SERMONES DEL GUARDIAN DE LA DEVOCION I

CAPITULO UNO
Viaje de regreso al hogar
Cualquier experiencia del Seor debe venir de superior a inferior. No depende de nosotros;
solamente podemos incrementar la intensidad de nuestro anhelo, de nuestra actitud de
servicio (sevonmukhata), y Su descenso a este plano depender de Su deseo. l es la
sustancia trascendental y se mueve de acuerdo con Su dulce voluntad. l es libre. Slo
podemos incrementar nuestro sincero deseo por Su presencia. Aunque el potente y la
potencia estn inseparablemente relacionados, debemos entender que somos potencia
marginal.
l est en todas partes y en ninguna; todo est dentro de l y nada est en l. sa es Su
peculiar y mstica posicin (Bhagavad-gita 9.4,5,6). Por eso, nuestro deber es intentar
servirle. No haremos mucho nfasis en tratar de `percibirle' con la mente, el cuerpo o con
la inteligencia. En cualquier momento l puede mostrar: "S, estoy aqu"; sin embargo,
cuando lo busquemos resueltamente, puede que no lo encontremos. Su naturaleza es
independiente. Podremos buscarlo, pero no podremos decir que lo encontraremos.
Aslisya va pada-ratam pinastu mam, adarsanan marma-hatam karotu va, nuestro deber es
consagrarnos a l ciento por ciento, intensamente. Slo tenemos que servirle y esto no
implica necesariamente que entraremos en contacto directo con l. El servicio a distancia
tambin es vlido pues se vuelve tangible a travs de Su devoto. Trataremos de servirlo a
travs de Sus devotos, sin esperar recompensa. No desearemos nada excepto servirle; sin
pretender siquiera verle (tener Su darsana). Desearemos nicamente ser utilizados por l.
La poca energa que poseamos la utilizaremos en Su beneficio. Somos Su potencia y
debemos probar que le pertenecemos.
Mahaprabhu dice: "l puede abrazarme o rechazarme, o incluso ser indiferente conmigo;
l puede hacer conmigo lo que desee, no tengo otra alternativa ms que servirle".
Debemos adoptar tal actitud exclusiva e incondicional y no optar por lo opuesto, "si l no
quiere reciprocar de acuerdo con mis deseos, no me acercar a l; me juntar a los ateos
o a los mayavadi s. Si T no vienes hacia m a satisfacerme, entonces buscar mi propio
camino, no te quiero!" Si existe algn tinte de tal actitud, estamos muy, pero muy lejos.
yatha tatha va vidadhatu lampato, mat-prana-nathas tu sa eva naparah. "No tenemos otra
alternativa que servirle". Buscar significa servir: "Yo quiero ser utilizado en Su causa. Por
muy insignificante que pueda parecer el servicio, nada es insignificante en Su conexin,
aun la ms remota conexin. l no necesita complacerme, ni siquiera dndome un
relampagueante darsana. Todo depende de Su voluntad".
La satisfaccin ms grande

Ofrecerse a l incondicionalmente manifiesta una fe del nivel ms elevado. Si nuestro

ofrecimiento es condicional, tendremos que permanecer lejos de l. La caracterstica de la
fe ms elevada es absolutamente incondicional: "Yo simplemente estar satisfecho con la
oportunidad de servirle a distancia, a travs de algn intermediario. Dasa-dasadasanudasatvam, sirviente del sirviente del sirviente del sirviente... Tengo Su conexin a
distancia y mi energa pasa a travs de los devotos, hacia l, hacia el centro de la
satisfaccin. Sin importar mi posicin deseo conexin con la ms grande satisfaccin del
mundo entero!" Todos estn buscando la satisfaccin de sus ms ntimas necesidades.
Sarva-dharmam parityajya, mam ekam saranam vraja (Bhagavad-gita 18.66): La bsqueda
del Seor supera cualquier otro deber. Un devoto verdadero piensa: "No hay obligacin con
nadie excepto con uno y l es Krsna, mi Seor". Y Sus ms grandes y loables servidores
son aquellos que estn en contacto con Su supremo agente. No directamente con l sino
en contacto con el agente ms grande en Su servicio. Esto constituir la relacin ms
elevada y segura de ananya-bhajana, el servicio exclusivo que elimina todo lo dems.
Ningn vestigio de explotacin debe encontrarse en nosotros. No debemos correr detrs
de ningn tipo de disfrute, incluyendo el disfrute de la `asociacin con Dios'. Debemos
estar totalmente limpios del espritu de disfrute. Si algn vestigio de esto se encuentra en
nosotros, tendremos que permanecer en uno de los planos de este Brahmanda, universo,
como Bhuh, Bhuvah, Svah, Mahah, Janah, Tapah o Satya-loka . Y si algn tinte de
renunciacin o espritu de austeridad queda en nosotros, no se nos permitir entrar al
mundo del Infinito, Vaikuntha. Kuntha significa `limitacin' y Vaikuntha `mundo ilimitado'.
Queremos ser miembros del mundo Infinito. `Finito' solamente se refiere al intento de
nuestro inters separado de medir al Infinito, concibiendo as al finito. Cuando nuestro ego
quiere medir una porcin del Infinito, considerando: "ste es mi reino, se es el reino de mi
amigo, etc.", entonces, lo que veamos con nuestro inters separado es maya, concepto
errado y mal entendimiento, en el Infinito. Todas estas cosas deben ser disueltas. Y la
actitud de retiro: "Si no puedo disfrutar, dejar de trabajar; ir a la huelga", este tipo de
mentalidad reaccionaria tambin debe abandonarse.
Entonces, estaremos cara a cara con el lado positivo. Cul es el lado positivo? Es la ola
central, lila, el juego del Absoluto. Esa ola satisface los deseos del Seor Supremo y
nosotros estaremos cara a cara con esto. Si la tendencia por el inters separado o el retiro
reaccionario permanece en nosotros, no podremos tener un toque de esa eterna corriente
de satisfaccin del Absoluto. Cuando estemos libres de estas dos clases de caprichos,
podremos entrar en conexin con esa corriente eterna donde todos los aspectos, en todas
partes, estn activos para satisfacer al Centro. Tal plano no es rido; es feliz, constructivo y
reanimante, y seremos capaces de sentirlo. Solamente un pequeo toque de ste nos har
entender que no queremos nada ms. Este es nuestro viaje de regreso al hogar y
cualquier otro deseo o demanda nos mantendr en un pas extranjero, expuestos a la
cadena de nacimientos, enfermedades, vejez y muerte. Estos problemas ocurren por el
malentendido y la identificacin del alma con cosas mortales.
bhukti-mukti-sprha yavat, pisaci hrdi varttate

tavad bhakti-sukhasyatra, katham abhyudayo bhavet

Bhakti-rasamrta-sindhuh, Purva 2.22
"Cmo puede el gozo de la santa devocin aparecer en el corazn de alguien en tanto
est encantado por los fantasmas del deseo, la explotacin y la renunciacin?"
Las ideas de renunciacin y disfrute son extraas para nosotros, nos poseen como
fantasmas, han tomado dominio de nuestro ego y estn jugando con l. Somos presas en
sus malvolas manos y debemos escapar de esta conspiracin de maya. Es necesario ser
libres, miembros libres del mundo Infinito donde florece el noble fluir de la dedicacin. All
no existe aspiracin limitada; hacia el Centro y sus alrededores una corriente de
dedicacin en gran escala est fluyendo. Y ese es nuestro hogar, la tierra donde podemos
vivir eternamente. All, todos son individuos y no hay nacimiento, enfermedad, vejez, ni
muerte. Nuestro ser interno surgir y se confundir con los residentes de esa tierra.
La devocin verdadera se obtiene muy rara vez
No debemos permitir que nuestra experiencia se confe fcilmente, como cuando piensa:
"Esto es Dios, sta es mi concepcin, tengo un toque de Dios". Haba un babaji que era
considerado por muchos como un gran devoto. Siempre que pronunciaba el Santo
Nombre, derramaba incesantes lgrimas, tambin se le escurra lquido de la nariz y se le
vea meditando en una posicin anormal. Por un lado y otro sus asistentes limpiaban
constantemente sus lgrimas y cara con pauelos, mientras l cantaba locamente el Santo
Nombre. Algunas personas ateas opinaban que l estaba exhibiendo un fanatismo
religioso, mientras la gente comn que tena una fe simple en Dios, estimaba que l era un
devoto de clase elevada. Pero nuestro Guru Maharaja, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati
Gosvami Thakura Prabhupada , lo rechaz junto con sus acciones por estar desprovisto de
la concepcin correcta de Dios.
atha nihsattvah
nisarga-picchila-svante, tad abhyasa-pare `pi ca
sattvabhasam vinapi syuh, kvapy asru pulakadayah
Bhakti-rasamrta-sindhuh, Daksina 3.89
"Cuando quiera que veamos derramando lgrimas a personas cuyos corazones son
suaves externamente pero duros internamente y que estn acostumbrados a llorar, a entrar
en aparente xtasis, etc. (aun cuando posean un semblante de emocin divina), tal
sentimiento de imitacin debe ser reconocido como totalmente irreal y sin vida".
Aun sin poseer un tinte de devocin pura, la imitacin mental es posible. En un drama
teatral tambin podemos encontrar a un hombre que est totalmente borracho,
representando el papel de un devoto, derramando lgrimas y danzando locamente, como
si fuese un gran devoto. Con la prctica se puede adquirir esa condicin mental de

derramar lgrimas y mostrar muchas hazaas como si fuesen reales. El simple despliegue
de alguna caracterstica peculiar externa no prueba la presencia de la devocin pura.
Devocin real es sudurllabha, un logro muy raro.
Si pudiramos desdear la idea de liberacin, podramos pensar que poseemos una pizca
de devocin verdadera. Ante la devocin, la liberacin es minimizada. (moksa -laghuta-krt,
Bhakti-rasamrta-sindhuh, Purva 1.14). No obstante, la devocin se encuentra rara vez, no
podemos pensar que la hemos obtenido (sudurllabha, ibd). En otras palabras, cuando
decimos tener alguna devocin, no la poseemos. Ms bien, cuando podemos sentir que no
tenemos nada y a la vez no tenemos aspiracin por ninguna otra cosa, en ese momento
podremos estar haciendo algn progreso; queremos algo genuino, aunque no podamos
entender claramente qu es; pero apreciamos a los devotos y a las divinas Escrituras.
Cuando nuestra apreciacin est en ese lado y an as nos sentimos desprovistos, sta es
una posicin sensata y saludable; por lo tanto vaca. Debemos recordar que aunque
somos partes infinitesimales, negativas, hemos dado un paso adelante para relacionarnos
con el Infinito, el Absoluto. Qu precio deberamos estar dispuestos a pagar? Qu forma
toma ese precio? No compraremos eso muy barato. Servir a los devotos ser prctico y es
muy importante continuar con los programas devocionales como ha sido recomendado por
las Escrituras y los santos. Continuar, eso de por s ser nuestro premio. Estamos leyendo
acerca de l, estamos sirviendo a los santos y escuchando sus palabras. Esta es una
ocupacin de por s. Si encontramos satisfaccin en esto, tenemos algo que no debe ser
subestimado.
Actuar en la asociacin de los devotos
Tener la compaa de los santos y las Escrituras sin ninguna mezcla con la picarda de
este mundo material es de gran valor. Lo que est presente aqu en este momento se
disolver al momento siguiente. No pertenecemos a este mundo lleno de falsedad.
Estamos disgustados con el aspecto traidor de este mundo que nos hechiza y nos ocupa
en la tierra de la falsedad. Ahora algo, en el prximo momento, nada. Debemos abandonar
eso e intentar algo sustancial, sat, cid, ananda, existencia eterna, conciencia
incontaminable y finalmente, la satisfaccin de todas nuestras necesidades internas, la
correspondiente ocupacin de nuestra existencia total. Prati anga lagi kande, prati anga
mora: "Cada parte de mi ser clama por la correspondiente parte de l". (jana dasa.) Y
Krsna dice, "Solamente Yo puedo darte completa satisfaccin, abandona todo lo dems y
ven a M":
sarva dharman parityajya, mam ekam saranam vraja
aham tvam sarva-papebhyo, moksa yisyami ma sucah
Bhagavad-gita 18.66
"Yo aceptar la reaccin que t has acumulado en la relatividad de este mundo mortal, Yo
te limpiar de tu deuda! Solamente necesitas venir a Mis pies". Si somos encantados por
este llamado universal del Seor y tratamos de cumplir con l, entonces esto es suficiente.

Si respondemos al llamado del Absoluto con nuestra mejor disposicin, Krsna nos
asegura:
"Yo te liberar de tus aflicciones; simplemente ven a M. Abandona todas tus obligaciones".
Tener fe en este llamado y actuar con base en tal fe es algo grande para nosotros.
Debemos tratar de seguir esta meta de acuerdo con nuestra mejor capacidad, y esto
solamente es posible en la compaa de los devotos exclusivos del Seor.
Disfrutaremos estando en la compaa de Sus devotos. Estando reunidos con los
asociados de nuestro hogar, habremos encontrado hijos del mismo suelo. Si nuestra
satisfaccin interna es de ese tipo, estamos agarrados de una posicin segura. Queremos
reconocer nuestro hogar, pero ahora estamos viajando en una tierra extranjera. Debemos
tratar de encontrar el sentimiento interno de nuestros corazones, sin esperar ningn
milagro.
Muchas cosas pueden ser milagrosas para nosotros porque somos almas diminutas. Las
personas msticas y los yogis pueden mostrar hechos extraordinarios y cautivarnos. Es
muy fcil cautivar con esto a las entidades diminutas. Hay muchos hombres
poderosamente milagrosos en el mundo. Que Dios nos libre de caer en sus manos! De
una vez por todas no debemos permitirnos ser presa de tantos milagros; que ese hechizo
se aleje de nosotros de una vez por todas.
yadi karibe krsna-nama, sadhu-sanga kara
bhukti-mukti-siddhi, vacha dure parihara
Prema-vivartta
"Si vas a cantar el Santo Nombre, mantn la asociacin del devoto puro y abandona todos
tus deseos por el disfrute, la liberacin, la perfeccin ygica o los milagros".
Que todas estas alternativas (explotacin, renunciacin y milagros) se retiren para siempre.
Solamente queremos al Seor de nuestro corazn, quien puede otorgar la satisfaccin
ms profunda. Todos los tomos de nuestra constitucin ms ntima tienen su compromiso
correspondiente con l y, eso tambin, es de la categora ms elevada. Esta propuesta es
dada por la escuela Gaudiya-vaisnava bajo direccin de Caitanyadeva y Sri Nityananda
Prabhu.
Prueba tu fortuna
En la propuesta de Vrndavana, el Infinito est en la posicin ms cercana al finito, aprakrta.
Aprakrta es donde el Infinito ha venido ms cerca del finito, como si fuera uno de ellos.
Cuando l est tan unido, tan cerca, nadie puede reconocer fcilmente si l es infinito o
no. Mahaprabhu nos ha sugerido: "Intenta la oportunidad de tu fortuna en Vrndavana. Hay
un maravilloso proceso: Nanda y Yasoda (El padre y la madre de Krsna) han capturado al
Absoluto y l est gateando en su patio (aham iha nandam vande yasyalinde param
brahma). Trata de asegurar una posicin all, por muy insignificante que parezca. Prueba tu

fortuna". As, estaremos en la bsqueda de tal fortuna donde todas las otras propuestas
son eliminadas.
kam prati kathayitum ise, samprati ko va pratitim ayatu
go-pati-tanaya-kuje, gopa-vadhuti-vitam brahma
Padyavali 98
"A quien puedo decirle y quien lo creer, que el Supremo Absoluto, Para-brahman , el
Amante de las doncellas de Vraja, est disfrutando en los bosquecillos de las riberas del
Yamuna?"
Es inconcebible que el Brahman, el Ms Grande, el Absoluto, haya venido en busca del
ms nfimo amor de las doncellas pastoras de la clase gopi. l se ha aproximado en una
forma ntima y en un estilo rural y ordinario. Prueba tu fortuna all.
Estamos precisamente tras eso, bajo la gua de Sri Caitanyadeva, quien es la combinacin
de los aspectos positivo y negativo del Absoluto. El positivo est ocupado distribuyndose
a s mismo a los otros. Mahaprabhu es ese aspecto inconcebible e infinitamente generoso
del Supremo.
No debemos buscar en nosotros ningn sentimiento divino o de otra clase. Una vez, un
discpulo estaba ocupado en el servicio de su Guru, cuando un mensajero de Vaikuntha
vino a llevrselo, diciendo: "El Seor est satisfecho con tu servicio a Gurudeva y te est
llamando, por favor ven".
El discpulo respondi: "No, no, yo no tengo tiempo de atender el llamado de Vaikuntha;
estoy muy ocupado en el servicio a mi Gurudeva".
Esta debe ser nuestra actitud. "Yo tengo mi ocupacin aqu bajo la gua de los vaisnavas;
no quiero ser perturbado de esta posicin".
Una posicin segura y saludable
sakhyaya te mama namo, `stu namo `stu nityam
dasyaya te mama raso, `stu raso `stu satyam
Srila Raghunatha dasa Gosvami, el ms grande exponente de la fe de servidumbre a
Srimati Radharani, Radha-dasya, dice: "No me dejar fascinar por la propuesta de un nivel
ms elevado de servicio como amigo, sakhya. Ms bien me ocupar siempre del servicio
bajo, dasya, el servicio del sirviente. No me considerar un servidor de clase alta y
siempre me ocupar de ir hacia el servicio de clase baja". Pero l puede forzarme a tomar
un servicio ms elevado: "No vas a servir ms all; ahora t debes servir en esta categora
ms alta".

"Pero mi Seor, yo considero que no soy apto para ese servicio confidencial. Usted puede
ocupar a los servidores elevados en este grupo, mientras yo puedo servir en un nivel bajo".
Esa clase de tendencia es segura para nosotros. Debemos siempre tener la tendencia
hacia el servicio inferior; y es tarea del Seor forzarnos a tomar un grupo ms elevado, si
l lo desea.
"No, t estas calificado para rendir tal servicio y no debes permanecer ms tiempo en el
grupo inferior". Pero la tendencia del servidor siempre debe ser hacia el servicio bajo,
dasyaya te mama raso `stu: "Me gustara servir como sirviente, no como un amigo". Esa
debera ser la tendencia normal de un devoto. Con tal humor, l est seguro. Incluso en
ese mundo, l no debera tener ninguna ambicin excepto ser el sirviente del sirviente del
sirviente... Escuchando tales cosas de los devotos y de las Escrituras, podramos pensar
que tal concepcin es una exageracin; pero es la realidad y debemos descubrir esta
prstina sustancia dentro de nosotros. Esta es una posicin segura y saludable.