na fonte mesma da minha inspirao"
(Minkowski, 1973, p. 65).
A simpatia constitui o "dom maravilhoso que levamos em ns de fazer
nossas as alegrias e as penas de nossos semelhantes, de penetrarmos nelas
inteiramente, de sentirmo-nos em comunho perfeita, de ser com eles uma s
coisa" (Minkowski, 1973, p. 65). um fenmeno que comporta a faceta da
durao.
A penetrao simptica to ntima que aquilo que compartilhamos com
o outro trata-se, em essncia, de um s sentimento, ao invs do raciocnio de
que algo sentido por este mesmo outro ressoa em mim de forma que
experimento afetos similares: "no se trata aqui de penetrar-se de um
sentimento do outro, de faz-lo seu" (Minkowski, 1973, p. 66), mas, antes, de

22

Por exemplo, ao contemplar uma rocha, vivencio uma experincia de concretude e


estabilidade. No se trata de uma projeo psquica de tais qualidades sensoriais e
representacionais sobre o objeto "rocha" mas, antes, de uma abertura fenomenolgica do ser que
o permite, ao contemplar a rocha, ser visitado por tais experincias de concretude e estabilidade.

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com ele vibrar em unssono, formando-se, ao nvel da experincia, uma s coisa.


Assim, a relao entre os elementos A e B de uma dupla, por exemplo, mais
primitiva que a prpria existncia de A e B.
A simpatia possui um fim em si mesma, sem necessidade de ser
justificada. uma "resposta adequada e perfeitamente natural situao
circundante" (Minkowski, 1973, p. 66). Manifesta-se, sobretudo, por ocasio das
amarguras e aflies da vida, as quais tocam mais profundamente nosso ser do
que os gozos e alegrias. "H quem possa vir em nossa ajuda quando estamos
em apuros e h outros que no podem oferecer-nos mais que sua simpatia, e
ns a apreciamos mais justamente porque no tm outra coisa que nos dar"
(Minkowski, 1973, p. 66).
A respeito do fenmeno da simpatia, no h como decomp-lo;
primitivo, originrio. Contudo, a psicologia clssica tenta-o fazer, dividindo-o
em duas etapas: (1) percepo da existncia de um sentimento em outrem e (2)
reao de acordo com esta percepo.
Temos, ento, que "a simpatia a a base mesma da vida sentimental"
(Minkowski, 1973, p. 67). A considerao essencial de tal fenmeno encerra uma
primeira crtica primazia da percepo: "como conceber que esta vida, que no
mais que progresso, movimento, mpeto, penetrao, chegue a imobilizar-se at
o ponto de ser capaz de perceber um objeto, despojado ele mesmo da vida?"
(Minkowski, 1973, p. 67).
Uma segunda crtica advm do fenmeno da intuio, segundo a qual
podemos agir ignorando as informaes ambientais obtidas atravs dos nossos
perceptos. Assim, demonstra-se a medida e os limites dos mesmos.

74
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Danilo Salles Faizibaioff e Andrs Eduardo Aguirre Antnez

6.4.2. Esquizoidia e Sintonia23


O mpeto vital e o contato vital com a realidade aproximam-se,
respectivamente, ao princpio de Esquizoidia e de Sintonia. Minkowski opera
uma arqueologia destes conceitos atravs da histria da Psicopatologia a partir
de Kraepelin.
Este, em um esforo nosolgico, descreveu duas vastas entidades
psicopatolgicas, quais sejam, a loucura manaco-depressiva e a demncia
precoce, reunindo quadros clnicos que, at ento, eram considerados como
entidades independentes.
Bleuler, em seguida, descreveu os sintomas essenciais destas afeces,
sobretudo da demncia precoce que passou a ser designada pelo termo
Esquizofrenia , contrapondo-os aos chamados sintomas acessrios, como as
alucinaes e as ideias delirantes.
Na considerao dos sintomas essenciais, o clnico deveria levar em conta
no tanto a presena ou ausncia de determinados sinais, mas "todo o modo de ser
do enfermo em relao com a realidade circundante" (Minkowski, 1973, p. 70).
Bleuler postulou que no existiria contato afetivo no esquizofrnico, ao
contrrio do manaco-depressivo, mas foi Minkowski quem atrelou esta
observao essncia do fenmeno mental mrbido24. Em termos operacionais,

23

Tanto esta como a terceira parte deste captulo remetem obra "A Esquizofrenia" de
Minkowski (1927/2000).
24

Pereira (2004) elabora este ponto, que o prprio Minkowski considera ser difcil de precisar
devido s influncias recprocas de todos estes autores que se interpenetraram poca: "A
psicopatologia de Bleuler, diferentemente da nfase descritiva e classificatria de Kraepelin,
fundava-se na busca da delimitao precisa do 'transtorno gerador' do distrbio mental.
Tratava-se, sobretudo, de identificar a perturbao psicopatolgica fundamental sobre a qual
instala-se o quadro clnico observvel. Sob essa perspectiva, os sintomas primrios da
esquizofrenia exprimiriam uma profunda alterao da personalidade, derivada do conjunto de
reaes mentais ao transtorno gerador. Este elemento psicopatolgico primrio era, segundo
Bleuler, claramente identificvel na esquizofrenia: a desagregao, a clivagem da personalidade,
a esquize do eu. Nas palavras do prprio Minkowski: 'Em vrios pontos eu me afasto de
Bleuler, e mais particularmente, sob a influncia de Bergson, eu vejo o transtorno inicial da
esquizofrenia, no em um afrouxamento de associaes, mas na perda do contato vital com a
realidade; desta perda do contato que eu tento deduzir os sintomas cardinais e as

75
Psicopatologia Fenomenolgica Contempornea, 2014, 3 (1), 48-115

Sobre o aspecto temporal da vida em Minkowski: revisitando O Tempo


Vivido

entrava em jogo, aqui, a prpria personalidade do clnico como instrumento


diagnstico fundamental: trata-se do diagnstico por compenetrao25, tal como o
apontou Binswanger.
A avaliao nosocrnica de Bleuler a respeito do carter evolutivo da
esquizofrenia revelou que tal patologia "parece destruir progressivamente algo
essencial da personalidade humana" (Minkowski, 1973, p. 70). J a loucura
manaco-depressiva d-se em acessos, os quais desaparecem, sem deixar rastros
duradouros, aps um perodo de durao mais ou menos longa. Jaspers
descreve as fases na avaliao do curso desta enfermidade.
Indo alm do campo da caracterologia e retomando os achados de
Kretschmer que diferenciou o esquizide do esquizotmico e o ciclide do
ciclotmico , Bleuler postula a sintonia e a esquizoidia como "dois princpios
fundamentais da vida", que se referem "a dois lados diferentes do nosso ser, to
essencial um como o outro" (Minkowski, 1973, p. 71), no podendo ser
reduzidas a meras funes psquicas. Tem-se que "a sintonia se refere ao
princpio que nos permite vibrar em unssono com o ambiente, enquanto que a
esquizoidia, pelo contrrio, designa a faculdade de separarmo-nos deste mesmo
ambiente" (Minkowski, 1973, p.71).
A simpatia "escolhida como fenmeno representativo da sintonia"
(Minkowski, 1973, p. 72), embora no a esgote. J no mpeto pessoal, haveria
um elemento de esquizoidia: queremos no s existir, mas afirmarmo-nos e

manifestaes mais caractersticas da esquizofrenia'" (Minkowski, 1973,

p. 126-127).

25

Mais do que um dispositivo classificatrio e de sistematizao de doenas mentais, o


Diagnstico por Compenetrao (Minkowski, 1927/2000) pode ser compreendido como uma
postura clnica tica e interventiva. Alude importncia dada s vivncias e sentimentos
despertados no clnico quando do encontro interpessoal com seus pacientes, sendo, em alguma
situaes, mais importante que o prprio diagnstico racional e descritivo (Ibid.). Baseando-se
nesta noo, uma pesquisa de mestrado sobre as vivncias perturbadoras dos acompanhantes
teraputicos na clnica do AT est sendo desenvolvida no Programa de Ps-graduao em
Psicologia
Clnica
e,
tambm,
no
escopo
do
Laboratrio
PROSOPON.

76
Psicopatologia Fenomenolgica Contempornea, 2014, 3 (1), 48-115

Danilo Salles Faizibaioff e Andrs Eduardo Aguirre Antnez

marcar o devir circundante, deixando-nos absorver em nossa obra pessoal e


buscando diferenciarmo-nos do ambiente. E, como o mpeto o fenmeno mais
originrio, Bleuler concebe a esquizoidia como um princpio superior.

6.4.3. O ciclo do mpeto pessoal


O mpeto pessoal opera uma ruptura entre ns e o mundo. No
queremos apenas confundir-nos e adaptarmo-nos ao ambiente, seno
"afirmarmos nossa personalidade, exteriorizar nosso eu mais ntimo, deixar
uma impresso pessoal no devir, impor nosso eu ao mundo infinito, produzir
algo novo e criar" (Minkowski, 1973, p. 74).
Assim, "quanto mais violento e pessoal o mpeto, tanto maior a
oposio entre o eu e o ambiente" (Minkowski, 1973, p. 74). Contudo, h uma
limitao nessa separao, pois o mpeto d origem obra que se destaca de ns
e integra-nos ao devir circundante. Minkowski chama a ateno para que

existem ali limites que o mpeto pessoal jamais sobrepassa; ali onde a voz
do mpeto pessoal se faz demasiado poderosa e tomada ao p da letra,
ali, em uma palavra, onde se quer criar algo absolutamente pessoal e onde
no se quer mais que isto, a obra no se faz cada vez mais revolucionria
ou cada vez mais original; no, se degrada e ento no mais que o
gesto de um pobre desequilibrado ou de um enfermo; a vida passa por
ela sem nem sequer prestar-lhe ateno26. (Minkowski, 1973, p. 74)

Uma paciente esquizofrnica, cujo AT iniciou-se aps inmeras internaes, passava diversas
horas de seus dias tentando produzir um projeto de engenharia qumica revolucionrio.
Dedicava-se concepo mental de uma "mega-empresa", que viria a falir todas as supostas
concorrentes da rea, ao criar algo jamais antes imaginado no ramo. Gastava bastante dinheiro
com livros acadmicos, os quais no compreendia, e calculadoras cientficas, cujo manuseio se
lhe mostrava absolutamente enigmtico. Seu cotidiano era marcado por este ciclo mrbido.
26

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Sobre o aspecto temporal da vida em Minkowski: revisitando O Tempo


Vivido

a intuio, enquanto manifestao do princpio de sintonia, que nos


estabelece esses limites.
Percebe-se, assim, um ciclo: uma vez finalizada a obra, produz-se uma
trgua; "desaparece a ruptura do contato com o ambiente; de novo
experimentamos a necessidade de confundir-nos com ele, de sacar dele novas
foras" (Minkowski, 1973, p. 74). Aps este momento de repouso, ressurge o
mpeto com sua fora, elevando-se dramaticamente por cima da realidade e
conduzindo-nos realizao de nova obra que, uma fez finalizada, novamente
integra-se ao devir circundante. Este ciclo ininterrupto aporta-nos uma vivncia
espiritual.
Em suma, "buscamos lograr por nosso mpeto o que nos dado no
contato vital com a realidade, a saber, o acordo perfeito entre ns mesmos e o
devir" (Minkowski, 1973, p. 75). E a isso estamos condenados, dramtica e
grandiosamente, pois no nos pode satisfazer completamente o contato vital com
a realidade. Antes, serve de suporte ao mpeto, "mas no pode ser criado por
ele" (Minkowski, 1973, p. 75).

6.5. Captulo IV: O futuro (Fenmenos baseados no mais longe e o


horizonte. O
princpio de encaixamento)

6.5.1.Generalidades
Segundo Minkowski, nossa noo ordinria do tempo nos leva, ao
pensar no futuro, a tratar de prev-lo a todo instante. Em termos do tempo
vivido, contudo, tal postura engendra uma concepo de futuro que mera
"projeo de nossos conhecimentos, extrados do passado, num futuro
representado como prolongamento em linha reta do passado (Minkowski,
1973, p. 76).

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A previso, atrelada ao campo do nosso saber, no alcana o modo


primitivo como experienciamos o futuro, nem mesmo o passado; ademais, uma
mente que tudo previsse ou uma memria que tudo recordasse parece-nos uma
ideia aterradora.
Ento, pergunta-se o autor: como vivemos o futuro, independente e
com anterioridade a todo saber? (Minkowski, 1973, p. 76).
Detendo-se nesta questo, passa a descrever e agrupar os fenmenos
temporais que contm o futuro em si, descrevendo seis deles e organizado-os
em trs escales graduais: (1) atividade/espera, (2) desejo/esperana e (3)
plegria/ao tica.
O mpeto pessoal faz com que a vida humana esteja fundamentalmente
orientada ao futuro27. Ele, ento, mais primitivo e essencial do que a memria
e o passado28. O mpeto abre o futuro diante de ns, num horizonte infinito,
permitindo-nos a vivncia do mistrio, a qual to indispensvel para nossa
vida espiritual como o ar puro para nossa respirao. Faz do futuro algo como
uma reserva de foras eterna e inesgotvel, sem a qual no poderamos viver
(Minkowski, 1973, p. 77). Enquanto isso, o pensamento espacial mostra-se
insuficiente para abordar o fenmeno do futuro em sua totalidade, no nos
dando mais que uma imagem de linha reta e progressiva, imagem esta que o
fundamento da pretenso da previso.
O futuro vivido est mais prximo da imagem do Horizonte, no no
sentido espacial-geomtrico do termo, seno do espao vivido. Em relao a este,
afirma o autor que o espao no s imobiliza o tempo modelando-o a seu
modo (Minkowski, 1973, p. 78), seno que leva o tempo em si, animando-o

27

interessante notar que o captulo que Minkowski reserva ao futuro o maior de todos.

Neste ponto, pensamos como esta concepo de tempo difere da psicanaltica, no sentido do
grau de importncia dada por esta ao passado em detrimento de um futuro imprevisvel e
infinito.
28

79
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Sobre o aspecto temporal da vida em Minkowski: revisitando O Tempo


Vivido

fenomenologicamente (Minkowski, 1973, p. 78). H, assim, esta solidariedade


na qual o espao se encontra assimilado ao tempo e no o contrrio
(Minkowski, 1973, p. 87), denominada Solidariedade espao-temporal.
A imagem do futuro como horizonte, deste ponto de vista, contm
perspectiva e extenso. um ponto fugidio, embora imvel, permanecendo
sempre inacessvel, em direo ao qual avanamos sem poder jamais alcanlo (Minkowski, 1973, p. 78).
O futuro mais estvel que o presente, sempre fugaz, e que o passado,
do qual nos afastamos progressivamente; o futuro no se move, pelo menos
por inteiro. Por paradoxal que isto possa parecer, o devir no parece influir
sobre o futuro. Primitivamente, trata-se de um futuro inesgotvel
(Minkowski, 1973, p. 79), que nem mesmo alcanam as poderosas ondas do
devir.
Todavia, embora avance infinitamente, o futuro deixa fora de si uma
margem vazia e estvel, cuja visibilidade segue sendo, apesar de sua distncia,
perfeita (Minkowski, 1973, p. 79). Da a imagem do horizonte.
Dado seu carter temporal, o futuro refere-se mais s noes de imediato,
mediato e horizontal do que s de mais perto ou mais longe, demasiado
quantitativas.

6.5.2. A atividade e a espera


A atividade, diz Minkowski, a manifestao global do ser vivente
(Minkowski, 1973, p. 79). Por ser um fenmeno temporal, no pode, em
essncia, ser decomposta em vrias aes diferentes; , antes, o fundo comum
de todas as aes, o "quadro geral e indispensvel no qual acumularei
experincias" (Minkowski, 1973, p. 79). Refere-se ao devir, e no ao ser.

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Trata-se de um fenmeno vital: tudo o que vive ativo e tudo o que


ativo vive (Minkowski, 1973, p. 79). pela sua atividade que o ser vivente
avana, tende ao futuro, cria-o diante de si (Minkowski, 1973, p. 79). Embora
seja possvel experienciar o futuro de inmeros modos tal como, por exemplo,
atravs da previso , a atividade o nico meio de avanar realmente na
vida (Minkowski, 1973, p. 80).
A atividade contm o fator de durao vivida, no caso, chamado por
Minkowski de durao ativa, durao orientada ao futuro. Como no se permite,
ao nvel da experincia, fixar-se ou deter-se, apresenta-nos a noo de futuro
imediato.
Serve de fundo natural" (Minkowski, 1973, p. 80) aos fenmenos da
afirmao do eu e a da obra pessoal: embora a criao no esteja ligada de
maneira imediata atividade (seno ao mpeto vital), to somente com a
atividade chega-se a criar alguma coisa.
Tambm est relacionada com a vivncia de expanso. Expanso num
sentido diferente e para alm de um ser maior, de um aumento de volume,
seno que referente ao devir maior, de forma que os sujeitos expandem-se, na
atividade, apesar de seguir sendo no fundo os mesmos (Minkowski, 1973, p.
80).
Quanto aos seus limites, a atividade mesma delimita sua prpria esfera29,
aportando-nos uma experincia cmoda e gozosa ao nos entregarmos a ela,
denominada nos termos de uma "alegria elementar de viver" (Minkowski, 1973,
p. 83). No sofro por no poder alcanar o sol e traz-lo terra; minha

Em relao crtica ao movimento moderno de tentar fazer as coisas o mais rapidamente


possvel, o seguinte trecho ilustrativo: E se, graas ao progresso da tcnica, chegamos a nos
deslocar com uma velocidade surpreendente de um lugar ao outro, a esfera da minha atividade,
no sentido primitivo da palavra, no menos limitada que antes. Se me fao transportar de
trem, de avio ou em um carro que eu mesmo dirija, integro minha pessoa em um sistema
mecnico que se desloca com maior ou menor velocidade no espao; isso pode aumentar meu
sentimento de poder, mas a esfera de minha atividade imediata de nenhum modo fica
modificada
(p.
81).
29

81
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Sobre o aspecto temporal da vida em Minkowski: revisitando O Tempo


Vivido

atividade se desdobra em sua esfera e isso lhe basta (Minkowski, 1973, p. 81).
A atividade contm um fator de limitao dinmica e qualitativa, determinada
por si prpria, pois, atravs dela, o ser vivo separa-se de algo qualitativamente
diferente dele por inteiro, do meio inerte e no individual no qual se expande
(Minkowski, 1973, p. 81).
Do fator de limitao da atividade decorre a prpria limitao do Eu, no
no

sentido

de

debilidade

ou

fraqueza,

mas

remontando

ao

fator

supraindividual do mpeto pessoal: os limites de minhas foras so algo muito


distinto que a limitao de minha atividade (Minkowski, 1973, p. 82). A
atividade anterior e no encerra qualquer sentimento de triunfo ou
impotncia que possam vir a nos visitar a partir dos desdobramentos de nossas
aes no mundo: meu sentimento no me limita como o faz minha atividade
(Minkowski, 1973, p. 82). Ela mais originria e transcende nossos fracassos e
vitrias na vida, pois se refere s bases mesmas de nossa experincia, relativas
ao que somos capazes de fazer e realizar (Minkowski, 1973, p. 82).
Ela se nos manifesta mais claramente quando, em alguns momentos da
vida, simplesmente nos deixamos viver (Minkowski, 1973, p. 82), revelandose como uma espcie de atividade basal, e aportando-nos a alegria elementar de
viver. Na guerra, reflete Minkowski, esta vivncia era a prova segura de que
ainda se estava vivo (Minkowski, 1973, p. 82). A ela corresponde a sensao da
realizao/finalizao de uma obra pessoal.
A atividade no se ope, como um exame pouco atento poderia sugerir,
passividade, mas sim espera, outro fenmeno de natureza temporal. Se na
atividade tendemos ao futuro; na espera, pelo contrrio, vivemos o tempo em
um sentido inverso, por assim dizer; vemos vir a ns o futuro e esperamos que
este futuro (previsto) se faa presente (Minkowski, 1973, p. 83).
No se trata, primitivamente, de uma espera prolongada, impregnada
de elementos mensurveis (Minkowski, 1973, p. 83), como a espera
angustiante de um trem do meio dia, que se encontra atrasado em mais de 40
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Psicopatologia Fenomenolgica Contempornea, 2014, 3 (1), 48-115

Danilo Salles Faizibaioff e Andrs Eduardo Aguirre Antnez

minutos, ou mesmo da contagem eufrica de quantas horas ainda faltam para a


festa de hoje noite. Embora possa desdobrar-se nestas vivncias mais
especficas

quantificveis

(princpio

do

desdobramento),

fenomenologicamente a espera um fenmeno complexo, que Minkowski visa,


mais uma vez em harmonia com o mtodo fenomenolgico, descrever ao invs
de decompor.
A espera primitiva est ligada a intensa angstia (Minkowski, 1973, p.
83). sempre uma espera ansiosa (Minkowski, 1973, p. 84), ainda que possa
desdobrar-se em esperas elementares mais ou menos agradveis. Ela

engloba todo o ser vivente, suspende sua atividade e o congela,


angustiado, na espera. Contm em si um fator de brutal deteno e faz
ansioso o indivduo. Diria-se que todo o devir, concentrado fora do
indivduo, cai, como uma massa potente e hostil, sobre ele, tratando de o
aniquilar; como um iceberg que bruscamente surgisse ante a proa de
um navio que num instante se chocar fatalmente contra ele.
(Minkowski, 1973, p. 83)

Aproxima-se da dor fsica, que no tem, no plano da sensopercepo,


equivalente positivo que no a alegria elementar de viver. As sensaes
agradveis... opem-se s desagradveis, mas no propriamente dor, a qual
"nos anuncia um golpe dirigido, com contato imediato, contra nossas foras
vivas por uma fora estranha que vem de fora e nos ameaa em nossa existncia
mesma" (Minkowski, 1973, p. 84). Dolorosas so as aes imediatas do ambiente
sobre ns, sendo que toda espera se converte facilmente... em um
acontecimento doloroso (Minkowski, 1973, p. 84). Mas a espera no pode ser
situada no mesmo plano da dor, pois um fenmeno de natureza temporal,
como a atividade.

83
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Sobre o aspecto temporal da vida em Minkowski: revisitando O Tempo


Vivido

No contm um fator de durao 30, mas de instantaneidade. Est mais


prxima da sucesso, embora o que esteja em jogo seja o fator B da sucesso31,
pois o presente aniquilado pela expectativa ansigena do que est por vir, isto
, h na espera um fator de "encolhimento" (Minkowski, 1973, p. 85). Uma vez
que, nela, vive-se apenas o futuro imediato, diferencia-se da prpria sucesso,
pois comporta o predomnio de B sobre A, deformando a harmonia do ser
dois (Minkowski, 1973, p. 85).
Na geometria, observa Minkowski, se A leva a B, o caminho contrrio
possvel sem qualquer afetao. Contudo, fenomenologicamente, se, na
direo centrfuga, o ser vivo separa-se do meio por sua atividade, na direo
centrpeta, traa seus limites pela espera (Minkowski, 1973, p. 86). Atividade e
espera, assim, delimitam a atitude geral do indivduo no mundo, capaz de
desdobrar-se em sua atividade vital (expanso), como tambm na capacidade de
suportar os golpes que vm de fora (encolhimento) (Minkowski, 1973, p. 8687).
O essencial do escalo atividade/espera, em suma, que atravs dele se
nos manifesta a noo de futuro imediato, juntamente em relao com o tempo
e o espao, convertendo estes em solidrios um do outro (Minkowski, 1973, p.
87).

6.5.3. O desejo e a esperana


O escalo desejo/esperana constitui-se de fenmenos que rompem com
o futuro imediato, sobrepassando a atividade e a espera. Alargam nossa

30

As esperas prolongadas (desdobradas) esto, assim, mais prximas da atividade do que a


espera primitiva, porque contm durao e, assim, convertem-se em atividade.
31

Isto , aquele fenmeno que se manifestar posteriormente ao que no presente se est


experienciando (fator A).

84
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perspectiva de futuro, para alm da previso e do imediatismo do porvir: tratase de fenmenos que nos permitem dizer que sempre h algo que desejar e
esperar na vida (Minkowski, 1973, p. 88).
Constituem-se como um "telo de fundo", feito de fios sutis e
inacessveis, sobre o qual se desdobra toda nossa vida psquica (Minkowski,
1973, p. 87), incluindo "esperanas e desejos particulares" (Minkowski, 1973, p.
88), referentes a objetos especficos do mundo.
Possuem um valor positivo, uma vez que estamos em condio de
aspirar a mais do que temos e encarar o futuro cheios de esperana. bom viver
porque doce desejar e ter esperana (Minkowski, 1973, p. 89).
Sob esta tica, o otimismo e o pessimismo resumem-se a manifestaes
secundrias as quais, pela forma como habitualmente so opostas, parecem
depender mais do mero empirismo do que da contemplao dos fenmenos vitais
em suas relaes essenciais: o pessimismo e o otimismo exigem sempre um
desenvolvimento com provas que o apiem, enquanto que a questo de saber se
pode-se desejar e esperar na vida nem sequer se coloca (Minkowski, 1973, p.
89).
Em outras palavras, a esperana "abre amplamente diante de ns o
futuro" (Minkowski, 1973, p. 89), o qual podemos preencher com imagens
pessimistas ou otimistas. Ou com nenhuma delas32. Bergson, nesta perspectiva,
concebe a tristeza como decorrncia de uma configurao da experincia como
se o futuro estivesse de algum modo fechado para ns (Minkowski, 1973, p.
90).
Como na atividade, no desejo me lano em direo ao futuro, vivendo o
tempo na mesma direo, mas olhando "mais longe33" (Minkowski, 1973, p.

32

Cf. Safra, 2013.

33

"Mais longe" no sentido originrio, que nos dado pelo desejo mesmo, e desdobra-se em
relaes geomtricas que, por esta prpria natureza ontolgica, nos parecem demasiado

85
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Sobre o aspecto temporal da vida em Minkowski: revisitando O Tempo


Vivido

93), focalizando um futuro mais distante. Embora a morte interrompa-nos tanto


a atividade como o desejo, enquanto vivemos podemos olhar mais longe com o
desejo do que a atividade nos permite.
O desejo, ento, transpassa a esfera da atividade: enquanto estiver vivo,
desejarei mais do que tenho e a est o sentido mesmo da vida (Minkowski,
1973, p. 91). Vai mais alm do que est ao nosso imediato alcance, fazendo com
que a atividade siga, em direo a ele, mais sria, mais grave (Minkowski,
1973, p. 91), ao mesmo tempo em que contm em si esta atividade. O desejo ,
segundo Minkowski, a representao vivida da atividade (Minkowski, 1973,
p. 93), sendo justamente a relao entre desejo e atividade que torna plausvel a
existncia de representaes mentais.
O desejo permanece mais ligado ao eu do que a atividade; mais
fixo e duradouro (Minkowski, 1973, p. 93) que esta, a qual vai de um objeto
ao outro sem deter-se em nenhum deles. No comporta o fenmeno da durao,
como o faz a atividade, mas o da sucesso vivida. Ademais, manifesta-se a ns
de forma mais episdica e menos contnua que a atividade: a vida possvel
sem desejo, mas no sem atividade (Minkowski, 1973, p. 94).
J na esperana, assim como na espera, o futuro vem em nossa direo,
mas no o futuro imediato, fonte inesgotvel de angstias, seno um futuro
mais afastado, mais amplo, cheio de promessas. A riqueza do futuro se abre
agora diante dos meus olhos (Minkowski, 1973, p. 95).
A esperana vai, ento, mais longe no futuro que a espera. Afasta-nos do
contato imediato com o devir, dos golpes vitais que recebemos de fora,
permitindo-nos olhar livremente ao longe no espao vivido que agora se abre
diante de mim34 (Minkowski, 1973, p. 95).

naturais. "Mais longe" utilizado pelo autor tanto no sentido do futuro quanto do ir adentro e ir
afora.
34

Uma paciente suicida muito descrente de que, um dia, poderia vir a sentir que a vida vale a
pena de ser vivida, encontrou na pessoa do acompanhante teraputico uma relao
humanizadora. Aos poucos, quanto mais se fortalecia o vnculo interpessoal, sua extrema

86
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Em relao ao desejo, comporta uma diferena fundamental: o desejo


contm em si a atividade, enquanto que a esperana nos libera da espera
ansiosa35. Isto faz que o desejo parea mais apegado terra que a esperana, a
qual tem em si j algo de sublime (Minkowski, 1973, p. 96).
Desdobrando-se nos fenmenos intelectuais, reflete Minkowski, desejo e
esperana tm uma afinidade natural com a interrogao (Minkowski, 1973,
p. 97), uma interrogao que tem extenso, ou seja, estende-se at o momento
em que para ela seja dada uma resposta. Isso faz com que adotemos uma
postura interrogativa quando passamos do escalo originrio desejo/esperana
a uma atitude mental (princpio do desdobramento), desdobrando-nos questes
cheias de sentido em si: se realizar o que desejo e espero? (Minkowski, 1973,
p. 97), talvez seja uma das mais elementares perguntas da vida36.

6.5.4. A plegria
A plegria consiste em mais do que em oraes cotidianas afins a
determinadas divindades e crenas, mas numa atitude muito bem
determinada, de uma elevao e solenidade muito especiais, que com toda
naturalidade adotamos em algumas circunstncias da vida (Minkowski, 1973,

ansiedade (entendida como um extremo encolhimento e enclausuramento na espera) ia


diminuindo, paralelamente ao aumento do sentimento de esperana. Acreditamos que tal
resultado foi alcanado pela disponibilidade e incessante busca do profissional em tentar
surpreend-la, usando para isso a prpria relao interpessoal. Houve uma vez, por exemplo, em
que foi busc-la em seu trabalho, sem aviso prvio. Sabia que era um dia difcil para ela, pois
temia ser demitida aps muitas faltas consecutivas. Pouco a pouco, com intervenes deste tipo
e acompanhando-a devotamente, o aprisionamento da paciente na vivncia de encolhimento da
espera foi dando lugar possibilidade de projetar-se mais alm no porvir, descortinando-lhe ao
contemplar-se a esfera da esperana enquanto fenmeno temporal, o qual rompera com a
agonia
do
futuro
vivido
exclusivamente
como
imediato.
35

Embora no a suprima totalmente.

36

Como diz a famosa cano composta por Joo Srgio: "Como ser o amanh? Responda quem
puder. O que ir me acontecer? O meu destino ser como Deus quiser".

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Sobre o aspecto temporal da vida em Minkowski: revisitando O Tempo


Vivido

p. 98). mais do que "profisso de f" (Minkowski, 1973, p. 98); antes, nasce da
necessidade de afirmao espiritual de nosso ser.
Como todo fenmeno vital, a plegria tem sua origem na afirmao da
vida (Minkowski, 1973, p. 99): ela existe em ns. Assim, a vemos surgir onde a
vida mesma parece ameaada, como em situaes de guerra, cataclismas e
calamidades pblicas. Ela vai, em relao ao futuro, ainda mais longe que a
esperana37, sendo que h circunstncias na vida em que a esperana parece
demasiado dbil; ento oramos (Minkowski, 1973, p. 99).
Trata-se de um fenmeno excepcional, no sendo necessrio para que se
desenrole a vida, tal como o o fenmeno da atividade. Aproxima-se ao
princpio de sintonia, colocando-nos em contato ntimo com o ambiente, mas
sem que tenhamos de lanar mo de muito esforo atravs de nossa atividade
pessoal. A plegria, como tampouco a sintonia, no podia completar nossa
vida (Minkowski, 1973, p. 101): apesar de ter o seu valor qual seja, revelarnos nosso vazio (Minkowski, 1973, p. 101) ontolgico, impassvel de
racionalizao , no pode substituir a atividade e a vida mesma.
A plegria carregada de pureza e sinceridade, no se reduzindo a
gestos automticos despojados de autntica espontaneidade (Minkowski,
1973, p. 98). Diz Minkowski que na plegria nos elevamos acima de ns
mesmos, assim como do que nos rodeia, dirigimos nosso olhar ao longe, a um
horizonte infinito, a uma esfera mais alm do espao e do tempo 38
(Minkowski, 1973, p. 100). A partir da, apresenta-se nossa conscincia a
37

A plegria est mais prxima espera e esperana do que atividade e ao desejo. o


escalo superior [supremo] da srie constituda pela esperana e pela espera (Minkowski, 1973,
p. 104). A seriedade do desejo e da esperana d lugar gravidade e solenidade da plegria
(Ibid.).
38

"Na plegria vamos ainda mais longe, muitssimo mais longe; vamos to longe que no se

poderia ir mais alm; vamos at o fim e deste modo alcanamos, no j o imediato, seno o
absoluto; a perspectiva resulta convertida em horizonte, horizonte este to longe que parece
encontrar-se fora do tempo e do espao
(Minkowski, 1973,
p. 100).

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Psicopatologia Fenomenolgica Contempornea, 2014, 3 (1), 48-115

Danilo Salles Faizibaioff e Andrs Eduardo Aguirre Antnez

experincia do mistrio, que pode ou no ser representado, secundariamente, na


figura de uma divindade superior.
Ademais, ao ir "at o fim'", diria-se que estou fora do tempo
(Minkowski, 1973, p. 104), o que nos permite sermos tambm visitados pela
experincia do eterno, no no sentido da durao ou de uma linha reta sem fim
ou comeo, mas em seu valor positivo. A eternidade a nica forma com a
qual se traduz a possibilidade de superar o devir e, porque o supera, de
natureza temporal (Minkowski, 1973, p. 104) Vemos, enfim, que a plegria
contm o infinito, no porque se prolongue sem fim, seno porque abraa tudo
o que por sua mesma natureza parece ser finito (Minkowski, 1973, p. 104).
Ela coloca um problema existencial diante de ns, sendo o problema fruto
do desdobramento intelectual deste fenmeno vital, assim como a pergunta o
do desejo e da esperana:

Certamente, do ponto de vista da lgica formal, as interrogativas "qual o


sentido da vida?" ou "de que cor esta folha?" no diferem entre si. A
lgica nos diz que, em ambos os casos, trata-se de perguntas que exigem
uma resposta, a menos que cheguemos a demonstrar que carecem de
sentido. Na realidade, contudo, trata-se de coisas completamente
diferentes. H perguntas que se colocam desde o princpio como
problemas. Pedem uma soluo e no uma resposta. Inclusive h, talvez,
problemas que exigem que sejam vividos enquanto tais, sem que sua
soluo consista em uma frmula precisa. (Minkowski, 1973, p.105)

Opor crentes e ateus no d conta da essncia deste fenmeno, pois tal


racionalizao antittica no passa de uma constructo mental do pensamento
discursivo. Isto porque, como todo fenmeno temporal, a plegria no pode ser
decomposta. Est orientada ao futuro as referncias a Deus e ideia de perdo
se do, sobretudo, em relao ao que est por vir e distingue-se, por esta
mesma natureza temporal, de outros estados religiosos e msticos, como a
orao ordinria, a meditao e o xtase.

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Sobre o aspecto temporal da vida em Minkowski: revisitando O Tempo


Vivido

A plegria implica uma interiorizao total vivida (Minkowski, 1973,,


p. 100), permitindo apartarmo-nos do devir, penetrarmos a ns mesmos e
abrigarmo-nos em nosso prprio ser. Eleva-se desde o mais profundo do meu
ser (Minkowski, 1973, p. 100) e, com isso, atingimos o fundo do eu mais do que
no fenmeno do sonho, por exemplo. Ainda assim, esta interiorizao no me
deixa frente-a-frente comigo mesmo, mas, surgindo do fundo do meu ser, vai
mais alm do universo, ou seja, tambm uma extrospeco total vivida
(Minkowski, 1973, p. 101). Minkowski ressalta que esta interiorizao, este ir
adentro, no deve ser entendido no sentido espacial geomtrico, pois "h um
abismo entre a estabilidade da eternidade e a imobilidade do espao inteligvel"
(Minkowski, 1973, p. 104).
Ao ir at o fim a plegria revela a sinceridade em seu sentido ideal. No
podemos no ser sinceros na plegria, ao contrrio de em outras situaes, as
quais denunciam que "todo motivo particular est a princpio machado por um
certo grau de insinceridade. Nosso olhar advinha sempre, detrs, o fundo de
nossa alma em sua sinceridade absoluta" (Minkowski, 1973, p. 101).
Atravs da plegria, olhamos mais alm do mundo, um mundo entre Eu e
Deus, sendo esta distncia, simultaneamente, impossibilidade e possibilitadora
de comunicao com Ele. Este mais alm (Minkowski, 1973, p. 102) no
propriamente uma abstrao, seno uma vivncia imediata: no descansa sobre
nenhuma idia, como a do infinito, ou a de todo, ou de qualquer idia em geral;
antes, permite-nos sermos visitados por tais idias. Assim, Minkowski atribui
plegria o carter de uma "abstrao vivida real", pois ela "proporciona o
sentido primrio de abstrao" (Minkowski, 1973, p. 102).

6.5.5. A busca da ao tica

A ao tica, diz Minkowski, o principal pilar do edifcio que constri


ao longo deste captulo, no sentido dos trs escales de fenmenos vitais
relativos ao futuro. Trata-se de uma coluna principal sobre a qual descansa a
90
Psicopatologia Fenomenolgica Contempornea, 2014, 3 (1), 48-115

Danilo Salles Faizibaioff e Andrs Eduardo Aguirre Antnez

vida (Minkowski, 1973, p. 106), referindo-se no mais a um futuro imediato


(atividade/espera) ou mediato (desejo/esperana); nosso "mpeto em direo
ao bem", agora, abre diante de ns um futuro "o mais amplamente possvel"
(Minkowski, 1973, p. 106), tornando-o infinito e revelando-nos "a grandeza da
alma" (Minkowski, 1973, p. 107).
A

ao

tica

suscita

diversos

outros

fenmenos,

como

responsabilidade, a sano, o dever e a liberdade. Ela est para alm da


expresso de uma determinada singularidade, isto , da concepo da
existncia de certos indivduos portadores de dons especiais, espirituais, como
aqueles que se identificam, por exemplo, como mdiuns ou pastores evanglicos.
Antes, a realizao do que h de humano em [todos] ns, do virtualmente
comunitrio, "do que anima toda nossa vida (Minkowski, 1973, p. 107).
, portanto, um fenmeno mais impessoal do que pessoal, mesmo
porque escapa da voluntariedade de nosso comportamento. A ao tica
somente na forma de um relmpago vem a realizar-se de um lado para outro
por mediao dos seres humanos, relmpago este raro, passageiro, fugaz e
rpido na vida cotidiana (Minkowski, 1973, p. 107). Isto , no h como
pararmos e decidirmos: agora vou realizar uma ao tica; ela simplesmente
se manifesta, sobrepassa a intencionalidade de nossos atos.
O mpeto tico aporta-nos confiana na vida e nos outros, sendo que, em
essncia, apenas as consequncias de acontecimentos nticos (i.e., biogrficos)
podem colocar-nos em situao de desconfiana39.
No pode ser reduzido a particularidades de carter consideradas como
positivas na vida corrente, tal com a honestidade ou a bondade (Minkowski,
1973, p. 107). Estas so demasiado humanas40, esto ao nvel do ser e, dada sua

39 Aqui,

podemos refletir sobre como o estabelecimento de um vnculo de confiana numa


relao interpessoal, embora tenda a ser dado como condio sine qua non num processo
psicoterpico, torna-se, muitas vezes, o prprio objetivo do trabalho AT com pacientes graves,
em cujas histrias de vida, como pontua Safra (2004), encontram-se diversas fraturas ticas.
40

Nossas pretendidas qualidades, elevadas no presente, podem em ocasies obstruir-nos o


horizonte tanto como o fazem nossas ms inclinaes (Minkowski, 1973, p. 107). Ou seja,
fenmenos sociais e a ao tica esto situados em diferentes planos. As virtudes cvicas,

91
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Sobre o aspecto temporal da vida em Minkowski: revisitando O Tempo


Vivido

debilidade, carecem da grandeza e do carter temporal da ao tica, que se


encontra relacionada ao devir.
Tratar a questo tica como uma luta entre o bem e o mal decorrncia
de um pensamento excessivamente espacial, imbudo de geometria plana. O
mal no pode ser tomado como o oposto do bem, ao qual nosso mpeto se
dirige. Assim como o bem e o mal, a ao tica e a obra esto em nveis
diferentes41.
Se,

fenomenologicamente,

experienciamos

algum

conflito

entre

tendncias opostas, a este nvel no se trata do bem e do mal racionalmente


representados, seno de vivncias de "elevao" e "queda" (Minkowski, 1973, p.
108). Ao nvel do Lebenswelt 42 , sentimo-nos elevar ao tomar determinados
caminhos, enquanto camos ao seguir em outros43; ainda assim, dado o carter
temporal e orientado ao futuro da ao tica, ambas as direes formam s
uma.
Na ao tica no pesamos, racionalmente, as consequncias boas e ruins
de nosso agir, como o fazemos em situaes nas quais reflexionamos para tomar
uma deciso ou escolher algo, pois quando o fator tico entra em jogo... no h

apesar de seu alcance, no se confundem com a busca profunda e individual da ao tica


(Minkowski,
1973,
p.
114).

41

Para clarear este ponto, Minkowski remete-se ao cdigo penal de uma sociedade. Atravs
dele, mostra-se que possvel codificar as infraes lei e qualific-las como o "mal", mas o bem
permanece intocvel. O mal existe a partir do momento em que se efetua; j o bem tem valor
espiritual, conta a partir do momento em que encontramos em ns mesmos a fora suficiente
para seguir o caminho que consideramos bom (Minkowski, 1973, p. 109).

42

Lebenswelt significa, tal como concebido por Husserl na ltima fase de sua produo
filosfica, o mundo vivido, "pr-reflexivo, antes de ser pensado, o que j est l, para aqum de
qualquer
pensamento
dualista"
(Moreira,
2012,
p.19).
43

"... ou sucumbo e me deixo arrastar e cair, ou sinto brotar do fundo do meu ser uma fora

que

me

sobrepassa

em

muito

(Minkowski,

1973,

p.

109).

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Psicopatologia Fenomenolgica Contempornea, 2014, 3 (1), 48-115

Danilo Salles Faizibaioff e Andrs Eduardo Aguirre Antnez

eleio, porque, no fundo, a eleio est feita (Minkowski, 1973, p. 109). uma
fora que nos sobrepassa e que no prev conseqncias, apenas implica uma, a de
abrir diante de ns o futuro at o infinito (Minkowski, 1973, p. 109).
O mal no sentido daquilo que , a posteriori, julgado como mal por ns
ou pelos outros est mais prximo obra pessoal, pois mais "material" e
"palpvel" (Minkowski, 1973, p. 109), integrando-se na realidade e deixando
rastros. J o bem sempre inacessvel. Por isso, no existem obras ticas, no
h mais que obras pessoais, obras sociais ou obras de beneficncia
(Minkowski, 1973, p. 109), sendo que estas ltimas possuem origens que no a
busca da ao tica 44 , uma vez que ela se desmorona quando tocada
(Minkowski, 1973, p. 109). A nica espcie de recompensa que encerra a
conscincia de haver podido tocar o sublime na vida (Minkowski, 1973, p.
109).
"A ao tica persiste e a nica ao que resiste ao devir, o qual, com
suas cinzas ondas, ameaa submergir tudo ao seu passo (Minkowski, 1973, p.
110). Neste sentido, no podemos admitir algo mais elevado que a noo de
ideal que levamos em ns (Minkowski, 1973, p. 110). Isso justificaria os
sacrifcios por um ideal.
Acompanha a ao tica uma sensao de alegria, que no tem a ver
propriamente com prazer, mas com a viso da grandeza da vida qual nos
fundimos atravs da ao tica. Est prxima a um sentimento de liberdade,
no no sentido do determinismo causal, nem do livre arbtrio, seno mais
prximo Libertao, isto , liberdade que "emana da ao mesma"
(Minkowski, 1973, p. 112).
Sobre o fenmeno da liberdade, ento, tem-se que a racionalizao
antittica determinismo versus livre-arbtrio no d conta de sua essncia; antes,
fora dos adeptos do determinismo e do livre arbtrio, ficam os homens que
vivem, buscam, aspiram, obram, sentem-se livres. A eles no lhes ocorrer de

"Fazer o bem por costume uma frmula inadmissvel; constitui uma contradio, quando se
trata do ser humano e da humanidade (Minkowski, 1973,
p. 113).
44

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Sobre o aspecto temporal da vida em Minkowski: revisitando O Tempo


Vivido

fazer desta liberdade uma profisso de f, mas to somente lhes parecer que
a vida sem ela inconcebvel (Minkowski, 1973, p. 112).
Assim como otimismo versus pessimismo em relao esperana, crentes
versus ateus no que respeita plegria, e determinismo versus livre-arbtrio
referente liberdade, a oposio antittica egosmo versus altrusmo fruto do
trabalho intelectual, posterior vivncia originria da ao tica tal como se
apresenta nossa conscincia, revelando-se a natureza temporal deste
fenmeno. Afinal,

o futuro o ideal, a busca da ao tica, a realizao excepcional do


mais elevado que h em ns; como tal se basta a si mesmo e prescinde
de todo ponto de apoio; tem suficiente fora para isso, e, se no a tem,
ter um dia e isto tambm forma parte do ideal. (Minkowski, 1973, p.
114)

6.5.6. O princpio de encaixamento


(Os fenmenos existo, tenho e perteno a ...)
Minkowski denomina de encaixamento o resultado da tentativa de dar
uma representao mental (princpio do desdobramento) irradiao recproca
que estes trs escales de fenmenos orientados ao futuro, descritos
anteriormente, estabelecem uns sobre os outros.
Ele admite que a concepo encaixamento sugere uma imagem
espacial corriqueira: objetos metidos um no outro. Contudo, relembra que os
atributos espaciais, no sentido geomtrico, decorrem dos desdobramentos de
fenmenos originrios. Assim, magnitude e profundidade, por exemplo,
podem ser tomados em outras dimenses que no a espacial, tal qual a
magnitude da ao ou a profundidade do sentimento (Minkowski, 1973, p.
116), sem aludir a metforas ou a propriedades quantitativas de nossas aes e
sentimentos.
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O prprio espao inteligvel, onde tudo "relativo e reversvel"


(Minkowski, 1973, p. 116), advm do fenmeno originrio da espacialidade. Isto
implica que o ser se estende, se desdobra na espacialidade, ainda que no mude
de lugar no espao geomtrico. Em outras palavras, h espacialidade sem que
haja, necessariamente, espao.
Por exemplo, o mais longe e o at o fim dos fenmenos orientados ao
futuro dos captulos precedentes no so meras metforas espaciais, mas sim
caracteres essenciais destes fenmenos (Minkowski, 1973, p. 116). Assim
tambm se deve entender o encaixamento.
Os trs escales de fenmenos essenciais orientados ao futuro deixam em
seu caminho fenmenos particulares, secundrios, como o existo, tenho e
perteno

a....

Eles

constituem-se

como

"depsitos

pseudoestticos"

(Minkowski, 1973, p. 117), respectivamente, dos fenmenos originrios da


atividade, desejo e busca da ao tica. Possuem uma faceta esttica, no sentido
de estabelecerem-se num tempo de deteno e promoverem-nos identidade, e
tambm dinmica, referente ao fato de que logo naufragam no fluxo do devir
aps manifestarem-se nossa conscincia. Minkowski passa a descrever cada
um deles em seguida.
O eu existo o fenmeno residual da deteno espordica da marcha da
atividade, possibilitando-nos, sobre alguma base de apoio, poder afirmar nossa
existncia. Em relao ao tempo e ao espao vividos, se traduz pela afirmao
do eu-aqui-agora, estabelecendo, tanto em um como no outro, uma unio
ntima do tempo e do espao (Minkowski, 1973, p. 118).
O existo atrela-se totalidade de nosso ser: no apenas nosso
pensamento que pode afirmar o eu existo, mas todo o nosso Eu, suspendendo
momentaneamente sua atividade, tensionando sua musculatura para
recomear de novo (Minkowski, 1973, p. 119). Assim, o existo situa-se entre
a expanso da atividade e o encolhimento da espera (Minkowski, 1973, p. 119).
J o tenho mais amplo que o existo. No significa o tenho no sentido da
vida ordinria, da propriedade privada; comporta, antes, uma extenso vivida.

95
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Sobre o aspecto temporal da vida em Minkowski: revisitando O Tempo


Vivido

Ele , para o desejo, o que o existo para a atividade, isto , o depsito


pseudoesttico do desejo, o que o desejo deposita em seu caminho, revelando
que a realizao do desejo sempre se traduz numa aquisio (Minkowski,
1973, p. 120).
Tambm assinala-nos um tempo de deteno na vida, com um pouco
mais de durao em relao ao existo. Contudo, no poderia prolongar-se
muito mais, pois a vida est feita sobretudo, de desejos e no de comprovaes
desta espcie. O ter no tem sentido mais que na medida em que serve de apoio
nossa faculdade de desejar (Minkowski, 1973, p. 120).
Ou seja, as aquisies devem servir para o desenvolvimento da
personalidade, e no para um simples acmulo de bens materiais ou
espirituais (Minkowski, 1973, p. 120). O desejo vai mais alm do ter
(Minkowski, 1973, p. 120) e, se seu mpeto perde fora, confunde-se com o ter e
por ele submergido, originando a avareza.
O perteno a... decorre do mpeto tico. Refere-se vivncia de "formo
parte de uma coletividade" (Minkowski, 1973, p. 120). No tem a ver com o rol
da vida social, ainda que seja sua "base comum" (Minkowski, 1973, p. 121) e
justifique-lhe a existncia.
Assim como o existo e o tenho, um fenmeno de carter
pseudoesttico. Estabelece-se, contudo, ainda mais prximo ao mpeto tico do
que o tenho ao desejo ou o existo atividade.
Permite-nos a noo de meus semelhantes (Minkowski, 1973, p. 121),
pois o mpeto tico coloca-nos frente Humanidade. Implica uma fuso ntima
com esses semelhantes: pelo perteno a..., o eu prolonga sua expanso por
cima da esfera do ter(Minkowski, 1973, p. 121). Ao contrrio do existo e,
menos diretamente, do tenho, "de nenhum modo centra o universo em torno do
eu" (Minkowski, 1973, p.122), numa postura egocntrica, seno opera o
contrrio.
Minkowski conclui este importante e mais longo captulo afirmando
acerca do futuro fenomenolgico:
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A vida, vasta e ampla, se estende agora diante de nosso olhar. Vastos e


amplos so tambm os problemas que nos coloca. Mas vasto e amplo
igualmente nosso mpeto a eles dirigido. E com eles sentimos que nos
engrandecemos. (Minkowski, 1973, p. 122)

6.6. Captulo V: A Morte (Uma vida e o dualismo no curso de uma vida)

Uma sombra se projeta sobre o devir. A morte, como uma ave de


presa', plana por cima da marcha triunfal da vida. Angustiados a vemos vir.
Crianas somos. Poderamos acaso viver sem morrer? (Minkowski, 1973, p.
123).
Minkowski abre este captulo criticando a ideia da vida aps a morte
("viver sem morrer"). Tal concepo no corresponde ao essencial quando se
contempla, fenomenologicamente, a Morte, atravs, por exemplo, do
falecimento de um ente querido ou no; pois a morte , em essncia, imobilidade
total e no, como pressupe a noo ordinria de vida aps a morte, a mera
soma espacial ou justaposio simtrica daquilo que ela prpria arranca da
vida.
Se existem caminhos que levam ao reino da imortalidade, no se
conhecem mais do que dois: aquele simbolizado pela "instituio dos
Quarenta 45 " e o delrio melanclico, em que a "consagrao da glria e a
melancolia mrbida (Minkowski, 1973, p. 123) so incompatveis com a alegria
elementar de viver e com a expanso da atividade vital. Ainda assim, talvez seja
possvel deixar de viver, como ocorre neste quadro mrbido, mas jamais deixar
de morrer.

45

Os quarenta membros da Academia Francesa.

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Sobre o aspecto temporal da vida em Minkowski: revisitando O Tempo


Vivido

A morte aparece como morte da vida mesma (Minkowski, 1973, p.


123), conferindo-lhe toda sua dignidade. Sem ela, tudo na vida "resultaria
apagado, cinza, indiferente, vulgar; e nem a mesma vida mereceria ser vivida"
(Minkowski, 1973, p. 124). Trata-se, mais uma vez, de um fenmeno temporal:
a morte, enquanto destruio, engendra um devir e no um ser (Minkowski,
1973, p. 124).
Minkowski destaca a importncia do fator ambiental no que toca ao
desejo lcido de algumas pessoas em querer morrer, o que pode lev-las ao
suicdio. Ele observa que

a vida no est feita unicamente de sofrimentos; preciso que a


sorte se encaminhe muito particularmente com algum para que a vida
se faa de verdade intolervel. O desejo de morte, em conseqncia, no
pode esgotar o papel positivo que representa a morte na vida.
(Minkowski, 1973, p. 124)

Independentemente de como reagimos diferentemente uns dos outros


frente ao falecimento de uma pessoa, o essencial deste fenmeno parece
repousar em que a morte faz surgir a noo de uma vida, e o faz ao por fim a
esta vida (Minkowski, 1973, p. 124). Isto , ela delimita a existncia singular do
indivduo no momento em que se d, interrompendo "toda uma vida"
(Minkowski, 1973, p. 125).
Tudo o que na vida algum realiza, seus feitos, afetos, at mesmo a
reconstruo da trama de uma vida por exemplo, atravs de uma obra
biogrfica , no nos coloca frente noo primitiva de uma vida como o faz
a morte (Minkowski, 1973, p. 125). Ela rene tudo o que interrompe quando se
manifesta, deixando atrs de si um rastro luminoso, os contornos de uma
vida (Minkowski, 1973, p. 126). Metaforicamente, uma vida que se separa da
Vida, como uma folha seca se desprende da rvore. A morte pe fim s vidas,
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mas no Vida, entendida como fluxo temporal do devir. Isto , embora os


seres padeam, esta continua sua marcha. Em outras palavras, a vida no se
acaba, unicamente o ser vivo morre (Minkowski, 1973, p. 126).
Sobre o papel dos homens em relao a tal fenmeno, Minkowski
observa que a fora humana impotente em fazer brotar as vidas
(Minkowski, 1973, p. 125), comparado ao quanto capaz de destru-las. Embora
se possa objetar, contudo, que hoje as modernas tcnicas de inseminao
artificial criam muitas vidas, basta abrir a primeira folha de qualquer jornal e
comparar quantas mortes de seres humanos so acarretadas por seus
semelhantes em comparao ao nmero de vidas concebidas, sejam in vitro
ou mesmo in utero.
A morte um fenmeno vital, enquanto que o nascimento no o : no
mais que um fato biolgico (Minkowski, 1973, p. 126). Isto , "no ao nascer,
seno ao morrer, se devm uma unidade, um homem" (Minkowski, 1973, p.
126). A dimenso da vida individual, nesta perspectiva, revela-se somente no
momento da morte. A morte um fenmeno individual, pois permite a prpria
noo de individualidade.
Ela carrega algo de irreparvel: uma vida no se pode substituir", pois
tem "sua evoluo prpria", o que, contudo, no significa que seja
indispensvel aqui embaixo (Minkowski, 1973, p. 125). Isto aproxima-a obra
pessoal, no sentido de que, embora integre o devir e enriquea-o, este
continuaria rico mesmo se desta forma as coisas no houvessem sucedido.
Ainda assim, uma vida... se acaba no pelas suas obras, que jamais terminam,
seno pela morte (Minkowski, 1973, p. 126).
H um fator de humildade na morte: todos somos mortais e, por isso,
semelhantes em essncia; isto , existe uma mortalidade mais originria que a
morte dos seres46. A morte e a simpatia, desta forma, estabelecem a identidade
entre os homens.

"Em presena da Morte, no testemunho minha morte, seno minha mortalidade"


(Minkowski, 1973, p. 126).
46

99
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Sobre o aspecto temporal da vida em Minkowski: revisitando O Tempo


Vivido

Ao estabelecer a singularidade de uma vida, a morte, assim como o


mpeto pessoal, associa-se afirmao do eu, mas de uma forma muito mais
nivelada e precisa do que pela expanso promovida pelo fenmeno da
atividade. Da, distinguem-se dois fatores na marcha de nossa vida ao futuro,
um expansivo, poderoso, horizonte sem limites (Minkowski, 1973, p. 128), de
onde podemos sacar foras, e o outro limites sem horizonte (Minkowski,
1973, p. 128), melodia melanclica (Minkowski, 1973, p. 129), ao longo do
qual, progressivamente, definhamos. Respectivamente, trata-se do mpeto ao
futuro e do avanar em direo ao fim. O primeiro representa a juventude no
sentido fenomenolgico, anterior e para alm da mera idade cronolgica. O
segundo, a velhice originria, de modo que transcende meros quadros senis;
antes, "envelhecer no compatvel com o mpeto criador" (Minkowski, 1973, p.
133).
Eis, ento, duas marchas ao futuro completamente diferentes, dando-se
em distintos nveis, embora se manifestem simultaneamente. Tudo se passa nos
seguintes termos: a vida em mim vai em direo ao futuro, e eu vou em direo
morte (Minkowski, 1973, p. 129). Trata-se de movimentos existenciais que,
contudo, no so de igual valor: a propulso do mpeto tem maior valor antes mesmo
de assim s-lo classificado socialmente.
Isto implica que "a morte se incrusta de modo secundrio em nosso
futuro, que primariamente nos dado pelo mpeto vital (Minkowski, 1973, p.
129). H, ainda assim, diferenas na vida ordinria individual no que respeita
ao predomnio (Minkowski, 1973, p. 129) da marcha da morte sobre a da vida
ou vice-versa. No primeiro caso, o mpeto limitado em sua propulso;
preferem-se projetos que gerem resultados de curto prazo, de rendimento
imediato (Minkowski, 1973, p. 129). V-se isso, explicitamente, nos ansiosos,
deprimidos e melanclicos, nos quais o predomnio dos fatores de morte
acentua-se ainda mais" (Minkowski, 1973, p. 129). Este aspecto binrio da
marcha ao futuro reflete-se no campo da caracterologia, mais especificamente
na oposio entre introverso e extroverso.
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Danilo Salles Faizibaioff e Andrs Eduardo Aguirre Antnez

Minkowski descreve o declnio como a fora que engendra a marcha da


morte. Atravs dele, o envelhecimento vivido interiormente, mais alm de
feitos como prejuzos nas funes psquicas, somticas e fisiolgicas: a vida
passada se sintetiza, se condensa, para recordarmo-nos da morte, sua fiel
companheira (Minkowski, 1973, p. 131).
Esta marcha tambm entendida como um caminho para baixo, em
direo "terra" (Minkowski, 1973, p. 131), que revela a materialidade das
coisas desgastadas pelo tempo, at reduzirem-se a

nada 47 , como a vida

individual.
O fenmeno da morte apresenta, assim, um "dualismo vivido, de
natureza dinmica" (Minkowski, 1973, p.131). Revela que, diante de ns,
existem dois caminhos, um "para baixo" e outro "at os cus" (Minkowski, 1973,
p. 131). Tais termos so tomados em seu sentido temporal, assim como o mais
longe e o at o fim descritos sobre os fenmenos relativos ao futuro no captulo
anterior, ainda que possam desdobrar-se em concepes espaciais e, devido a
vicissitudes scio-histricas, cristalizarem-se ideologicamente neste ltimo
extremo.
Nosso corpo, observa o autor, detm-se ao nvel do desenvolvimento
(caminho "para baixo"), mas a alma expande-se infinitamente ("at os cus"): o
lutador de boxe tem carreira curta, ao contrrio do escritor.
Todavia, conceber uma alma sobrevivente degradao do corpo
esquematizar demasiado um fenmeno que no se permite ser representado
mais do que capaz de faz-lo um pensamento abstrato. Assim proceder
desemboca na simetria geomtrica da vida aps a morte, anteriormente criticada,
ainda que conceber um final extremo tenda reduo de tudo aos fatores
materiais e palpveis da existncia. Como todo fenmeno temporal, o raciocnio
lgico s pode vir a demonstrar, a seu respeito, que a morte contraditria em
si mesma.

47

Segundo Edith Stein, reduzirem-se s leis minerais (Stein, 2002).

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Sobre o aspecto temporal da vida em Minkowski: revisitando O Tempo


Vivido

No fundo de nosso ser, estas oposies racionais desfazem-se. A morte,


assim, coloca-nos a questo do problema vivido, do mistrio48, ao contrrio da
vida, que est demasiado prxima de ns para permitir-nos a visitao de tal
experincia mstica. Como o mpeto tico e a plegria, a morte carrega o
mistrio em si: no oramos somente para escapar da morte (Minkowski, 1973,
p. 135), seno para contemplar o Mistrio. Frente ao fenmeno da morte e
experincia do mistrio que ela nos faz visitar, encolhemo-nos.
A morte tambm aporta-nos a primeira noo a respeito do futuro: sei
que vou morrer, sei que um dia no serei (Minkowski, 1973, p. 136).
Fenomenologicamente, a primeira data que se inscreve no futuro, embora no
se possa precis-la. Se o fosse, j no poderamos viver; ficaramos obcecados
em nossos relgios, calculando o tempo que ainda nos restaria de vida
(Minkowski, 1973, p. 136). A data primeira no sentido da produo de um
dado fundamental, a saber, que algo preciso deve produzir-se necessariamente
no futuro (Minkowski, 1973, p. 137). A morte, ento, inaugura a prpria
possibilidade de podermos estabelecer-nos a noo de data.
Uma vez que nos traz a noo de um "depois", de "um depois do qual eu
j no existirei" (Minkowski, 1973, p. 137), na morte existe um elemento de
sobrevivncia. A vida biolgica torna-se, deste ponto de vista, uma falsificao
da sobrevivncia real que levamos em ns (Minkowski, 1973, p. 137).
Trata-se de um depois de mim (Minkowski, 1973, p.137), que levamos
dentro do nosso ser, no se referindo exatamente a dados quantificveis e
passveis de serem precisados a respeito do que se passar aqui,
cronologicamente, aps nosso enterro. De este depois de mim, minha vida
saca todo seu sentido, resultando que toda vida se inspira no depois da morte
(Minkowski, 1973, p. 137).

48

No h como responder pergunta que serei quando j no seja? (Minkowski, 1973, p.


135), embora ela no carea completamente de sentido. A morte problemtica por sua mesma
essncia (Ibid.). O mistrio se desdobra de forma mais precisa em questionamentos do tipo
depois
da
morte
(Ibid.).

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Danilo Salles Faizibaioff e Andrs Eduardo Aguirre Antnez

O depois da morte me dado mais primitivamente que a morte mesma e


que tudo quanto a precede (Minkowski, 1973, p. 138). Participo deste depois
muito mais intimamente que do presente e do passado (Minkowski, 1973, p.
138), sacando dele minhas foras. Ele revela o devir que ultrapassa a existncia do
ser em sua durao. Nada tem a ver com o tempo mensurvel. Depende do
mpeto tico, que vai mais alm da morte, em sua busca incessante e sempre
igual do bem e do melhor (Minkowski, 1973, p. 138).

Em suma, a morte,

do ponto de vista do futuro vivido, no mais que um mero incidente, para


no dizer impossvel (Minkowski, 1973, p.138). Desde o presente, contudo,
como se impe ser vista, torna-se limite fatal, detrs do qual para mim no h
mais que o nada (Minkowski, 1973, p. 138). Esta contradio se resolve
quando, atravs do meu mpeto, olho sempre por cima da morte, e vivo um
problema a respeito do depois da morte, problema [originrio] que no exige
nem tolera resposta precisa alguma (Minkowski, 1973, p. 138).

6.7 Captulo VI: O Passado

Aps

estudo

da

morte,

Minkowski

passa

contemplao

fenomenolgica do passado. Como vivemos o passado? Apenas pelo fenmeno


da memria? O Passado, em essncia, no se deixa reduzir ao tempo que
precede o presente, assim como o esquecimento49 no se resume ao mero no se
lembrar de datas ou nomes precisos.
preciso, segundo Minkowski, suspender a noo biolgica de memria,
qual seja, de "rastros materiais capazes de influir nas reaes da matria viva"
(Minkowski, 1973, p. 139), para que possamos reduzir o fenmeno do passado
sua essncia. Se, de um lado, apresenta-se tal reiterao biolgica, do outro h a
49

Neste sentido, podemos aproximar Minkowski de Freud (1901/1989), medida que ambos
do um novo destino compreenso do fenmeno do esquecimento (ou lapso) que no a mera
falha
no
circuito
neurolgico.

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Sobre o aspecto temporal da vida em Minkowski: revisitando O Tempo


Vivido

prpria capacidade de reconhecermos o que se manifesta nossa conscincia.


Desta ltima postura, chega-se essncia do fenmeno da recordao. A
despeito da utilidade, na vida ordinria, de podermos lembrar-nos das coisas, o
fator utilitrio no alcana, ainda, a fenomenologia da memria e do passado,
porque o esquecido, nessa perspectiva, compreendido somente como um
dficit da memria.
A recordao mostra-se como um importante fenmeno na anlise
fenomenolgica do passado, mas ainda no o mais originrio. Ela comporta um
conhecimento: reconhecemos porque sabemos que j vimos, sabemos que
determinado episdio teve lugar no passado. A recordao traz em si o "eu
recordo" e o "aconteceu de fato" (Minkowski, 1973, p. 141).
A memria, enquanto um conjunto de recordaes, parece estar
relacionada com o enriquecimento de nosso saber. Mas tambm no o mais
essencial do passado. Se assim o fosse, ele estaria fora do tempo vivido, seria
morto e inerte, sendo que "na realidade o passado no nos parece de modo
algum despojado de vida; testemunham-no expresses como viver no passado
ou reviver o passado" (Minkowski, 1973, p. 141).
Fenomenologicamente, observa Minkowski, a recordao produz e
reproduz o passado: "o que foi no foi mais porque o recordamos" (Minkowski,
1973, p. 142). Encontrar algo, assim, implica sempre reencontr-lo.
Em outras palavras, as recordaes produzem o passado, revelando o
"carter reprodutivo de nossas recordaes"; jamais podem ser consideradas
como "'alucinaes verdadeiras'" (Minkowski, 1973, p. 142). Esto sempre em
funo de outras lembranas.
Em seguida, retoma a diferenciao de E. Pichon sobre trs graus de
recordao: (1) rido, em que a lembrana aparece como equivalente de uma
data (por exemplo, esta obra foi publicada em 1933); (2) comovedor,
manifestando-se num devaneio ou numa conversa ntima em que se nos
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Danilo Salles Faizibaioff e Andrs Eduardo Aguirre Antnez

apresentam de forma mais intensa, embora at certo ponto, os caracteres


estticos cheiro, cor, viso da recordao e (3) angustioso, em que "o passado
revive com grande intensidade", chegando a ns manifestar-se como um estado
de "tristeza aguda", pois "consiste no contraste entre a presena real
endopsquica do passado e sua irremedivel inexistncia objetiva" (p. 143).
Depois, reflete sobre a relao do passado com o princpio de
homogeinizao. Retoma Mignard, que distingue um passado longnquo
chamado de "massa do esquecido" (Minkowski, 1973, p. 144) de um passado
imediato, o qual se integra ao presente. Ao evocarmos, por um esforo mental,
uma lembrana distante, o passado longnquo desdobra-se, aproxima-se do
passado imediato em algumas de suas facetas. Eis, a, o princpio de
homogeneizao (i.e., o desdobramento de um fenmeno temporal que
desemboca no presente atravs de alguma ao especfica, tal como acontece
com o agora quando o tratamos de representar). Assim, entre o passado
longnquo e o imediato, estende-se uma "neblina" (Minkowski, 1973, p. 145),
surgindo-nos um "sentimento de conjunto" (Minkowski, 1973, p. 145-146).
Recordar, ento, no nos remete unicamente imagem de uma
lembrana. O passado tem profundidade, passvel de ser revivido, de forma
que "penetra, como por ruptura, com toda sua poderosa angstia, no presente e
o invade por completo" (Minkowski, 1973, p. 146). Em outras palavras, o
presente, em sua extenso e flexibilidade, "capaz de englobar uma seo
indeterminada do passado" (Minkowski, 1973, p. 146).
Mas a massa do esquecido a essncia do fenmeno do passado vivido: ela tende
ao infinito, constituindo-se numa "massa obscura que nos revela a intuio
primeira do passado" (Minkowski, 1973, p. 146), isto , o fundo sobre o qual se
desdobram os fenmenos mnemnicos, tal qual a recordao. Assim, o
esquecido encontra seu valor positivo; mais que uma mera deficincia da
memria.

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Sobre o aspecto temporal da vida em Minkowski: revisitando O Tempo


Vivido

"Como conceber, com efeito, que um fato isolado possa no somente


existir, seno tambm sobreviver a si mesmo a respeito do devir?" (Minkowski,
1973, p. 146-147), coloca Minkowski a respeito da massa do esquecido. Pois,
enquanto a ao tica desconhece o passado, a obra pessoal obriga-nos sempre a
olhar adiante, demonstrando o carter dinmico da vida. J olhar para trs,
numa postura ostentativa frente qual nos satisfazemos com a suposta
perfeio de nossa obra, faz com que ela murche, apague-se: "permanecer
admirando uma ao passada seria destru-la. dar provas de estreiteza do
esprito, de orgulho e de narcisismo" (Minkowski, 1973, p. 151).
Contudo, h um olhar essencial nesta compacta massa do esquecido, que
faz nascer em ns "o desejo irresistvel de seguir, de seguir sempre adiante"
(Minkowski, 1973, p. 147). Assim, revela-se uma memria prospectiva, que
corresponde no tanto ao passado, seno ao sobrepassado "h que se
sobrepassar" (Minkowski, 1973, p. 147) , donde brota novamente nosso mpeto.
mais uma das fontes vitais descritas por Minkowski ao longo desta obra50.
Deste ponto em diante, ele utiliza sobrepassado como sinnimo da massa do
esquecido ou massa compacta.
Assim, o dinamismo vital est mais alinhado com a noo de
sobrepassado do que de passado. Ou seja, dele se beneficia nosso mpeto em
direo ao futuro, sendo que "para nosso mpeto pessoal, o passado no pode
existir mais que sob uma forma concentrada e global, quer dizer, sob a forma de
sobrepassado" (Minkowski, 1973, p. 151).

50

Eis os fenmenos temporais, descritos por Minkowski, que nos permitem sacar foras para
seguir vivendo: a dimenso em profundidade do eu, o contato vital com a realidade, todos
aqueles que nos aportam a vivncia do mistrio, o 'depois de mim' da morte e a massa
compacta
do
passado
(sobrepassado).

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At nos faz maravilharmo-nos que possa existir um passado para ns,


que possamos evocar uma recordao, olhar para trs, reviver
distintamente coisas passadas, fixar no passado acontecimentos precisos
ou, para falar mais concretamente, que encontremos na vida, que no
mais que progresso, o 'tempo' para apartar nossos olhos desta
progresso e olhar o que temos deixado atrs de ns. (Minkowski, 1973,
p. 148)

Em seguida, passa considerao do fenmeno do remorso. Ele concerne


ao passado, nele fixando um ponto e fazendo-o sobreviver. Mas, alm do
componente retrospectivo, tambm possui um elemento prospectivo, "abrindo
o caminho ao futuro" (Minkowski, 1973, p.149). como uma "vereda rochosa"
que "obstrui o horizonte", mas que desemboca no caminho vital da expanso da
personalidade e da busca da ao tica (Minkowski, 1973, p. 150).
Relaciona-se ao mal, no mesmo sentido da obra, qual seja, deixa rastros
pessoais e palpveis no passado, ao contrrio do bem, sempre intangvel,
impessoal e orientado ao futuro.
O remorso constitui uma primeira recordao, ou melhor, revela a prpria
possibilidade e necessidade de uma recordao consciente. Ele vem "a abrir a
brecha pela qual o passado penetrar na vida" (Minkowski, 1973, p. 151).
Relaciona-se ao pesar que, no entanto, s um dos componentes do remorso. O
pesar contm um "haveria sido melhor se..." (Minkowski, 1973, p. 151), tambm
nos orientando ao futuro, com esperana de que as coisas se passem de forma
mais amena. O pesar " ao remorso o que a falta ou o erro so ao pecado"
(Minkowski, 1973, p.150).
Minkowski coloca que o fenmeno da liberdade no existe em relao ao
passado: nele no h horizonte e claridade, como no futuro, mas "vai perder-se
nas trevas do infinito" (Minkowski, 1973, p. 152). Da seu carter retrospectivo,
fazendo com que o passado individual confunda-se com o geral.

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Vivido

Em seguida, passa a tratar da restrospeco, que se constitui como uma


"intuio primitiva do passado... que nos diz que enquanto olhamos para trs,
vemos as coisas, qualquer que seja sua importncia, encaminharem-se ao
silncio eterno do esquecimento" (Minkowski, 1973, p. 153). Esta marcha difere
da do devir; mais "lenta", reduzindo, paulatinamente, tudo ao silncio. Mas
ela "no terrorfica nem dramtica; antes, emana dela uma atmosfera de
apaziguamento e at de serenidade filosfica" (Minkowski, 1973, p. 154).
Tudo isso descrito, Minkowski chama a ateno para a organizao
radicalmente diferente do passado em relao ao futuro e ao presente. O passado, e s
ele, mostra-se compatvel "com a existncia de fatos isolados" e localizveis, os
quais podemos ver "contra o fundo geral da massa do 'esquecido'" (Minkowski,
1973, p. 154). Ele inaugura a prpria possibilidade de concebermos fatos
isolados, acontecimentos com comeo, meio e fim.
completamente diferente do presente, que "no recorta nem isola,
seno integra, se desdobra e irradia, abrindo ante ns o horizonte do futuro"
(Minkowski, 1973, p. 155). Assim, d-se uma "mudana radical de atitude" ao
passarmos do passado ao presente, o qual, fenomenologicamente, "no est
destinado a converter-se inteiramente em passado" (Minkowski, 1973, p. 155),
ainda que o passado traga-nos a vivncia de uma "amputao de algo em
relao ao presente vivido" (Minkowski, 1973, p. 155).
O passado penetra no presente, assim como o faz em relao ao futuro, e no o
contrrio. Assim ocorre quando, por exemplo, introduzimos fatos isolados neles
pela via do pensamento discursivo, como na tentativa de previso do futuro:
"quando prevejo o que farei amanh, no h, de modo algum, nesta previso,
futuro vivido; no h mais que passado ou, mais exatamente, no h mais que
aquilo que passado amanh ser passado; o futuro vivido comea mais longe"
(Minkowski, 1973, p. 156). A cincia torna-se uma tentativa, atravs da previso,
"de construir um futuro segundo a maneira do passado" (Minkowski, 1973, p.

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157), assim como o pensamento religioso. Ambas, desta forma, apartam-se do


tempo e do futuro vividos.
Assim como o passado o que foi e o que j no , no podemos dizer
que o futuro seja, primitivamente, "o que ser e ainda no ", seno "o que
poderia e, sobretudo, deveria ser" (Minkowski, 1973, p. 157), postura embasada
no mpeto tico, sempre em direo ao bem e ao melhor. Tambm o presente
no , primitivamente, uma soma de fatos isolados, destinados a submergir no
passado sob sua influncia mesma; "sempre h algo no presente que, sem por
isso ser esquecido, no se inscreve no passado" (Minkowski, 1973, p. 157).
Finalmente, Minkowski adiciona que um fator de negao penetra no
tempo atravs do passado, uma vez que "o passado no somente foi, seno que
j no " (Minkowski, 1973, p. 157). A partir da, o tempo "se racionaliza por si
mesmo" (Minkowski, 1973, p. 157): a recordao "justape, de modo imediato e
por si mesma, dois pontos do tempo, sob a forma de presente e de um ponto do
passado, ambos separados por um intervalo vazio em relao presena do
acontecimento em questo" (Minkowski, 1973, p. 158). Mas a razo tem "horror
ao vazio", e "apela aos restos mnemnicos e a outras concepes do mesmo
tipo" (Minkowski, 1973, p. 158), afastando-se do tempo vivido. E "to somente
depois que a negao penetra no passado que surge o problema racional da
memria" (Minkowski, 1973, p. 158).

7. Consideraes finais

Percebe-se que a crtica de Minkowski no repousa sobre o aspecto


mensurvel do tempo em si, mas, antes, em sua hegemonia, historicamente
incrustada, quando considerado o fenmeno temporal na contemporaneidade.
Sua ressalva recai sobre a necessidade de dar-se um passo atrs, visando
resgatar o outro lado do tempo, o tempo do devir, que o revela como fenmeno

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Sobre o aspecto temporal da vida em Minkowski: revisitando O Tempo


Vivido

vital essencial. Apenas assim, defende o autor, pode-se contemplar o fenmeno


temporal em toda sua complexidade.
Da mesma forma, no campo da Psicopatologia, no seria vlida uma
crtica isolada ao momento atual, no qual predomina a mera descrio
fenomnica dos transtornos mentais, tornando-os ainda mais numerosos com a
publicao do DSM-5 (APA, 2013). Antes, atentamos para as vantagens
diagnsticas e teraputicas, tal como as temos testemunhado no enquadre do
AT, da compreenso fenomenolgica das afeces mentais, complementar ao
catlogo fenomnico-descritivo dos diferentes quadros mrbidos.
Nas vinhetas clnicas apresentadas, vimos como muitos gestos e
vivncias dos pacientes parecem haver sido inaugurados pelo trabalho clnico
sustentado nesta perspectiva, que visa facilitar Pessoa do acompanhado
(re)colocar-se no tempo do devir, isto , resgatar a vivncia de sua prpria
temporalidade subjetiva. A antropologia fenomenolgica de Minkowski
discorre sobre a existncia humana orientada essencialmente ao futuro, em direo
ao qual vamos com todo o nosso ser. Ou seja, nenhum prognstico pode ser
excessivamente fechado, e nunca tarde demais para tentar (re)encontrarmonos com as poderosas ondas do devir.
Em suma, acreditamos ser importante a revisitao de uma obra como O
Tempo Vivido em uma poca na qual j no nos basta mais sequer a efetividade
de determinado protocolo, mas sobretudo sua eficcia, visando-se reduo de
custos num contexto em que tempo dinheiro51, portanto, experienciado como
exclusivamente quantificvel e controlvel. Como podemos perceber a partir do
trabalho Minkowski, esta alienao da vivncia temporal em sua faceta
assimilada ao espao , ela mesma, uma fonte do adoecimento moderno.

51

Segundo o dito popular.

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Psicopatologia Fenomenolgica Contempornea, 2014, 3 (1), 48-115

Danilo Salles Faizibaioff e Andrs Eduardo Aguirre Antnez

A tentativa de mensurao e acelerao do tempo a qualquer custo no


pode mais que alijar-nos do essencial da vida, qual seja, o contato afetivo com o
ambiente, que se traduz em nossos vnculos interpessoais. Esta agonia
ilustrada na cano "Sinal Fechado", de Paulinho da Viola, na qual dois
conhecidos travam um angustiante dilogo ao se encontrarem, cada um em seu
carro, num semforo qualquer da vida. com ela que finalizamos este trabalho.

Ol, como vai ?


Eu vou indo e voc, tudo bem?
Tudo bem eu vou indo correndo
Pegar meu lugar no futuro, e voc?
Tudo bem, eu vou indo em busca
De um sono tranquilo, quem sabe ...
Quanto tempo... pois ...Quanto tempo...
Me perdoe a pressa
a alma dos nossos negcios
Oh! No tem de qu
Eu tambm s ando a cem
Quando que voc telefona?
Precisamos nos ver por a
Pra semana, prometo talvez nos vejamos
Quem

sabe?

Quanto tempo... pois ... (pois ... quanto tempo...)


Tanta coisa que eu tinha a dizer
Mas eu sumi na poeira das ruas
Eu tambm tenho algo a dizer
Mas me foge lembrana
Por favor, telefone, eu preciso
111
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Sobre o aspecto temporal da vida em Minkowski: revisitando O Tempo


Vivido

Beber alguma coisa, rapidamente


Pra semana
O sinal...
Eu espero voc
Vai abrir...
Por favor, no esquea,
Adeus...

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