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Daniel Barbo
Universidade Federal de Alagoas
RESUMO
A inteno deste artigo , por um lado, analisar como o escritor alemo Thomas Mann
conceituou o termo amor proibido ou homoerotismo em uma carta escrita a um amigo
em 1920 e, por outro, fazer um levantamento ou leitura dos elementos da cultura grega,
especialmente do homoerotismo ateniense, que do os fundamentos gerais da obra
Morte em Veneza, publicada em 1912. Este empreendimento remete a uma tenso ou
polivalncia entre identidades erticas diversas no continuum entre a vida e a obra do
autor alemo, das categorias do homoerotismo (paiderastia e homossexualidade)
heterossexualidade.
PALAVRAS-CHAVE
Histria, Literatura, Cultura Grega.
ABSTRACT
The intent of this article is, first, to analyze how the German writer Thomas Mann
conceptualized the term 'forbidden' love or homoeroticism in a letter written to a friend
in 1920 and, secondly, to survey the elements of Greek culture, especially the Athenian
homoeroticism, that give the general background of the work Death in Venice,
published in 1912. This enterprise refers to a tension or versatility between various
erotic identities in the continuum between life and work of the German author, from the
categories of homoeroticism (paiderastia and homosexuality) to heterosexuality.
KEYWORDS
History, Literature, Greek Culture.
Introduo
Uma sucesso de literatos do sculo XIX e incio do sculo XX perodo em
que, segundo os estudos sobre o homoerotismo do psicanalista Jurandyr Freire Costa, se
firmou no imaginrio social a noo de uma personalidade ou perfil psicolgico
comum a todos os homossexuais (COSTA, 1992:12), entre os quais podemos citar
vrios autores que compuseram redes literrias responsveis pela veiculao de
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Para uma breve anlise das obras Le Pre Goriot (1834/1835) de Honor de Balzac e The Picture of
Dorian Gray (1890) de Oscar Wilde, ver BARBO, 2010.
1996:3-6)
Em 1905, casou-se com Ktia Pringsheim, de cuja unio nasceram os filhos
Erika, Klaus, Golo (ngelus Gottfried Thomas), Monika, Elisabeth e Michael. Temas
como incesto, homoerotismo, gerontofilia e suicdio marcaram a histria da famlia.
Em 1929, em reconhecimento de suas obras Buddenbrooks (1901) e A
montanha mgica (1924), bem como de suas numerosas estrias curtas, recebeu o
Prmio Nobel de Literatura.
A viso de Thomas Mann sobre o homoerotismo. Carta a Carl Maria Weber (1920)
Para uma narrativa da vida de Thomas Mann, nas prprias palavras do autor,
devemos nos debruar sobre suas cartas. Elas fornecem os mais ntimos vislumbres de
sua vida, de sua mente e de seu ofcio. Sua filha Erika estima que ele tenha escrito mais
de 20 mil. (WINSTON, 1990: xiii, xiv)
Em o4 de julho de 1920, o autor escreveu uma carta ao poeta alemo Carl
Maria Weber para agradecer as crticas que o poeta havia feito obra Morte em Veneza.
O contedo da carta esclarece alguns elementos importantes a respeito das relaes
entre a obra, a vida do autor e seu mundo intelectual. (WINSTON, 1990: 93-97)
Mann revela a Weber que o que ele almejava quando se dedicou a escrever
Morte em Veneza nada tinha a ver com homoerotismo. O tema original de seu conto,
escreveu Mann, era a paixo como confuso e como um despir-se de dignidade
(WINSTON, 1990: 94), uma tentativa de descrever o que ele sentiu ao ler a histria de
um Goethe idoso absolutamente determinado a se casar com uma garota muito jovem, a
qual no lhe queria, apesar de toda a vergonha em que isso implicava para a poca.
Histria contada em versos no famoso poema Elegia a Marienbad. Entretanto, a ideia
original modificou-se radicalmente no desenrolar da escrita. Mann acrescenta que
o que foi adicionado ao amlgama na poca foi uma experincia de viagem lrica e
pessoal, a qual me obrigou a transportar as coisas para um extremo ao introduzir o
motivo do amor proibido... (WINSTON, 1990:95)
(ermenos)
pertencentes
classe
dos
cidados
das
estrangeiros
ou
escravos,
os
quais
no
possuam
material.
jovem
deveria
mostrar-se
devidamente
relacionamento
homoertico
para
erasts
pedaggica,
no
determina
fronteira
obrigatria
entre
em outras convices, sustento que no temos nem motivos ticos nem tericocientficos consistentes para defender a legitimidade dessas opinies. Nesse tpico,
advirto, alm do mais, que a carga de preconceito contida no uso de palavras como
homossexualidade ou homossexual autnoma em relao inteno moral de
quem as emprega. (COSTA, 1992: 11)
so
formas
distintas
da
potencialidade
do
Aschenbach numa praia na ilha de Lido, a Veneza que ele tanto amava,
contemplando Tadzio, a materializao diante de seus olhos da idia do belo entra em
estado de xtase. Ondas do deleite homoertico helnico invadem seu pensamento e o
arrastam aos muros de Atenas, sombra do pltano perfumada pelo aroma das flores
do agnocasto, adornada de esttuas e oblaes em honra das ninfas e de Aquelo.
(MANN, 2003:58) Mann restitui a Aschenbach (Scrates) o seu Fedro idealizado
(Tadzio):
[...] na relva em suave declive, onde se podia estar deitado mantendo a cabea mais
alta, dois homens estavam estendidos, protegidos do calor do dia: um velho e um
jovem; um, feio, o outro, belo; a sabedoria junto graa. E entre amabilidades e
gracejos espirituosamente sedutores, Scrates instrua Fedro sobre o desejo e a
virtude. Falava-lhe da clida emoo que surpreende o homem sensvel quando seus
olhos se deparam com um smbolo da beleza eterna; [...] falava do temor sagrado que
assalta um esprito nobre quando lhe aparece um corpo divino, um corpo perfeito, de
como ele ento estremece e fica fora de si, mal se atrevendo a olhar, venerando aquele
que possui a beleza, disposto mesmo a oferecer-lhe sacrifcios como a uma esttua
divina, se no temesse que o tomassem por louco. Pois a beleza, meu caro Fedro, e
apenas ela, simultaneamente visvel e enlevadora. Ela nota bem a nica forma
ideal que percebemos por meio dos sentidos e que nossos sentidos podem suportar
[...].(MANN, 2003:58)
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alem, devido a uma tradio secular europia de retomada dos valores da prtica
homoertica do classicismo nos limites de crculos literrios especficos que tentavam
dar vazo, sentido, forma, existncia, persistncia (melhor dizer inerncia) desse
desejo humano. Como em muitos outros conhecimentos, para deleite e desfrute de parte
dos modernos, tambm os gregos foram a fundo no conhecimento da realidade do
belo, em sua materialidade, em sua idealidade, em seu potencial pedaggico, em sua
potica; enfim, em sua humanidade.
Escravo do belo, sabendo e sentindo que a natureza estremece de xtase
quando o esprito se inclina como vassalo diante da beleza (MANN, 2003:59),
Aschenbach, e, portanto Mann, tinha a sua disposio, num singular espao de
experincia3, o platonismo:
Assim, a beleza o caminho que conduz ao esprito o homem sensvel apenas o
caminho, um meio apenas, pequeno Fedro... E ento, aquele astuto sedutor exps o
mais sutil, que o amante mais divino que o amado, pois o deus est presente no
primeiro, mas no no outro [...]. (MANN, 2003:58)
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[...] como naquela vez em que, ao voltar tarde da noite de Veneza, detivera-se diante
da porta do quarto de seu dolo, no primeiro andar do hotel, e apoiara a fronte na
dobradia da porta, em pleno delrio, permanecendo assim por longo tempo, sem
poder afastar-se, correndo o risco de ser surpreendido e apanhado numa situao to
absurda. (MANN, 2003:71-72)
[...] inmeros heris da Antiguidade aceitavam voluntariamente seu jugo (do deus
Eros), pois nenhuma humilhao era considerada como tal, quando imposta pelo deus,
e atos que seriam reprovados como sinal de covardia, e praticados com qualquer outra
finalidade cair de joelhos, fazer juras, pedidos insistentes, comportar-se como
escravo , no constituam vergonha para o amante; ao contrrio, ainda lhe valiam
louvores. (MANN, 2003:72)
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Cf. o conceito de polifonia em BAKHTIN, 1984. TEZZA, 1998, p. 36, diz que Na obra sobre
Dostoivski, Bakhtin definia o romancista como o criador do romance polifnico, o texto em que
diversas vozes ideolgicas contraditrias coexistem com o prprio narrador, em p de igualdade.
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Referncias bibliogrficas
BAKHTIN, Mikhail Mikhailvitch. Problems of Dostoevskys Poetics. Minneapolis:
University of Minnesota Press, 1984.
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