2/11/2015

RevistaObservacionesFilosficasDeleuzeyHeideggerentornoalsigno

RevistaObservacionesFilosficas
DeleuzeyHeideggerentorno
alsigno
Ricardo Espinoza Lolas1 y Patricio
Landaeta2
Instituto de Filosofa, Pontificia Universidad
CatlicadeValparaso
Resumen
En este texto se intenta articular entre Deleuze y
Heideggersusideasrelativasalsignoparavertantosu
unidad como diferencias. Para ello se desarrolla las
nocionesdeWinkydeDestruktiondelfilsofoalemny
las ideas de semitica o regmenes de signos del
pensador francs. Ambos coinciden en la
preponderancia del signo, su potencia destructora
comondicedetodacreacinposibledesignificacionesaunqueambosdifierenradicalmente
enlaconcepcinmismadefilosofaqueabreypermitesushorizontesdepensamientos.
PalabrasClave
Wink, Destruktion, Ereignis, Pensar poetizante, Agenciamiento, Diagrama, Regmenes de
signo

Introduccin
En la esencia del hacer seas [Winken] se encuentra el misterio de la unidad
[Geheimnis der Einheit] de ms ntimo acercamiento [Nhrung] en el extremo
alejamiento[Entfernung],lamedicin[Ausmessung]delmsamplioespaciode
juegotemporal del ser [ZeitSpielRaumes des Seyns]. Esto extremo del
esenciarsedelserexigelomsntimodelaindigenciadelabandonodelser
Esta indigencia [Not] tiene que ser perteneciente al clamor [Zuruf] del dominio
[Herrschaft] de ese hacer seas [Winken]. Tan slo lo que en tal sujecin
[Hrigkeit] comienza a sonar y prepara amplitud [Weite], puede preparar a la
contienda de tierra y mundo [Streit von Erde und Welt], a la verdad del ah
[Wahrheit des Da], a travs de ste, el sitio instantneo de la decisin
[Augenblickssttte der Entscheidung] y de este modo de la impugnacin
[Bestreitung] y con ello del abrigo en el ente [Bergung im Seienden]Si este
clamor[Zuruf]delhacerseasextremo[desusserstenWinkens],elmsoculto
acaecimiento [die verborgenste Ereignung], an acaece abiertamente o si la
indigenciaenmudece[Notverstummt]ytodoseorofalta[Herrschaftausbleibt]
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ysi,cuandoelclamor[Zuruf]acaece,esentoncestodavapercibido,sielsalto
queingresaalserah[EinsprungindasDasein]yconellodesdesuverdadel
viraje[WahrheitdieKehre]todavadevienehistoria,enestosedecideelfuturo
delhombre[ZukunftdesMenschen]3.
I
Tratemos pensar, a la luz de este importante texto final de los Beitrge (1936
38), qu mienta esa esencia de hacer seas, winken, en el pensamiento
radical,postKehreexplcita, de Heidegger y en esto veremos cmo en alguna
forma tal pensamiento fluye en el pensamiento francs, por ejmplo, en el de
GillesDeleuze.Alpensarestetextoveremosqueenelhacerseas,winken,ya
estamosmentandolomspropio,eigen,delpeligrosoEreignisheideggeriano.
Vayamos por pasos contados de camino (Unterwegs) a este entrecruzamiento
depensamientos(WinkyEreignisentantowinkenyereignensich).
Para comprender ciertas ideas esenciales de Heidegger utilicemos la
concepcindesignodeZubiri.Wink:Quessigno?Signonoesunaseal.
Unasealesalgocuyocontenidoesaprehendidoporsmismoyqueadems
portantoextrnsecamente,sealiza.As,porejemplo,lasllamadassealesdel
trfico. En cambio, signo es la nota aprehendida misma. La signitividad
perteneceaellaintrnsecayformalmenteynoporatribucinextrnseca.Noes
notaenformadeseal,sinoqueesintrnsecayformalmentenotasigno4.Esta
gran idea zubiriana de entender el signo desde s mismo (que proviene desde
una gran tradicin filosfica pensemos, por ejemplo, en Creuzer, en Schelling,
en Peirce, en Bergson y tambin en Deleuze como lo veremos ms adelante),
desde la propia nota y no del modo extrnseco de la seal nos permite
comprenderadecuadamenteloqueestmentandoWink.
Pero Zubiri nos da otra precisin que es muy vlida para la cuestin
heideggeriana.Elsignonoesformalmentesea(poresofallalatraduccinde
Dina Picotti para Wink en los Beitrge), pero tampoco mera significacin: La
significacin en sentido estricto es propia tan slo del lenguaje. En l, la
significacin est aadida (en la forma que fuere) a algunos sonidos (no a
todos). Pero el signo no est aadido a nada sino que es la nota en el modo
mismo de presentarse como tal nota5. Estas indicaciones son fundamentales
porque alejan radicalmente una interpretacin ya fenomenolgica como
hermenutica de Heidegger (y cierta interpretacin de talante sociolgico). Y
esto es algo que nos interesa dejar claro de entrada en este artculo. Bueno,
entonces Qu es el signo?: Lo propio del signo no es, pues, ni sealar ni
significar. Lo propio del signo es pura y simplemente signar6. Sentado esto,
indaguemosbrevementeenestesignartanpropiodelsignoydesdeesesignar
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elWink adquiere lo mentado propiamente por Heidegger para un modo radical

dequedardelEreignis.Quessignoentantoquesignar?Siempre,desdelos
medievales,sehaentendidoelsignocomounllevarlainteleccindeunalgoa
otroalgo.Aquloesencialesentenderesellevarencuantotalyesenestoen
loqueHeideggersemueveensufilosofapostSeinundZeit.
Cmo lleva un algo respecto de otro? Cmo lleva ese primero otro a este
ulteriorotro?EsteeselasuntoradicaldeHeidegger.Enelprimerotroyenese
llevar originario que no es sealizar ni significar est todo lo que debemos
comprender.Cmoradicalmentesignaesellevardeunoaotro,deunOtroa
otro ulterior? Cmo signa en propiedad ese Otro a ese ulterior otro? Cmo
signaelEreigniselSein,estoes,laPresencia?Zubirienestebrillanteanlisis
nosdejaalaspuertasparacomprenderloquemientaesencialmenteWinkycon
ellosumergirnosenelEreignis,peronosdejaalaspuertasparadarunsaltoal
abismo(AbSprung).EnelWinkestesesentidoradicaldelsignarperodesde
loabsolutamenteOtro,loabsolutamenteabsuelto,lototalmentepropio,loque
se tiene totalmente retenido para darse lo que est siendo en la libertad de
caminarsobreelabismo.
Entonces, qu es ese Wink en tanto winken que est irrumpiendo y
constituyendoalpensarmismoensuexperiencia,ensucaminar,ensudanzar?
Heideggerlosealaas:sta[Wink]eselinaugurarse[Sicherffenen]deloque
seoculta[Sichverbergenden]comotal,asaber,elinaugurarseparaelycomoel
acaecimientoapropiador[Ereignung],comoclamor[Zuruf]hacialapertenencia
[Zugehrigkeit] al evento [Ereignis] mismo, es decir, a la fundacin [Grndung]
delserah[Dasein]comoelmbitodedecisin[Entscheidungsbereichs]parael
ser [Seyn]Pero esta sea [Wink] slo llega a hacer seas [Winken] en la
resonancia[Anklang]delser[Seyn]desdelaindigencia[Not] del abandono del
ser[Seinsverlassenheit]yslodicedenuevo:nidesdeelclamor[Zuruf]nidesde
lapertenencia[Zugehrtigkeit],sinodesdeelentre[Zwischen] ambos oscilante
seabreelevento[Ereignis]yelproyecto[Entwurf]delorigendelespaciotiempo
[ZeitRaum]sehacerealizablecomooriginariaunidad[Einheit]desdeelabismo
delfundamento[AbgrunddesGrundes]7.
TextodifcilentrelosdifcilesdelosBeitrgeendondeseindicalaarticulacin
mismaentreEreignisyWink.ElWinkeslaarticulacinpropiadelpensamiento
de la experiencia (del afuera), del camino del Ereignis ste en su radical
retirada(Entzug)comolopropiamenteenyporsmismosesale,esloabierto
(das Offene) por excelencia. En este abrirse mismo, lo propio (Eignen,
Eigentung,etc.)sesale,sevuelvetransitivo(Er).Ylovuelveenungranllamado
hacia. Es un requerir, llamar en la propia partencia del Ereignis mismo. El
Ereignis como Wink nos lanza a (Er) en hacia a la ms radical y propia
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pertenencia.PertenenciaenelDamismodesdeelcualestamossiendoenla
inespecificidad, en la intemperie, de lo que nos aproxima como de lo que nos
aleja de la propiedad (esto es lo que Heidegger a veces llama Nahheit)8. No
olvidemosqueelhombreesexistencia,formalmenteeselnicoqueexisteyen
esto se da la tautologa ms propia del hombre. El Dasein existe9 como lo
seala Heidegger en el &12 de Sein und Zeit. Decir el Dasein existe es decir
reduplicativamentelomismo.ElexistenteeselAhdelser,elAhdesuestar
siendo,elEnelmundoser,estaro,sisequiere,estarenelmundoeslopropio
delexistirhumanoo,elaheselEnelmundo.PoresoexistenciaesDasein,
esto es, InderWeltsein. Pero en ese Da mismo en tanto que Enelmundo
solamente es posible desde la radical implantacin en la que se nos deja esta
(Anwesenlassen)enelmundo,siendoenlyenelloconstituyndonos.Yenese
dejar (lassen) radical resuena ya la libertad (Freiheit) del espacio (Raum) que
nos deja estar en el juego (Spiel) mismo de lo ms propio que nos constituye.
DesdeesopropiolibrequenosespaciaytemporasomosEnelmundo.Yall
mismo resuena el Wink. Resuena en esa articulacin originaria entre Dasein
(poresoHeideggeryaenlosBeitrgeescribeDaseinconelqueseparalos
trmino, a la vez, que los une, para que se vea la escisin originaria), Inder
Weltsein.YeseseguinmismoqueconstituyealDaseinloqueestmentando
alEreignisquenosaconteceenesehacerseas,winken.
Solamentedesdeloabiertomismo,desdeelespaciolibreyeneseradicalcorte
originario (el guin mismo es un entre, Zwischen) que radicalmente se aparta
(Scheidung,Schied)detodosenosfuerzaadecidir,aserplenamentelibresy
realizarnos ya en lo ms propio ya en lo ms impropio. De este modo se
responde ticamente, pero Heidegger aqu nos hace una precisin muy
importante. Para que el Ereignis en tanto Wink pero como Winken se d es
menesterlaresonancia(Anklang),elrepercutirdelopropioenlopropiomismo
del primer comienzo, esto es, de la metafsica como ontoteologa del
fundamento en su fundar, de la presencia en lo presente (Anwesenheit und
Gegenwart, o sea, Sein und Zeit). Y en este juego (Spiel) de estar entre
(Zwischen) los dos y en tal resonar el Wink es dinmico y nos sugiere la
Destruktionmismadelprimercomienzo(esoesloqueabreypermitelaHistoria
de Occidente como la Historia de un Error) y de all los momentos del Alzado
(Aufriss)delEreignismismoentantoWink.Yporestoqueelentre(Zwischen),
el espaciotiempo (ZeitRaum), el abismo (AbGrund) sean junto al ltimo dios
(derletzteGott)loqueposibilitaelsalto(Sprung)deladecisin(Entscheidung)
en lo ms propio o, en definitiva, en la devastacin de la impropiedad misma
(pensemos en la frase de Heidegger dicha a Spiegel en 1966: Slo un dios
puede an salvarnos!)10. Y de este carcter abismal de la unidad del entre
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abismal espaciotemporal, la unidad ms simple, singular y aislada en su

soledad(Einfacheit,Einzigkeit,Einsamkeit)elEreignisdadeslaoportunidada
laexperienciamismadelpensarparaquefundenuevamenteypuedamorarde
modomspropio,mssuyo.
En el mismo Wink del Ereignis se constituye la Kehre. De all que sea justo
pensarquetalKehrenacedelomspropiodelpensamientoheideggerianoen
tantoqueeslopropiomismoelAsuntodelpensar(SachedesDenkens).Yes
talasuntoloqueseimponecomoDestruktiondelprimercomienzoenelAufriss
mismodelosseismomentosdelensamblaje(Fuge)delpensardecaminoauna
radicalnuevafundacin(Grndung)desdeeseinstante(Augenblick)queabrelo
propiodelEreignis en esa respuesta de la total separacin de lo que se retira
(Entgegnung, Entsetzung, Entzug) desde la ms simple unidad, singular y
aislada (Einfacheit, Einzigkeit, Einsamkeit) de lo propio que nos acaece y nos
fuerza a ser libres desde el abismo (AbGrund) mismo de la verdad
(UnverborgenheitLichtung). Por tanto, la Destruktion como el Aufriss son
momentosdelWinkdelEreignis.
II
AhorapasemosapensarlaexperienciamismaqueestenelWinkdelEreignis
en tanto Destruktion de la historia de la metafsica de la presencia: la onto
teologa. Veamos los Winke de la Destruktion a la luz de algunos textos de
Heidegger.EsosWinkefuncionanpensandodesdeelAufrisscomounAnklang,
un Zuspiel, un Sprung, etc. en una cierta determinacin originaria del primer
comienzo:esadeterminacinserelproblemadeldesmantelamientomismode
lahistoriadelpensarporpartedeHeideggerentornoaesoqueestsiempreah
demodoinauguraldandodescualquierdeterminacinulteriorlgicopensante
de Occidente. El 11 de septiembre de 1969 Heidegger les seala en la bella
Provenza (en Le Thor) a sus amigos franceses que: la destruccin
[Destruktion] que es necesario entender estrictamente como destruere, ab
bauen,deshacerynodevastarPeroqueslodesecho?Respuesta:loque
recubre el sentido del ser, las estructuras acumuladas unas sobre otras y que
ocultan el sentido del ser La Destruccin apunta entonces a la puesta al
descubiertodelsentidoinicialdelser.EstesentidoinicialeslaAnwesenheitel
serllegadoalapresencia.Sinsaberlo,estesentidogobiernacompletamentela
significacingriegadelser?11.
LaideadeDestruktionesunaideamuyoriginariayenraizadadeHeideggerque
se puede rastrear desde 1919 en adelante y es la idea eje para entender el
mtodo heideggeriano a lo largo de su vida (mtodo que en el fondo y en el
origen nunca fue fenomenolgico)12. Adems, le da su articulacin interna (su
Sachtverhalt)alpropiopensamientoconosinKehre.Enverdadesunaideaque
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ya estaba tanto en Kierkegaard como en Dilthey y apuntaba a ese

desmantelamientodelossistemaslgicosenvistasdelavida.Deesoalgico
(ycuandosehabladelgicoseentiendeGrund,Gott,Satz,Wissenschaft,etc.,
etc.) que est a la base de todo ulterior desarrollo conceptual desde la rigidez
del concepto con sus pretensiones absolutista de encarcelar al Dasein en una
fra celda de negatividad dialctica en donde todo quedaba subsumido bajo la
sntesisdelestadodelarazn.Enverdad,lossupuestosdeestaDestruktion
se encontraban ya en el mismo Schelling en su gran crtica a la filosofa de
Hegel (en honor a la verdad, habra que decir el Hegel de Schelling). Y
Kierkegaard, como se sabe, asisti a estos cursos en Berln donde Schelling
tomaba revancha filosfica despus de la muerte de Hegel. Es interesante
sealar que Heidegger siempre entendi a Hegel desde SchellingKierkegaard
(primero por Kierkegaard) y de all que Hegel sea, en cierto sentido, su nico
enemigoalolargodesuvida,pueseslaesenciamismadelprimercomienzo
del pensamiento, de la metafsica que todo lo mide y lo calcula bajo los
elementos lgicos. Primero con sus lecturas de Kierkegaard y luego cuando
estudioprofundamenteaSchelling,Heideggerquedcompletamentesumergido
enestalneadefilosofapositiva,filosofadelaexistencia,delavidaquees
lototalmenteanterioracualquierdominiodelalgica.
LaDestruktionesentendidacomodesmantelamiento.Aslodiceexplcitamente
en 1962: Slo el desmantelamiento [Abbau] de estos encubrimientos
[Verdeckungen]tal significa la destruccin [Destruktion] suministra al pensar
una mirada precursora a lo que entonces se desvela como el destinodelser
[SeinGeschick]13. Cuando mentamos el Wink y su Destruktion nos movemos
ya no en el pensamiento del ser (Sein) como (als) presencia (Anwesenheit) y
como(als)presente(Gegenwart)oloqueenelcomienzodesuobraHeidegger
llamaba significatividad (posibilitante de cualquier sentido) que luego se
entiendesimplementecomoSeinundZeitsinoenalgomsradical(enelSeyn)
algo(Es)quenosedejadecirenundecirrepresentativo,enundecirapofntico,
enundecirpredicativo:decirdeenunciados.Pero:Ququieredecirdestruir
lavivencia?Quentraa,enefecto,estaposibledestruccintanprontocomo
se perciben claramente su objetivo y su necesidad?14. Esto est dicho por
Heideggerenunmanuscritoquedatade1919(tienesolamente30aos)yste
refiere al carcter irracional de la mstica medieval por ejemplo, el
pensamientodeMeisterEckhart.Yadesdeestostiemposyparaestosintereses
Heidegger ya utilizaba el trmino de Destruktion. Entonces, cmo pensar eso
que no se deja pensar del modo filosfico tradicional? Esto es lo que intentar
indicarnosHeideggerdesdemuytempranoensudevenirfilosficoDeallqueel
Wink y la Destruktion se nos sugieran como elementos propios de este otro
modo de pensar: Besinnung. La Besinnung como la nica y radical Erfahrung
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desDenkens(UnterwegszurSprache).
EnverdadlaspalabrasdeHeideggersoncasilasmismasalolargodesuvida
mientanelmismopropsitoaunquelaterminologadejasupasoalaBesinnung,
pues las propias categoras fenomenolgicas tambin estn tocadas por
Anwesenheit y Gegenwart, esto es, por Sein und Zeit: el horizonte metafsico
representacional a la luz de la idea que todo lo dictamina y categoriza en
trminosdeelementoslgicosquetodolomedianylocalculanenvistasaluso
yalodisponibledeturnosegnseaelhorizontedecomprensindemoda,que
impereentalmomento.En1927enSeinundZeit(vase,SeinundZeit,&6:Die
Aufgabe einer Destruktion der Geschichte der Ontologie, 1 ed., pp. 1927) se
nosdecatajantementedelaDestruktion:Sisequierequelapreguntamisma
por el ser se haga transparente en su propia historia, ser necesario alcanzar
una fluidez de la tradicin endurecida [der verhrteten Tradition], y deshacerse
delosencubrimientos[Verdeckungen]producidosporella.Estatarea[Aufgabe]
esloquecomprendemoscomolaDestruccin[Destruktion],hechaalhilodela
pregunta por el ser [Leitfaden der Seinsfrage], del contenido tradicional de la
ontologa antigua, en busca de las experiencias originarias en las que se
alcanzaronlasprimerasdeterminacionesdelser[BestimmungendesSeins],que
seranenadelantedecisivas15.
Arazdeestoquequedaclaroyadesde1923(einclusoantes),estoes,quela
Destruktionposibilitadarpuesconlafilosofacomometafsicaquenodejarver
laAnwesenheitcomotalsiempresevecomofundamentodelsersobreelente
latiendeaexplicar,lamuestradesdederSatzvomGrund,yentalmostracin
explicativasiempresevaallendelacomprensinbuscandoalgoespecficoque
funcione como dicho fundamento y finalmente ese fundamento siempre se ve
comoalgorealnaturalquedebeserlomsimportanteparafundaratodoente
(de aqu las lecturas cruzadas que realiza Heidegger a lo largo de su vida de
Leibniz,Schelling,HegelyNietzscheentornoalproblemadeDios,Gott, como
Fundamento, Grund, y como Proposicin o Principio, Satz). De all misma la
necesidaddelaDestruktion.Deallquestaseentiendacomoundesmantelar,
un descobijar dinmico que en tal movimiento puede ir de una orilla del
pensamientoalotro:Lodesocultosedejavereneldescobijarentendidocomo
el clarear [Lichten]. Pero en tanto que advenimiento apropiador [Ereignis] el
clarear mismo queda sin ser pensado desde todos puntos de vistas. Entrar a
pensarlonopensadoquieredecir:emprenderdemodomsoriginarioloqueha
sidopensadoporlosgriegosverloenlaesenciadesuprocedencia16.Esobvio
que nos movemos en el Wink y la Destruktion en dominios del Ereignis en
realidad,nuncahemossalidodeah.
Perosigamosatravsdepasoscontados.ElpensamientodelWinksemueve
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enloslineamientosmismosdelaDestruktiondeHeideggerherederaentreotros
de la fenomenologa de Husserl, de la hermenutica de Dilthey, del
existencialismodeKierkegaard,delmisticismomedievaldeMeisterEckhart,de
la dialctica de Schelling, del martillazo de Nietzsche, del poetizar de
Hlderlin,etc.,etc.YeneseWinkquedadeslaDestruktionsenosindicaun
cierto carcter de total, como ya hemos sealado, prius. Este carcter de
anterioridadpodraserentendidodesdelaVerhaltenheitdelosBeitrgelacual
mienta eso absolutamente separado como renuncia, Verzicht17, que est en la
AnwesenheityenelGegenwart,esoquelosconstituye(esdecir,constituyeal
propio Sein und Zeit y, por ende, el carcter de Sorge del Dasein) eso que
Meister Eckhart llamaba abegescheidenheit18 el ocultamiento del abandono
del ser en su propio olvido para dar paso a la presencia del ser, esto es, su
retirada, Entzug. Y es por esto mismo que Heidegger cuando filosofa o, mejor
dicho, cuando el filosofar acontece y se apropia de l puede situarse en el
lugardetodosloslugares,enelorigendetodoslosorgenes,enlacondicinde
posibilidaddetodaslascondiciones,puessesitaenloabsolutamenteOtro.Y
desde all su decir cobra la fuerza que tiene y nos retiene y tenga el la
capacidad de darse cuenta del dualismo entre sentir e inteligir que ha
atravesado por siglos la reflexin filosfica de Occidente desde el mismo
Parmnidesenadelante19:Desdeelalbadelpensaroccidentaleuropeohasta
hoy, ser quiere decir lo mismo que asistir o estar presente [Anwesenheit]20.
Todo el dualismo metafsico, dualismo que ha forjado la tesis a lo largo de la
historia del pensamiento de los dos mundos: el fsico sensitivo y el eidtico
conceptual, est anclado, para nuestro pensador, en un anlisis no del todo
acertado del hecho mismo del acto de aprehensin de la realidad en cuanto
acto21. Porque el lenguaje utilizado por los griegos, como una ficcin lgica y
necesaria de la estructuracin del indoeuropeo por parte del hombre, ha
impuesto una separacin radical de los momentos en los que consiste el todo
mismo. El hombre ha escindido lo que es esencialmente algo uno. El todo se
nos ha transformado en dos mundos. El todo deviene dualidad de aparentes
mundos:Unoverdaderoyelotrofalso.Elprimeroeldelconcepto(loeterno)yel
segundo el de lo sentido (lo fugaz). Con esto, sentir y pensar han quedado
escindidosporsiempreenunadialcticainsalvable,laquehasidogeneradora
delamatrizdelpensamientooccidental.
III
Cmo entender ese Ereignis que se nos apropia, por ejemplo, de un simple
color cualquiera en la multiplicidad de sus significaciones, sentidos,
significantes? Cmo pensar simplemente el color como color sin ninguna
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determinacin que sea realista, idealista, fenomenolgica, hermenutica,

analtica,psicologista,fisiologista,etc.?Simplementepensarelcolorcomocolor
enelEreignisdescuandosenosdaopensemoscualquiercosa,unpuente,
unajarra,elcielo,latierra,uncamino,elcampo,unroble,elbosque,elarroyo,
unapea,lalluvia,unafuente,elviento.Heideggervequesolamenteunpensar
nofilosfico,nometafsico,quesaltedelprimercomienzopodrapensarlollo
llamabaelpensarpoetizante:
ElpasoatrsdesdelafilosofaalpensardelSer[Seyn]podemosarriesgarloen
cuantonoshayamoshechontimosconelorigendelpensar.
Eldecirdelpensarnodescansaraensuesenciahastaquesevolvieraincapaz
dedeciraquelloquedebequedarimpronunciado.
Talincapacidadpodraalpensarenpresenciadelacosa.
Lopronunciado,nuncayenningnlenguaje,eslodicho.
Que de siempre y de sbito un pensar sea, eso el asombro de quin podra
sondearlo?
Elcarcterpoticodelpensarestanembozado.
Donde se manifiesta, semeja por largo tiempo la utopa de un entendimiento a
mediaspotico.
Empero,elpoetizarpensanteesenverdadlatopologadelSer.
Elladiceastelalocalizacindesuesencia.
Cantarypensarsonlostroncosvecinosdelpoetizar.
EllosbrotandelSeryeclosionanensuverdad.
Su relacin hace pensar en lo que canta Hlderlin acerca de los rboles del
bosque: Y permanecen desconocidos el uno al otro, en tanto se yerguen, los
troncosvecinos22.
Es el pensar poetizante el nico capaz por no ser metafsico (tcnico
estructurante),porsaltardelprimercomienzoelquepuededarconlacosaenlo
propiodeellamisma.EselpensarpoetizanteelquedesdesutopologadelSer
abrelomspropiodelacosayenellonosapropiaynoocurreconlametafsica
que siempre al pensar determina, calcula y cierta la cosa en ella misma y la
desapropiayenestonosdesapropiamosyyalohabitamosconyenlascosas.
DesdeelEreignismismoyensudejarespacioensupropiatopologapodemos
caminardelamanodelascosas.Lomismopodemosverentodoslostrabajos
deHeideggerentornoaloscaminosdelpensar.Elpensaresunaexperiencia
(Erfahrung),enlossenderosmismosquenosacaecenapropiadoramenteyque,
porejemplo,enFeldwegnospercatamoscmoentornoaunrobleseespaciay
temporizalamspropiamaneradehabitaraquenelDamismodelEreignis.En
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eseDa,sedalatopologadelser,enelespaciodeljuegodeltiempoyesall
donde Heidegger dialoga con poeta y pensadores poetizantes. Por ejemplo
dialogacon:Hlderlin,Rilke,Rimbaud,Trakl,Mallarm,Char(elnicopoetaque
conoci realmente caminado en medio de los bosques y del campo), pero
tambin nos encontramos con pensadores poetizantes como Agustn, Eckhart,
Pascal,Kierkegaard,Nietzsche,Herclito,etc.quesiempreestnah,enelDa
mismodelEreignisquesenosvuelvenuestromspropioDaynoscongrega
(versammeln) a habitar propiamente. Cuando se piensa desde el poetizar la
cosasemuertaenlomspropiodes.AllaconteceelEreignissiendoradical
Wink:
Bosquesseextienden/arroyoscorren/peasperduran/lluviaseprecipita23.
Lacosanosdalopropiodeellaenlamedidaenqueellaestadejadaah,eneso
propioparaquesolamentesealoquees.PeroalfinaldesuvidaHeideggerse
dacuentaqueelpensarpoetizantetambinesplsticoyarquitectnico.Deall
sus lecturas de Eduardo Chillida y sus geniales aportes al tema mismo del
espaciar,elhabitardesdeelEreigniscomoVersammlung:Enellugarjuegael
congregar,entendidoenelsentidodelalbergarquedejalibresalascosasensu
comarca24.
Loquemueve,loquedesencadena,loqueda,loquedejaseralacosa,esel
Ereignis y, no lo olvidemos (pues siempre el lenguaje nos traiciona), que el
Ereignisnoesningunacosa.Sepodrapensarqueloquecomprendemoscomo
cosa lo comprendemos como lo absolutamente otro a la comprensin misma,
peroenlamismacomprensinlascosassenopresentancomoestandoellas
mismas presentes en su carcter ms propio, como lo totalmente retirado y
propio de s mismo y por esto mismo las cosas quedan apropindose de la
comprensin(esteeselgrangirodeSeinundZeit:delsentido,Sinn,delser,a
laverdad,Wahrheit,delseryfinalmenteellugar,Ort,delser:elEreignis).Esen
cierta medida lo que en su retirada, en su Entzug da de s no como en s (an
sich) pero s en cuanto lo ms propio de s que la apropiacin misma toma su
carcter de propio en tanto a su carcter de ser retirada o resistencia de lo
propio en cuanto apropiante de la propia comprensin en cuanto comprensin
propiadeuntalocualcolor(ocosacualquiera).Elcoloraparececomocolor,se
nospresentacomocoloralaluzdelpropiocarctermismodelpresenteensu
presenciaydelapresenciaensupresente,estoes,enserytiempoperoesto
es as que el color se nos d como color que se nos presenta en el presente
porqueelcolorespropiamentecolor,eslototalmenteotroyretiradodetalocual
colorquesenospresentaenelpresente.Esecolorpropioysuyosedacomo
color,estsiendocomocolor,senospresenteenelpresentecomocolorAqu
yaestamosenlomspropiodelpensardelltimoHeidegger:Ereignisereignet
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dasSein.Elcarcterdepropio,loapropianteo,simplementeelapropiamiento,
apropiaelcarcterdepresencia,lapresencia,lapresencialidad.Yenunsimilar
sintagmaenDecaminoalhabla(UnterwegszurSprache)Heideggerindica:Lo
que prevalece en el Decir, el advenimiento apropiador [Ereignis], slo lo
podemosnombrardiciendo:leladvenimientoapropiadorhacepropio[Es
dasEreigniseignet]25.
Por tanto, el hacer seas, Winken, del Wink mienta que el Ereignis apropia,
hace propio, ha lugar, ha tiempo, ha ser, ha presencia, ha cosa, ha
hombre,hacolor,etc.DeloquesetrataespuesdelarelacindeelEreignis
conlasea,elacontecerdestaquetuercelanebulosaabstractadeljuiciode
que era objeto. La sea acontece, y con ello irrumpe para que exista algo as
como horizonte de presencia en que todo puede anclazarse, tener lugar,
hacerse o agenciarse un lugar. Pero tambin a raz de esto la sea puede ser
inscrita en un lenguaje hacerse signo y derivar as en semitica. Toda posible
relacin, articulacin o discusin entre Heidegger y Deleuze se tocan en este
punto,yesloqueintentaremosmostrar.
IV
Y qu pasa con Deleuze y su pensamiento del signo? Es muy diferente a
Heidegger?Creemosqueno.Nodeltodo.DesdelopensadoporHeideggerse
abre y posibilita, en parte, el pensamiento francs postestructuralista. Es un
pensamientodesdeelafueramismodelascategorizacioneslgicasabsttrctas.
ParaentenderaDeleuzeesfundamentalpensarloqueeslasemiticaaunque
se puede rastrear su pensamiento en torno al signo por varios textos suyos.
Qu es una semitica? Una semitica es un rgimen de signos que pone en
marcha al lenguaje. ste, en verdad, est compuesto de diversos regmenes o
sistemas que estrictamente son los que hacen posible su existencia, ms
exactamente el lenguaje, como sistemas de signos, se constituye por
operacioneslingsticasdecaractersticastalesquecontradicenunapregunta
sustantiva,valedecir,lapreguntaporsuesencia(centradadesdesiempreenel
quid). Al contrario, su fundamento es su agenciamiento, su esencia es su
operatividad. Su fundamento, si se quiere, es superficial, se ejecuta, es un
efecto: el lenguaje, como legalidad de la palabra, no existe fuera de los
regmenesquelohacenposible26.
Para DeleuzeGuattari los signos funcionan, pero cmo y a qu velocidad?
Quin los hace funcionar? Nosotros, cada uno opera desde distintas
semiticas. stas no dependen meramente de un uso lingstico, al contrario
impregnan, la educacin, la salud, la cultura, la sociedad en general, y su
velocidad depender de cada semitica o de la pragmtica en que nos
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instalemos27.
El lenguaje como sistema de signos est formado por distintos regmenes que
losagrupaoreneporafinidad(facultadselectivadelasemitica)unrgimen
de signos es un conjunto o un colectivo. En su interior se ve cada operacin
comolainteraccindesignos:unsignorequieredeotrossignos,pueselsigno
slo acta en manada o a partir de una pertenencia tal que da forma a una
semitica que los articula inclusive ms all de la mera funcin lingstica: un
rgimen de signos deja ver a su travs la cualidad de su agenciamiento todo
signo es un acontecimiento poltico o, dicho de otra manera, toda forma
lingsticaremitealafuncinpolticadelosenunciadosarticuladosenunnivel
colectivo, con lo que el lmite del lenguaje no es, como se creera, lingstico,
puesestdesdesiempreexcedidoporelsignoomsbienporlasemiticaque
muevelossignoscomopiezasdeajedrez(facultadpolticadelasemitica).Esta
ideatendrmltiplesconsecuencias,unadeellasacasonolamsimportante,
que el rgimen de signos depende de su agenciamiento, de su puesta en
marcha, vale decir, de su contingencia. No existe, desde esta perspectiva, un
lenguaje universal sino modos (o mquinas) lingsticos en uso (particularidad
delasemitica).Mquinasenobraparacirculardeacuerdoaltipodergimen
(poltico)delquesontributariasyporelqueocupanounlugarespecficoenla
economa del lenguaje y en el territorio que se agencian: el lenguaje tie un
territorioconelcolordesusemitica.
La semitica distribuye los signos en su interior de acuerdo a un principio de
homogeneidad: selecciona, recorta, discrimina, todo un proceso centrado en la
preferenciayexclusin:Polticadelossignosquenoobstantepodraderivaren
una pragmtica. Exactamente de eso se trata, que la mquinasigno, o que la
estructura maqunica del signo devenga pragmtica como mquina abstracta
diagramtica.Sinembargo,paraquelosregmenesdesignosseconviertanen
una pragmtica, deben todava abandonar ciertos elementos que retardan o
desaceleran el movimiento desterritorializado del signo. Sin embargo, para
comprender la necesidad de una pragmtica que libere los signos de las
semiticas,tenemostodavalatareademostrarquenohayraznalgunaenel
lenguaje para conceder privilegio alguno a una semitica en particular, y luego
sondearelestatutodelsignoalinteriordelaquehastaahorasehaconsiderado
como la principal: la semitica significante. Hablamos pues de desestimar o
criticarlapreponderanciadelrgimendelsignificantequearticula,porejemplo,
elpsicoanlisis.
Los regmenes de signos o semiticas que articulan lenguajes contingentes
puedensercomprendidoscomoagenciamientosenlamedidaenqueelmismo
lenguajenopuedesersinoapropiadooreterritorializado,puestoenmarchaen
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un tierra o en un contexto determinado. Esta mquina surca un territorio, se

imprimeodejaunahuella.Portalmotivo,paraDeleuzeGuattariellenguajeest
lejos de revelarse desde un fondo que indica una suerte de propiedad de la
palabraalaescoltadesuorigen:lapalabraesusada,nadaenellahabladesu
esencia,salvodelacualidadqueleimprimetalocualsemitica.Laesenciadel
signo(sipodemoshablardeestaforma),enestesentido,noesotracosaquelo
quedeterminaundeterminadorgimen28.Lassemiticasdanformaalcontexto
delossignos,lossometenatalocualprueba,losfuerzanaentrarenrelacin
los unos con los otros moldeando as situaciones que desbordan lo lingstico,
para Deleuze, una semitica es algo ms y algo menos que lenguaje29. Su
operatividad desborda los lmites del lenguaje revelando su injerencia en el
ordensocialypoltico.Lassemiticasalerigirsecomounordendelossignos,
hacen del lenguaje un problema poltico. No hay nada en la lengua que no
corresponda a posiciones polticas al interior del lenguaje pues, como dice
DeleuzeGuattari:Ellenguajeesunproblemapoltico,antesdeserunproblema
lingstico incluso la apreciacin de grados de gramaticalidad es materia de
poltica30.
Lagramaticalidad,porejemplo,noesnadamsqueelordenqueseimponeal
interiordeunrgimendesignosyquehegemonizaundeterminadonexoentre
laspalabrasparacomunicaro,msbien,paraquesehaganotarqueexisteun
laleydelapalabra(encadalenguajeocadargimen)alaquecadaunoest
sometido.
En la quinta meseta de MilMesetas Deleuze y Guattari muestran la existencia
coexistencia, conexin y mixtura de diversos regmenes de signos: Rgimen
Significante,Presignificante,PostsignificanteyContrasignificante.Sinembargo,
comorepitenconstantementelosautores,estelistadonointentaserunahistoria
de los distintos regmenes, ni menos pretende agotar sus tipos, al contrario, lo
que se pretende es mostrar que pueden coincidir en un mismo momento
distintos regmenes, no siendo stos tampoco privativos de un pueblo o
momento histrico, o bien, mostrar la necesidad de algunos regmenes de
mezclarse, u obtener elementos u cualidades que se hayan en otro rgimen
pues,todasemiticarequiereuncruceparaunatransaccinquecreaoderiva
en la mixtura entre semiticas: lo que tenemos en las semiticas es hibrides
entreregmenes.
V
El signo, de acuerdo a la lingstica saussuriana31 posee una dependencia
intrnseca a la relacin del significado y el significante y, segn los
planteamientos del psicoanlisis, el privilegio se halla del lado del significante
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por su excedencia y redundancia, por su repeticin que da forma a la cadena

significante:elsignificanteeselsignoqueredundaconelsigno32.ParaLacan,
precisamente esta idea determinar la superioridad o dominio del rgimen del
significante. Siempre estamos en presencia de significantes aunque
desconozcamos por completo los significados: todava no se trata de saber lo
que tal signo significa, sino a qu otros signos remite33. Procesin
significante. Repeticin de signos que asegura el carcter lineal infinito de la
cadena en la que se hace abstraccin del contenido: desterritorializacin del
signo, vaciamiento que permite que el signo vuelva en otro estado de cosas
independiente, por lo que el signo es slo smbolo de algo que permanece
ocultoyquesinembargopuedeverseatravsdelaremisindelsignoalsigno,
ndice de su desterritorializacin relativa. No obstante el signo que remite al
signo est afectado de una extraa impotencia, de una incertidumbre, pero
potente es el significante que constituye la cadena34, la impotencia de que el
significado sea nada ms que la red en que se tejen los significantes, y la
potencia de que el manejo de la cadena quede al arbitrio de un interprete:
Rgimen desptico paranoico en el que la amenaza de retorno significante
coincide con emergencia de la culpa ceida a la finitud del sometido: me
persigue pero adivino sus intenciones. Pero adems, la mencionada
circularidad es asegurada por el interprete que es quien agrega o recarga
significantesalacadena,encargadodeinterpretarenelloslasignificanciaque,
ya no permanece oculta, sino preada de significados que sostienen al
sometido.
ParaDeleuzeGuattari,lacadenaesinfinitagraciasaqueenunprimermomento
el significado estaba implcito en ella como un continuumamorfo, pero en un
segundomomento,bastaconseguirla,bastaconqueelsignificantevuelvaose
conecte para saber que hay algo (significado) oculto: he ah donde radica la
supremaca del significante, la incertidumbre y la impotencia estn de nuestra
parteperosumsaltapotenciadelladodelinterprete:elsignificadoveladoes
siempre susceptible de ser interpretado. Precisamente, la conexin entre
significantesesaseguradaporaquelquesabeleerentrelneas,valedecir,por
el que puede interpretar las seas que hace el signo en el significante:
Nacimientodeladivinoodelsacerdotequedistribuyelossignificadosamparado
en la cualidad representativa de su sistema: la desterritorializacin relativa del
signo opera gracias a que el xito de la cadena depende de que el significado
puedaserrepresentadoenunamultiplicidaddesignos,yporello,pues,puede
decirseque,sielsignificadosedesplazadetravsporlacadenasignificante,es
porquesiempredicemsdeloquemuestrao,loqueeslomismo,semuestra
siempre a condicin de esconder el fundamento de su emergencia: siempre
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hayalgoenelfondodeloquesedejaver:profundidadenlaquesehallarael
sustento de lo real, fundamento de lo meramente aparente que slo el
interpreteestincondicionesdesealar(legalidaddelainterpretacin),yquesin
embargo es siempre una interpretacin, por lo que ese fondo ltimo es una X
queslofundamentalainfinituddelainterpretacinaseguradaporlaproduccin
designificantes.
VI
Como puede verse, lo que importa no es tanto el significado que desde hace
muchoapasadoaserunincgnitaquenonosatormentayconlacualpodemos
vivir,nisiquieraelsignocomondicedeunestadodecosas,loqueimporta,lo
derealmagnitudeslarelacinformaldesteenlacadenadesignificantes35,en
la que se hace abstraccin de todo lo contenido en l (desterritorializacin
relativa del signo), esto es pues lo que hace que el significante sobreviva al
estado de cosas particular, esa es la condicin de su repeticin: el signo
sobrevive tanto a su estado de cosas como a su significado, salta como un
animalocomounmuertoparavolveraocuparsupuestoenlacadenaeinvestir
unnuevoestado,unnuevosignificadodelquetodavaseextrae,impresinde
eternoretorno36.
Circularidaddelacadenadadaporlarepeticindelsigno,porsuredundanciaes
claveparadarcuentaconloqueentiendeDeleuzedelproblemadelsignoyen
estovemos,comosiempresedaensupensamiento,laimprontadeNietzsche.
Pero, la cadena no slo se extiende hasta el infinito sino que su vuelta es
aseguradaporlaadhesindenuevossignificantesporpartedelintrpreteque
guardacomosusitioadhocelcentrodesignificancia.Y,sinembargo,todava
queda algo del lado del sujeto cautivo: Saltar de un crculo a otro, desplazar
siempre la escena, representarla en otra parte, es la operacin histrica del
tramposo como sujeto que responde a la operacin paranoica del dspota
instaladoensucentrodesignificancia37.
Si es posible saltar de un crculo a otro, es porque el signo adquiere distintas
velocidades dependiendo de la cualidad del rgimen que lo reclama. Lo que
importa es, precisamente, notar que la diferencia de velocidades permiten
pensar un mximo de velocidad (desterritorializacin absoluta) en que, ya no
sloevadimoslaaccintirnicadelsignoenlacadenasignificantesaltandode
uncrculoaotro,sinoque,elsignoseliberaabsolutamentedelrgimenquelo
determina. Sin embargo, esto slo acontecer una vez que se comprenda el
signo en su positividad y para ello se requiere mencionar otro elemento que
hacepotentelaaccindelsignoalinteriordelacadenasignificante,porloque
debemossumarotroelementoalaredundanciaformaldelsignoenlacadenade
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significantes: la rostridad como sustancia de expresin particular que aglutina

lossignificantes:ElrostroeselIconocaractersticodelrgimensignificante,la
reterritorializacin intrnseca del sistema. El significante se reterritorializa en el
rostro. El rostro proporciona la sustancia del significante, da interpretar, y
cambia, cambia de rasgos cuando la interpretacin vuelve a proporcionar
significanteasusustancia"38.
El rostro asegura la efectividad de la representacin en la redundancia del
significante, ms an permite la operacin de seleccin. El rostro es, en gran
medida, el comienzo de la cadena, su motor, eje del agenciamiento de poder
(queporlodemsseencargadeocultarelnexoexistenteentrelainterpretacin
yeldespotismodesuejercicio).Todoparteconelrostro:rostrocomocuerpodel
significante,comoloquesensibilizalaabstraccindelsignoenlacirculacinde
los significantes, como la superficie del centro de significancia, como lo que
ancla,todava,laexistenciaalasubjetividad,alahumanidadyque,porlotanto,
impideotrosdevenires.
El rostro asegura, en definitiva, el reconocimiento y por tanto integracin de lo
que formar parte de la cadena, por lo que asegura tambin la entrada de
nuevossignosenlacadenasignificante.Opuestoalrostro,siguiendounalnea
defugamsalldelahumanidadhastaeldeveniranimal,sehallaelcuerpodel
torturado:Eltorturadoesfundamentalmenteelquepierdesurostro,yqueentra
en un devenir animal, en un devenir molecular cuyas cenizas se arrojan al
viento39.
Peromsalldeltorturadosehallaelexcluido,elrestodelaoperacinselectiva
que define la entrada de los signos en la cadena significante. El excluido, es
justamente,elqueescapaalaredundanciadelsigno,esloquenovuelvesino
como diferencia, motivo por el cual se convertir en el elemento para el
sacrificioparaasnocausarladerivadelsistema,asegurandolahomogeneidad,
normalidadycohesinensuinterior.Adiferenciadeltorturado,elexcluido,elsin
rostro, pierde los rasgos de humanidad y entra efectivamente en el devenir
animal, marginado y condenado a errar pues su movimiento no se ajusta a la
Circularidad de la cadena. El torturado, en cambio, aun guarda elementos de
rostridad:eselsmbolodeaquelloqueseidentificaconloqueanpuedeformar
parte, de lo que an puede ajustarse a la regularidad de lo que permanece al
interiordelsistema(torturacomopedagogadelsigno).
Loimportanteesahoranotarquelalneadefugaquedibujaelexcluidoposee
tambin un valor positivo que indica el camino del signo hasta su
desterritorializacin absoluta, ms all de la interpretacin, representacin y
reconocimiento,msalldelaintegracinaunsistema:elexcluidoesaquelque
hasidodevueltoasucuerpo:Larepresentacindesencarnaelcuerpo,noseda
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forma sin contornear el cuerpo y quitarle su afuera, sin poner el afuera en el

exteriorenlugardeimplicarlo,larepresentacinaslaelcuerpo,loseparadelo
quelpuede40.
Muchos son los medios por lo que se ha intentado volver al cuerpo: como
ejemplotenemoslafilosofaSpinoza41,lapinturadeFrancisBaconylaliteratura
deJeanGenet,elcinedeJeanLucGodard,lamatemticadeRenThom.Enel
caso de Spinoza y Bacon se produce a desvalorizacin de la conciencia en
beneficiodelcuerpoysupotencia,unadesvalorizacindeldiscursoenprodela
experimentacin de lo inconsciente que yace an en el cuerpo42: desacreditar
tiene entonces un sentido bien preciso: operar segn la inmanencia de la
experimentacin: potencia de ser flujo que crece y decrece con nuestra propia
vidayqueslosealcanzaalserexperimentadaenunpensamientoquedeviene
experiencia.Elpensamientodevienelootrodesapartirdelosencuentrosque
la echan a andar y la convierten, en palabras de Deleuze, en una mquina de
guerra que se enfrenta a la sobrecodificaciones de la mquina abstracta del
estado.EnelcasodeGenet,lapalabranoacompaalaaccin,porelcontrario
eslapropiavidalaqueseconvierteenexperimentoliterariooenunaprctica
literaria en un devenir que arrastra el cuerpo a un umbral que desborda un
rgimen, sistema u organizacin trascendente. Slo de esta forma puede
concebirse la novedad, el encuentro con aquello que no se susceptible de ser
sometidoalaruedadesignificantes.
A partir de esta idea, DeleuzeGuattari reemplaza la pregunta kantiana por las
condicionestrascendentalesdetodaexperienciaposibleporlabsquedadela
emergencia de lo nuevo43. De eso se trata cuando se habla de deshacer la
rostridadysalirenlabsquedadeundeveniranimalquerompalarigurosidad
de los estratos de significancia y subjetividad, y en definitiva de todo rgimen
queatealsigno.Alestratificar,lassemiticasimponentrayectoriasdefinidasa
lossignos,enunoscasos,mediantelarepresentacin,yenotrosenlafuncin
vertical y trascendente del rostro como cuerpo del significante: todo un
organismo que hace funcionar precisamente el sistema a partir de la
trascendenciadelrostro,enlamedidaenquestenoesalgoconcreto(ynoen
ningncasodeterminalopropiodelindividuo),ynisiquierahumano,alcontrario,
stenoesmsqueunapoltica,unefectodeunagenciamientodepoder,noes
cuestindeideologasinodeeconomayorganizacindepoder44.
Desestatificarodeshacerlarostridadimplicaingresarenunamquinaabstracta
de un funcionamiento distinto al de la semitica significante: En s misma una
mquina abstracta no es ms fsica o corporal que semitica, es diagramtica
(ignoratantomsladistincinentrelonaturalyloartificial.Actapormateria,y
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noporsustanciaporfuncin,ynoporforma45.
Esta funcin diagramtica de la mquina abstracta har posible el encuentro
conelsignoylaemergenciadelonuevo,enstaelsignosetraduceaunnivel
en donde se abandonan las operaciones amparadas en la trascendencia de la
semitica,valedecir,enlaslaboresdecodificacinefectuadasprincipalmentea
travsdelainterpretacin,alcontrario,enelniveldiagramticolatareaconsiste
en deshacer o deconstruir los medios que llevan a la representacin. En el
anlisisdeleuzianodelaobradeBacon,porejemplo,sehacevercomostase
caracterizaba por romper con las coordenadas figurativas, por la irrupcin de
trazosalazarsobrelatelacomoprimerpasomsalldelarepresentacinen
lapintura46,y,paraellorequierepuesdelacreacindeunespacioerigidofuera
delascondicionesdelafiguracin47.Deestamaneraeldiagramaevitacaeren
elreconocimientodelasformas,generandounaaperturahacialonuevoohacia
elsignodeloporvenir,dondelamismaideadesignodesapareceodejatener
importancia pues se abre al encuentro de una funcinsigno, a un flujo o un
devenirimperceptible48: en la maquina abstracta ya ni siquiera puede hablarse
de signos, pues las coordenadas han adquirido una velocidad absoluta en que
los lmites se difuminan abriendo paso a lo porvenir: definida por su
diagramatismo, una mquina abstracta no es una infraestructura en ltima
instancia, ni tampoco una Idea trascendente en suprema instancia. Ms bien.
Msbientieneunpapelpiloto.Puesunamquinaabstractaodiagramticano
funciona para representar, ni siquiera algo real, sino que construye un real
futuro,unnuevotipoderealidad49.
El signo en la mquina abstracta diagramtica ya no est organizado, no est
fijado ni pertenece a un estrato en que es sometido a la tortura de la
clasificacin:losestratossustancializanlasmateriasdiagramticas,separan
un plano formado de contenido y un plano formado de expresin, toman las
expresiones y los contenidos, cada uno sustancializado y formalizado por su
lado,enpinzasdedoblearticulacinqueaseguransuindependenciaydistincin
real,yhacenquereineundualismoquenocesadereproducirseodividirse50.
El problema fundamental de la estratificacin consiste en la falsa divisin de
planossupuestamentediferenciablesrealylgicamente,enlaseparacin,enla
escisin de los planos de expresin y contenido: Los principales estratos que
maniatan al hombre son el organismo, pero tambin la significancia y la
interpretacin, la subjetivacin y la sujecin. El conjunto de todos ellos nos
separandelplandeconsistenciaydelamquinaabstracta,justodondeyano
hay regmenes de signos, pero donde la lnea de fuga efecta su propia
positividadpotencial,yladesterritorializacinsupotenciaabsoluta51.
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Llegaraldiagramatismo,actuardeacuerdoalamquinaabstractaimplicasalir
del esquema trascendente de la representacin y el reconocimiento, aunque
ello,enverdad,noesnadafcil.Nobasta,comolodiceelmismoDeleuze,con
dejar de hablar de sujeto para que deje de operar una funcin subjetiva en
nuestroactuar52.Deshacerlarostridadydesestratificarcorrespondenmsbien
a un programa, a un ejercicio que constantemente es amenazado por la
significancia,lasubjetividad,lainterpretacinylasujecin,enlamedidaenque
estamos habituados al organismo, al orden y la medida impuestos por l. Por
ello,esteejerciciohadederivarenunapragmtica,enunmododerelacincon
ellenguajeenparticular,yconelmundoengeneral,deacuerdoaunaprctica
en que el signo funciona en su desterritorializacin absoluta, vale decir, como
meroflujo,yaqueenelmismaorganizacin,porejemplodelosregmenesde
signos del lenguaje, se deja ver la lnea de fuga que nos puede llevar a la
mquina abstracta: El lenguaje remite a los regimenes de signos, y lo
regimenes de signos a mquinas abstractas, a funciones diagramticos y a
agenciamientos maqunicos, que van ms all de toda semiologa, de toda
lingstica y de toda lgica Tras los enunciados y las semiotizaciones slo
hay mquinas, agenciamientos, movimientos de desterritorializacin que
atraviesanlaestratificacindelosdiversossistemas53,
Slo es cuestin de ver entre, de ir entre las clasificaciones y las
estratificaciones, de experimentar en el signo el llamado de lo porvenir, de lo
nuevo,paraellotodaformadecreacindebeadquirircomopragmtica,rasgos
diagramticosquepermitancruzarentrelosdiversosregmenesysemiticas.
AmododeConclusin
Deleuzenosdicerotundamenteque:Elpensamientonoesnadasinalgoque
fuerce a pensar, sin algo que lo violente. Mucho ms importante que el
pensamiento es lo que da a pensar mucho ms importante que el filsofo, el
poeta54. En estas sentidas palabras vemos la impronta del pensamiento de
Heideggerinclusosereconocensushuellaseneltextomismoperoallmismo
seatisbarotundamenteladiferenciaabismalenesaaparentecercana.
Esoquefuerzaapensaresfuerza,flujo,cuerpoparaDeleuzeenelfondoesla
antpodamismadeloquepiensaHeideggerpuesparaelfilsofoalemnesesa
misma fuerza la que nos ha impedido pensar Aqu se da la unidad como la
diferencia entre ambos pensadores aqu se da el nudo que los cruza y los
pierdeenellaberintoaqusedaalgoquenosedejadeltodomostrartantoaun
alemncomoaunfrancsydichoestoporunoschilenosAmbossabenqueel
pensamientosearticuladesdelapoesa,desdeesoqueambosllamansigno(el
afuera), pero uno ve en el signo el agenciamiento mismo del cuerpo, de la
materia,delaFigura,delacarne,delplanoflmicocontodossusborrosidades,
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grietas y pliegues y el otro, en cambio, ve el signo desde ese despojamiento

mismo en el cuerpo como tal, para que se d de este modo la posibilidad
radicalmente propia para el pensamiento en verdad, es la reduccin
escolsticadeBrentano,queperforayconstituyelafenomenologadeHusserl,
laquesellevatambinaHeideggerylepermitepensaresonolgicoquecierta
mstica y cierta poesa europea constituye su ser campesino. De all que en
Heidegger estemos atrapados en la apora de la espera que en tanto espera
paralizaydejaserlomshorrorosodelopropiodelEreignis(enesaesperaen
lopropioqueesperasinvoluntadalgunayensilencioavecesseescuchala
voz de un Gua que nos pierde y nos lleva a la destruccin ms abismal del
hombre)encambio,paraDeleuzenohayesperaalguna,nohaysecreto,nohay
origen,nohaysaltoenyporloabsolutamenteOtro(Quseraeso?).Elsigno
ya acontece, ya se da, ya nos est atravesando en el juego mismo del cuerpo
quesomos,cuerposiempreporhaceryentrecruzadoporcuerposycuerposde
modorizomtico...EltonodeDeleuzeessiempreeldedarunpasoadelante,
unpasoenlavidamismaenellaseestenjuego,noenesperaYsiyano
puedoestarenjuegosiyanopuedorespirarelestoicohombrequeviveen
Pars abre la ventana y se lanza Nunca campesino a la espera de que lo
propionosapropie!
Entodocaso,ambosHeideggeryDeleuze,creemos,concordaranenque:
Loquefuerzaapensar,eselsigno.Elsignoeselobjetodeunencuentropero
esprecisamentelacontingenciadelencuentroloquegarantizalanecesidadde
loquedaqupensar55.
Concordaran?...enelfondoesunacuestindeSignoalaesperaoenel
juegoenlopropiooenelagenciamientoenelcampooenlaciudadpor
unsenderooanteunaventana?...
1LicenciadoenFilosofaporlaPontificiaUniversidadCatlicadeValparasoyDoctoradoen
FilosofaporlaUniversidadAutnomadeMadrid(UAM).ProfesordelaPontificiaUniversidad
CatlicadeValparaso.DirectordelSeminarioInternacionaldelEspacio(PUCV,Universidad
deValencia,Paris7DenisDiderot).EditordelarevistaCuadernosdelSeminario(PUCV).
MiembroyprofesorpermanentedelaFundacinXavierZubirideMadridycoeditordeThe
XavierZubiriReview.MiembrodelProgramadeMagsterenEtnopsicologadelaEscuelade
Psicologa,PontificiaUniversidadCatlicadeValparaso,yresponsabledelreafilosfica.
EntresuslibrospublciadosseencuentranRealidadytiempoenZubiri,Edi.Comares,
Granada,2006ZubirifrenteaHeidegger,Edi.Tecnos,Madrid,2006PensamientoyGrfica:
EstudiossobreCineI:Tarkovski,Ed.UniversitariadeValparaso,Valparaso,2006.
2MagisterenFilosofa.PontificiaUniversidadCatlicadeValparaso
3Heidegger,M.,Aportesalafilosofa.Acercadelevento,AlmagestoBiblos,BuenosAires,2003,pp.327328.
BeitrgezurPhilosophie.VomEreignis,VittorioKlostermann,FrankfurtamMaim,1989,p.408.
4Zubiri,X.,Inteligenciasentiente/Inteligenciayrealidad,Alianza,Madrid,1984,pp.4950.
5Ibd.,p.50.
6dem.
7Heidegger,M.,Aportesalafilosofa.Acercadelevento,op.cit.,p.307.BeitrgezurPhilosophie.Vom
Ereignis,op.cit.,p.385.
8Cf.,Heidegger,M.,Tiempoyser,Tecnos,Madrid,1999,p.35.
9Heidegger,M.,Serytiempo,EditorialUniversitaria,SantiagodeChile,1997,p.79.
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10Heidegger,M.,EntrevistadelSpiegelaMartinHeidegger,Tecnos,Madrid,1996,p.71.
11Heidegger,M.,SeminariodeLeThor1969,op.cit.,p.31.Vase,Heidegger,M.,Ontologa.Hermenutica
delafacticidad,Alianza,Madrid,1999,p.114.
12LaDestruktioncomoidearadicalvuelveaaparecerenvariadasobrasdeHeideggerporejemploCarta
sobreelHumanismo(1946),Quesesodefilosofa?(1955),etc.
13Heidegger,M.,Tiempoyser,Tecnos,Madrid,1999,p.28.ZurSachedesDenkens,MaxNiemeyer,
Tbingen,1969,p.8.
14Heidegger,M.,Estudiossobremsticamedieval,op.cit.,p.166.
15Heidegger,M.,SeinundZeit,1ed.,MaxNiemeyer,Hallea.d.S.,1927,p.22.Serytiempo,Editorial
Universitaria,SantiagodeChile,1997,p.46.Elpargrafo6enestaedicinsellamaLatareadeuna
destruccindelahistoriadelaontologa,pp.4350.
16Heidegger,M.,Decaminoalhabla,Serbal,Barcelona,1987,p.122.
17Perosielser[Seyn]seesenciacomorehso[Verweigerung]ydebeelevarsestemismoensuclaro
[Lichtung]yserconservadocomorehso,entoncesladisposicinalrehsoslopuedesubsistircomo
renuncia[Verzicht].Heidegger,M.,Aportesalafilosofa.Acercadelevento,op.cit.,p.36.Beitrgezur
Philosophie.VomEreignis,op.cit.,p.22.
18Vase,MeisterEckhart,ElserseparadoenElfrutodelanada,Siruela,Madrid,2001,125136.Eneste
clsicoTratadodeEckhartsenotalaclaraimprontadelautorenHeidegger.
19EsmuynotablesealarqueparaNietzsche,aligualqueZubiri,esParmnideseliniciadordeestetipode
filosofarqueconquistydevorelpensamientofruitivodelaunidad:[Parmnides]escindilimpiamente
lossentidosdelafacultaddelpensaryabstraercomosisetrataradedosactividadesdisparesincluso
destruyelintelectocomotalyalentlatanerrneadistincinentrecuerpoyesprituque,sobretododesde
Platn,pendecomounamaldicinsobrelafilosofa.NietzscheF.,Lafilosofaenlapocatrgicadelos
griegos,Valdemar,Madrid,1999,p.85.EstetextobrillantedeNietzschenosparecequefuerauntextode
Zubiriestosedebe,aqueambospensadoresestnenunamismalneacrticaantelahistoriadelafilosofa.
Elpensamientozubirianoes,enciertaforma,unarespuestaafirmativaalagrancrticanietzscheanaala
historiadelpensamiento.Lospuntosdecontactoentreambosmodosdepensarsonnotables.
20Heidegger,M.,Tiempoyser,op.cit.,p.20.ZurSachedesDenkens,op.cit.,1969,p.2.
21Nietzschetambin,comoproductodelaescisindelainteleccin,veestenacimientoradicaldela
dualidaddelosmundosenlosmismosgriegos:Elmundoaparenteeselnico:elmundoverdaderonoes
msqueunaadidomentiroso.Nietzsche,F.,Crepsculodelosdolos,Alianza,Madrid,1991,p.46.Los
textosdeNietzscherespectodeestetemasonmuynumerososyseencuentranentodasuobra.
22Heidegger,M.,Delaexperienciadelpensar,enJornadasdeHomenajeaMartinHeideggerenel
centenariodesunacimiento,EdicinlimitadadeGuillermoPorrini,Rosario,1989,pp.1215.
23Ibd.,p.15.
24Heidegger,M.,Observacionesrelativasalartelaplsticaelespacio/Elarteyelespacio,(Ed.
Trilinge:Alemn,Castellano,Euskera)UniversidadPblicadeNavarra,Navarra,2003,p.129.
25Heidegger,M.,Decaminoalhabla,op.cit.,p.234.
26Loqueseaellenguajeyaestdecidido.Desdesiemprellegamostardeasuconformacinydesde
siempreestamosinstaladosendiversassemiticasocdigoslingsticosqueloarticulan:elessu
funcionamiento.Sinembargo,laideaquetrataremosderevisarenesteescritoes,precisamente,lalegalidad
delsigno,valedecir,algomuchomsamplioquelarealidaddelapalabra.Porloquesemiticaser
entendidacomoelrgimendesignosqueordenaunsistemadeterminado(religiosomdico,poltico,etc.)y
lenguajedeberserentendido,msalldelaidealaideadecomunicacin,msalldelalingsticaobien,
msalldeunateorapuramentelingstica:paraDeleuzeGuattari,sihablamosdelenguajeestamosya
haciendoreferenciaaunarealidadquelotrasciende,dondedichatrascendencia,sinembargo,indicaque
steafectadirectamenteodesuyoquienestdentrodecadasistemaorgimendesignos:siempreestamos,
sisequiere,semiotizados.Aestaideaesalaqueintentaremosacercarnosconlosautoresmencionados.
27Podramosplantearlasiguientepregunta:quesunsigno?Pararesponderlatendramosquesealar
queelestudiodelsignoocupaunlugarimportanteenlaobradeGillesDeleuzeyFlixGuattari.Textoscomo
Proustylossignos,DiferenciayRepeticin,Milmesetas,porcitaralgunos,dedicanabrenunespaciopara
crearunaconceptooperativodesigno
28EntornoaestaideadeDeleuzevaseelsiguientetextodeGregorioKaminsky:ellenguaje,incluso
aquelquedisponedeunaaxiomticacientfica,nopuedeencaramarsecomoelgrandecodificadoruniversal,
comounGranDictador.Haylenguajesquepareceninterpretarlotodoparasubsumiruncampode
consistenciaque,sinembargo,constantementelosexcede.Sepretendealudiralaneutralidaddelasrbitas,
cuandoenverdadexistepolticayviolenciaenelcampodelosdiscursos.(Cf.Kaminsky,G.,Escrituras
interferidas,Paids,BuenosAires,2000,p.154).
29GillesDeleuzeyFlixGuattari:Meseta5:SobrealgunosregmenesdesignosenMilMesetas,Pretextos,
Valencia,2002,p.137(enadelanteMM).
30Ibd.,p.142.
31Eltextoaquehacemosreferenciaeselsiguiente:signoserlaunindeconceptoeimagenacstica[
dondeobviamentesignificadoremiteaconceptoysignificanteaimagenacstica).Elconceptoosignificado
sertransportadoporunsignificanteque,porsupuesto,cumpleconlafuncindevehicularloohacerlo
sensibleparanosotros.(Cf.DeSaussure,F.,Cursodelingsticageneral,Losada,BuenosAires,1959.p.
127yss).
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32MM.,p.118
33dem.
34dem.
35dem.
36Ibd.,p.119.
37dem.
38Ibd.,p.120.
39Ibd.,p.121.
40Zourabichvili,F.,Deleuze,unafilosofadelacontecimiento,Amorrortu,Buenosaires,p.129.Gregorio
Kaminsikydicealrespecto:elcosmosrepresentacionaleseldelyoapologticoquehablaporbocadela
naturaleza,fundadoenmundosdeobjetos,enrazndeestadoomercadoy,loqueesmspeligroso,porque
sehaconstituidocomomsterroristaydainoenlafilosofapresente:elyoquehablaporbocadellenguaje
jerrquico,trascendente,desgajadodelcuerpopropio,ellenguajedelpoder.Larepresentacinactadesde
unplanodeteolgicootrascendente,elcuerpo,encambioseexperimentaenlainmanenciaoplanode
composicin.Elyopretendelaapoliticidad,purezaydesintersdesudiscursoque,comosemuestraalo
largodelaproduccinfilosficadeDeleuzeGuattari,noesmenosqueungranengao.
41LaspalabrasdeSpinozaqueencontramosasertivasentornoaltemadelcuerposonlassiguientes:en
efectonadiehadeterminadohastaaquloquepuedeuncuerpo,estoeslaexperiencianhaenseadoa
nadiehastaaquloqueelcuerpoporlassolasleyesdelanaturalezaencuantoselaconsideracomo
corpreapuedeobrar,yloquenopuedesinsedeterminadoporelalma.(Cf.Spinoza,B.,ticademostrada
segnelordenmoregeomtrico,FondodeCulturaEconmica,Mxico,1958,p.106).
42Cf.Deleuze,G.,Spinoza,filosofaprctica,Tusquets,BuenosAires,2004,p.27yss.
43Cf.Rajchmann,J.,Deleuzeunmapa,NuevaVisin,BuenosAires,2004,p.23.
44M.M.,p.181.
45Ibd.,p.145.
46Cf.Deleuze,G.,FrancisBacon:Lgicadelasensacin,ArenaLibros,Barcelona.p.122.
47VaseelanlisisestructuraldelespaciodeBaconenloscaptulosquededicaDeleuzealredondelola
estructuramaterialensuFrancisBacon.Lgicadelasensacin,citadaanteriormente.
48Loqueoperasiemprebajolaideadelafuncinsignoeslaideademultiplicidad(odediferencia)yde
plandeinmanencia,conceptosconstantementeretomadosenelproyectofilosficodeDeleuzeGuattari.Enel
casodelamultiplicidadcomprendidasustantivamentedejadeestarrelacionadaconloUnoyconunsujeto
queescapazdeordenarjerrquicamentesisequiereyamparadoensutrascendenciaelcaosdelmundo
sensible.Enelcasodelplandeinmanencia,yrelacionadoaconloanterior,vemosqueseopone,alplano
teolgicoodeorganizacintrascendentequeesverticalqueapelaaunaconexinesencialentresudiscurso
ylanaturalezadesuobjeto,porelcontrarioplandeinmanenciaeselplanodelacomposicin,delencuentro
(comocreacin)conelsignooconlamultiplicidad:enelplandecomposicininmanentelamultiplicidadyla
experimentacinsecruzancuandosequiereencontraruncaminoentreyparalomltiple,sloenesa
medidalamultiplicidadesvistacomounejercicioocomounapragmtica,sloallseentiendelaidea
deleuzianadehacerlamultiplicidad.AlrespectotambinpodemosrecogeruntextodeKaminsky:laidea
demultiplicidadnopresuponeunaunidadoriginaria,presupuestodelsujetoinmodificadoquepuedeser
tantoelciudadanosocial,elinconscientesustancialcomoeltomoenlafsicalomltiplesepropone
enfrentarhastaunextremolmitelaunidaddiscrecionaldelapersonaquesecorrespondeconlas
concurrentesideasmetafilosficasdeestructura,sistemaototalidad.(Cf.Kaminsky,G.,Escrituras
interferidas,Paids,BuenosAires,2000,p.154).
49MM.,p.144
50MM.,p.145.
51Ibd.,p.137.
52Eltextoalquehacemosreferenciaeselsiguiente:esrelativamentefcilyanodeciryo,peroesono
quieredecirquesehayasuperadoelrgimendesubjetivacin(Cf.MM.,p.141).
53Ibd.,p.150
54Deleuze,G.,Proustylossignos,Anagrama,Barcelona,1995,p.178.
55Ibd.,p.180.
RevistaObservacionesFilosficasN4/2007

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