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RESUMO: O presente artigo, de cunho bibliogrfico, teve como objetivo fazer uma
reflexo da obra A dominao masculina de Pierre Bourdieu a partir dos conceitos da
Psicologia Analtica de C. G. Jung. Esta corrente da Psicologia fundamenta-se, entre
outras questes, na anlise dos princpios masculino e feminino, trazendo um aparato
diferenciado para a discusso das ideias trazidas por Bourdieu que envolvem a
dominao masculina. A leitura da Psicologia Analtica compreende a questo desta
dominao a partir da viso patriarcal da sociedade, corroborando com Bourdieu na
questo da submisso que esta cultura impe mulher. No entanto, houve contrapontos
no tocante qualidade e validao do referencial feminino, que a teoria bourdieuniana
parece desqualificar. Entre as permanncias e mudanas das estruturas que reproduzem
a ordem masculina, ambas as teorias se mostram concordantes com as atualizaes
referentes estrutura patriarcal.
PALAVRAS-CHAVE: Masculino. Psicologia. Sociologia.
Introduo
Bourdieu (1983) define habitus como um sistema de disposies que define uma maneira de ser. So
estruturas construdas que desencadeiam outras estruturas que compem a prtica e as representaes de
um indivduo.
Ocidente, um modelo para no ser seguido. O mito traz no imaginrio coletivo o carter
subversivo feminino e a necessidade de se precaver dele (CABRAL, 1995).
Observamos nesse movimento descrito pela autora supracitada, que a hegemonia
masculina se deu por meio de um processo de construo. certo que observamos sua
dominao na maior parte das instncias at os dias de hoje, mas discutiremos a
abrangncia de sua hegemonia no decorrer do texto.
O princpio masculino passou a ser o referencial para a ordem das coisas aps o
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A dimenso masculina nomeada animus na teoria junguiana e responsvel pelo poder da razo e
discriminao. O animus tambm qualificado pela ao, progresso e participao do indivduo na
cultura (JUNG, E., 2003).
dentro da Psicologia sua interpretao sobre o significado dos ritos recebe conotao
divergente desta cincia, pois os interpreta como forma de dominao. Para ele, tais
ritos
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Para a Psicologia Analtica, os ritos de passagem ou de separao tem o intuito
de separar o menino da dependncia materna, para que ele desenvolva sua
masculinidade sem a interferncia da me. Para isso, o garoto passa por provas que
variam de acordo com cada cultura, que pode ser desde uma circunciso considerada
por Bourdieu um rito de instituio da masculinidade a provas de resistncia fsica,
que selam de forma concreta e dolorosa o rompimento com a infncia para dar incio
vida adulta. Hollis (2008) esclarece que o motivo da existncia de tais ritos se explica
pelo fato do elemento feminino ser crucial na organizao psquica masculina. O lado
feminino, com origem no complexo materno, ou seja, com o estabelecimento da relao
com a me, confere ao homem um poder forte de atrao pela dependncia que ele
suscita. Assim,
Os ritos de separao eram firmes e poderosos para os rapazes, no
apenas por causa do medo do poder do complexo materno, mas
tambm porque se esperava que se separassem do mundo natural, da
vida dos instintos, e ingressassem no mundo cultural e artificial
fabricado pelo homem (HOLLIS, 2008, p.27).
Nos ritos de separao do homem com a me, Bourdieu diz que ela, ou a mulher,
recebe uma concepo negativa, sendo definida pela falta, pelo que ela no . Na
concepo psicolgica, o resultado do afastamento feminino no resultaria em conceito
negativo apenas, mas seria entendido como algo que se deve manter-se distante devido
fora de atrao que ela produz, que pode fazer com que o homem regrida aos laos
maternos e abrevie seu desenvolvimento. De fato, a conseqncia do medo masculino
pelo elemento feminino lhe acarreta no seu afastamento com os princpios que ela
abarca, ou seja, do relacionamento, do sentimento e da ligao com a fora vital
(HOLLIS, 2008, p.49). Portanto, a concepo negativa no significa de forma alguma
parecem comprazer-se com mesquinharias do clculo, das contas e dos ganhos que o
homem de honra deve ignorar (BOURDIEU, 2002, p.41).
provvel que essa viso preconceituosa que Bourdieu nos transmite seja
decorrente do que ele prprio pontuou que a fora que a mulher exerce volta-se contra
ela, quando de sua reao ao poder masculino. Considerando-se a confinao a qual a
mulher est submetida, as proibies as quais esto sujeitas levam a condutas
transgressoras. Toda e qualquer reao feminina acaba por confirmar sua
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A violncia simblica
Bourdieu nos chama a ateno para os padres subjetivos aos quais estamos
submetidos e que so objetivados nas relaes de dominao do cotidiano. Adotamos as
crenas dos dominantes, incorporamos os esquemas de pensamento, produto das
relaes de poder que se expressam nas oposies da ordem simblica
(masculino/feminino) de forma inquestionvel, de maneira natural, constituindo-se
assim a violncia simblica. A violncia simblica se institui por intermdio da adeso
que o dominado no pode deixar de conceder ao dominante (e, portanto,
dominao)[...] (BOURDIEU, 2002, p.46).
Este padro subjetivo de tal forma incorporado que ele se manifesta em aes
que passam despercebidas, como a escolha da mulher por um homem mais alto e velho
do que ela, representando para a mulher a inverso desse cenrio como uma sensao de
ser diminuda junto de um homem diminudo. Tal argumento se justifica pela procura
de maturidade e segurana. Outros sintomas da violncia simblica se manifesta em
forma de emoes corporais, como vergonha, humilhao, timidez, culpa, ou tambm
admirao e respeito pelo dominador (BOURDIEU, 2002). De fato, esse padro se
mostra to internalizado e naturalizado que no percebemos a relao de dominao que
est a embutida. Na psicologia junguiana dizemos que o indivduo est tomado pelo
complexo, ou seja, est inconsciente de sua dominao por toda a configurao que
envolve a temtica em torno de um smbolo, aqui, a masculina.
Outro ponto importante esclarecido por Bourdieu se refere dificuldade de
desvinculao com as teias da dominao. Isso porque a libertao da submisso no
depende apenas da tomada de conscincia, uma vez que a dominao baseada em
estruturas objetivas, que por sua vez so sustentadas pelos mecanismos que elas
desencadeiam e que perpetuam sua reproduo. Se a dominao fosse apenas uma
ideologia, a tomada de conscincia seria suficiente, mas ela est inscrita igualmente nas
coisas e nos corpos. Assim, de acordo com o autor, a ruptura com a dominao
simblica s aconteceria
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masculino e por medo rejeita o contato transformador com a mulher de status igual ao
seu (NEUMANN, 2011, p.254). Mais uma vez, visualizamos, com a contribuio da
Psicologia Analtica, contedos positivos e funcionais que o elemento feminino possui e
que Bourdieu mostra no reconhecer, sendo de certa forma condescendente viso
patriarcal.
No segundo captulo da obra intitulado Anamnese das constantes ocultas,
Bourdieu ratifica a viso androcntrica do mundo e questiona o inconsciente histrico
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presente em todos ns, que para ele, no est ligado natureza biolgica ou psicolgica
em torno dos postulados sobre os sexos, mas a uma construo histrica que, portanto,
seria suscetvel de transformao a partir da modificao das condies histricas de sua
produo. Ele aponta a educao como facilitadora da criao das desigualdades entre
os gneros, favorecendo os meninos a se implicarem em jogos de dominao.
O autor pontua as disposies atuais nas quais a dominao se constitui e
constri um mundo hierarquizado, neste momento, de forma invisvel, camuflada e
inquestionvel.
As premissas dominantes esto inscritas, segundo o socilogo, no ambiente
familiar que se ope entre o universo pblico masculino, reconhecido pelos encontros
nos bares e clubes podemos ampliar nos jogos de futebol, pescaria , e o privado
feminino, abreviado no ambiente domstico.
Estas disposies se ampliam na diviso do trabalho, na escolha das profisses,
assim como na hierarquia destas e de suas funes. Por exemplo, a escolha por cargos
que exigem submisso e necessidade de segurana, so executados pelas vtimas da
dominao de forma a se sentirem satisfeitas com tal tarefa, uma vez que naturalmente
possuem qualidades de submisso, gentileza, docilidade, devotamento e abnegao
(BOURDIEU, 2002).
Seguindo o mesmo autor, as mulheres seriam orientadas a seguirem carreiras
que envolvessem cuidados e desestimuladas a apostarem em carreiras cientficas ou
tcnicas. A viso androcntrica injusta mesmo com as mulheres que tm habilidades
consideradas masculinas, pois, neste caso, so exigidas, alm das habilidades, posturas
que elas no teriam por natureza e educao, como a estatura fsica, voz e aptides
como a agressividade, segurana e a autoridade natural, recursos que os homens
foram treinados ao longo de sua educao. Claramente observamos o envolvimento das
relaes puras de poder como arbitrrias na escolha masculina para a execuo de
cargos de chefia. Uma mulher com aptides de liderana desenvolvidas, poderia
obviamente exercer esse papel, mas o que est envolvido aqui no apenas o requisito,
mas o poder masculino que no pode ceder seu espao mulher.
No tocante inscrio da dominao nos corpos, Bourdieu aponta a projeo da
dicotomia grande/pequeno como referencial para os corpos masculino e feminino. Para
os homens, a insatisfao corporal ocorre com as partes pequenas do corpo (o tamanho
do pnis um exemplo clssico), enquanto as mulheres se incomodam com partes
grandes de seu corpo, como o quadril ou os peitos. So referenciais construdos que
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padres culturais vigentes em determinado perodo. No seu aspecto mais forte, pode
assumir a imagem de uma autoridade cuja funo manter estruturas, desviar e
canalizar atitudes impulsivas ou instintivas, tal como descritas por Bourdieu como os
instintos maternos.
Nas funes culturais s quais o homem delegado, est embutida a formao
do dominante, que compe o roteiro dos jogos sociais, aqueles institudos pelos ritos de
instituio, e pelos quais o homem apreendido, tornando-se igualmente vtima de seu
prprio jogo. Bourdieu mostra que as mulheres, no fazendo parte desse cenrio, [...]
podem at perceber a vaidade daqueles jogos e [...] (consideram) com divertida
indulgncia os desesperados esforos do homem-criana para se fazer de homem e o
infantil desespero em que o jogam suas derrotas (BOURDIEU, 2002, p.92). Neste
ponto, o autor revela que a esposa (personagem da obra) conhecia as fraquezas de seu
marido, mas as respeitava, no fazendo uso delas a seu favor. De certa forma,
reconhecia a vtima que ele havia se tornado.
A dissimulao da mulher em reconhecer a fraqueza masculina pode ser
interpretada como sendo consequncia da dominao, mantendo-a em situao de
submisso e respeito ao dominante, mesmo tendo um trunfo a seu favor. A mulher pode
pressentir, de maneira acertada, que o homem no d conta de administrar a prpria
vulnerabilidade. O respeita para ajud-lo a manter sua hegemonia, mesmo porque ela
tambm pode precisar de sua fora e da manuteno de sua estrutura na sociedade.
Bourdieu confirma essa anlise ao afirmar que a sociedade instrui os homens a ... amar
os jogos de poder a as mulheres a amar os homens que jogam (BOURDIEU, 2002,
p.97).
No ltimo captulo de A dominao masculina, Bourdieu aponta as
permanncias e mudanas da dominao da atualidade. Um dos pontos de permanncia,
para o autor, refere-se luta feminista que acaba por ignorar as relaes ocultas de
dominao sexual, ao enaltecer suas conquistas em detrimento da cegueira dos reflexos
subjetivas da dominao masculina (BOURDIEU, 2002, p.99), que nada mais que
um trabalho histrico de eternizao das estruturas de dominao. O autor aponta que os
principais alicerces que sustentam e reproduzem continuamente o poder masculino so a
Igreja, o Estado, a famlia e a escola. O autor alerta que mais importante analisar o
estado do sistema de cada domnio apontado (Igreja, Estado, etc.), os pesos e medidas
diferenciados para cada perodo histrico, do que apenas descrever as transformaes
das condies das mulheres ou da relao entre os gneros, pois a primeira parte foi
responsvel por excluir da histria as relaes de dominao masculina. Para Bourdieu,
as transformaes percebidas so decorrentes de transformaes nos mecanismos e nas
instituies responsveis pela perpetuao das hierarquias dos gneros.
A famlia reproduz a viso masculina e da diviso do trabalho; a Igreja inscreve
a negatividade intensa sobre o feminino, agindo de forma simblica nas estruturas
inconscientes e a escola transmite os pressupostos da cultura patriarcal (BOURDIEU,
2002).
O autor observa que, finalmente, a dominao masculina no se impe mais de
forma indiscutvel. A dominao no mais instaurada de forma to silenciosa ou
gratuita, necessrio agora ter justificativa ou defesa para sua instituio. Neste
captulo, ele mostra os contrapontos da atualidade e se curva em reconhecer algumas
transformaes nas relaes de gnero a partir das conquistas da mulher, ou melhor
dizendo, a partir de transformaes nas disposies estruturantes que perpetuam a
dominao.
A mais importante, segundo Bourdieu, foi a escola. O maior acesso das mulheres
ao ensino secundrio e superior favoreceu sua ascenso no meio social, restringindo sua
permanncia no ambiente domstico. A maior autonomia quanto ao prprio corpo,
proporcionada principalmente pela plula anticoncepcional, fez com que o tamanho da
famlia reduzisse e a mulher tivesse maior autonomia de escolha diante o casamento. O
divrcio aumentou, assim como a independncia feminina em relao a um homem.
masculina, ele pde se colocar de forma mais leve e dialogar com as novas
configuraes de famlia, sexualidade e relaes que se apresentam na atualidade.
O que Bourdieu alega como permanncia da ordem masculina, refere-se
dificuldade de acesso da mulher aos cargos de poder e s desigualdades na hierarquia
das carreiras ingressadas por homens ou mulheres. Neste ponto, o autor parece
novamente desqualificar as profisses escolhidas prioritariamente pelas mulheres.
Refere que a diviso dos sexos projeta-se sobre a hierarquia das profisses. Aos homens
destinam-se as atividades pblicas e de poder (reas de economia e produo
tecnolgicas) e s mulheres as ocupaes de cunho privado (que lembram as funes
domsticas e que envolvem cuidados), como servio social, psicologia, ginecologia e
pediatria. Ou elas se envolvem em reas que ele chama de produo simblica, como as
literrias e artsticas ou jornalismo. O problema no se pauta na inclinao feminina a
escolherem
tais
reas,
mas
essas
reas
serem
desqualificadas
por
serem
panorama maior, como o reconhecimento e validao das questes humanas como fonte
de potncia e equilbrio para a sociedade.
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