Universidad Santa Mara.

Escuela de Derecho.
Ctedra de Filosofa del Derecho.
Profesor: Dr. Guillermo Blanco
Fernando Rodrguez M
FILOSOFA DEL DERECHO.
CUESTIONARIO 2DO PARCIAL.

1. Scrates deca que es imposible conocer el bien y hacer el mal. Qu

opina Aurelio Agustn al respecto?
Para Agustn la libertad es algo propio de la voluntad y no de la razn, en contra
de lo que sostenan los griegos (Scrates, Platn). De este modo se resuelve la
antigua paradoja socrtica (intelectualismo tico), segn la cual resulta imposible
conocer lo que est bien y hacer el mal.
Como consecuencia del primer pecado, el pecado original, la voluntad humana se
debilit y a partir de ese momento, sinti una profunda inclinacin hacia el mal.
Por esta razn, el hombre no puede ser autnomo en su vida moral: necesita la
ayuda de Dios, la gracia, para actuar bien.

Libertad y gracia, en Agustn, no son realidades antagnicas ni excluyentes. La

gracia no tiene el efecto de suprimir la voluntad, sino de convertirla en buena, de
mala que haba llegado a ser.

2. Segn Toms de Aquino: cmo se entiende la sociedad y su

gobierno justo? Cul es la relacin entre Iglesia y Estado?

La Sociedad Segn Tomas de Aquino:
el hombre forma parte de la sociedad, que, en s misma es accidental, es
una totalidad accidental. La unidad de la sociedad no es la de sus componentes,
sino la de un fin comn a todos ellos, pero no exclusivo, porque cada elemento de
la sociedad tiene un fin al mismo tiempo. Toda Ley tiene como fin el bien comn,
gracias a la ordenacin de la convivencia humana los hombres pueden lograr su
inclinacin al bien comn, expresando: Toda ley tiende a esto, establecer la

amistad de los hombres unos con otros o con Dios, por eso toda ley se resume
en: Amars al prjimo como a ti mismo.
La existencia humana aislada es inviable. Por eso existe la sociedad en
conjunto, para la ayuda mutua, por ello su fin es el bien comn. El Estado, es el
bien comn, vale decir, lograr las condiciones necesarias para que los hombres,
las familias y asociaciones puedan lograr su mayor desarrollo, bajo las tres (03)
condiciones:

La paz. Individual y social, es decir, la concordia voluntaria, no

obligada por temor o represin, fruto de la voluntad espontnea en la
bsqueda del bien comn. Sin paz el hombre queda a merced de un
torbellino de violencia y tensiones sociales.
El bienestar material, que es indispensable por razones biolgicas y
psicolgicas del hombre en justa participacin con todos los
ciudadanos.
Los valores, son aquellas cualidades gracias a las cuales existen las
acciones buenas. Toms de Aquino, estima que el fin ltimo del
hombre es sobrenatural: gozar de Dios en el cielo. Para ello, el
Estado debe favorecer las buenas acciones de sus sbditos,
ayudando as a la Iglesia en su propia misin. No es partidario del
poder absoluto de la Iglesia, sino de su intervencin indirecta.

La relacin entre Iglesia y Estado:

Como monrquico convencido, crea que el monarca no es slo el
gobernante del Estado, sino su creador. El poder real emana, segn, - Toms de
Aquino -, de la Voluntad Divina. Pero el poder supremo y omnmodo
pertenece a la Iglesia. El Papa es el vicario de Cristo y a l deben someterse
como vasallos todos los monarcas de la tierra, Sin embargo No es partidario del
poder absoluto de la Iglesia, sino de su intervencin indirecta.

3. Segn Toms de Aquino: Es evidente la Ley Natural? Podra ser

desconocida o negada?
La ley natural manda, por ejemplo, respetar la vida de los dems, vale decir, las
leyes humanas (Ordenamiento Positivo) son determinaciones particulares de la ley
natural y su conexin con la ley natural, otorga a las leyes humanas su legitimidad.
Segn Tomas de Aquino Las Leyes Humanas Consisten en la participacin (o en
la captacin) humana de la ley eterna (Ley Natural). Toms quiere decir con esto
que el hombre, gracias a su inteligencia, es capaz de conocer la presencia Divina
de estas tendencias; en cambio el resto de los seres de la creacin se limitan a
seguirlas de manera necesaria y mecnica.
Si la ley humana no concuerda con la ley natural, ya no es ley, sino corrupcin de
la ley.

4. Qu ideas tom Toms de Aquino de Aristteles? Desarrllelas.

En relacin a la tica, toma muchos elementos de la tica aristotlica, vale decir,
que la ley natural est impresa en la mente de los hombres y cuyo fin es el bien, lo
deseado por el hombre desde su interioridad ms profunda es el bien, que lo har
feliz. El obrar de un ser inteligente y libre es un obrar moral, responsable. Si el
hombre fuera un ser absoluto, podra dictarse sus propias normas de conducta,
como no lo es, ha de limitarse a conocerla y la descubre a travs de su propia
naturaleza a travs de las escrituras. Dios ha provisto el comportamiento del
universo, no slo de las leyes fsicas y biolgicas, sino que dio racionalidad al
hombre, que es una ley natural, de ser libre y responsable, por ello el bien o el mal
consiste en un actuar conforme a la norma divina grabada en la naturaleza
humana. El criterio de la bondad moral de las acciones es, por lo tanto, el respeto
a la naturaleza humana.
Poltica: emplea las ideas de Aristteles sobre la ley natural, y las completa con la
referencia a la ley eterna (ajena al pensamiento aristotlico).
Piensa que, la forma de gobierno como organizacin ms adecuada es la
Monarqua Constitucional, un rgimen mixto, igual al de Aristteles. Democracia
en las instituciones y Aristocracia en una minora receptora y Monarqua en el
poder supremo.

En teora del conocimiento, ambos autores defienden un empirismo moderado y

combinado con la capacidad del entendimiento y la razn. Se encuentran as a
medio camino entre el racionalismo cartesiano o platnico, y el empirismo radical
que aparece en autores como Ockham o David Hume. Tanto para Aristteles
como para Santo Toms, los sentidos y la razn deben colaborar en la
construccin del conocimiento.
Tomas de Aquino asevera que debe haber armona entre razn y fe o revelacin,
ni la razn ni la revelacin pueden engaarnos por eso trabajan en equipo.
Siempre que una verdad filosfica contradice al dogma, debe presuponerse un
error; ya que el error no puede encontrarse en la revelacin divina, la razn debe
entonces encontrar el punto en que el error se produjo. Por ltimo, la razn debe
demostrar la existencia necesaria y cierta de Dios.

5. Cmo definiras : 1) el Maquiavelismo. 2) La Razn de Estado y 3

Cul es la importancia e influencia de la obra de Maquiavelo?
1) El Maquiavelismo: Doctrina poltica de este filsofo y poltico, que
defenda la preeminencia de la razn de estado sobre cualquier otra de carcter
moral.

2) La Razn de Estado: Terminologa con la que los polticos europeos

designaron la tesis de que las acciones de gobierno solamente pueden ser
juzgadas por su xito. Desde entonces, se conoce como razn de Estado a
la motivacin, generalmente secreta o inconfesable, que mueve a un
gobernante a tomar determinadas decisiones de inters pblico aun cuando
se vulneren principios morales o de justicia. La seguridad estatal, la
estabilidad del gobierno, el inters econmico, la conveniencia del
gobernante son, por lo general, las principales razones de Estado. Ellas
suelen superponerse a cualquier otra consideracin principios morales,
compromisos contrados, legalidad en la adopcin de las determinaciones
del poder.
Se adjudica a Maquiavelo el origen del concepto aun cuando l nunca
utiliz esta expresin, que fue de uso corriente en Europa desde la segunda
mitad del siglo XVI y an antes en que los escolsticos la denominaban
prudencia poltica. La razn de Estado de los renacentistas no es otra
cosa que la versin laica de la prudencia poltica del confesionalismo de la
Edad Media y de la Europa de la contrarreforma despus. Ambos
conceptos, que prevalecen sobre toda otra consideracin, ampararon lo
mismo: la solucin de conciencia al conflicto de todos los das entre la
moral y la poltica.

6. A qu conclusiones llega el Prncipe?

El escritor y poltico florentino Nicols Maquiavelo (1469-1527) afirm en su obra

"El Prncipe", hace casi cinco siglos, que el primer deber del gobernante es
mantenerse en el poder y, con tal propsito, aconsej a los prncipes que es mejor
ser temidos antes que amados, que han de manejarse con la astucia de la zorra y
la fuerza del len, que nunca faltarn razones legtimas a un prncipe para
cohonestar la inobservancia de sus promesas y que los prncipes sabios deben
preocuparse siempre de contentar al pueblo como de no descontentar a los
nobles hasta el punto de reducirlos a la desesperacin.
Proclam tambin una mxima de gobierno que ha resultado muy controversial: la
de que el que el prncipe piense en conservar su vida y su Estado; si lo consigue,
todos los medios que haya empleado sern juzgados honorables y alabados por
todo el mundo. En estos trminos formul el conocido principio de que el fin
justifica los medios, que desde entonces se ha considerado no slo parte de la
poltica maquiavlica sino la esencia de la razn de Estado que suelen invocar los
gobernantes.
Los conceptos de Maquiavelo estn invariablemente inspirados en la sombra
percepcin que tena de la naturaleza humana. Los hombres se cuidan menos de
ofender deca en "El Prncipe" a quien se hace amar que a quien se hace
temer, porque el amor es un lazo dbil para los hombres miserables y cede al
menor motivo de inters personal, mientras que el temor nace de la amenaza del
castigo, que no los abandona nunca.
Maquiavelo, sin embargo, no dijo algo nuevo. Quiero decir algo que antes no haya
sido prctica corriente de reyes y gobernantes en las tareas de conduccin de los
pueblos. Lo que nunca se le perdon fue la franqueza con que lo dijo.

7. Qu principios generales postula el racionalismo cartesiano como

filosofa? Cmo debemos comportarnos segn Descartes?

RENACIMIENTO.
Es el intento de volver a recuperar el pensamiento clsico de la Grecia clsica que
durante la edad media se perdieron. Tras el descubrimiento de Amrica en 1492
hace avanzar el pensamiento cientfico. La astronoma, la qumica y la fsicamatemtica fueron las principales preocupaciones cientficas del renacimiento.
En Europa durante la edad media el pensamiento giraba en torno a Dios, en la
edad moderna el hombre, utilizando la razn, puede conocer y explicar tanto a
Dios como a la naturaleza. Humanismo y Naturalismo definen el pensamiento
Renacentista .
El siglo XVII
Holanda ser el pas de la tolerancia, refugio de filsofos y librepensadores. Este
siglo se enfrenta con una crisis de la razn. Las universidades entran en
decadencia y la vida intelectual se centra en los salones y las recin creadas
Academias.
En conclusin el Siglo VXII es un siglo de plena crisis y que, en su esfuerzo por
encontrar un nuevo equilibrio, suscita crisis aun mayores. Sern el racionalismo y
el empirismo las dos grandes corrientes filosficas que llenan el siglo XVII.
EL RACIONALISMO
Se entiende por racionalismo aquella doctrina de los que no reconocen como
fuente de conocimiento ms que la razn, rechazando por tanto, la revelacin y la
fe.
El termino racionalismo se refiere primordialmente a la corriente filosfica del siglo
XVII iniciada por Descartes, seguido por Leibniz, Espinoza y Malebranche y cuyos
rasgos principales son los siguientes:
1) Confianza plena en la razn humana.
La razn es la nica facultad que puede conducir al hombre al conocimiento de
la verdad. La razn se opone as a los sentidos que son considerados como
engaosos.
Las ideas y principios no proceden de la experiencia. Los sentidos nos suministran
informacin acerca del universo, pero esta informacin es confusa y a menudo

incierta. Los elementos ltimos del conocimiento cientfico, las ideas claras y
precisas no proceden de la experiencia sino del entendimiento.
Las verdades primeras y fundamentales que se llaman ideas innatas, a partir de
las cuales y por deduccin es posible obtener todas las dems, y construir el
sistema del mundo.
2) Bsqueda de un nuevo mtodo
Se busca un mtodo adecuado de razonamiento. Se trata de buscar un mtodo de
descubrimiento cuyo modelo se encuentra en el mtodo matemtico. Los
racionalistas quieren proceder de la misma manera que los matemticos.
3) Subjetividad y realidad
en el siglo XVII triunfa un subjetivismo: el hombre es un ser vuelto sobre si mismo
que no conoce directamente sino su propio pensamiento. Las cosas son slo
conocidas en las ideas, no directamente en si mismas. Por ello es posible dudar
de su existencia. La realidad del mundo ya no es evidente: ha de ser deducida.
EL OBJETIVO DE DESCARTES
El objetivo de Descartes fue el ligro de la verdad filosfica mediante el uso de la
razn. Desarrollar un sistema de posiciones verdaderas en el que no se diese opr
supuesto nada que no fuera evidente por s mismo e indudable.
Para Descartes la filosofia significa el estudio de la sabidura. No inclua solamente
la metafsica, sino tambin la fsica. Tenemos pues, una sola clase de
conocimiento, el conocimiento cierto y evidente. Debe existir un mtodo; universal,
nico para todas las ciencias. Descartes se opone asi radicalmente a la filosofa
aristotlica.
Descartes rompi conscientemente con el pasado. Decidi comenzar desde el
principio sin confiar en la autoridad de ningn filsofo anterior. Descartes quera
encontrar y aplicar el mtodo adecuado para la bsqueda de la verdad, un mtodo
que le capacitara para demostrar verdad, un mtodo que le capacitara para
demostrar verdades en un orden racional y sistemtico, independientemente de
que antes hubieran sido conocidas o no. Y su enemigo principal, el escepticismo.
EL MTODO
La mente dejada a s misma, es infalible, es decir, si utiliza su luz y sus
capacidades naturales sin la influencia perturbadora de otros factores no puede
errar. Si confundimos el camino, difcilmente llegaremos al fin que nos hemos
propuesto, la bsqueda de la verdad. El mtodo ser til para poner orden en el
caos especulativo en el que vive Descartes.

Las dos operaciones de la mente son la intuicin y la deduccin. La intuicin es

una especie de luz natural que permite que la razn capte inmediatamente las
ideas simples sin que quede posibilidad de duda o error. Y la deduccin es el
modo de conocimiento por el que la razn descubre las conexiones que se dan
entre las ideas simples. El mtodo permite evitar el error, podr distinguir lo
verdadero de lo falso. Cuatro principios o reglas:
Regla de la evidencia:
Supone el uso de la duda metdica, tenemos que someter a duda todas las
opiniones que ya poseemos para poder descubrir aquello que es indudable. La
razn es infalible. La primera regla dice que slo se ha de aceptar como verdadero
aquello que aparece como absoluta evidencia. Las ideas evidentes han de ser
claras y distintas.
Regla del anlisis
Consiste en descomponer mltiples datos del conocimiento en sus elementos mas
bsicos, lo que Descartes llama naturalezas simples que son las ideas innatas.
Regla de la sntesis
Una vez en posesin de las naturalezas simples, se procede, a recomponer la
cuestin por un procedimiento semejante al empleado en geometra. Se trata de
ordenar mis pensamientos comenzando por los ms simples, yendo de los mas
simple a lo mas complejo, de la causa al efecto.
Regla de la comprobacin.
Puesto que es la evidencia intuitiva lo que garantiza la verdad de nuestros
conocimientos, Descartes exige que se hagan frecuentes comprobaciones del
anlisis y revisiones del proceso sinttico.
Se trata de disciplinar la memoria para que la deduccin no sea errnea.
LA METAFSICA
Deber establecer una primera verdad absolutamente evidente de la que se pueda
deducir todo lo dems. A partir de ella, y en segundo lugar, construir un sistema
deductivo de explicacin de la realidad basado en la idea de sustancia.
LA DUDA METDICA
Para Descartes solo podemos llegar a la verdad cuando se llegue a una realidad
de la que no podamos dudar, algo de lo que tengamos absoluta certeza.

Exige eliminar todos los conocimientos, ideas y creencias que no aparezcan

dotados de una certeza absoluta: hay que eliminar todo aquello que sea posible
dudar. Descartes no es un escptico, no considera la duda como un estado
definitivo sino como una situacin transitoria para alcanzar la verdad: es una duda
con un carcter constructivo.
1) La primera fase de la duda se haya en los sentidos, ya que nos engaan.
2) La duda para distinguir entre la vigilia y el sueo. A veces los sueos parecen
realidad pero no existen en realidad.
3) Descartes sustituye la denominacin de Dios engaador por Espritu maligno
que tendra la voluntad de engaarme en todo lo que pienso.
El genio maligno permite a Descartes dudar de todas las cosas, por ms ciertas y
evidentes que parezcan.
PIENSO LUEGO EXISTO
Si duda de todo entonces es que piensa, y si piensa, existe en tanto ser pensante.
Cogito ergo sum pienso luego existo, tal proposicin es verdadera y
absolutamente indudable.
Si dudo, pienso, y no puedo pensar sin ser. El genio maligno no podra engaarme
en este punto, ya que para que pueda engaarme tengo que existir.
La duda puede alcanzar el contenido del pensamiento, pero no al pensamiento
mismo.
Existen algunas interpretaciones equivocadas:
-unos han observado que no era necesario afirmar el pensamiento para alcanzar
la existencia, sino que bastaba con cualquier otra actividad. Camino, luego existo
pero Descartes podra responder que el so que caminaba por un prado y estar
metido en la cama.
-Si me engao existo. El que no puede engaarse; luego yo existo si me engao
- Otros tomas pienso luego existo como la conclusin de un silogismo que
tendra como premisa mayor el juicio todas las cosas que piensan existen. Si
fuera as, la proposicin pienso luego existo no sera la primera verdad, pues la
antecedera la proposicin todas las cosas que piensan existen y aclaro que no
era un silogismo sino una verdad inmediata, captada por una simple inspeccin
del espirtu.

EL MTODO COMO CRITERIO DE VERDAD: LA EVIDENCIA (CLARIDAD Y

DISTINCIN)
Qu entiende Descartes por percepcin clara y distinta? En los Principios de
filosofia nos dice que llama claro a aquello que est presente y manifiesto a una
mente o espritu atento. Por distinto entiende aquello que es tan preciso y tan
diferente de todo le dems que slo comprende lo que manifiestamente aparece al
que lo considera como es debido, es decir, aquello tan preciso y diferente de todos
los otros objetos, que no contiene en s mismo nada que no est claro.
Tenemos que distinguir entre claridad y distincin. Un dolor intenso, por ejemplo,
puede ser muy claramente percibido, pero puede ser confuso para el que lo sufre
y juzga falsamente de su naturaleza. De ese modo, la percepcin puede ser clara
sin ser distinta, mientras que no puede ser distinta sin ser tambin clara.
LA EXISTNCIA DE DIOS Y DEL MUNDO.
Tenemos una verdad absolutamente cierta: la existencia del yo como sujeto
pensante. Pero esta existencia no parece implicar la existencia de ninguna otra
realidad. En efecto aunque yo piense, tal vez en el mundo no exista en realidad; lo
nico cierto es que yo pienso que el mundo existe.
8. Qu opina Spinoza sobre la libertad humana?
Dice Spinoza que "se llama libre aquella cosa que existe por la sola
necesidad de su naturaleza y es determinada a obrar por s sola."
Y es que Spinoza es determinista, no cree en una verdadera libertad de
eleccin, pues considera a todo partes infinitas de una misma sustancia,
que es Dios, por lo mismo, determinadas. La definicin de libertad para
Spinoza no es entonces el libre albedro, sino el ser conscientes de la
propia determinacin, ser conscientes de estar determinados.
Es decir, la libertad est en la razn, razn que libera y razn que es amor,
razn que nos lleva a esta consciencia, en tanto que nos aleja de las malas
afecciones y las malas pasiones, pues para Spinoza stas esclavizan y
empaan el razonamiento.
pinoza es implacable como solo se es con lo que ms aprecia. Lo
demuestra con una ancdota y una cita. La primera es la de la piedra que,
lanzada, comienza a girar, a rodar de la manera en la que defini el impulso
inicial. Una vez en solitario, si la piedra pudiera pensar pensara quiz que
ella es libre para moverse tal y como lo est haciendo, porque su voluntad
es que as sea y no hay nadie que dirija su giro ni que la ordene... Esta es
la famosa libertad humana dice la cita, que todos se jactan de tener, y
que tan solo consiste en que los hombres son conscientes de sus apetitos e
ignorantes de las causas por las que son determinados.

Uno de los cometidos ms importantes de su tica es refutar la idea de

libertad como voluntad. Lo que determina la libertad del hombre no es la
voluntad ni el libre albedro sino la necesidad de su naturaleza, de modo
que lo que le hace libre es actuar por s mismo en vez de por cualquier
causa externa. De esta forma no debemos conformarmos simplemente con
conocer lo que queremos sino que debemos siempre preguntarnos cules
son los motivos que nos hacen querer eso que queremos.

9. A qu tipo de Estado da lugar el contrato social segn J.

Locke?.Cul es para Locke la situacin del ser humano en el estado
de naturaleza y porqu entra en sociedad?
El Estado propuesto por John Locke: es el Estado liberal, donde la intervencin
estatal tiene que ser mnima y donde el soberano del poder poltico, es el pueblo,
el cual incluso tiene derecho a la rebelin.
Fue el primero en formular el principio de la separacin de los poderes como nica
posible garanta de respeto de la soberana natural. En:
1.- Legislativo. En el que estarn presentes los ciudadanos, sus estados sociales,
sus intereses y sus derechos constituidos.
2.- Ejecutivo, (que se deber confiar preferentemente a una monarqua)
sencillamente delegado para garantizar la ejecucin de las leyes.
.
Locke respet la libertad religiosa y apoyo la separacin de la Iglesia y el Estado .
Segn Locke, el Estado no existe para la salvacin espiritual de los seres
humanos sino para servir a los ciudadanos y garantizar sus vidas, su libertad y sus
propiedades bajo una constitucin, que tiene como objetivo limitar al Estado y
cuidar la propiedad (en el sentido amplio) del individuo.
Dentro de la doctrina de Locke se identifica la idea de que la condicin humana
dot a los individuos de ciertos derechos inalienables que no pueden ser violados
por ninguna autoridad terrenal. Mantuvo que la revolucin no slo era un derecho,
sino, a menudo, una obligacin.
Las ideas polticas de J. Locke
El pensamiento poltico de John Locke se encuentra desarrollado en las "Cartas
sobre la tolerancia", (de 1689,1690 y 1693), y en los "Tratados sobre el gobierno
civil", de 1690, especialmente en el segundo (siendo el primero de carcter
fundamentalmente polmico). Las primeras suponen un alegato en favor de la
democracia, y en las ltimas Locke intenta fundamentar filosfica y polticamente
el Estado, buscando en su origen su legitimidad. Expone, adems, los postulados

bsicos del liberalismo. Se ha interpretado esta obra como una simple justificacin
de la Revolucin de 1688, aunque es evidente que su intencin es ms amplia.
El estado de naturaleza y la ley moral natural.
El estado de naturaleza se caracteriza por la libertad e igualdad de todos los
hombres, en ausencia de una autoridad comn. Los hombres se mantendrn en
ese estado hasta que, por su propia voluntad, se conviertan en miembros de una
sociedad poltica.
A diferencia de Hobbes, para Locke el estado de naturaleza no se identifica con el
estado de guerra. Bien al contrario: el estado de guerra constituye una violacin,
una degeneracin del estado de naturaleza, mediante la imposicin de la fuerza
en ausencia de todo derecho, una desvalorizacin de lo que el estado de
naturaleza debe ser.
Pero Cmo sabemos lo que el estado natural debe ser? Porque existe una ley
moral natural que lo regula, y tal ley puede ser descubierta por la razn. Esta ley
es universalmente obligatoria, promulgada por la razn humana como reflejo de
Dios y sus derechos... Esta ley se impone a los hombres en ausencia de todo
Estado y legislacin.
La ley moral natural proclama, al mismo tiempo, la existencia de unos-derechos
naturales y sus deberes correspondientes. Entre ellos, Locke destaca: el derecho
a la propia conservacin, a defender su vida, a la libertad, y a la propiedad
privada...
El derecho natural de propiedad privada.
Puesto que el hombre tiene el derecho y el deber a la propia conservacin, tendr
derecho a poseer las cosas necesarias para ese fin. Por ello, para Locke, el
derecho a la propiedad privada es un derecho natural...
El ttulo de propiedad es el trabajo. Es cierto que Dios no ha dividido la tierra ni
distribuido sus riquezas, sino que sta pertenece por igual a todas las criaturas;
pero la razn nos ensea que la existencia de la propiedad privada est de
acuerdo con la voluntad de Dios, ya que aquello que el hombre obtiene mediante
su trabajo (de ese dominio comn natural: la tierra) le pertenece tanto como su
propio trabajo.
Segn esta interpretacin, el trabajo constituye tanto la fuente de apropiacin de
bienes como su lmite, ya que slo aquellos bienes sobre los que el hombre ha
invertido su propio trabajo le pertenecen.

Por otra parte, admite Locke tambin el derecho a heredar la propiedad,

basndose en que la familia es una "sociedad natural", naciendo ya sus miembros
con el derecho a la herencia.
Los orgenes de la sociedad poltica: el pacto.
Aunque los hombres poseen (en el estado de naturaleza) una ley natural, no se
sigue de ello que todos la respeten de hecho, ni que respeten los derechos de las
dems. Por ello, es de inters del ser humano, dice Locke, constituir una sociedad
organizada para la ms efectiva preservacin de sus derechos y libertades,
mediante un acuerdo o pacto establecido entre ellos.
La constitucin de una sociedad civil supone, no obstante, renunciar a ciertos
derechos; pero conlleva unos beneficios que Locke resume en los siguientes
trminos:
1. Los hombres disponen de una ley escrita que define la ley natural, evitando
controversias sobre ella...
2. Se establece un sistema judicial que goza del reconocimiento general y evita
arbitrariedades.
3. Se crea un poder capaz de castigar crmenes, y de obligar a ejecutar las
sentencias.
4. Se conserva la propiedad privada.
La sociedad civil y el gobierno establecido se basan, pues, en fundamentos
racionales, es decir, en el consentimiento. Las restricciones que la sociedad civil
impone al estado de naturaleza slo se pueden justificar mediante el
consentimiento: nadie puede ser sacado del estada de naturaleza y ser sometido
al poder politice sin su propio consentimiento, libremente.
En el origen de la sociedad civil y del gobierno nos encontramos, pues, con un
pacto, con un contrato; y en el pacto el hombre renuncia a sus poderes legislativos
y ejecutivos en favor de la sociedad; pero no renuncia a su libertad, aunque si la
restringe. Esta dejacin de poderes tiene por objeto, precisamente, el disfrutar con
ms seguridad de su libertad.
Constitucin y disolucin del gobierno. La divisin de poderes.
Para Hobbes el mismo acto del contrato generaba simultneamente la sociedad
civil y el Estado. Para locke no es este el caso: la relacin entre el gobierno y sus
sbditos queda definida como mandato, es decir, como el encargo de una tarea...
As, mediante el pacto se constituye la sociedad civil y, posteriormente, el pueblo
se constituye en asamblea y elige un gobierno al que confa una tarea. Ambos
momentos constitutivos estn claramente diferenciados.

Adems, el poder del Estado no puede estar concentrado en los mismos

representantes (contra el absolutismo). Bien al contrario: la garanta de que no se
produzca abuso de poder radica en una estricta divisin del mismo en tres mbitos
diferenciados que deben ser detentados por personas distintas. La divisin de
poderes se estructura como sigue:

1. El poder legislativo constituye el poder supremo en sentido estricto

(Asamblea.), pero no es un poder absoluto: tiene que responder de la
confianza puesta en l y respetar la ley moral natural...
2. El poder ejecutivo es el encargado de realizar los mandatos del
legislativo.
3. El poder federativo encargado de la seguridad del Estado y de las
relaciones con el exterior. (Nota: para Locke el poder judicial no es un poder
independiente, siendo slo un aspecto del ejecutivo).

Respecto a la disolucin de un gobierno, Locke afirma que un gobierno se

disolver siempre que se de alguna de las siguientes situaciones, segn que la
causa de su disolucin sean internas o externas:
a) Disolucin por causas externas: cuando la sociedad que gobierna no pueda
perdurar al ser conquistado el Estado por un Estado enemigo.
b) Por causas internas:
Siempre que el legislativo sea modificado arbitrariamente o sometido a un poder
absoluto que le impida actuar libremente.
Si el detentor del poder ejecutivo es incapaz de poner las leyes en vigor.
Si el ejecutivo o el legislativo obran contrariam.ente al mandato encomendado.
Cuando un gobierno queda disuelto por cualquiera de estas causas la rebelin de
los sbditos queda justificada...

10. Cmo es el Estado a que da lugar el contrato social de Rousseau?

Qu crticas se han hecho de Rousseau desde la ptica del
liberalismo poltico?

El estado para Rousseau surge a concecuencia de un contrato social

Se conoce con el nombre de teoras del Contrato social a las que defienden
que la constitucin de la sociedad y de sus normas de convivencia poltica
fue debida a un acuerdo entre los ciudadanos, es decir, a las que creen que
el Estado surge como consecuencia de un pacto entre los seres humanos.
En sntesis, estas teoras parten de las siguientes afirmaciones:
- Al principio los hombres vivan en estado de naturaleza, es decir, vivan
solos y aislados entre s, manteniendo nicamente relaciones ocasionales y
nunca estables.
- En ese estado de naturaleza, los individuos gozaban de absoluta libertad
y, por tanto, eran poseedores de derechos ilimitados.
- Debido a diversas circunstancias, los seres humanos decidieron fundar la
sociedad, con el objetivo de garantizar su supervivencia o de alcanzar un
mejor nivel de vida.
- La creacin de la sociedad se produjo mediante un contrato: los seres
humanos cedieron toda o una parte de su libertad y derechos, a cambio de
ganar seguridad, paz y garantas en el ejercicio de esos derechos.
Las tres teoras clsicas del Contrato social fueron elaboradas por filsofos
que vivieron en los siglos XVII y XVIII, inspirados por las ideas polticas del
Empirismo y la Ilustracin. Son las siguientes:
1. Hobbes parte del principio de que "el hombre es un lobo para el
hombre", es decir, el ser humano es radicalmente egosta y malo por
naturaleza. Puesto que no existe restriccin alguna sobre la libertad
individual, los hombres se encuentran en un estado de guerra continua de
todos contra todos. Pero como tal situacin resulta insostenible, alcanzan
un acuerdo con el fin de crear la sociedad: renuncian a todos sus derechos
y a su libertad para lograr la paz y garantizar la vida. El poder queda en
manos de una sola persona (el rey o jefe del clan), la cual lo ejerce de
manera absolutista. Slo mediante el castigo y la represin de los instintos
naturales se puede evitar el egosmo humano. Los hombres viven seguros
a cambio de perder su libertad individual. Esta concepcin justifica la
existencia del Estado totalitario. Ahora bien, segn vayan socializndose los
ciudadanos (o sea, controlando su egosmo), el Poder ir otorgndoles,
poco a poco, ciertos derechos.

2. Segn Locke, en cambio, los hombres viven en paz gozando de tres

derechos naturales: a la vida, a la libertad y a la propiedad de los productos
que obtienen con su trabajo. Los hombres se reconocen entre s tales
derechos gracias a la razn natural.
Esta situacin ideal, sin embargo, no es posible en la realidad, puesto que,
segn Locke, los derechos de cada uno colisionan a veces con los
derechos de los dems. Aparece as la sociedad como resultado de un
convenio entre los hombres: el Estado garantiza el ejercicio efectivo de los
derechos naturales, actuando de rbitro en los casos donde los ciudadanos
no alcanzan acuerdos entre s. Se justifica as el Estado liberal, que se
caracteriza por la divisin de poderes y por la mnima injerencia del Estado
en las relaciones sociales, las cuales se autorregulan salvo en casos de
conflictos, necesidad o respeto de los derechos naturales, nicas
circunstancias donde los poderes pblicos debern intervenir.
3. Rousseau considera que "el hombre es bueno por naturaleza", por lo
que vive feliz y ejerciendo libremente sus derechos. Pero la vida aislada
lleva consigo la imposibilidad de defenderse de ciertas amenazas y la
dificultad para conseguir alimentos, ponindose en peligro as la
supervivencia individual. Los hombres crean la sociedad renunciando a su
propia libertad. sta, sin embargo, queda garantizada por la voluntad
general de todos, de tal manera que el individuo acepta libremente la
obediencia a las normas que dicta la voluntad general mayoritaria. Se
fundamenta as el Estado democrtico.

12. Qu percibe Ud como fundamento del Espritu de las Leyes?

Desarrolle y explique a profundidad
Una de las obras ms crticas de la Ilustracin es El espritu de las leyes,
en francs De lesprit des lois. Fue redactada por Montesquieu y publicada
en 1748. En ella, el autor francs estudia las relaciones de las leyes
polticas con la constitucin de los estados, las costumbres, la religin, el
comercio, el clima y los tipos de suelo de cada nacin. Fue un libro que tuvo
22 ediciones en tan solo dos aos y suscit violentas crticas, tanto por
parte de los jesuitas, como por parte de los jansenistas. La Sorbona lo
prohibi y la Iglesia Catlica lo incluy en el ndice de Libros Prohibidos
Montesquieu recibi grandes influencias de sus viajes por Europa, en especial el
que realiz a Gran Bretaa, y lo plasm en su obra, donde recre el modelo
poltico anglosajn de la separacin de poderes y la monarqua constitucional. El
escritor francs lo consideraba como el mejor sistema para luchar contra el
despotismo ilustrado.
El espritu de las leyes habla de los conceptos de poder ejecutivo, poder
legislativo y poder judicial pero, sobre todo, de la relacin de los tres. Montesquieu
rechaza las teoras absolutistas en las que una persona debera concentrarlos
todos en su figura y apuesta por un equilibrio de poderes. Este se debera
producir de manera muy sencilla, donde cada uno de los poderes controle al otro y
todos se controlen entre s.
Segn los historiadores, Montesquieu tena delante de l (en Gran Bretaa) una
divisin de poderes que l consideraba perfecta. El rey sera el poder ejecutivo; los
nobles, mediante la Cmara de los Lores, el legislativo y judicial; y la gente
representara el legislativo con la Cmara de los Comunes.
La teora del equilibrio que presenta en su obra, tambin la recogen otros autores
ilustrados, como por ejemplo Isaac Newton. De la misma forma en que
Montesquieu sugiere que haya un rey que est controlado por unos poderes
intermedios, formados por la nobleza, el clero y los parlamentos, Newton plantea
teoras sobre cmo ciertos elementos se atraen pero no pierden su identidad, lo
que permite un equilibrio perfecto. Vendra a ser el mismo concepto pero, en lugar
de aplicarse a la ciencia, aplicado a la vida poltica.
En definitiva, El espritu de las leyes es una obra que une todo aquello que la
Ilustracin representa y, al mismo tiempo, combate el despotismo y el absolutismo.
Fue la base que ms adelante aplicara la Revolucin Francesa en 1789 y todas
las constituciones de mentalidad liberal. Incluso hoy en da, la inmensa mayora de
las cartas magnas democrticas hablan de la separacin de poderes que propona
Montesquieu en su obra.