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TEXTOSY DOCUMENTOS

Marsilio Ficino

Clsieogdel Pensamientoy de las Ciencias


Cqlcccindirigida por Antonio Alegre.Gorri

'

r t,

1.7
, lpr$q j.

SOBREE,LFURORDWINO
Y OTROSTEXTOS

' rN,

Edicinbilinge

Sekcc.nde textos, introduccin y notas


de Pedro Azara
Traduccin de Juan Maluquer y Jaime Sain<

ANTHROFO'
HOMBRE
EDITORIAC-EEL

Sobre,qlfuror divino y otros texros/ Marsilio


Fjcino ; seleccin
de textos-,.introduccin
y notasde pedro A.;
,-;;";;;"'""

1lj:*"Yl':-tl:l1t1.j"in":.:gg'"i0,iii,g.i:""
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v'r p' + lu5 p
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;20cm'-

Tltulo original: De divino furore

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rndi
ces

L Platonismo 2. Ecleccismo I. Azara

rI Maruquer,
iX1,;nn'1;i''fi::lliill,i;ffii?;"ffT",Tl;

, B37f

An
Cantemos la luz que eva por r
del retorno a los hombres
'Owso,
Himno a las A

lszt I

. MEXICO

FfrosoFtA

tf rz(nf

Y IETRAS
Primera edicin: febrero I 993
@de la intoducciny notas:pedro Azara,1993
@de ia traduccin:Juan Maluquery JaimeSainz, 1993
c) de la presenteedicin:Editorial Anthopos. promat,
S. Coop.Ltda.,
Vfa Augusta, 4-6.Barcelona
ISBN: 84-7658-382-
Depsito legal: B. l .297-1993
Fotocomposicin: Fotodim Fis, S.L. Sant Cugat del Valls
Impresin: Indugrf, S.C.C.L.Badajoz, 142,Barcelona
Irnpreso en Espda - printed in Spain
qerTho: res9r,/ados.
Esrapubucacinno puedeserreproducida,ni en
l11o:l9s_
odoru enparte,ni registradaen,o trarrcmitid"_por,
u" ai"r.r"" i. ,"lup"ij"

de intormacin, en ninuna forma ni por rungur meoro, sea mecnico.


lotoou.
mico, elecrrnico, magretico, electrooptico, p--ort t""pi., ,
el permiso previo por escrito de la edibrial.
"r-rlq,"i.li',".-,

w 248332

Trong:racin la rrritad inferior, con el


mucha_
^,^E!-"u
cno
poseso,sus desesperados
portadores,Ios ;.;;i;;;
angustiados
{.r:fp:rt"i, nos muest ;l ;ff."r"?
dolor. primordial,
fundamento nico del ;;il;";;;;:
aqu reflejo de Ia conrradicci.;;;",-_;;;
T^"1:u,
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oe rascosas..De
esaaparienciase elevaahora, ;J';;;;.:
tume de ambrosa,un nuevo mundo apariencal,
casi v_
sionario, del cual nada ven los que,:i"ll;;;;";;i;
primera apariencia-un lumrnoso
ttotr
pursima y en una intuicin sin dolor qr" en una delicia
i;;-;;
unos ojos muy abiertos.Ant
miradas tenemog
aquf, en un simbolismo .ar:-AT':

-i"ao,,pori*oJ"-"?j'lli".:l".l'#Lf::ff
nXff;]

rosa sabidurfade Sileno,y

su necesidadrecfproca.pro
""-p."".-o.loi'ffi"c.ii;
Apolo nos sal
elcyentrg como Ia dinizaci'n delpincipiu; d" ;;;;;
t dt";
roz's,
slo en el cual sehacerealidaet Z Lt.#^"K"
alcanzadade.loUno primordial, su redencin
mediu.rt" i,
apariencia: l nos muestra con gestos
,"Uli-".
el mundo- entero del tormento, para "_J
q;; e;
T_":flt" empuje
mundo
al indiduo a engena*, U
.""i"1
ra, I cmo Iuego eI individuo. timrs;; "i""
cin de sta,sehalla sentadotnqurramente,;;itli;
en medio del
mar, en su barca oscilante.
, El nacimientodela trapedia
, . F. NtETzscHE
(trad.
deA. Snchezpascu"l),M"dri;;;;
1973,pgs.57_58

ESTUDIOINTRODUCTORIO"

El furor dino eleva al hombre por en


de su naturaleza y lo convierte eidios.
M. F7No, De Amore,VlL j

DomenicoGhirlandaio( 1449-1494),
Aparcn
delneetaZacaias.
_etalleconMarsiloFcino,CristoloroLandino,Agnlopoliziano
y Demetriocreco. 1486-1490.
Fresco.Florencia,S. MariaNovelja

La capilla Mdicis del palacio florentino Mec


Riccardi est alegrada por unos frescos de tonos lla:
antes que han despertado la imaginacin de los sil
tes desde el siglo xx. Obra de B enozzo Gozzol, mr
kan el lento y majestuoso desfile, por entre los sob:
y recortados campos arados cercanos a Florencia,
unos exticos potentados a caballo, cubiertos de
mascos dorados y con tocados orientales ahuecac
acmpaados de pajes, soldados y lebreles.
El inters que han suscitado es debido a que
rante mucho tiempo se ha credo que ilustraban
acontecimiento histrico, excepcional y decisivo p
el renacer de la cultura europea: la llegada de unos
bios orientales, con un aura de magos, a la capital
la Toscana, a principios del siglo xv; el ncuentro
* Criterio empleado para la redaccin de
las notas y de lar
tas: la mayora de las notas son simples referncias bibliogrf
que aporan el enunciado del texto de la introduccin, mientras
casi todas las citas se transcriben en dicho texto. Han sido trad
das al espaol, salvo en unos pocos casos en qe son fcilme
comprensibles en lengua original y enen calidad literaria.

'itre

Oriente y Occidente o el reencuentro entre las dos

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T**^;^
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-l--.<.

16 a-

trada de antiguasfilosofas,olvidadaso desconocidas


en Occidente.l
Se ha dicho a menudo que una de las principales

, difrencias enre la Edad Media y el Renacimiento


da en el hecho de que la cultura medieval apela-

,ba al aristotelismo para conocer los secretos del


,rnundo terrestre y al cristianismo para todo 1o referente a los problemas del alma, mientras que el Renacimiento resolvi las relaciones entre el hombre y

;Dios, y justific el comportamiento humano gracias


al platonismo en detrimento de la religin, y recurri
a la naciente ciencia, justificada por la confianza que
el neoplatonismo tena en la capacidad del hombre
. para solventar problemas estrictamente materiales o
' ierrestres. Si bien es cierto que la cultura aristotlica
,. no desapareci a partir del siglo xv,2 entre la calda
del Imperio romano de Occidente en el siglo v, y el reencuentro de Roma con Bizancio mil aos ms tarde,
en Occidente slo se conocieron cuatro dilogos de
Platn,3y aun en versiones latinas, dado que l griego
cay en el olvido.
1. Sobre el problema de si los frescos de Oozzoli realmente representan la llegada de los bizantinos, vase Andr Chastel, .L'histoie scerdotale, Ladoration de mageso, el Art et Humaniswe d
Florenceau tempsdeInutent b Magnifique,P?rls,PUF,196l'p^9.247.
Vanse igualmente E.H. Gombrich, oEl mecenazgo de los primeros
Mdicis,,, en Noriz a y Forma, Madrid, Alianza,1984,pgs- 124-125;
Patrizia Ceccarelli, 12 feste fiorentine orientali e neoplatoniche, Il
Lume del Sole. Marsilio Ficino, medico dell'anima, catJogo dela ex'
poscin en el Vecchio Palazzo Comunale, Figline Valdamo, 18-V /
i9-VIII-l98+, florencia, opuslibri, 1984,los cuales se atienen a la
tradicional lectura de los frescos.
2. P.O. Kristeller, uEl pensamiento renacensta y la Antigiiedad clsica", et El pensamiento renacentista y sus fuentes, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica, 1982,52-93.
3. P.O. Klisteller, (The scholasc background of Marsilio Ficino, en Traditio. Studies in ancient and medianl history, thought
XII

En esta introduccin a la antologa de textos del


monje renacentista Marsilio Ficino sobre el concepto
de furor divino, se quiere mostrar que graclas a ra recueracin de dich nocin, el hombre dej de ser un
..ill""o de inmundicias y excrementos), como lo
calificaba el papa medieval Inocencio III,a y se convirti en un po"io.o descubridor y dominador de nuevos mundbs, as como el creador en y de un^mundo
hasta entonces inexistente: el universo de la fantasa
artstica.
Se intentar volver sobre los pasos de Ficino'
descubriendojunto con l y con idntica inocencia'
a alqunos de los autores y los textos que determlnafot-u"in filosfica y su concepcii d!.f".*1"
ror.5 Se tealizarn breves introducciones hlstoncas
a. los distintos conceptos que Ficilo manej, mostrando cmo su potica recoge influencias neoplatnicas, hermticas, sobre todo, y cristianas, sobre
una base de slido platonismo, y cmo en su,concepcin del furor potico se juntan, por un laoo' er
and relipon (ed' de JohannesQuasten y Stephan Kutter)' ' 1944'
pas,. 26-7, nota 54 lgualmente, R. KJibansky, Th: continuty ol the
Plitonc traditon during the Mddle Ages' I-ondres' lhe warburg
Munich, KI?us Intemational Publications' 1981'
Institute,
^""'ill, On Ihe Misery of Man,l,8 G"' trad' e introd'
r".f"t"it
de Bernard Murchland, Two views of man, Nueva York' !t=d:l:k
Unear Publishing Co., 196,pg. 9) Citado por Rodollo Mondolro'
lcaria'
elilr^ , d*t ie ta fiIosofi del nenacimiento' Barcelona'

t nlt.olt;3;",',

deFicino,enP'o-Kris,""umendelasinfluencias
ie[er, "L tatpresentdesludessurMasileFicino(Xtr{Colloque

fnteatlonal e fours), eDPlqton et 'Aristoted le Renaissence'P^'


rir, ilU.uiti" pilotophiqueJ. Vrin, 197,pgs'4 y ss La lista,de
libros clsicosleidospor Ficino se encuentraen P'u ls-crsleuer'
his work after five hundred years,apendixVI:
.tur"ilio flA""
""
iist of authorsused,owned,copiedor-annotated,by
;;b"rt
en MarsilioFicinoe il rtomo de PlLtone'Studte
Ficino',
Marsilio
(InstituteNaiiicurnent(ed. deteo S. Olschki),I, Florencia,198
pgs'
i59-12)'
XV,
e
testi,
Studi
zilnale di Siudi sulRinascimento,

furor del alma platnica d.eualquier ser humano


no embrutecido por los placeres cuando descubre
instintivamente la Verdad, y el furor .del alma hermtico-plotinianade los religiosos en g'racia$el Ser
Supremo,y, por otro, el entusiasmoaristotlico de
los hombres privilegiados,influenciados por Saturno, los poetas.
Sobreel furor divino y otros flos estrelacionada
con mi ensayoLa inspiracin artstica en el Renacimiento(pendientede.publicacin).Estosdosvolmenes constituyen la base de mi tesis doctoral, dirigida
por el doctor Eugenio Tras Sagnier y leda en la ETS
de Arquitecturade Barcelona.Graciasa una becadel
Ministerio de Cultura (1987)pude transformarel texto principal en el ensayo La inspiracin artlstica, y
graciasaI inters y a la confianza de Editorial Anthropos he podido anotary comentarlos textosficinianos
sobre el furor que se incluyen en la presente antologa.
Sin embargo,estosdos libros no son redundantes.
Mientras que en el ensayola potica del furo de Ficino, era tomada como punto de partida para el estudio
de la potica y la tratadstica manieristas y barrocas,
en estepresentevolumen aqulla aparececomo final
de un movimientoiniciado mil aosantes,duranteel
helenismo.En el primer caso, se valoraba lo que la
teora del arte clsico deba a Ficino. Por el contrario,
ahora se insiste en lo que Ficino debe al neoplatonismo y al hermetismohelensticos.
Ambos libros deben su punto de vista al ensayo
clsicode Andr Chastel,MarsileFicin et l'art (Ginebra/Lille,Librairie E. Droz / Librairie R. Giard, 1954),
fundamental para entenderla teora del arte de Ficino
como puente entre dos momentos, el helenismo y el
manierismo, que tantos puntos de contacto tienen
con la modernidad.
Los estudiossobre Ficino son muy accesiblesactualmente graciasa las exhaustivasinvestigacionesde
XIV

Michael J.B . Allen, especialm ente en The Platonism of


Marsilio Ficno. A study of his Phaedrus,Commentary,
'it
and senesis'(B'erkeley / Los ngeles / Lontiir"u
dres, Ucla Center for Medieval and Renaissance Stu,dies, University of California Press, 19B4)'
Mi lectura de la potica de Ficino y su influencia
en las artes plsticai est necesariamente influenciada por mis investigaciones sobre la influencia de la
teuisia en la pintura y la escultura renacentistas' em(1990)'
o.""iiaut en'el Warburg lnstitute de Londres
lo
invisible
i q"" ftu" dado lugar al-ensayo Imagen de
(Barcelona, Ana grama, 1992).
Ouiero asradlcer los consejos del doctor Eugenio
Tras sobre a filosofa helenstica (cristiana, rficoh"eti"u y tt"oplatnica). Por un aza y con finalidadistintas, hemos estado consultando
J"r lu-Ui""'.
los rilsmos libros. Sus enseanzas,agudas y p-ertinentes, han puesto el acento en autores como fllon y urenf.iu"dra, ampliamenle comentados por el
*""i"
Ficino.
propio
'
ieradez.o igualmente los desinteresados consejos
fitoiii.ot del octor Dao Lpez, quien-tuvo a bien
reDasr,tanto varias de las traducciones de los textos
fic'inianos, sugiriendo posibles nuevas vas de investi;.* L cultur ilosfica de Ficino, como la
;;;]il
introduccin, aportando numerosas clarifiil;;;
y precisiones.
iaciones
o oVio las facilidades concedidas por el personal e Ia Biblioteca de Letras de la Universidad Cent 1d. p"dtuib"s en Barcelona y del Warburg Institute
de Londres (Biblioteca y Archivo Fotogrfico)'.espe'
f.""gois Quivige1 y la impasibilidad (ingle'
"iult"""t"
sa) que han manifestado cuando he arrasado con los
qrr" toportan el neoplatonism-o y a Ficino'
"riurrt"t
Y un gradcido recuerdo para Flix de Aza' quc
me anim a embarcarme de nuevo por er ruror'

:mof
'.tary,

MARCOHISTRICO

LonStu-

El esplendorde las ruirws

rcia
cia-

A ti, en cambio, a ti, si -cgmo espera y desea mi almasobreves muchos aos, te aguarut q..iz ti"mpos.ne; este sopor de olvido no ha de durar eternamente. DisiIas tinieblas, nuestros nietos caminarn de nuevo en
claridad del pasado.

o),
ble

l,Petrarca s mostr aqu como un verdadero visio: un siglo ms tarde, en 1438,Italia, y especial: Florenciay Roma,estabande nuevobaiola luz
clasicismo.

rio
rot^

lo

iComo Baron ha demostrado brillantemente.T el Re-

)imiento surgi por la doble y sucesivainfluencia


los textosde Cicerny Platn: el primero, por as
aport la correccin gr4matical clsica o la es-

correcta sobre la que se depositaron las <ide-

o el contenido platnicos.
Ya desde principios del siglo )$r', se despert en
el inters por Ia pureza moral clsica.La forde gobierno de esta ciudad-estadoconstitua un

I
t

l aparte en la Europa del medioevo dominada por


tiranas y los principados. El equipo de gobierno,
por un cancille4, se renovaba cada mes y se
en la legislacin de varias cmaras, cvos
que representaban a los distinros esramen-

ciudadanos,eran elegidospor sufragio.8Florencia

sesenfa orgullosa de su gobierno estable,y en 1participaba la mayora de los grupos socialestrabaiadores,


sin que,en principio, Ia noblezadel dinero seimpusiera. Sin embargo,a mediadosdel siglo xrv, se fonnaron
en Italia variosestadospoderosos,especialmentela tirana milanesa de los Sforza, que pronto tr-atde reunir la penlnsulabajo su mando, queriendoemular el
antiguo modelo de Julio Csar,a cambio de algunos
pactos con Veneciay el papado. Florencia, que constitua un obstculo a los deseosexpansivos milaneses,
no poda contar con el apoyo del resto de los estados
italianos, que vean con malos ojos el tipo de gobiemo
de la seora florentina. ,sta,entonces, busi en la
hitoria el anhelo y el consuelo que no encontraba en
el presente. Las ruinas del Imperio romano eran el
vo testimonio de la grandezay la fortaleza de la Repblica romana frente al poder absolutista de Csaq
defendidas y justificadas por Cicern. Sin embargo,
para poder leer y apreciar las lecciones del moalista
romano, hacla falta previamenterecuperar la gramtica clsica correcta. Surgi entonces la necesidad del
estudiode las humanidades.La regeneracinclsica
tuvo su razn de se?en la que PanoTskT
ha llamado la
nregeneracinpoltica". El inters uesttico>por la
cultura y los monumentos de la Antigedad no se
produjo hastaun siglo mas tarde, cuando,justamente, llegaron a Occidente los textos de Platn centrados en el tema de la bellezay su atraccin exttica o
"furiosan ejercida sobre el hombre, especialmente
sobreel poeta.

u'1. . Citado por E. Panofsky,


Renacimiento y rcnacimientos en el
'dne
occidental, Maid, Nialza,l97 9, pgs. 4243.

.. 7._H"!r Baron, oRepublicand Monarchy iri late Trecenro


thought. The rediscoveryof Cicerothe citizen and Defenderof the
Republic: Salutari and Vergeio, 1392-1394,,en Crbb of the Early
Itplian Renaissance,Princeton, princeton University ress,l9,
'121-146.
,'
8. Alberto Tenenti, Fbrencia en la pocad.elos Micis, Barcelona,Penlnsula,1974,pgs.23-27
.

xvl

2. Los concilios deFerara y Florencia


A finalesde la Edad Media, el Sepulcrode Cristov
demslugares santosseguan .iurro. de infieles,
"r
pero ningn gobierno deseabareemprender
una cmzada. Las ltimas, como la del rey francs Luis D(,

muerto en Tnez de enfermedad contagiosa, haban


constituido completos fracasos.
gin emharoo. el neligro ya no vena de los califatos
musulmanes. De las estepas turcas haban ido surgiendo nuevos invasores que haban acabado por dominar el Oriente Medio y, tras su conquista, amenazaban al debilitado Imperio romano de Oriente y su capital, Constantinopl. Este no reconocla eI poder del
papa desde mediados del siglo D(, cuando la Iglesia de
biiancio se separ de Roma al no aceptar parte del
misterio de la Trinidad (la generacin del Espritu
Santo del Padre y del Hijo),e pero era cristiano. Por
tanto, el emperador y el basileo socitaron angustiosamente la aluda de Occidente. Qu Estado deseaba
volver a lanzr sus ejrcitos en direccin a Oriente? El
problema,
como intua el reino de Npoles, era que si
-Constantinopla
caa en manos de los turcos, Occidente se encontiara a un tiro de sus ejrcitos. 4E{3do
pontificio acept finalrneste-inlerceder frente a los
-

. -__-;-r'oe Ias
occidental,e.s,.a
sob-iFrnos
-camblo-cle-la+eunlon
lglesiasde bri"nie y Occidentebajo el nico-dominio
papal. Por aquellos aos, Occidente se curaba-de las
heridas producidas por el Gran Cisma, causadoporque Francia no habla aceptado de buen principio el
ietorno del papa a Roma y el abandono de An.
Dos concilioi, n Basileay Constanza,haban logrado
a duras penas que la lglesia cristiana de Occidente
volera tenerun solojefe espiritual.lo

9. Heri Vast, en su clsico estudio dedicado al cardenal Besarin, seala que si bien existieron graves motivos teolgicos en el
Gran Cisma, las verdaderas causas de la ruptura se debieron ms
bien a diferencias polticas y sociales entre las dos mitades del Imperio romano y, sobre todo, lalucha por el poder supremo entre el papa
v el emperaor (H. Vast , Priminaires du Concle de Fbrence, k Cardnal Bessarion[1403-1472]. Etude sur LaChttentet Ia Renabsance
vers le mitieu du XV sidcle,Pars, Hachette, 1878, pgs. 38-39).
10. Sobre el Conco de Ferrara, vanse excelentes resmenes
en Raymond Marcel, Marsile Ficin (1433-1499), Pafs, Les Belles
XlItr

De_spusde intensas y delicadas negociaciones,


cuando los turcos asediaban ya Consiantinopla, r
7 de matzo de 1438, el papa Eugenio fV v el eriroera
dor de Oriente Juan VIII se encontraron en Fear
Era la primera lr'ez que las dos grandes potencias eu
ropeas se sentaban a discutir. La curhbre empez el
medio de grandes dificultades y, cuando se aord e
tema de la Trinidad, las negociaciones encallaron.
Por el lado occidenral, se hallaban los principale
gobernantes de la pennsula italiana iunto on la iuri:
y varios humanistas. El emperador haba acudido cor
el basileo, la curia oriental, entre la que destacaba e
futuro cardenal Besarin, y los principaies pensado
res de tradicin griego-platnica,ll cuya presenci:
suscit de inmediato el inters de Occident y, curio
samente, salv el Concilio de Ferrara. Eran los here
deros de la Academia platnica. Haba sobrevid<
durante novecientos aos hasta el ao 529, cuando fur
definitivamente clausurada por el emperador Justi.
niano debido a su defensa de un Ser Supremo, el Dio
demiulgo platnico, incompatible con el dogma cris.
tiano.l2Sin embargo,los teitos de platn y d sus ex.
Lettes, 1958,pgs. 131-11;C.M.D. Crowder,Itnity, Heresyanl. Re.
form, 1378-140. The conciliar response to the Great Schbm, Docu.
ments of Medieval History, 3, Edward Arnld publishers, Ltd.;
J
H. Vast,
"Bessarion au Concile de Florence>, ed. cit., II, pgs. 53_113.
11. Sobre la lista de partlcipantes por el lado oiental, vaseAcf
Graeca,cols. 1 y 17. Reprbducis por H. Vast, op. cit., pg. 61.
12. Sobre la evolucin del neoplatonismo a finales del Imperio
romano, vase un buen resumen en J, Alsina, El Neoplaton'bmo.
Slntesis de espirtualisno antiguo, Barcelona, Anthrpos, 19g9,
pgs. 89-110. ConsLltesela excelentey documentada coleccin de
ensayos de H.D. Saffaey , Recherchessur le Noplatonismc aors ptoiz,Parls,Librairie Philosophique J. Vrin, 199.
Tanto Frangois Masal como Eugenio Garn sealan que, contrariamente a l que se cree, el Imperio bizantino era on oioro
"necristiano y, por tanto, no hizo nada por preservar el legado plat_
nico y neoplatnico helenlstico (que protegan estudiosos aislados
como Psello), si bien mantuvo la lengua griega clsica (F. Masai,
Plthon et le Platonisme de Mistra, Parls, Les Belles Lettres, 195,

XD(

o1.., y
,P.la,el
rrPera)rara.
4Seu.
2( erl
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iolo
L-

de la Academia se haban guardado y el conocidel griego no haba desaparecidoen Oriente.


Ya desdeel siglo'rrII, despusdel II Concilio de Ni-

de 754, Ios que haban defendidola.destruccin


las imgenesreligiosas(iconoclastas)perdierony
a Occidente con algunos manuscritos platy de nuevo, en el siglo )I, cuando el Imperio

Oriente va se tambaleaba,intelectuales bizantinos


'refugiaron
en Occidente,trayendo consigo nuevos
ahuscritosplatnicos y neoplatnicos. Debido al in:s manifestado por los filsofos occidentales, se
como profesoresde griego y comentaristas
13Tll haba sido el caso de Argiropulo, ya a
del siglo XV. Sus lecciones entusiasmaron

El propio Cosmede Mdicis estabaenvianemisariossuyosa Constantinoplapara'que comDraran manuscritos con textos platnicos. Pero estaLan en griego.Por esto,la presenciaen Ferrarade los
'
mejores exgetasclsicos de Oriente constitua para
para conoceren profun' Occidenteuna ocasinnica
probando
desdehacaun siglo.
didad lo que habaido
' Sin embargo, Oriente acuda como un derrotado que
suplicaba ayuda. No poda, por tanto, dejar de sentir
recelo frente a la superioridad militar occidental, que
no coincida con su debilitado poder cultural.
A fin de superarla desconfianzaorientaly, alavez,
desbloquearel Concilio, el cardenal Cesartini tuvo Ia
brillante idea de organizar encuentros laterales e informales, donde intelectualesde ambos bandospudieran conversarsobre temasno estrictamente doctripgs. 35-3. Reseado por E. Garfn, nPlatonici bizantini e platonici
itaJiani", Rivista Citica di Storia rlelta Filosof [Miln], 34 [195],
pgs.344 y ss.).
13. P.O. Kristeller, "El humanismo italiano y Bizancior, en.El
pensamiento renacentista y susfuentes, op. cdr., 189-20. Vase igualmente F. Masai, &pltonisme italien et le problme dx influences byzannes, Pats, Association Guillaume Bud, Actas del Congrs de
TorlIs et de Poitiers, Les Belles Lettres, 1954, pgs- 320-321.

narios.A la vez,en talesreuniones,Orientepudo sentirse vencedora y se dio cuenta del sincero inter5 d4

occidente por sus conocimientos:


Despus de una magistral operacin diplomtica
de Cosme de Mdicis y tras la imposibilidad de Ferrara de seguir costeando el Concilio, ste se traslad a
Florencia.
Se produca el primer encuentro entre los filsofos
platnicos orientales, encabezados por Gemisto Pletn, y los humanistas florentinos. A pesar del postrer
fracaso del Concilio (las dos Iglesias slo consiguieron estar unidas por unos aos), la filosofa occidental cay bajo el embrujo de Platn.
Por influencia de Pletn, en 1459 Cosme tuvo la
idea de restaurar la Academia platnica, desaparecida
desde haca ochocientos aos, y de confiar su direccin a Marsilio Ficino.la Pletn era uno de los pocos
pensadores que se declaraban paganos (de reiigin
mitrdica) y que consideraban el platonismo como
una.religin fundada en tiempos remotos por Zoroastro,r cuyo principal profeta era Platn y cuyos sacerdotes fueron los filsofos neoplatnicos de los primeros siglos de la edad cristiana.l Gaci4s a pletn, y aI

1"eed9._dg.e4sqpfda**ry"neofrai"t
""" ""F$

P;;;res"E6athecho
falta traducir el leeado al
latfn, a fin de hacerllegar a la mayora de los lntelectualesescolsticosel pensamientode, y originado por,
Platn:en efecto,el legadono contenanicamentela
bra completade Platn,sino que se completabacon
un gran nmero de textos helensticosv bizantinos,
entre los siglost d.C. y x d.C.,algunos de los cuales
14. J. Corsi,VitaMarsiliiFicini,W.Reproducidaen R. Marcel,
op.cit.,p9.68215. Ibldem,pe.607.
16. lbtdem,p9.605.

eran atribuidosentoncesal propio Piatn,y otros, se


antiqusimas,anteriores
deca,coitenan enseanzas
uprimeros
teIogos>,Zoroastro,
de
los
a Platn: las
stos,
seafirmaba,haHermesTrismegistoy Orfeo.lT
ban inspiradoal proPioPlatn.
3. Ficino y el neoplatonismoflorentino
Marsilio Ficino (Figline,Florencia,1433- Careggi,
Florencia, 1499) erahijo del mdico personal de Cosme de Mdicis. Recibi Ia tradicional formacin culy su tcnicacomposiva,de Niccol
tural escolstica,
Tignosida Foligno,quien le enseigualmentela teoride la medicina,cuyaprcticaadquiri en Bolonia'
El estudio de Cicern le llev a entusiasmarsecon
la filosofta platnica. 'staera mal conocida entonces,
si bien a loi tratados disponibles durante la Edad Media se hablan sumado traduciones de partes del Fedro -Ias referentes, justamente, al tema del luror
potico-, 1s el Gorgiai, la Apologfude Scrates, el Crrealizadaspor el secreta'
in,las Cartasy el-Banquete,
(1374-1444)'
Bruni
Leonardo
rio de Florenci,
en el estudio de los
se
adentr
Finalmente, Ficino
intrpretes neoplatnicoshelensticosque determinaron decisivamentesu propia concepcindel hombre y
su lugar en el universo'
Dspusde haberestudiadoel griego en Florenciay
de habr exteriorizado su entusiasmopor el platonismo en el Studio de la Universidad de Florencia, lugar
de encuentrode humanistas,recibi de Cosmede Mdicis, va anciano, un encargofundamental, tanto para
L

17. M. Ficino,TeobglaPlatnica,\ry, 1''''/asetunbin ibldem'


XVII, 1.
i. I.. S*"i, oleonardus Maasio Sicr:lo' Qualem furorem
Poetisad esseoport eat,, en Epistolarum,VI, Basilea,HerricusPefi)1534,pe.237.
XXII

su formacin como para el pensamiento occidental:


tradur el CorpusPlatonicum. A cambio, le fue concedida la iia <iecareggi, cerca<ief;iorencia, cionciepurio
trabaiar e instalar la sede de la Academia florentina'

Curi
Plat
de magia y

duccinde los dilogosplatnicos,seguidade Ia obra


completade Jmblio(t+8S),plotino (1492),v de la
mavora de los neoplatnicos:Pseudo-Dioniso,Her-i., pto.to, PsellolSinesio,Porfirio, Alcinoo, etc'20
Ya al final de su vida, se adentr en san Pablo' cuyo
Comentariono PudocomPletar.
Pero Ficino no se limit a ser un excelentetraductor. Escribi comentarios y resmenesde varios de los
textos citados, algunos de los cuales, como sus Comentarios aI Banquete,el Fedroy el Filebo de Platn o
del Pseudo-Dioniso,constituye
Los NornbresDdviros
obras personales, suficientemente diferenciadas de
los texs originales.Por eso,su concepcindel furor
divino que toma de Plain, pero tambin de los tratados hermticos, Plutarco, Porfirio, Plotino, Ios apologticoscristianbsy san Pablo,constituyeuna aportaIitt o,r" marc tanto Ia teora de las artesrenacentista v manierista como Ia concepcin del hombre en
relcincon Dios.
19. Arnatdo della Torre, Storia dell'Accademia Platonica' Flo'
rencia, Tipografia G. Carnesecchi e hijos, 1902 Reimpresin anasttica de Boitega d Erasmo, Turn, 1968'p69.623'
20. La lista de las traducciones realizadas por Ficino se encuentra, por ejemplo, en R. Marcel, op. ct', p.g'.6O5'Vaseigualmente P.O. Kisteller, nMaso Ficio as a begiruring sludent-ot
scriptoaum, Intemational Reew of Manuscript studies
ililo",
(Bruselas),XX, I (1966),41-54.

ental:
oncet/uqu
.
ade-een-ese
dad
I9
)ta
t^

No obstante,sus obrasms personalesse encuenen su coleccin de Cn.rtasdestinadas a los huma-

ms importantes (desde Landino a Pico de Ia


y Lorenzo de Mdicis, en ltalia, y extranje-

como John Colet, en Inglaterra), cuya publicacin


personalmente," y qrr" constituyen verdaderos
sobre temas relacionados con los problemas
enffe los que destaca \a carta-Vatado De DiFurore (base de la presente antologa) y dos SzTeolosa Platnica sobre la Inmortalidad del Alma
(la inmortalidad deI alrrra,de natura , no haba
todava declarada por la Iglesia como dogma de fe
: instaurada en el Concilio de Letrn de 1540-),22

la \4da (De Vta) de 1489,que estudiala uin-

20

es un tratado de medicina y

/o

oga que muestra cmo las enfermedades,causasiempre por influencias astrales negativas, afectan

del alma y le impiden remontar al cielo.


)
I

Ficino es especialmente reordado tanto por su suamistad con artistas como Botticelli y PoI23 gomo por su influencia en la teora y l a

21, Existe una traduccin moderna de muchas de las cartas de


en The letters of Marsilio Ficino, traducidas del latln por los
de The Language Department of the School of EconoScience, Londres, Shepheard-Walwyn Publisher Ltd., 1975.
22. Sin embargo, la creencia medieval y renacentista en la
inmortalidad del alma ya se apuntaba en Atanasio de Alejanoda (s. W d.C.), Contra los pagonos Sobre l<tancamacin del Verbo
,fel primero, quiz, que demostr que el alma era inmortal de por
.,61y no tras la resurreccin final), que se sustentaba en san Agus.gfn, De iftmortalitate animae (vase G. di Napoli, L'immortalitd
dell'anima nel Rinascimento, Tur, Societ Editrice InternazionaLe,1963, p6e. 24) .
23. Sobre las (posibles) relaciones entre Botticelli y Ficino,
vaseB.H. Gombrich, ul-a Academia platnica y el arte de Botticelli, , en lLdgenesSimblicas , Madrid, Ahanza, 1983, 102- 1I 8. Sobre
la posible amistad entre Ficino y Pollaiuolo, vase P.O. Kristelet
Suplementum ficinianum. Marslii Ficini, phibsophi platonici .opuscula inedita,Il, Florc\cia, Olschki,1973,pg. 350.

o<w

pctica del arte de creadores como Mizuel Aneelia


El Greco.25 Ttziano26 y Palladio;z1 los f,oetas d-e La
Pliade,zcomo Ronsard,zey de pensadores barrocos
como Desca.rtesy Shaftesbury,3oSin embargo, en sus
escritos apenashabla de arte, si no es de manera general,3l y no comenta ninguna de las grandes crea"iones
arquitectnicas y pictricas que en aquellos aos se
24. Sobre Miguel Angel y Ficino, vase E. Panofrky, .El movimiento neoplataico y Miguel Angel,,, en Estuios sobre iconologa,
Madrid, Aliarza, 1976, 239-319.Vase igualmente R.J. Clements,
Michelangeb's Theory of an, Nueva York, New York University
Press,1961.
25. F. Marlas y A. Bustamante, <El neoplatonismo y el arte del
Greco>, en Ins ideas artkticas de El Greco, Madrid, Ctedra, i981,
1,82-192.
26. E. Panofsky, (El momiento neoplatnico en Florencia y
el norte de Italia (Bandinelli y Tiziano)>, en Estudios sobre iconologa,op. cit-,189-239.
27. R. Wittkower, oArchitecture principles in the age of Humanlsmo, Sfrdies oftheWarburg Institure (Londres), 19 (1949).
28. W.A.R. Kerr, <The Pliade and platonism", Modem
Phiblog, Y (1907-1908);reimpresin de Johnson Reprint Corporation, 195,pgs. 407422. Igualmente Abel kblanc, <k platonisme et
la ljttrature en France l'poque de la Renai ssace>, Rel)ued'Histoire Littraire de la France, 3 (1896),144; reimpresin de Johnson Reprint Corporatioq 1965.Joukovski seala que la influencia de Ficino
sobre la potica manierista frarcesano sedebi nicamente a sus traducciones y comentarios de los dilogos de platn, sino tambier,
aunque en menor medida, a susComentarios a las Enadasde plotino:
F. Joukoralqy,?ft22aesplotiniens d la Reno.issance:LePvre et Champier,
commmtateurs de teates noplatoniciens, Florencia,Ieo S. Olschh,
1979, Biblioteca dell'Achivqm Romaicum. (Studi di Itteratua
Francese,V). Vaseigualmente el excelertetrabajo de la misma autora: F. Joukovsky, Ie regard int,freur. Thmesplotiniens chez qtulques
rivaira de ln RenbssanceFranpabe, Pars, Nizet, 1982, esp. pgs,
150 y ss.,una de las ms bellas aportaciones a la potica nodema.
29. Pierre de Nolhac, Ronsard et I'Humanisme, paris, Libraine
ancienne Honor Champion, I 92 1.
30. A.J. Festugire, Lt philosophie de I'amour d.eMarsile Ficin
et son influence sur h littrature frangaise au XVI sicle, pas, Librairie Philosophique J. Vrin,1980.
31. M. Ficino, Epr'stolarum,X7, OperaOmnia,l, p6g.244- Citada por A. Chastel,op. cit-, pg. 61. Una excelentepueita a punto de

realizaban en Florencia. Sin embargo, glmismo practicaba las artes de la poesay Ia mtlsica," como mues(;uu Lurrl'rv
tra un retrato alegnco en er que aparece
en e-stado
taer
parce
de gran tamao cuyas pginas
de inspiracin potica.33El propio Lorenzo de Mctrcis Ie ionsideraba como la reencarnacin de Orteo''"
carecen de la musicalidad y del po.iUi"" t".
"t"tos
de los de Platn o incluso de Porfi"r-"
"t"."ion
rio.35 Ficino no ha acabado de ser reconocido como
pecuun pensador original, y a esto ha contribuido su
liai personalida, a menudo servil y excesivamente
.-ot"tiu ^ tu uoluntad de los Mdicis y, sobre todo' su
cmportamiento condenable durante el uasunto SaCosme de Mdicis, protector de Ficino'
""iolu,.3
el gobierno re-""""*
v p"litico, habla acabado con
de su tiempo en
la
'i.'itt,
relacin entre Ficno y las artes plsticas
' Parfs' AssoRenaissance
d
Ia
t" pt"tonism it les artes
de Poiers'
Tours
de
qud,
Congrs
del
Actas
"iU",it't"
-et
NescaA KoDr]'
igualmente
"i.,im
Vanse
pgs.384-418'
Lettres,
Les Belles
Kena6-uNeoplatonism and the arts', Neoplatonism ol the ltallan

.;;;;:;;t;;'
"iililiiii

;org" llen& unwin' rs3s' 2!2-238''A' chastet'


t"", inebrav Lille, E' Drozv R' Giard'1e54(rra-

"i
et Renaissance,14)
vaux d'Humanisme
<vfctima' del ruror
32. Ficino era poeta y afirmaba haber sido
p69 230\',
iupplementunt
ficnianum'f1'
'ror"iJ. tp.o rti.i\er,
cateoral oe
en
la
33. Un busto, obra de Andrea Ferrucci'
la mano'
en
libro
un
con
.epresenta a Ficino
n".""ti"-iriirl,

li rtirra un instrumentode cuerda'El lemaque


"tt- en la lira de Ficino era: "Orpheushic egp srrm'
"r"
l"
Lt'il;li;;, rpp t. fic., rr, p6s' 262'citado pot A' chastel'op'
..""""tt^U"
ii.

cit..oe.54,n l).
"""
de
de Mdicis,Ficino era la reencarnacin
5;7;.;";;r*tzo
l9lal;
Simioni'
i.""io"" >,en opere,Il,Bari'.Ed'A
otf*i.t
,^
el estiloy el comporhrruentooe
3S. Garinjuzgaseveramente
op'
y slmbolosen Marsilio Ficino)' en
Ficino (8. Carfn, o.-'trgenes
pe'.208).
cit..
"" '5l
de Ficino en el <casoSavonarola''vase
tui" lu
"ctud
Savonarole'Lux aeternat ' en op' cit '' 555-582'
n. t-J, "ri""t
y algomezquinamuecaqueafectaal,re.xtraa
u
i. riJJ"i""
tratJde Ficinoenlos admirablesfrescosde DomemcoGbflanqaro
dela iglesiacleS- Maria Novellaen Florencia'
;;;;;;;;"1
""..
XXVI

publicano, cuyas formas mantena, al lograr dominar


las Cmaras pasando por encima del poder del secre+^-:^

^l -^;-

l-

-,.^^AiA.,,

!,ii^

p-'l-n

pl llntncn

lln-

bernante indeciso y enrabiado, suscit pronto la antipata general. Un monje de la catedral, Savonarola,
mpez a clamar contra el gobierno desptico y la ostentacin de riquezas y fue escuchado por toda la ciudad y apoyado por el papa, rival de los Mdicis. Estos
. fueron expulsados en 1492. Savonarola tom el mando, instaurando una tirana teocrtica. Organizaba
autos de fe en los que los poderosos eran inviiados a
quemar sus riquezas y las obras de arte. El pap-a empez a inquietarse de tantos excesospuristas y Ia nobleza se cans del permanente estado de suspicacia.
Con la a1'udade Roma y la simpata popular, ios Mdicis asediaron Florencia, prendieron a Savonarola,
iuzgaron a sus simpatizantes y condenaron al monje:
"fuJqir.-udo
vivo n la plaza'de la Signoria en 1494.
Ficino, amigo y miembro de la corte de los Mdicis,
admiraba a Savonarola y lo haba defendido ardientemente, comparndolo ton un nuef/o Mesas.37 Sin
embargo, cuando los acontecimientos se precipitaron
y la gurra civil estuvo a punto de estalla!, Ficino huy
a su villa de Careggi, en las afueras de Florencia. Cuando Lorenzo de Mdicis , el Magnfico , se instal, Ficino
se dio prisa en volver a la corte y calumniar a su otrora
admirdo Savonarola.38 No tuvo problemas para ser
nombrado miembro del cabildo de la catedral.
37. Para Ficino, al principio, Savonarola era un verdadero
pofeta, (escogido por Dios para llevar a cabo esta misin [avisar 1a
iiudad del grave peligro que corrfa: la llegada de las tropas francesasl'. Vas,por ejemplo, una carta de Ficino a M.F. Ioanni Cavalcanti, <amico unicoo, en M. Ficino, Op. Omn.,l'pg.961.Estacarta estcomentadaen R. Marcel, op. clt., pgs. 556-557.
38. A ooco de la condena de Savonarola, Ficino resa drsticamente su opinin. En efecto, (nuestro hermano Jernimo" haba
estado superiormente inspirado: ohaba vendido su alma al demonio por orgullo; (M. Ficino, .Apologia", Supplementumficinianum '
II, pg. 7. Texto comentado en R. Marcel , op. cit.' p69.560).

Tlinar
tecre-

, Sin embargo,desdejoven, Ficino se autodefini

) Gcanti_
ola,
a osciustos
ranaba
)sa

de un alma debilitadapor el planetade los coy los artistas.ao


i Q.tir fu".u ru carcter ensoadory mstico 1oque
por la filosofa neoplatnir llevaraa entusiasmarse

)mloia.
leta,
ie:
,1

)f
I

una persona dbil, influnciable y sometido a


influjos perniciosos del astro negro y melanclico:
39Toda su da, parca en salud, .tuvo que pa-

y los textos hermticos. En efecto, el tema central


su filosoffa reside en el estudio de las relaciones en-

el alma humana por un lado v el alma del mundo y


's, por otro: ,stela iluminaba de amor y la attaa
El, causndoleel furor dino, que era el origen
visiones extticas y profecas vertidas en poemas
bellezay profundidadsuperabanlas de los poenhumanos,,compuestostcnicamentey sin injo divino.ar
39. Ficino habfa nacido bajo una conjuncin astral desfavorable y se consideraba bajo el influjo de Saturno (M. Ficho, Op.
Omn.,I, p^g:9Ol). Sin embargo, opinaba que era posible escapara
oinfluencia nefusta de Saturno, convirtindola er benfica recua Jpiter e, igualrnente, dedicndose de todo cora;z a la
'lacin dfuina que significa precisamente Satumo. I'os Caly Platnicos piensan que de este modo sepuede evitar
Egipcios
f,eos,

destinomaligno"(M. Ficino,DeVita,ltl,22' Esle{argafo ya


e destacadopor A. Chastelop. cit., p9. 165).

La salvacin del alma que propugnaba Ficino, y que consista


para contemplar el rostro de Dios, cuyo aconteciprepararse
\ven
miento venla anurciado por la presencia de los cuatro furores, po-,,dla ser un remedio <mdico o contra la melancolla.
40. Saturno no era rlnicamente el planeta de las grandes figu.,,ras (rrilitares, hombres de accin, filsofos y poetas geniales --que
- ,preaban al margen de las leyes poticas-), sino que tambin, o primeramente, era el planeta de los desarraigados y los nfuera de la
.ley, en general (ladrones, criminales, campesinos, etc')' Sobre este
tema, vase el estudio definitivo de R. Klibansky, E. Panofslry y
F. Saxl,Satume et la Melancholie,Pas, Gallimard, 1989pgs.123201 (1.aed., Thomas Nelson & Sons Ltd., 1964;trad. espaola,Madrid, Alianza; 1991).
41. Ficino, contrriamente a Platn, y de acuerdo con Ia potica medieval, defendla la poesa divinamente inspirada (los himnos)
XXVIII

T,.aAcademia florentina, en la villa de Careggi, no


estabaestructurada como lo fueron las Academias del
siglo xr.rr,a2 No tena estatutos ni un nmero establecido de miembros. Tampoco se impartan clases. Era
mas bien un grupo de entusiastas del pensamiento
platnico, que recuperaron la costumbre helenstica
de celebrar el cumpleaos.de Platn con un banquete,
durante el cual se discuta informalmente sobre el
concepto platnico del amor divino al que, junto con
el amor corts medieval, convirtieron en el tema de
moda de finales del Renacimiento. Se escribieron un
sinnmero de nes del amor", entre los cuales
slo destacan lo s DiIogos del Amor de Lerr Hebreo y
El Cortesanode Baltasar de Castiglione.a3
Entre los miembros de dicha Academia, se encontraban: Lorenzo de Mdicis, buen poeta petrarquista:
Poziano, autor de una Odn a Orfeo.aaLandino, coy estaba en conha de la poesfa profana o uvulgaro, dedicada a temas sagrados, pero realizada segn las reglas del arte (M. Ficino,
.Epistola ad Parnoniumr, Op. Omn.,I,pg.872. Comentada por
R. Marcel, op. ci.,p9. 593).
42. Sobre la Academia platnica de Careggi, vase Arnaldo
della Torre, op. cif. Igualmente, Nesca A. Robb, <Marso Ficino
and the Platonic Academy of Florence,, en op. cir., 57-89;p.O. Kristeller, (The Platonic Academy of Florence,, en Renaissance
Thought and. the Arts, Collected Easays,Princeton, princeton University Press,195,89-102;A. Field, The origins of the platonic Academy d Florence, Princeton, Princetbn University press, 1988. Sobre la villa de Careggi, vase: G. Contomi , Itt villa medicea d.i Careegr',Florencia,Becocci/Scala,I 992.
43. Sobre la moda del oamor platnico> en la Europa manierista, vaseE. Panofslqy, <El movimiento neoplatnico en Florencia
y el norte de Italian, en op. cit., pg.204. Igualmente, E.F. Meylan,
<Ltvolution de la notion d'amour plato rilqte", Humanisme it Renaissance,Y, Paris, E. Droz, 1938,18-442.Una excelentemuestra
de la divulgacin del amor platnco en B. de Castiglione, E/ Cosano, Madnd, Espasa-Calpe, 1984. Vase Jos Mafa Reyes, l?f,"oduccin a kn Hebreo, Didlogos de Amor, Barcelona, promociones
PublicacionesUniversitarias,1986,pgs. 40 yss.
44. A.Pdianq Fdbulade Orfen,Madnd Ctedra, 1984,pgs. 15118.

mentarista de \a Divina Comedia en una clebre edi-

cinilustradap*.P'tli"",t]i;1t-.*:,*93::*.]:
luslamenle

cu-tl(J!.].luu

cll

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Pvr

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urvvv

bracn por la Dipnidad del Hombre,a6que recoge parte del teito del Asl lepio,al y por su defensa de una Verdacl nica revelada a la humanidad y contenida en
textos cabalsticos,rabes,judaicos, platnicos, bblicos y hermticos, que lea en lengua original.aOcasionalmente, Len Batista Alberti y Botticelli se daban cita en dicha agrupacin.4g
La influencia d picino fue enorme y perdurable'
Los Doetas manieristas franceses de La Pliade traduieron sus escritos y difundieron sus principales ideas,
Lspecialmente sore el furor potico. La teora y Ia
octica del arte manierista, con su exaltacin del ariista melanclico que busca salvarse gracias al poder
de su imaginacin iluminada interiormente por Dios,

":; ,
il

sq

45. Sobre las diversas ediciones omentadas e ilustradas de la


Divirut Comedia dumnte e1 Renacimierrto, vase A. Chastel, "Les
manuscrits et les ditions illustres de la Commea", en Art et Humanismeau tempsde I'anent le Magnifique, ed. cit.' p9. ll4'
4. El inters por este texto es reciente. En el Renacimiento,
no se imprinii y, en la actualidad, se le ha presentado como un anticipo de la moemidad cuando en verdad reproducfa frases escritas mil doscientosaios antes.
47. Comprense las primeras pginas de la Oradn nbre la
diendad det hombre, 2, de Pico de la Mindola (ed Luis Martnez
Gmez, Madrid, Editora Nacional, 1984. Vase la introduccin,
pg. 40) con el Asclepus,9, pfu.3O7 (Hermes Trismegiste, Poi
mi"r\ l']iln-fVidJl, Parfs, ks Belles Lettres, 1980)'
48. Sobre Pico de la Mirndola y su obra, vanse los estudios
de Eugenio Garln, uRicerche su Giovanni Pico della Mirandola',
en Latultura Filosoficadel Rinascimentoltalano, Florencia, Sansoni,1979,231-292.
49. Sobre la posible influencia de algunas nociones del reoSl'd sr
olatonismo
'Platonismo de Ficino en Alberti, vanse B Kieszkowski,
del Nnascimento in ltalia, Flotencia, G C' Sansoni,
1936,pe. 60;A. Chastel,op. ct , p^g.309. L.B. Alberli esuno de los
en el dilogo de Cristforo Landino, Dspuoot a" qu"
"p"t"cen
oldulentu
putatiottes a
, qre se supone reproduce 1osautnticos
iiscursos pronunciados durante un banquete en la villa de Careggi'

)oo(
., ,Si.',

y su concepcin del genio que no tiene que responder


de sus creaciones ni necesita recurrir a reglas conocidas oara la prctica del arteso no pueden entenderse
sin el neoplatonismo mstico de Ficino.
El propio desarrollo de la magia, que tanta influencia tuvo para eI arte (a travs del pintor manierista milans Lomazzo)s\ y la ciencia (por medio del
mago alemn Cornelio Agrippa,s2 amigo de Fausto),s3
bebe en Delta de Ficino.
4. Brevesnocionssobreel hermetismo u orfrsmo
Bajo la denomi rracin de heftnetismo u orftsmo se
recogn diversas concepciones del mundo semirreligiosas que aparecieron en la periferia del Imperio romano, specialmente en el rea de influencia de Alejandra, entre los siglos r y v d.C.sa
50. G. Bruno, DesFrreurs Hroiques,I,1, Parls, Les Belles Lettres, i954, pg. 134.
51. Lornazzo tom numerosas nociones de Agrippa, como la
de maestro de las artes o gobemador, cenlral en su ldea del Tempio
delln Prtura, que procede de C. Agrippa, De Occulta Phlosophia (De
Magia) , LlX (Par[s,Berg International ' | 981' ll, p9. 2t 6), sacadaa
suiez del Poimandres, I, 9, y de Ficino (gran parte de las disquisiciones sobre la necesidad del artista de formarse de acuerdo con
estn sacadas de DeVitq,lII,23)'
sus tendencias -astrales-,
Sobre la influencia de Ficiio en Lomazzo, vase E Panofsky,
Idea, Ma&id, Ctedra, !977 , pg. 90. Igualmente, R Klein, (Los
Siete Gobemadores del Arte segrrr Lomazzo,, en It forma y b nteligible, Madrid,Tawus, 1980,p9. 170.
"
52. Sobre Cornelio Agrippa y Ficino, vase R. Klibansky,
E. Panofsky y F. SazJ,op. cit., pgs.565-57. Una buena introduccin a Agrippa en A . Prost, Les scienceset les a/7s occultes au XVI sicte: Comeiite Agrippa, sa vie et sesoeuere5, 2 vols., Parls (reimpresin anastcade Nieuw-koop, B. de Graafl 1965).
53. Sobre Comelio Agrippa y Fausto, vase C. Marlowe, Fazso(ed. de J. C. Santoyo y J. M. Santamarla), I, 2, Madrid, Cqedm,
1984,pe.56.
54. na excelente intxoduccin al tema del ambiente espiritual

)or

lnder
'nocilerse
r intnie' del
r) 53

'

El gran especialistaFestugirecomenta que la


vida en los siglosr y rr d.C.poseaunas caractersticas
'que la distinguande pocasanteores.L^ par romana imperaba en todos los territorios. Apenassurgan
algunosconflictos fi:onterizosen la orilla del Danubio. La economaseencontrabaen un momento floreI ciente:eI Imoerio erauna ba.lsade aceite,
' Solucionadoslos problemasmateriales,la gentevolw la cabezahacia los espirituales.Y aqu empezaron
los problemas.La religin romana estabaen decadencia. Pocos crean ya en unos dioses que proliferaban y
haban cado en descrdito porque estaban ligados a la

:I]-

oe-

' tradicin agrcolay fumiliar de los lares,que no cuadraban con un cultura urbana.55Adems,los diosesdel
. Olimpo y el Capitolio no intercedlannunca frente a los
del Imperio romano de finales del s. I d.C. se encuentra en F.A. Yates,
Giordano Bruno y la tradicin hetmtica, Barcelona, Aiel, 1983,
cap. I. Yates tom la mayor pate de la informacin de A.J. Festug1re,O.P., Ia rvlation d'Herms Trkmegiste, 4 vo].s.,Pas J. Gabalda et Cie., 1950, vol. I. Consrlltese igualmente el clsico estudio
de Franz Cumont, s religions orientales dnns le paganisme
,. roruain, Pars, Er.est Leroux, 190, especialmente delapl-,207 a
228 (tad. espaola, Madrid, Akal, 1987). Tambin A.J. Festugire,
Hermtisme et Mystique paenne, Paris, Aubier-Montaigne, 197,
pgs. 38 y ss.; H. Lewy , Chaldeans Oracles and Theurgy, Mysticism,
Magic and Platonism in the later Roman Empire, Pas, M. Tardie,
1978; P. Chuvin, Chronique des demiers paiens, Parfs, Les Belles
Lettres, 1990; R. Tuscan, Is cuhes orientaua dans le monde
romain, Paris, Les Belles Lettres, 1989. Una animada y vfvida descripcin de la pora del ambiente espiritual en el Imperio del siglo
r d.C.,en Apuleyo,El Asno de Oro o las Metamrfoss,XL
El orfismo era una antigua reUgin mstica griega, mientras
que el hermetismo era igualmente una religin, pero ms moderna,
que mezclaba elementos procedentes de Grecia, Persia, Egipto, etc.
El orfismo pertenecfa al hermetismo pero el hermetismo no se limitaba al orfismo. Vase W.K.C. Gutbrie, <Orphe dans le monde
hellnistique et grco-romain), en Orphe et la religioi grecque.
Etude sur la penseorphique, Parls, Payot, 1956.
55. Sobre el tema de los dioses romanos, vase el excelente estudio de A. Boulanger, Orphe.Rapports de l'Orphisme et du ChrisIianisme,Parfs,F.Riederet Cie.,1925.

)oO(II

hombres. Vivan aislados y tan slo se preocupaban


cuando deseaban algo de ellos. Las corrientes filosficas,neoplatnicasy estoicas,por otra parte, no dejaban
de repetir mecnicamente las certezas del pasado, y la
ciencia aristotiica basada en postulados librescos no
podfa demostrar nada expementalmente. La ffsica y la
metaflsica de la Antigedad estaban agotadas. La gente
se orient entonces hacia religiones y explicaciones del
mundo que prometan un fato directo con un Dios personal, y aseguraban que la vida tena sentido y no acababa en la tierra. Entre estas religiones de salvacin personal destacaron el cristianismo (en sus versiones "reconocida> y gnstica)s6y el hermetismo (u orfismo).s7
EI hermetismo era un extrao compendio de la
concepcin platnica del alma humana y su relacin
con el alma del mundo y Dios, la nocin judaica de
pueblo elegido y la creencia cristiana en la reciente sita de un Mesas Redentor. Se pensaba que eI hermetismo proceda de Egipto y se confunda a Hermes
con Osiris,s8e incluso con Cristo. Se daban, adems,
influencias de religiones mitrdicas, persas y de la
Grecia arcaica.
56. Sobre la gnosis como un conocimieo de Dios no basado
en la razn, sino en un contacto directo provocado por una sin o
una aparicin divinas, vase A,J. Festugire, Heftntisme et Mystique Palnru, ed' cit , pgs.48 y ss.
57. Platn menciona la existencia de dos corientes Dotico-religiosas que atribuyen la primacfa proftica una a Museo y otra a
Orfeo (Platn,1o, 536 b). Orfeo aparece como el Profeta findador
en Proclo, Thologieplatonicienne, l\,/, 38, Pars, Les Belles Lettres,
1981,pg. 110y nota 3, y p9. 188.
Vase D.P. Walker, The ancient theolog. Studies in Christien
Platonism from the llfteenth to the eighteenth century, LoIj.es,
Duckworth, 1972. Walker destaca que Hermes cre el mundo con
suYerbo (Poimandrs, I, 6) y que Orfeo lo educ gracias a su canto58. Sobre la asociacin entre Hemes y Osiris, vase Plutarco,
Isis e Osirk, en Obras Morales, Y, 2, Este sinqetismo procede posiblemente de Herodoto. Hermes era el padrc de Isis (op. cif.,352 a),
que era la esposade Osiris, coirfundido con Dionisos (op. cl., 356 b).
XX)(III

i r
",,1

li;1,
kr.
t"

Defendido por escritores neoplatnicos helensti


cos, el hermetismo se apoyaba en unos textos crlpticos, ucombinandovaguedadcon oscundao>,"' supues-tamente antiqusimos (aunque, en verdad, eran textos
apcrifos del iielo tl a.C., a lo ms tardar, redactados
oor autores desonocidos,salvo los Orculos Caldos,
e un tal Juliano el Teurgo, autor verdadero o transcriptor), inspirados por un profeta, que a veces.era
Hermes Trismegisto, y otras, Orfeo o Zoroastro (tiguras, seguramente,Iegendarias).
59. P\arco, De E apud Detphos,25, 407, etr ObrasMorales' Y'
La oscrdad de los textos era voluntaria Como escribiera Pico, "revela al pueblo llano los misterios ms lntimos y los arcaaos de la altfsima ivinidad, latentes debajo de la corteza de la ley y en la tosca
unuolt"t" ae Ut put Uras, qu otra cosa hubiera sido sino echar las
(P de
cosas santas a lds perros y arroja margaritas a los puercos?>
'
Mateo'
S'
segln
el
Evangelio
en
25
iir.,
op.
[inspirado
IaMirndola,
que
no
porlas
cosas-santas
?, ]; sin embargo, Mateo pide el respeto
pagadebenser echadsa los upuercos,-los Judlos hostles? los
por
nvelarn
lo
sagrado'
que
debe
profanadas;
se
decir,
es
nos?- ni
no porque sea incomprensible y por tanto pudiera s-ermal interpretado. sino porque el pblico es indigno o (tonto' lProverbios' 23'
9l). Pico se^aenem; al Evangelio en fl eplaplus, Proemiurn, Opeta
mnia (ed. e introd. de Eugenio Garn), Turfn, Bottega d'Erasmo'
(sastres'coci1971,pg.174,donde escri6e:oHubieransido stos
de sopprcapaces
y
sirvientas)
pastores,
criados
n"roi,'.inja"-a,
E'.Wind'
y
mosaico?'
dino
el
conocimiento
todb
de
tar la carga
Itts mist'ios paganos del Renaciruinto (trad J' Fernndez de CasBarcelona,Barral, 1972,pg'29' n'9'
trovJ.
" Bavni,
Un buen resumen sobre el tema del uvelo' en la teologla poti-34
ca rfica, en E. Wind, <TeologfaPoca, en ibtdem,21 '
del Renlct'
sincretista
gran
escritor
Pico (1463-1494) fue el
plarficos'
cabalsticos,
que
textos
1os
miento: lntentO demostrar
(Avicerabes
yProclo),
(Ploiino,
Jmblico
y
neoplatnicos
inicos
crisna, veoes,'lfarabi y otros menos conocidos) y escolsticos
de
lnrique
Escoto'
Duns
Aquino,
de
tianos (Albert Magno, Toms
se
etc''
matemticas'
fisica,
filosofa,
dialctica,
moral
Gante) sobre
profurrrut tobt".tt* misma Verdad oculta' Sus 900 tesis que lo
no
baban, que intent sin xito defender pblicamente en Roma'
por
hercas
declaradas
fueron
algunas
e
incluso
fueron aceptadas
i.ro""tt io U, v debatefu prohibido (para bibliogafa' vanse'
"l
anteriormente, notas4? Y 48).
XXXIV

Segn los principales <textos sagrados" -Corpus


Herrneticwn,6o Asclepio, Orculos Caldeos, Himnos ,
gLU.-,

ltrlrrlEs,

p prrrrrrlrvtJ

l.:^^
Lul,

l^ t^^
Lr; r4r

^r^^

^-

/r-^

cia, se haba refugiado en Egipto, y coincidi con


Moiss, que se habla adiestrado en los misterios egipcios.l De regreso a Grecia, difundi la Buena Nueva
y transmitida por sucesivos.uteloque fue recogida -Orfeo,
Museo y, finalmente, Platn'62
gos, occidenes:
60, El llamado Corpus Hermeticum parece ser una recopilacin del s. x de un sinfin de escritos hermcos helensticos reali
zada por Psello (vase A.J. Festugire, Hermtisme, ed. cit., pg. 33;
igualmente, P.O. Kristeller, oMaso Ficino e Ludovico Lazzarelli.
Contributo alla diffusione delle idee ernietiche nel Rinascimento,,
en Studis in Renaissance thought and letters, &oma, Edizioni di
Storia e Letteratura , 1969, p9.222) 1. <Moiss fue istruido en toda la sabidura de los egipcios' ,
en Actas de los Apstoles, \71,22.
Los griegos dieron a veces el nombre del quinto Hermes al dios
egipcio To. Vase Cicern, De Natura Deorum,l' 22' 56-I-'actarLcio
tambin asoci a Hermes corT oh (InstitoLcinnx Divinas, W' 2-3). Sobre estetema, vaseA.J.Fest:.tg1re,I'arev)ation,f,4' ed. at-'p6g' 67'
2. Sobre el orden de los nprimeros telogos, o intrpretes de
la Palabra, vaseD.P. walker, o?. cit., pg. 20. Pletn fue quien coloc a Zoroastro en primer lugar (G.G. Pletn, Izyes, f' 2). En su sta
aoaecenpersonaiesta pintorescoscomo Chejron, el Cenlrauroque
instruvOa equiiei los SiteSabiosy los Bramanes de la India, entxe
mrrchs oros. VanseC.M. Woodhouse, GeorgeGemistos Plethon
the last of the Helbs, Oxford, Clarendon Press, 1986' pe. 327; AKeller, nTwo byzantine scholars and the reception in Italyr, "Ioarnat of the Warburg and Couauld Institutes, X){', 3-4 (1957)' pfu.
364. La elevacin de Zoroastro a la categorfa de <primer telogo"
por parte de Pletn fue debida quiz a su lectu.ra del nComentario a
Proclo, de Psello, en Patrologia Graeca (ed. de J P. Migne), C)QOI,
Pars. 1889. f.i23-1.150. VarseG. KrolJ, De Oraculk Chaldacb,
VII, 1, Breslau, Breslauer Philologishe Abhaadlungen, 1894; H.
Lewy, uExcursus X: Psellus and the Chaldeats", op. cit., p9.474.
Para Ficino, el primer telogo era, a veces, Hermes y, otras, zoroastro: o[Hermes Trismegisto es] el primer autor de teologa; su
sucesor fue Orfeo, segundo entre los telogos de la Antigtiedad,
Aglaofemo, quien haba sido iniciado por Orfeo, tuvo como sucesor
a Pitgoras en el cultivo de la teologa, de quien fue discputo Fi
blao, maestro de nuestro divino Platn. Es decir existe una teologla
primigenia [...] que tiene su origen en Mercurio y culmina con el di-

xxxv

.o/pus
nnos,
r Greicon

Por su parte, Moiss se encarg de explicarla en


Oriente.3
era, por tanto, una semirreligin
El hermetismo 'la

,rr'r,testa seq'rn

-6rP-

ueva
)lo-

cual Dios. creador de la tierra y

lvino Platn' (M. Fi c\rro, Corpus Hemeticum Argumentai citado por


pg. 32). Por el contrario, Pico situaba Zoroasl,A.Yates, op. ct..,

in.62

ro v Orfeo al mismo nivel (P' de la Mirndola, op. cit., 29\' E\la


'leoioslaPlatnica,XWI,
1,pg.148,Ficinoescribe:oElprimertejefe de los Magos;el segundoHermes
Zoroastro,
dice,
fue,
se
{oeo

pilaeali-

Tsmegisto, prlncipe de los sacerdotes egipcios [vase ota anteriorl: a Hermes le sucedi Orfeo; en los misterios de Orfeo fue iniiiado Ael"of"-o; a Aglaofemo le reemplaz Pitgoras en teologla,
'"
Pitso..", Platn quien cerr, desarroll e ilustr esta ciencia en
'dichoi
t"*tos'. Finalmente, en el Prefacio a los comenlarios a la
de Plotino, Ficino afirma que "la teologfa divina comenz si'
lnultneamente con Zoroastro entre los persas y Mercurio entre los

eiii.
fo',
idi

sr,
os
o
oe

del hombre a su semejanza, diectamente o mediante


la intercesin de la primera hipstasis divina, el Verbo,6ano dejaba de estar en relacin con eI hombre y Ie
iescataba de la materia gracias a la salvacin del
arma.
Entre los siglos I y v d.C., el hermetismo no constituy un cuerpo doctrinario fijo e inamovible. Presenta
numerosas variantes, en funcin de la poca, el lugar
(Roma, Alejandra, Atenas o el Norte de Africa) y la religin de origen de los adeptos. Segn fuera sta hebrea, egipcia, persa o grecorromana, se alteraban el
orden e incluso los nombres de los siete primeros telogos, as como del profeta. Sin embargo, tuvo un xito fulminante y lleg a influenciar a los Padres de Ia
Iglesia.
Desde Fiin y Clemente de Alejandra hasta san
Pablo, san Agustn y Eusebio, no dejaron de tener
en cuenta la verdad hermtica,s si bien los apologistas cristianos hicieron prevalecer la superioridad
moral, de Moiss sobre los profetas paganos.66 En
general, los Padres de la Iglesia consideraban que

t
'

Re6gione,X1,24-25).
-Numenio
el pitagrico fue tajante: ([...] quin es Platn sino
Moiss hablando en griego?o (Clemente de Alejandra, Stroma
por Jus[Stromate I] ,XXff,150). Algo sirnilar ya haba sido escrito
cita
esta
reprodujo
Ficino
IX,
1-7.
tino,l Apologa,XLIV, 8; LIX, 5;
Belles
Les
4,
Parls,
XVII,
Platnba,
la
Teologln
en
casi liteialmente
Leites, 1970, pg. 19 (III). Vase tambin M. Ficino, In librum
Mercuii Trismegisti,et Op' Omn-,If, pg. 1.51'Adems;"se dirla
que el espritu de Mercurio ha pasado en el corzn de l]a19L'
(ltt. pi", O" O*
anima, en SupplementumFicinianum,Il,134)'
"t en Jmblico, De Wsterib,I,
2. Finalmente,
Se basa seguramente
ocomo ]o demuestra el historiador A.rtapanus fF,usebio, Preparacin
Evanglico,lK,37 ,432] con numerososargumentos,Hermes y Moisseian la misma persona,:(M. Ficino, op. cit-,)(VfiI, 1, pg. 183)'
Nadams y nada menos!
Sobre el sincretismo florentino, vase, por ejemplo, B. Kieszkowski,Il platonismo del Rinascimento e la teologia antica, ed. cit',
p^gs. 113-127.
3. La idea de que existi una sola Verdad, anunciada dos ve)ooflI

ces y cultivada por dos vas, procede de san Agustn, la Ciudad de


Dios, V[I, 9, Para Clemente de Alejandra, igualmente, "]a verdad
es una [...] Las sectas de la filosofia griega y brbara recibieron
cada una un fragmento [...] Se podra [...] mostrar que estudiados
conjuntamente todos los griegos y los brbaros que teudieron hacia la Verdad posefan alguna parcela de la palabra verdaderan (Clemente de Alejandra,op. cit.,XL, 57).
4. Hermes Trisme gisLo,Poimandrs,1,6.
sa Agostlr:.,La Ciu65. Lac,a:acio, Divinns Instituciolvs,Il,9;
dad d.e Dios, XYIII, 38; Clemente de Al ejandria, Stronata,l, XXV,
15; Sinesio de Cirena, vase nNotice gnrale", en Hymnes, Parts,
Les BellsLettres, 1978,p9.18, y Eusebio de Cesrea,Preparacin
Evanglca,IY,5,1-3, entre otros, fueron autores cristianos primitivos que aceptaron la verdad (ms o menos relativa) helmtica.
. Clemente de Alejandrfa, al igual que la mayorla de los apologistas cristianos de los primeros siglos, destac la primaca de
Moiss en el orden de los telogos(Stronata,I,frI,10-107). Tambin, por ejemplo,en Cirilo de Alejandra, ContraJuliano,I,4,513 a.

)oO(VII

Dios haba comunicado su Palabra a toda la humanidad, elegiday brbara,y que todos los escritosde
Ig .A^ltig'jedad, ra,i:eran de !-la.ti.l, san Pahlo, Platn o Hermes Trismegisto, contenan una mayor o
menor cantidad de Verdad.67 Era legtimo intentar
comparar y unir los textos blblicos, platnicos y
hermticos a fin de rescatar la Palabra en su totalidad.68

t,

h
$
,i'

''

5. Ficino y eI henntismo
La mayora de los exgetas helensticos de PIatn (Plotino, Porfirio, Jmblico, Proclo, Alcinoo,
Demetrio, etc.) haban reelaborado los postulados
platnicos alaluz del hermetismo.e Asl, los temas
el retorno del alma humana al cielo, atrada por la
belleza de Dios en el Fedro,1oy Ia progresiva iluminacin del alma humana a medida de su ascenso hacia las Ideas en la Repblica,7l se hablan transformado en temas sobre la salvacin y la iluminacin
del alma individual, no por el conocimiento, sino
por la fe.72
Los propios Padres de la Iglesia tendlan astutamente Jobar las diferencias entre las distintas religiones de salvacin a fin de mostrar que ei cristianis,tttu <versin mejorada" que englobaba la relii'ro
"."
67. R. Marcel, op. cit., pgs.03 y 614.
68. <[Ficino] comprendi que Dios, verdad eterna, no haba
podido negar al hombre durante siglos la luz necesariapara la obiencin dJsu fin v se haba servido de los filsofos para convertirlos en mensajerojs uyos" (ibtdem, p6g. 615).
9. Se afirmaba que Platn haba acudido a Egipto para ser
instruido de las erseanzasde Hermes por sus sacerdotes (Digenes I-aercio, Vida de los frlsofos,III, 6).
70. P1at6t,Felto,246 -247 b.
7 1. Plat6n, Repbtca,YIl, 514a - 517 a.
72. JeanPepin, Ides grecquessut I'homme et Dieu, Parlf, Les
BellesLettres, 1971,p9. 11.
XXX!1iI

gin pagana y--lafilosofa neoplatnica convertida en


artculo de fe.1r
E\ Cnrnus Platonicum ' Dor tanto, no comprenola
nicamente la obra completa (ms alguios textos apcrifos de Platn),7asino que se enriqueca con Ia proneoplatnica helenstica'
duccin
---i;;pi;;;.s
filsofos bizantinos que acudieron a
Itaiia piesentaron este conjunto de.textos como interoretaciones del supuestamente anLiguo Corpus Her'meticum
que, afirmaban, contena la Palabra de
- -'Cosme
Dios.

estaba
de Mdicis, instruido por Pletn,7s.
hlosona
esta
imDaciente por conocer directamente
miiteriosa. Ficino recibi el encargo de ponerse a
corpus Hermeticum antes que los dilogos
lila".i,
"t
pbtn:7
l Pimardro (un conjunto de escritos
Je
annimos del siglo d.C. que narran la Creacin' a
caballo entre el Gnesis y el Tmeo platnico)' el Asde
clepio (que describe los poderes mgico-tergicos
t U."s sobre I materia, capaces de modeocrear
"lt"t
iai estatuas de dioses y de otorgarles vida' de
Apuledioseso activos), atribuido al satirista romano
73. vase Christian Lacombrade, introd' a Sinesio' Hymnes '
Pars,
- -^ Les Belles Lettres, 1978,pgs' 7-8'
un esalos apoloeistascristianoJhab{an incluso inventado
el
csanismo'
hacia
paganos
los
a
nn de atraer
*"rii "Jo
"
smo.y-recono,n uqu"l fal"o t"ttamento, orfeo renegabadelpol-itef
cla a un solo Dios. Vase W I(C GuLhJ].e,Orphe et la rehgton Srec'
pg' 284'
o'i". Eria" t ur lo p"nseorphique, P aris, Payot' 1956'
.
(trad' oe
Alcin
(trad
A
Rinuccio);
de
drioco
74. Entre ellos,
(trad'
. "tj'i""t"-t
ti*d. de d. de Trebizonde);Hiparco' Minos

esterema,vaseE Garn'"Ricerchesule tradu;;il ilfi.-a;il


prima met del secoloXVu' en Mediaevoe Ni"J ipf"r*
"ala
di Bruno Nardi,rI, Florencia'G'c' sanso
"
onore
s*a
trol-."ri.
4.
1955, 339-37
^-'
nt, -i!.'ioUt"
fu t""ha del primer encuentroentreCosmey Pletn'
vaseR.
'---i. Marcel,oP.cit, P9.146
v"." rrl.i.g. llin, "Marsilio Ficino, HermesTrismegistus
on Renaissance
and the Comus Herm eticum', en New Perspectives
I990'pg'39'
thought,Londres,Duckworth,
:

xxxlx

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y"i' v.lv:o:::!i.:9:ry"::::::
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flglclll!

Lluu

LurrPLrL

Lv

I u"""t " una iola palabra, comunicadas por el Pa'


dredelos Dioses,el persaZoroastro.
Ia gran preocupacinde Ficino, como ya haba
sidoIa e loipadrei de la Iglesia,fue armonizarel plao a Platn con san Patonismo con el cristianismoT8
Io. Pero, al revsde aqullos,no se propona destacar
r suoerioridad del criitianismo, sino la de Platn, cu-

vas inseanzaseran tan vlidas y sus comentariostan


ir1"ido" qn" incluso coincidlan con los escritos cristiatlos y loJsuperaban: si stostenan-sentidoeraporque

'ireflaban un contenido platnico. De este modo, Fici'l-no, ielogo y miembro del cabildo de la catedral de

: p]r"t
al final de su vida delas Eps"-entarista
"a]
tolas de san Pablo y autor de un texto sobrela Uerdad
deta RelginCrbtiana (DeChrbtiana Religione), ap' taba una-actitud ambigua. Si bien destacabala primaca absoluta de MoisJ sobre Platn, Hermes y Orfeo,
, tambin crea en la superioridad relativa de Platn so' bre san Pablo. En verdad,lo que le interesabaera destacar la existencia de (un) Dios, capaz'en su infinita
bondad, de comunicarse con los hombres a travs de
Hermes, Orfeo, Zoroastro, Platn o san Pablo' Todos
los escritosverdaderosvenlan a decir lo mismo porque
reflejaban el encuentrontimo entre el poeta-telogoy
Dios.
Segrln Platn, tal como se deduce delBanquete,el
Fedroyla ApotogadeScrates(los dilogosplatnicos
77. Apuleyo,Apobga(DeMagia),*\1. Aptieyo sepresentaba
,rtt n*u!on, s decir u sabio oriental y un practicantede la
"o*o
masia.
18. Ficino escribi6 ConcordiaMosbet Platons,en op' omn',l,
pg.8.VaseM.J.B.Allen,nMarsilioFicinoon Plato,the Neoplaiorii"ts and the Chrisan Doctrine of Trinity', RenaissanceQuar'
terly,#X\rfr,4,1984, 555-584.La fusin entreplatonismoy 9ritianismo lleg hasta tal punto que Plotino fue a vecesconfundido
con el Hijo di Dios(A.dellaTorre,op.cit 'p69.618).
XL

ms importantes recreados por Ficino), el alma del


'lrornhentraba en contacto con Dios de manera casi
instintiva. Despenaba de su letargo terrestre gracias
al sbito recuerdo de la belleza divina, reflejada en la
"Urt a" Ia naruraleza, se inflamaba de deseo y anhumano en el que se encontraba
riua tuli. d.l
""erpo
prisionera. No todas conseguan escapar porque el
oeso de los deseos ierrenales inmediatos poda ms
lt" h prorrr"ru de una felicidad futura' No obstante'
ios y I drnu poco tenan que ver con este regreso necesano.
Los Padres de la Iglesia afirmaron, por el contrarro'
oue el reencuentro era slo posible gracias a un acto
caritativo de un Dios condescenente' El alma, de por
preparada. La versin de Ficino difiere
ri,
"o
"tt"lru
i"i" " Platn mo de los Padres de Ia Iglesia y.de
Plotino. En un principio, Ficino sigui paso a.paso los
escritos de Platn. Pronto se desmarcara a la luz de
los escritos hermticos: el alma no estaba predestina^ ..ntemplar el rostro de Dios (como afira;;;;lt*
maba Platn) ni Dioi era la nica causa (como defendan los neoplatnicos, cristianos o no), sino que' si
bien la graci divina era una condicin necesaria,/v la
-

de
*. ttulocura de amor que invade al sabio es una forma
la
virtud
como
Pablo
pgr
san
, caficada
""it, a.
u*oti
protetas
"aridad
""
ms importante
[ ..l La misericordia divina inspira a los
permirindonos
que
reserva'
nos
el
castigo
;t;
u;tcien
;;;;;;
-"rr"ru qu" alejemosel peligro por medio de nuestro^repen"
r'
"ar"
tir, nuestrasresolucionesy nueslros rezos' (M Ficino' c'p omr"
pg. tr: t"rnUin en In ilhaedrum comrnentaria et argumenta' I\l '
p. Omn., 11,Pg-l -365).
-o-o.nuiui
en
- O
Plutarco, el alm humana ha sido creada por
.extrada
de la Naturaleza Divinao porque,Dios
pero
est
no
Dios
o
o iniui"ibl" y, po. tanto, para untse a Dios necesita de un don
agudamen'
lV;
gener'
animal
(Plutarco,
De
*u sru"u
"oi."utural
pgs' lo9ie t"iduao po. n. r o,*ovslcy, k regardintrieur' ed' cir"
-'Al
1
t 10).
igoul q,r" p-" Platn, para Ficino el alma uha cado' endesmientrai para Platn y Plotino la calda es debi
gr"cia. 5in
"ba.go,

voluntad humana era especialmente requerida'8o Ciertos hombres predispuestos por Dios intervenan activamellL

cII Lt luv4\-vr

diversa opinin sobre las relaciones entre el alma y


nio" t" tn":, en la correspondiente concepcin del
furor divino.

por nmanchaso
da a su deficiente constitucin (de origen o causada
Tierra' a menuen
la
aparecidas tras una anterior vida desordenada
caer en el cuede
suerte
mala
la
tenido
ha
?"r.
-), para Ficino' que en
"lma
"t
"
y
"t"
-pl
ss
248
c
Fedro,
at6n,
oo ae un
nuse mueska ms cristiano que neoplatnico' el alma
este punto"nlm
por
oeun
no
marcada'
est
terrestre,
da
que
slo tiene una
mani,
sing
perfeclas'
son
almas
las
que
ya
todas
og""
i""to
Por:n
,ttrico, la Calda o PecadoOriginal (M' Ficino'De
F Joukovskv'
""."t".i.1"?'t.
Tiiiii ruii", nritttisob," estetema,vase
pe.
198).
oo.
"'' cit.,
desarrollos apuntan ciertamente a la elaboraai',,fta.t
""os
;
cin de los fitndamentos tericos del concepto -de suttJetruqaq
verdaoeras
fueras
las
finalmente
que
aclara
el
Dero es otro concepto
t ti-" instancia' el conjunto-del
rt* t g"bi.-",t,
".""t
"tt
y
Ia
i iaeas Ficino asienta su doctrirra del alma de
ilr"rt"i."
antes
humana
voluntad
de
la
teorfa
su
en
i. i"aiAdual
i"-"t
La doctrina de Eros' que es el eje verda;;;;'d;i";;;"i;iento.
e Ficino, se conviefe en el centro de todas
L"". r. t"i".l"*r"
(E' Cassii* .oit .i.""t tiiosficas de la Academia de Florencian
de la.renaisphilosophie
la
dans
sujelobjet
,i"
r.
o."Ufrn"tique
[ uAuAu Lt costns dans la phIosophie de Ia renaissance'
""*-.
Pads,
'*""Minuit, 1983,Pg.18)'
una
titio" ."u"tiuittu, tio embargo' no se orienta,hcia
nacra
todaua
teorfa del conocimiento subjetivo de las cosas' sino
oios 6/ suconocimiento intuitivo): ol-a filosofia
vita sbrienta
"."
""""*it
"tr
.1 fi"irro rnou"ttdo da una concezionereliBiosadella
perd
religioneconsurulsla
in
cui
soggettistica.
visjone
verso una
s mrenoeca semore il punto d'arrivo. Asi il suo soggettivsmomal
tutre le
penet-ra
che
centrale
all'idea
rebbe ie non fosse sospeso
Fii:9:
(G
Saitta'
y!':llb
oioo
di
idea
p."siero,
f
;;;;h" d.i t;;
Naruu' rvr"'
ia Fitosofiadell'IJmanesimo,Bolonia, Fiammenglu
Il)'
Filosofla'
dea
pag. zis ts*di di rilosoffa e di Storia
xLII

FURORDTVINO.
HISTORIADE UN CONCEPTODE ARTE
L. Dennrcton
El furor divino o entusiasmo es una ucierta ilumi-

nacin del alma racional por la que Dios hace volver


al alma de las regiones inferiores a las superiores, despus de que hubiera descendido de las superiores a
Ias inferioresu.8l
Esta posesin, sbita, violenta e inesperada acontece porque el posedo ha sido escogido por la divinidad como instrumento para prevenir una comunidad'
Se detiene por un momento, se asla y empeza a gesticuiar convulsivamente.s2 Su mente est en blanco,
dominada por el espritu divjno. En trance, enuncia
augurios y profecas en verso.83No sabe ni entiende lo
qe dice y, cuando cesa la posesin -y recupera sus ca6ales, es incapaz de recordar nada.8aSi se le recita lo
que acaba de decir, no alcanza a descifrar los versos ni
sabeproseguir con el poema.ss
Dado que en la Antigedad eI arte era una labor
consciente realizada siguiendo reglas establecidas que
se aprendan,86el poema furioso no era considerado
como una obra de arte: eI poema, fuera de toda nor81. M. Ficino, De Amore,\'/lf,13.
82. M. Ficino, oDe Divino Furoreo, en Episfolarum,I; en Op'
Omn.,I,p6gs.612-615.
83. Los poetas aportaban (testimonios> de lo divino a travs
de orculos, auspicios y predicciones (PLarr',Ion,534 b; tambin
Part, Orat.,2, 6, convirti los orculos en piezas de oratoQicer61o,
ri).
84, Un poseso que no sabla lo que decla ni recordaba nada era
Scrates (Platn, Fdro , 238 c; Banquete, 174 d) .
85. Plat6n,Ion,534b; Defensade Scrates,22b.
8. El arte era una actividad consciente (Platn, Gorgas,45o cl
Defenso de Scrates,22 c; Reptlblica, X, 602 a, y Arislteles, Metafts,c.981
a),
XLIII

y su bellema. era el fruto de un momento de arrobo'


y
en el contenido inaudito y sorprendente'
;;;td;
perc
en el grado cievercia<imisreritsa qu tcciraba'
no en-laforma versificada'

""

I
j'

t
?

tratadistadel turor divino' Defii';il"igran


de la
efectosy consecuencias
ri i"t
"i^.ittls--ticas,
posesin
en varios dilogos,entre-los,,quedeslacan
ion. Menn,Fedro,el Banquetey la KepuDnca'"'
ha demostradoquerlaSin embargo,Tingerstedt
retn no selimO a refetir un conceptocuyo origen
oe
p-anlr
a
montara a la Grecia arcaica,sino que
pslquicos caracterizados desde Homero
il"."""ot
defini un concepto enteramentenuevo'
antesdePIatQ$elfuror
2. El furor pQsesivo
delas'baca y el futor delasMulds
segnHomero)t Hesiodat.

1..

a\ El furor bquico-Desdela remota Antigedad


," JU" .it"aciones durante las cualeslos humat pot"idos por Ia divinidad y entrabanen trance'
t.
".t h demostradoDodds,ven todas las-culluras
Como
encarJ*itiuut se pradican rituales cuyo fin es la.
onclel
cuerpo
eI
en
nacin del eipritu divino
dios'
del
q""du a disposicin
;;iu"r.ud
;;;;;.
estadosde furor seproducnn
Ios
arcaica,
En Ia Greci
i"; celebraiiones anuales en honor de Dioniil;;
-iz-

qrreaborda' de
Lu ,""u*in de los escritosde Platn en los
divino (su cauturor
del
tema
el
esarrollada,
;;;;;;:
*.;;
ldeaofPoecal
en E.N'rigerstedt'nPlato's
ff";""";;;";tra
;;;;
societas
Litterarum:
Hlmanarum
con?nentationes
i;J";";;;;
-77
(1969)'
4
Scintiarum Fennica,44,2
*ru.
Poeticus:Poetic Inspiration-in
i;.. iie*tli,
"r**
and Plato"' Joumal of the HisDemocritus
c.Jlit"*t*"i"fore
-''
tomof ldeas, 31, 2 (1970\, 163-177
/ Los
;'r;;.;;j"
, rh c,eettsond the itational' Berkelev
1951'
A.rgei"" I Lo""t, U"iuersity of california Press'

xl-w

se.veian atraldas
sos.90Las mujeres de las ciudades
lo
hacia trn lusar arboiado o en
i;;;" l;;;;ros
de Iibaciones y
alto de una montaa, oonoe' deipus
..r--:^^ ^-+-^L.an france naeuiioneadaspor el
s()l LrrtBr(,r'

litrgicamente su
"li." " Dionisoso y repetan

H#;"", ;;iilo

v "'p"tt"u"doun animal^(o'rcn
La> v't-

humano):'
los tiempos ms-lejanos'un ser

vez
cantesno sabanlo que-nacanV'una
! ;1111o1ia
oovolvan rdenadamente a sus tareas
;;;];id;,
msticas.
"'" ii-i
Desde Homero-exista
furo, de ?asMusas'
diosesy
de contactar ntimlmentg con los
otro;d;
que
practicaban
designios:tal era el
#iJ;g";;;"s
a las reglaspoti
.*ig,rn.r"po",ut. stosno recurran
de A'polo'las
sino que invocabana las mensajeras
ta
"u's,
de que les iluminaran y facilitaran
"t^.,
c-olabo"'fi" ;i estabanptedispuestas'solan
i.b.;;' ,
tuerace Io
Jfot, suministrndolesalgn tema
rli
,cl#il;fiecierdol"t"o"
u travs-de Ia imaginacinalo ayudndolesen la
Il" p."" ltaito que describire3
se traslu".t#*^i0". nsie ontactocon la dinidad
a"gta anlmica desbordante'
ii p".
""t
fuSin embargo,estosdos tipos de
::^911":
": arectada
persona
renciabannicamentepor el tipo de

lgf';::'#r1?"'llffi

i""i3;'.Dionysos-etrareri'oio

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lxwriii'"::I:ilgr*:txl',f

' Ariet'
antigua'Barcelona
Tioi,l,'"#"ii'v i"amientoenla Greca
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t#":il:?:Iillfi
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'""u'"."
i"
*il;;"
praqeras donde abri los primeros sur"t;;
mis pasosen estasvastas
coso(Nemesiano,Cinegticas)

(una sacerdotisay un poeta)sino en la maneracomo


el dios intervena.El furor bquico se producainvo1,,-+^;^

- ;--"^^-.'l--on+a

la caprlnfica

nn

cerra

sino de instrumentoa los designiosdel dios,mientras


que las Musasdescendlana peticin del poetaque coIaboraba activamenteen la redaccin del poema. En
ningn momentosu voluntadquedabaanulada.
3. Aportacinplatnica al conceptodefuror potico
Contrariamentea 1o que se ha credo, Platn invent un nuevofuro' a basede reemplazarT-9carecien3lica-reffurrc-f-tl1as Musas por las del furor bquico. El furor divino afectaba,entonces,nicamente
era la
lor po"tur y a sus intrpretes,los rapsodas;94
presencia
en el
divinidad
temporal de la
onebade la
irombregsy la senalde que l contenidodel poemaera
de origen divino
Sin embargo,Platn slo crea en el trabajo artstico lcido y razonado,esdecir demostrabley realizado
aplicando.reglasconocidas.9
Una y otra vez insiste en que Ia dinidad escoge
siempre a personasignorantes de las reglas del arte
como portavoces,a fin de que no puedan poner su
granode arenaen la elaboracindel poemafurioso y
quedede manifiestoqueel autor nico esun dios.Los
poetasinspirados,al igual que Ios adivinos,no saben
1oquehacen.97
c.
94. Platn,Ion,530
95. Plat'],ton, 534c.
96. Platn,Reptlblba,X 05a; 608a. Cuiosamente,el propio
Platn fue inspiradopor las Musas(DigenesLaercio,vidas, III, 5)'
97. Platn,lon,533c Tambin,Platn,Menn,1Q3a E'l poe'
ta entusiasmadoes triplemente ignorante: no conocelas reglasde
la poesfa;no sabede qu esthablando (habla de todo sin ser expirto en nada:Repblict, 598e) y esten la ignorancia de lavirtud
(pues,si no, no recitarfa poemascondenablespor su contenido in-

cuanPlatn se burla de su aparente superioridad


rgnounos
que
son
do los alaba: pone de manifiesto
<malos>
y
rnfes- unos ooetas nmalosn tcnicamente
sabrduna>
t"ao ,rt'-l*uttos porque <carecen de
incompe-'
de
la
que
"o-o
much m's srave
;;"t;;i;
tencia artstica).Y
que deben
Son, adems, unos poems^perniciosos'
son ullttzaser expuisados de la ciudad'ee A menudo
qus' difgdos por los dioses cuando quieren reso.lv-e1

t.'" pr'bu"u tas infidelidades de


;;;"#;;;;1u
por
t". habitantes del olimpo descritos
;;;;;iJ..
eran modelos de comportamiento: sr
;i;;;;;
""
s, se engaaban y se traicionaban'
""o"
""j".."
cadencia,desPusde los an
por los qoetasdel .supuesto^com;lii;;;-p.t'i"in
de los dioseserajuzgadaseveraiot u*i"tito in*orai
menteDor Platn.'""

ffi#;'i'ff;4:'Eq:,:UruilT
T:'J:J.',1:;;
y por la manera zalamera como son contai-*ul o po"o
"dlfi*te
pasiones delpblxo (ibem' 6-o-3-a^dos, tratando de excitar las oaas

pl ic"'P"'
iis"s,j"
",0",:"pi::i d:^T;;
T::ilrffi,*:m:tm; - ooo
el.po"t"
res,porquesi

;.I^,lillii*,ssg.
a uexolicarbatallas',sinoque<nar
tarsepoetv" ' Joumat ol
^d
tt""
'ptuio
on
.ie.,
: :".
sp'ps164)'
2
L;,i;iL ;';:A';;,Lb*, )oo$t, ue77}163-174'
como Plinio el Joven'
helenstico
escritor
;'n #;;;;'".n
"l
agajrzs
uzgofelicesa losbombres dsnas
oueopinaba:nPersonalmente'
acciones
realizar
sea
de
i;; ;;; h";" otii!"ao t" g'""io v
pero los ms
;"Lcribii libros dignos de ser leldos' por doore
;; #;;;
la
son los que han sido.favorecidos
lt.*;;;;;t

'.tf)
ipir'u"a .r""ey,en*oi1rum
"t'
,lt' 22b'
descrates
"L
dens
i. ii.to",
607b'
g. r\aLer'e
RePtlblica'X'-ilaton, t'a 'vPq"""*"-'
vv'

por ejemplo' describir


100' Para Platn, no era conv ",,it"t",
Urano' sino que' en
de
castracin
v ait""tu la
d" ;;;;""1t;;
secrelo detu"t necesariohablar de ello' hacerlon
;d;;t;,
inmolado'
";;
haber
de
despus
lante del menor nmero cteaucurores'
ma-

alguna'lcma grandee inencontrable''d9


iilit"" t itit.lr,
(Platn'
"r";
rienornmerJposiblede iniciados"hablan
il;.qi;;il"
que
la
va
i-h#iaitii,^ii a"l La crlticadePtnretoma
").
otros'
entre
y
Xenofonte'
eiercido Pitgoras
XLUI

XLVI

nos,

j La suertede los poetasenfurecidosno era envidiaporqueno eran sinojuguetessin talanteni talento


por los dioses para didmir sus diferencias.

>

furor divino entrePlatny Ficino.


en las artespkisticas

:nl
ele
;e
o.

I-

aportacin de Platn al conceptode furor potiescasatrascendencia antes del Renacimiento.

la transformacin de la cultura clsica oor


o y las artesde los brbarosen los siglos
v d.C.,los grandespoetasy tratadistas,desdeViry Cicern hasta Ovidio, Luciano, Plutarco y Ne;pno se consideraba\ ayudados por las Musas
que solicitaban al iniciar la tarea potica) pero
posedos en sentido 67ie.101 Como escriba
el dios naporta el orgen de la incitacin,,

l-

,f
).
.5

s
s
e

los romnticos, la presencia de ocultos horrores por el


la ficcin era la condicin necesaria para que la belleza esvisiblmente presente en la obra de arte (E. "fas, lo Bello y
stro, Barcelona, Seix Barral, 1982).
Por qu se han narrado en los mitos adulterios, robos, encade padres y dems extravagancias?) (Salustio, Sobre
y el mundo , I) . Los mitos, segrin Salustio, se dividen en
los teoldgicos, que oexpresan de forma enigmtica la
de Dioso; los fsicos y pslquicos, que udescriben las activide los Dioses relativas al Mundo>; y los mixtos, mediante los
rno se pone (en contacto con el Mundo y los Dioses". Por
los mitos inmorales que Platn condena exponen el olado
o de los dioses, es dect b proyeccin de la personalidad
en los dioses: Dios hecho hombre.
1'
Sobre el tema de la necesidad dd velar artlstica o <fabulosamente,r contenidos que no podlan estar al alcance de todo el mundo, va'se E. Wid, nEl
lenguaje de los misterios>, en l.os Msteriospaganos
ful Renacimiento,eA.cit,, I 1-25.Vase,anteriormente,nota 59.
101. Los poetas helenlsticos recurrieron una y otra vez a la
ayuda de las Musas. Asf, por ejemplo, Ytrgjlio, Gergicas,lI, 475;

r'Eneida, I, 10-13;Ovidio,Ias Metamorfosb,


X, 148; Nemesiano,
' glogas,1;Proclo,
Ord.culosehimnos, Ifl, etc.

i xl-r/m

pero los hombres son <movidos de acuerdo con sus


facultades naturaleso.102
Hasta Clemente de Alejandra (s. ut d.C.),rur los Padres de la Iglesia, sin duda bajo la influencia de la
cultura helenstica, aceptaron que las artes fueran un
don del cielo y no del diablo, y tuvieron en cuenta el
furor de las Musas. Sin embargo, ya Sinesio (s. v d.C.)
slo aceptaba la inspiracin posesiva para los poetas
sagrados, autores de himnos.104 Rechazaba, por el
contrario, ei furor en los poetas laicos. Estos slo podan componer con <<arte>,
aplicando reglas y desdeando el azar. Todo poeta laico posedo lo estaba por
el demonio, simbolizado por un cuervo que contrasta102. ol-a voz no es la del dios, ni la enunciacin, ni la diccin,
el metro, pero todos son de la mujer [profetisa]; Dios pone en su
mente nicamente visiones y crea una luz en su alma en relacin al
futuro, y esto es precisamente la inspiracin (Plutarco, De futhiae
Oraculis , en Moralia, V, 397 c).
Ms tarde, el bizantino Psello (siglo x), que se inspiraba en
Im.blico (De Mysteriis, m, 2), distinguia claramente dos tipos de
posesos,no en funcin de la calidad de la causa del furor (es de origen divino en los dos casos), sino en fi.rncin del mayor o menor
grado de participacin del hombre en el desperar del entusiasmo.
Asl, mientras unos reciben a Dios sin hacer nada, otros (se excitan
elos mismos al entusiasmo por una actidad voluntaria, como la
profetisa de Delfos cuando est sentada sobre la cavidad [...]o (Psello, Acusation de Michel Crulire devant Ie Sytode [ed. princeps de
L. Brhierl, Revue des Etudts Grecques:ltrVI [1903], pg.391. Reproducido en Oracles ChaldatQux atec un choit de commentaires
anciens ftexto y trad. de E. des Placesl, Pars,. Les Belles Lettres,
1971,pe.220).
. 103. Para Clemente las artes no figuravas son todavla un don
de dios y no del diablo (Stromata, fV ,25). Guriosamente, Clemente
jusfica la prctica del ae comentando unas frases del Exodo (3 1, 1)
en las cuales, sin embargo, Dios defendla el arte al servicio suyo,
pero no la prctica del arte ea general (ibldem, X\\,77) que, por el
contrario, era del {ominio del demoo (EI Libro de Enoch,I, 5,9).
104. Sinesio de Cirene,Himnos,I,v.v. 529-539,con influencias
delSalmo,S,vv.2-5. Sobre Ia inspiracin divina de quienesredactaron el Antiguo Testamento, vanse, por ej emplo, Orlgenes, De Principiis,IY,1,6: Atanasiode Alejandra,Contra.lospaganos,1,4 a.

ba con la paloma del Espritu Santo que a1'udaba a los


otelogosr.l05
Fst,a a,ctitrrdanenas vari durante la Edad Media,
si bien con Isidoro de Sella (s. vn) mejor algo la
consideracin de los posedos laicos que pasaron -de
estar endemoniados a ser unos enfermos mentales.ruo
Hay que esperar a DantetoTy Boccaccio,lo8-en,el siglo
xw, para q:ue ei furor de las Musas sea rehabilitado
d" la creacin potica en detrimento de la
"o*
"unr
tcnica y que los poetas laicos entusiasmados (entre
ellos, loi trvadores,hasta entonces,despreciadosdesde el punto de vista artstico) sean equiparados a los
telogos inspirados.loe En el Renacimiento, despus
de Bruni,llo Ficino y Landino,l l I el furor dino acab por imponerse como causa de la creacin potica.
Hasta este momento, nos hemos referido nicamente a la poesa. Era la nica oarte" (en el moderno

' tr,l

105. Vase Alice Sperduti, nDivine natuie of poetry in Anquily,, Trats. and Pros.of the Amerban Philological Assocation, 8L
(1950),pe.240.
106-. San Isidoro de Seva, (De Poetis", en Etimologtas ' I/III,
7, 3. Dicha etimologla se remonta a los escritores romanos Varro y
Verrius Flacus. Vase Jacques Fontaine , Isidore de Seville et la culture classque dans I'Espagne wisigothque, Parls, Etudes Augustinierures,1959,I, pg. 162.
107. Dare,IA Dirina Comedia,XIJx.
108. G. Boccacio,<Difesadella poesiao, enVita d Darlte,xxJL'
109. (Poetas gentiles diximus essetheologoso (G' Boccaccio,
GenealogiaDeorum, Iy'7tl)'
110: L. Bruni, Eptstolarum, vt, ed' cit., pg. 237. Igualrnente,
L.B^lx^i,Vita dDante.
111. C. Landino, D sputationesCamaldulenses,Itr, Florencia,
Sansoni, 1980, pg. lll Landino reproduce p^rte del De Dieno
Furore de M. Ficino, en C. Landino, Proemio al Commento Dantes'
co (ed. de Roberto C ardi ), Scritticritici e teorici,I,Roma,BuJzorrJ
Editore, 1974,pgs. 143-145,lneas 15 y ss. Sobre la influencia del
De Divino Furore ficiniaso en la oba de Landino (Comentaios a
Dante, Vi-rgil\o, pretacio de 1462), vaseSebastiano Gentile, oMargine all epistola "De Divino Furore" di Marsilio Ficino>, Rirascimento (Florencia),23 (1983),SansoniEditore, pg. 33, nota 4'
L

sentido de }a palabra) que poda venir del cielo. Las


artes plsticas y la arquitectura de la Antigedad, por
el contrario. se Dracticaban sieuiendo cnones prefijados. Slo en eisiglo tr a.C.,epez a introduciise el
concepto de furor (no queda claro si bajo la modalidad de furor de las Musas o de furor divino) como origen de la creacin artstica.112Sin embargo, las obras
enfurecidas no eran excesivamente apreciadas a causa de su aspecto descuidadoll3 y la falta de tcnica y,
contrariamente a lo que ocurra con los poetas, los artistas inspirados no eran envidiados,lla Segulan siendo adistas (manuales,,
112. Calistrato, Descipciones, 422, 23 k - 30 k. Din Crisstoya
mo
se haba dado cuenta de las dificultades que el artista plstico encontraba a la hora de piltar o esculpir bajo el envite del fugaz
furor anfmico, ms adecuado para la creacin poiica (Din, X//
Discursoolmpico, 64,w. 69-7O).
1I3. Plutarco, Vdade Pericks,XIJI,4.
114. Luciano, E/ Sueo o la Vida de Lucano, 8. Sobre el poco
aprecio del atista, vanse R. y M. Wittkower, Nacidos baio el signo
de Satumo. Geno y temperamento de los artistas desdela Arigedad
hasta la Revolucin francesa, Madrid., ctea, 1982, pgs. 14-19;
Moshe Barasch, uThe problem of the artist", en Theoies of art ftom
Plato to Wnckelntazn, Nueva York y Londres, New York University
Press,1985,22-34.
No obstante, se podlan aducir ejemplos que, en principio, estalan en contradiccin con la afirmacin de que en la Antigedad
se apreciaban las obras de arte a despecho de los artistas. Filn de
Alejandra escribla: ol-a obra siempie revela el artista; mirando estatuas y cuadros, quien no ha pensado de inmediato en el escultor
o el pintor? [...]. Ninguna obra se hace por s sola, (Filn de Alejand{a, De monarchia, 33-35). Made, sin embargo: ([...] y este mundo que vemos es la obra que manifiesta ms arte y ms ciencia,
siendo la obra del artista ms sabio y ms perfecto. Es asl como llegamos a la idea de la sxistencia de Dios" (ibdem). Por atto, eltalento del artista no es admirable en sf mismo, sino slo como una
plida e incierta imagen del talento de quien debe ser en verdad admirado, Dios, el nico Creador (vase igualmente Atanasio de Alejana, op. cit., 47,96 a).
El rinico terico de la Antigiiedad que parece haber <divinizado" al artista plstico inspirado fiie Din Crisstomo en su extraorLI

Con la decadenciadel Imperio y la introduccin


la progresiva esquematizacinbrbara en el arte
las proncias alejadasde Roma a partir del s. III, ei

or
n-

de inspracin, que sugera una creacin


de un momento de feliz azar, desapareci y no
a ser tenido en cuenta, y aun con reticencias,

liias
u-

mediadosdel siglo xvt, graciasa la influencia de


textos de Ficino sobreel furor potico.

v'

.t-

EL FURORPOTICOSEGITNMARSILIO
: ELFTJRORDMNOPIATNICOALALUZDEL
FURORRELIGIOSODE HERMESY SANPABLO

lz

II

., Furor potico (ensentdoesfticto)


o
o
d
,l

En la carta-tratado De Divino Furore de 1457;Ia


,partaa sus amigos,los poetasy msicosAntonio Pe; lotti y Baccio U golini, Poeticusfuror a Deoest de 1474;
,'. el EptomeaI lonlrlacia 1465,y eLbt:eveescntoDepoePlatnicade 1482(querepite el Poefi; fesenla Teologa
Ficino se aparta poco de Platn'
a
Deo
est),
cus furor
El furor divino se define de nuevo como una srlbita
turbacin del alma, causadapor la penetracin del espritu divino, que obliga al poeta a cantar y a enunciar
versos,sin que medie preparacin ni intencin previa
algunas.Los poemasestncompuestossin tcnica,y
dinario Discurso Olmpico, si bien el ejernplo de Fidias aparece, incluso para Din, como algo fuera de lo comrln. Adems, Fidias fue
un artista excelso porque concibi y model la estatua de Zeus en el
P4rtenn. Su <geniol es producto, no causa de la obra (Din Crisstomo, XIf Disca rso Ollmpico , 23 y ss.El caso de Fidias fue tratado igualmente por Clemente, Protr., l\'/, 47', Atugoras, Suppl.,
XVII, y Atanasio, op- cit.,35,7L b. Vasela nota 1, pg. 180 de la
edicin de P. Th. Camelot, Pars, Eds. du Cerf, 1946).
LII

los dioses se esfuerzan en escoger como portavoces a


hombres poco preparados y que no destacan por la
perfeccin.de sus composiciones, a fin de que no quepa duda sobre la autora dina del poema.
Sin embargo, estas observaciones, que en Platn
sonaban a mofa, son recogidas piadosamente por Ficino como muestra de la grandeza de quienes gozal
de la gracia de los dioses. No parece que observara
contradiccin alguna entre Ia necesaria uignorancia"
del poeta, defendida por Platn, y su <divinizacin>
heroica, Esto ha provocado quebraderos de cabeza a
quienes, como Yates,han estudiado la lgica del furor
ficiniano.lls Algunos han hecho observar que Ficino
.no se refera a la "ignorancia de las reglasn de los poetas inspirados, sino a la socrtica <docta ignorancia,
de los filsofos que saben que no saben nada, no sobre arte, sino so6re lo que les rebasa y Dios.ll Desde
1i5. Plutarco ya se haba dado cuenta de que era "inconveniente e incluso sacrfego" pensar que los dioses escogfan a npatanes para convertirlos en poetas> (Euripides, Stenebeo,verso citado
por Plutarco), entre otras razones, porque habrfa que pensar entonces que Platn em un ignorante y que careca de amor. Por tnto, Plutrco opinat a que lo que hacfan los diosggjEespe*ar'"reaacrto en
nima
el arusta', $n que el propro poeta se nublera oaoo cuenla qe sus
capacidades(Plutarco, De pythiae oraculis, Obrus morales,YI,23,
405 0. Sobre el problema de la oignorancia del poeta", vase
F.A. Yates, T'4rcFrench Acad.emies of the Sixteenth Cefttury, The
Warburg Institute, Universiqz of London , 1949, p9. 129.
116. Sobre la <docta ignorancia> de Nicols de Cusa, vase
E. Cassirer, (Nicolas de Cueso, en lzdividu et Cosmos dans la phiktsophie de la Renaissance, ed. cit., 13-2. En la consideracin de la
docta ignorancia del poeta, trasvasada del hlsofo (Plat6n, Banque'
te,2O8. 4|...1el olvido es la salida hacia el conocimiento,; vase
ms adelante, nota 120), parece ser que Ficino no pudo inspirarse
en Cusa, cuyos escritos habra desconocido, sino en el Pseudo-Dioniso (adems de Platn), para quien aqulla era nla ciencia de
Aquel que est ms all de todas las cosas que caen bajo el conocimiento) (Pseudo-Dioniso,
1r, en los nombres diuinos y
"Epstola
otros escritos, Barcelona, Antoni Bosch, 1980, pg. 5). Cusa, a su

Iuego, la teora ficiniana del furor dio pie a que Giordano Bruno, a finales del siglo xvt, determinara la su----.1^--:-- J J^l
Pe. ru. rLra|"r usr

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cesitabadelas reglas,porqueel poemafurioso contiene suspropias reglas',inditas e incomprensibles para


quienesno estndotadosde genioartlstico.li7
Dado que en otros escritosll8Ficino consideraba
que los poetasque se enfurecan deban estar previamente dotadosde talento artstico, quiz pensabaque
el artista en trance tena que estar <enla ignoranciao
de toda reglaconocida,porquecon ellasno podra penetrar en los nuevos parajes revelados por Dios. La
nespontaneidad>era necesariapara no tener reacciones mediatizadaspor reglas frreas. No obstante, estoy interpretando las palabras de Ficino a la luz de la
evolucin del furor. En verdad, Ficino incurrla en una
contradiccin insalvable cuando repeta las burlonas
palabrasde Platn sin dejar de tener en mente las sagradasopinionesde Plotirioy de Proclo.lleFicino prevez, conocla perfectamente Las Nombres Divinos y, alavez,lafrlosoffa socrtica(N. Csa,Docta ignorancia,I).
117. Vasenota 50.
118. Para Ficino, el poeta es triplemente sabio (salvo el poeta
que describe en los textos que siguen de cerca al texto burln,.Ioz:
Ion Epitomei kDePoetis,, TeoloEiaPlatnica,Xnl,2t De Dhino Fu'
rore y Poeticus furor a deo est\, porqrre tiene que ser saio artsticamente, tener talento Qn Phelrum commntari.a,fv. Ficino se inspiraba en el propio comentario al Fedro de Hefinias, In Phqtdrum,
69, 7; vaseel excelente trabajo de Arme Sheppard, .The influence
of Hermias on Marsilio Ficinds doctrine of inspiration", Joumal d
the llarburg and CouftauW Institutes llondres], 43 [1980], 97-109,
y enPrcclqIn Rempublicam,II,l7, 12), espiritual o moralmente
(sabidurfa que Ficino interpreta cristianamente como pureza, ternura y suavidad del alma ibldem; vase Michael LB. Nlen,Ihe pla'
tonism of Marsilo Ficino. A study of his Phaedrus Commentaty, its
sources and genesis,Berkeley / Los Angeles / Londres, University of
California Press, 1984, pg. 451),y frnatlmente sabe de qu est hablando, poryue slo habla de Dios, cuya contemplacin mfstica es
la causadel furor (rbldcm,pe.58).
119. Eugene F. Rice, Jr., The Renaissance ldea of Wisdom,
LIv

senta a los poetas como unos sabios (lo que est er


flagrante contradiccin con Platn: "sus obras [de lo:
-^^+^^1 -^ ^-^- A-,+^,1- l^ ..L'il"-a*\
-nllinc
ld
Pvvlqrl

rv

nuevo en contra de Platn, que los presentaba comt


ejemplosde mal o poco vktuoso comportamiento)
Para Platn, la ndocta ignorarrciao slo era de recibr
para los filsofos.l20
2. Ins cuatro formas defuror dvino: eIfuror potico
co\llo preparacinpara Ia saluacin del alna
Las propias opiniones de Platn sobre el furo
potico pueden parecer confusas, pnes si en el lot? I'
presenta como un fenmeno aislado que se produc
n el alma de los poetas, en el Fedro lo muestra co-rr
un episodio de una afeccin ms general, el furor dir
no, aue comprende, adems del potico, los furore
amatorio, religioso y proftico. Asl pues, el furor div
no es,a Ia vez, una consecuenciay la causadel regres
mlstico del alma aI seno de Dios, que tiene lugar dt
rate los momntos de rapto. Los distintos estadosd
furor por los que va pasando eI alma generan primer
la produccin ertica de hijos, luego la composici
deioemas, el don temporal de la profecla y finalmer
te 1unin con Dios.l2l
Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1958, pg. 58: 'Ficir
v Pico restablecieron el ideal contemplativo en una perspecti
un vocabulario derivado de un nuevo y directo contacto con el mi
cismo paganode Plotino y Proclon.
12O. Plal'n,la Defensa de ScTates,22b.
i21. Sobre el problema del cambiante orden de los furores t
los diversos escritos de Ficino, vanse Michael l.B. Nlen, op' ci
pgs. 47-48; Anne Sheppard, oThe influence of Hermias on Man
lio Ficino's doctrine of inspirationr, en op' cit., pg. 101, quien s
ala que el cambio abrupto en el anlisis de la relacin entre el f
ror ptico y el alma qu se produce entre el De Divino Furote y l'
dems te-xtoses debido a la lectura que Ficimo realiza del Commt
rio al Fefuo deermias. El propio Fiiino era consciente de que l'

en
Ios

Sin embargo, Platn no pensaba en la creacin ar-

no
o).
bo

rn la religin). Lo que le preocupaba era la iluminan y el rescate del alma gracias a la Verdad,l2? de la

'or
Io

cuando se refea al furor (entre otras cosas,


la inspiracin no tena que ver con el arte y s

se beneficiabanantes los filsofos posedospor


afeccuatrofuroresy no los poetassupuestamente
para
Platn,
por un solo furor. De todos modos,
o telnpranotoda alma retornabapalingensicaente a s lugar de origen, el cielo
La fiJosofa de Ficino s es contradictoria porque
furor ootico se define tanto como una solitaria
n del alma, como uno de los cuatro sntomas

una excitacinms importante. Cundose tiene


e considerarel furor potico aisladamente,y cunen compaa,si en cadacasoda lugar a un mismo

no
qi-

: la creacin de versos? Dos afecciones distriso

ule
ro
in
n-

oo

.v
isln
'l-

eu)s
)s

,,r,tintas,puedentener idnticas consecuencias?Fi,oino no aclara estepunto; si bien parecea que recurra al furor potico aislado de los otros tres furores
'uando
quera honrar educadamentea algn poeta
furores se ordenaban distintamente en s'u;sComentarios al Bafiquete, eI lon y el Fedro, pero explicaba que en el Comentario al Fedro los
furores se clasificabaa desde el punto de vista de Dios 6, por tanto,
el fuor potico, que estallaba cuando el alma cantaba himnos a
Dios en el momento de entrar en contacro con El, culrninaba la escala de furores, mientras que el amatorio, que se despertaba cuando el alma descubra la belleza flsica de un cuerpo, reflejo de la belleza de Dios, la iriciaba), en cambio en el Comentario al Banquete
(De Amore) aqullos se disponar desde el punto de vista del alma,
lo que justificaba que el furor potico, que se a)zaba cuando el
hombre le cantaba a la belleza terrestre, fuera el furor ms bajo y
que el furor amatorio, pqr el contrario, fuera el superio porque no
exisfa nada ms elevado que el amor de la divinidad (esta sutil disquisicin se,encuentra en el Comentario al Fedro,lV).
122. Este punto ya fue observado por Thomas Moore, nPoetic
Madness,, en Ifte planets within. Marslio's astrologieal psychologt,
Londres/Toronio, Lewisburg, Buclinell University Press, Associated University Presses,1892,pg. 98.
LVI

amigo suyo, destacando que estaba en gracia con el


cielo.123
Qu papei <iesempenaei ruror potico en ia escala de furores? Contestando a esta pregunta, no solamente se aclarar Ia concepcin ficiniana del furor;
sino que se desvelar su personal aportacin al tema
e, involuntariamente sin duda, a la divinizacin del
artista, desarrollada a lo largo del siglo xvr y todava
no concluida.
Ficino adopt de Plotino la teora de que el alma
estaba envuelta por una <vestimenta), el pneuma.lz4
Segln Plotino, el alma, al ser condenada a viv encerrada en un cuerpo en la tierra para purgar alguna falta cometida en el cielo, se precipitaba desde el entorno luminoso de Dios en 1o alto hacia el opaco de la
materia aqu abajo, Durante su cada, cruzaba las
cuatro regiones celestes que envuelven el ncleo material: la Mente Anglica, en contacto permanente con
Dios y poblada de las ldeas; el Alma Csmica, sede del
Empreo, los seres celestiales y los planetas; el Cuerpo;
y la Materia. A medida que el alma descenda, la ovestimenta> se cargaba progresivamente de impurezas
que ocasionaban desrdenes: deseo, place4 miedo y
dolor.125Por tanto, cuando Dios se preocupaba de sai123- M.F\ci\o, De Divino Furore, ed' cif .
124. La concepcin fritniana delpneuma o vehculo del alma en
M. Ficino, TeologaPlatnica,IX,5. Ficino se inspira manifustamente enPlotino (Enadns,IV, 3), Hermes (Amandro,X, 16),los Orcubs Cal"deos(n. 2Ol , mtmeracin de la edicin de Pars, I-es Belles Lettres, 197 1, a los que se reffere en op. clt. , Xf., 4) y Proclo (ln Timen,
ll,234 y 254), a qttren menciona, por ejemplo, en op. cit., XIII, 2. Sobre la concepcin ficiniana del pneuma, vase Robert Klein,
"La
imaginacin como vestimenta del alma en Marsio Ficino y Giorno Bruno>, en op. c., 60-109. Sobre la cambiante nocin del przeama, vase Gratd.Yerbeke, L'volution de Lt doctrine du pneuma du
Stoicisme .S-Augtlstin, Parls, Bibliothque de lTnstitut Suprieur de
Philosophie, Universit de louvain, Etude Philosophique, 1945.
125. Sobre el orden de las cuatro hipstasis, vase Plotino,
Enadas,Y,2,1.

var nuestra alma, deba restablecer el primitivo estado de oureza v de armona entre las distintas facultades *rmicas, lirnpia,cl,oel pter''ma o.rremandoescorias.126Tal era la misin de los cuatro furores: se producan en el momento que el alma volva a atravesar
en sentido inverso cada regin del cielo y gracias a su
fuego purificador restablecan parcelas de la unidad
perdida:127
y disonante'El
[...] el primer firror modera1odesacorde
sus partes en
desde
cosas
moderadas
las
seeundocnvielte
las partes'El
por
de
encima
todo
en
un
uritodo. El t"t
"ro,
de
la esenciay
por
encima
que
est
Uno,
al
cuarto,conduce
de todo.l28

El retorno del alma a Dios que culminabaen la ntima visin de su rostro no se realizabadespusde la
muertedel cuerpo,sino en vida, graciasa un ejercicio
de introspeccin.rzgEl hombre deba prepararse cerrando ls ojos del cuerpo, abriendo los del alma y
-126.
del vehlculo del alma a medida de la ascenL.li*oi"za
(volatizacin
de vapores [' "]' El que se entreuna
sin consiste en
ga a esta inspiracin deja de ser ul alma y, regenerado por Dios, se
ionvierte en hijo de Dios, un nge1.Por esto, Platn, en el Timeo
llama a los teiogos' hijos de Dios' (M. Ficino, Teologla Platnira'
Prtito,Deregressuaiz VaseE R Dodds'
Xfn, ). S" i*pit
"" texto de Porfirio slo se conoce a travs de las
(EI
ii. it.,
sai eustfn en ciudad d Dios,x, 9-32 J Bidez ha irentacitas de"as..2'84.
do reconstruirlo en J. Bidez, Vie de Porphyre, le phtosophe notlatoncen, avec les ftagments de traits, Gand/Leipzig, E Van
'C"tttem
i B.c. T"ubo"i, 1913, apndice, pgs 27-44') Sobre el
tema del empaam ier\lo del pneuma y su posterior limpieza, vase
E.R.Dodds,op.ci1.,Pg.318.
122. .uesto ql..,e ulm" desciende por los cua'o grados-.es
"l
necesario que por Cuatro ascienda" (M. Fic\no' De Amore,Ylf, 14)'
Affiore,vlI,14.
D
Ficino,
128. M.
129. .Qu es este viaje y esta huida? No lo realizaremos con
nuestros pies, pues nuestros pasos van de una lierra a otra; no hay
ni ninguna nave, sino que hay que cesar de
ot" o."p.u.
""oo
cambiar esta manera de ver por otra' y
los
ojos,
cerrando
mirr v,
LViII

contemplando1a imagen de Dios reflejada en ella.


Algunos seres dotados contribuan activamente a
su liberacin: los filsofos. sionarios v noeias- los

hombresde religin (san uan de la Cruz

"s

ei per-

despertar esta facultad que todo el mundo posee pero que pocos
utilizan, (Plotino, Eadns,I,6,8). M. Ficino trata estetema en Comentaio a las Enadas,V, 8,3, recogiendo a la vez influencias de
Proclo. Este escriba: oNo hay que buscar el bien a la manera de un
conocimiento, es decir de manera imperfecta, sino que es necesario dejarseir en la luz divina cerando los ojos [...]' (Proclo, TeobEaPlatnica,I, 25).
Para los Padres de la lglesia, el alma tambin se encontraba intemamente con Dios. Cirilo de Alexandra escribe: (lpara] contemplar lo que sobrepasa nuestro entenimiento y es indescriptible [es
necesario] que Dios, soberano del mundo, ilumine nuestro espritu,
engendre en nosotros la sabidurla [...] Semejante gracia no puede
ser otorgada a todo el mundo [...] La Naturaleza Suprema no podrla ser percibida con los ojos del cuerpo, sino con las miradas todas interiores y secretas del pensamiento [...] que, a travs de visiones que sobrepasan la sensibilidad, captan el resplandor de la revelacin divina, (Ciri.lo de Alexandra, op. cit., l, 20, 525 c-d, 528 a;
vase,igualmente, Eusebio de Cesi4rea,
op. cit.,lV, 11, 1).
Ficino escribir: n[Cuando el alma] se recoge en su naturaleza,
se une inmediatamente a la divinidad' (M. Ficino, (De Fatidicis et
Prophetiso,en ?eol ta Platnica,XIII, ed.cit., pg.206).
Segrln Allen: <Mientras que para los griegos el Furor simplemente denotaba una temporal, incluso momentnea posesin que
dejaba al medium atontado o parcialmente paralizado, la reconstruccin de Ficio en trminos de "formada por Dios" o por las
Formas Divinas, denota una inspiracin ms permanente y ms
constructiva: sustituye la transitoriedad de la antigua posesin por
una experiencia ms cercana a una conversin regiosa, (M.J.B.
Nlen, op. cit., p6e.58).
Plotino (el modelo de Ficino) sigue a Platn cuando afirma que
.
el verdadero conocimiento se adquiere despus de que el alma se
recoja en sf misma, pero para Platn aqul slo se consegula en el
Hades, una vez que el cuerpo del filsofo hubiem muerto (Fedn,
6-67). Macrobio se dio cuenta de la divergencia entre Platn y Plotino sobre el tema de la salvacin del alma y el abandono del cuerpo, y trat de conciliar las dos posturas defendiendo que para Platn, tal como podra llegar a deducirse del Fen, 67 e, en verdad,
la muerte era algrica; era la muerte del hombre con rcspecto a la
<dau cotidiana y sensual, la muete de los sentidos (A.T. Macro-

LIx

lla.

!o ejemplo del tipo de enfirrecido que Ficino derde).130


Por tanto, el furor ms importante dentro de la esascendentede los cuatro furores no era el poti-

? a

los
er-

como destac Chastel,l3l ni siquiera el amatorio,

aI Banque'
seDodrladeducir delosComentaros
Amore\v al Fedro(In PhaedrumCommentaria),
afirma Ien,132sino el religioso,l33segnque-

cos
Code
un
:saloinmles
,de
totoio-

ete
sts
is
)
l.
.e
j
t,

enla TbolopaPlatnica:

[...] es lo que parecen confirmar estas palabras de Platn en el Fedro: el hombre que usa convenientemente la meditacin sobre lo <il.'rno y se empapa <ieios periectos misrerios es el nico qu consigue volverse perfecto' Pero dado
que se mantiene siempre ajeno a las preocupaciones hurnanas y cotidianas y est siempre atado a la voluntad divina, el
vulgo le reprocha de no tenerlas todas consigo' Sin embargo, el vulgo no se da cuenta que este hombre est lleno de
Dios.l34
Este hombre, religioso y poeta,l3s apartado de los

Comentarioal SueodeEscipin,\,13;vase igualmente,el emdor Iuha:nqcarta 89 a,452 -d,Oeuwes[ed. de Bidez]' I, 2,)'


,. Proclo tambin se refiri a la posibidad de la.separacin temoral del cuerpo y el alma antes de la muefte (Proclo, Comentaio a

Reptlbtica,il, i23, 8) medianterltos tergicos ucaldeos'(ordcu'


; Citdms, l3l Jfimbhco, De Mysteriis, l, 12; para una lectum terde Plotino, vase H. Lewy, nTheurgical elevationo, e\ op' cit"

'6g. gz, gg).no losritos ncaldeosn


delos siglosr y n d'C' seescett.
t
'ii"ubaiu mn"tte del cuerpoenterrndoloen la tierra y dejandola
y
cabeza al descubierto a fine que el alma pudiera escaparselibre
obstante,los
No
IV,
9)
(Pto
Platnica,
clo, Teologla
i"-porulmettt"
(o disfrutaban de) una muerte violenta (como los suiciue'sufrlan
'as)
eran los que posean el alma ms pura (Psello, Comm' , 1 '141b;
vaseH. Lewy, op. cit., p9.205).
Sin embrg, para muchos pensadores cristianos medievales y
manieristas, la mue*e fsica, tal como la preconizaba Platn,-era
una condicin suffciente (aunque no necesaria) para que el alma
alcanzara la beatitud (por ejemplo, Ronsard, Hymne d ln Morti cita'
do por F. Joukovslgi , I-regard intrieur , ed ' cit , p^g 219)'
130. Cmo s distinguen a los verdaderos platnicos?; '["'l
el verdado pbtnico se reconoce por tres cualidades- que tracen
de l un "sadrdos" de un tipo especialy lo diferencia de todos los
dems sabiosy filsofos. Son: un esplritu sublime, un alna religiosa y una elocuenciadiamos que potica> (M. Fcino' Signa leBitien Op. Onn., I, p6e. 953).
rui platonici,
'
Sobre el paretido entre los xtasis de Plotino (<el alma ya no es
un alma,, Pltio, Erzadas,Vl,1,35)y sanJuan de la Cruz, vase
MaxceLde corlre, L'expience myst4rg chev"-Plotnet chez Saint Jean
de la Croiz. Etud,escrmlitaines,1935,pgs. 14y ss. Informacin
de F. Joukovsky,op. cit., p69s.216-2L7'
tl. ndr Chastel, MarsileFiiin et l'Lrt, ed. cit', pgs' 173-17'
132. Michael J.B. All er,,op. cit.,p^g. 48.
133. <Como dice el divino Jmbco, a la manera de los EgipIX

problemas de cada da, estaba,al igual que el propio


cios, existen dos vas que conducen a la beatitud: una, filosfica:
otra sacerdotal, Aqulla "tiene la manga ms ancha" para descubrir
la felicidad, sta, ms estrecha. Ocurre que los Peripatticos y todos los filsofos que se les parecen han escogido la primera, mientras que el pueblo religioso se ha orientado sobre todo hacia la segunda. Flatn, en cambio, ha conjuntado las dos en una sola, mostrndose en todo momento tan filsofo como religioso" (M. Ficino,
(Carta a M. F. Martino Uranio >, en Op. Omn.,I, p9. 899) Ensu
defensa del furor religioso, Ficino se inspir en el Pseudo-Dioniso
(vase, por ejemplo, Pseudo-Dioniso, epfstola VI7l, 2, en op. cit.'
pg. 83).
134. M. Ficino, ?obgla Pl4tnica,Xlff,2.
135- ol-os que practicaban la verdadera filosofla deban necesariamente llegar a la sabidgrla y a la bondad divina y, a este nivel,
beneffcindose tilrnente de estas meditacione y encontrndose
sucesivamente llenos de la divinidad, purificados en supremo gra'
do, posedos de un furo dionisaco, parecidos a estos sacerdotes
porque eran telogos, honraban y veneraban tan naturalmente 1a
sabidura y la bondad divina que haban descubiertoo (M. Ficino,
In Phaedrum Commentarat clrado y comentad por R. Marc], op.
cit., pg. 660). nNuestro Platn en el dilogo Alcbiades muesta
que la msica atae a los sabios, que son cultivadores de las Musasu (M. Ficino, <De Musica,, er Epistolarum,I, en Op. Omn.,I,

pg.s0).

Comentando el siguiente verso de Hesiodo (frag. 197 ed. de


Rzachl); n[,..] de tas Musas, que conerten a un hombre lleno de pensamientos, inspirado, clrya voz a\carlza l...ln, Clemente escribq npor
"irspirado", Heslodo entiende la experiencia del filsofo que posee la
ciencia de la verdad (Clemente de Alejandfa, Stroman,\/7,36).
Yates, siguiendo a Scott, ya destac la primacla del furor reli-

Ficino (hombre de religin y poeta), Sometido a las influencias del planeta Saturno: era un melanclico.
Tanto los estudios de medicina de Ficino ccrllo s'..1
conocimiento del hermetismo mgico (especialmente
del Asclepio) le llevaron a enriquecer la teora platnica del entusiasmo (y a modificarla sustancialmente
sin darse cuenta), juntando explicaciones fsicas (aristotlicas) y psquicas (platnicas) de un mismo hecho
espiritual.
Desde Ia Antigedad se saba que el furor divino
(bquico, de las Musas o platnico) era la modalidad
noble y elevada de una vulgar enfermedad psquica: la
<mana>,una especiede baile de san Vito que afectaba a los enfermos mentales y los epilpticos.136Se manifestaba, al igual que el furor divino, por unos movimientos convulsivos y por la prdida de s, pero eran
debidos no a causas ajenas sino a una mala constitucin humoral que se correga mediante determinados
influjos y sortilegios.l3T El cuerpo posea un exceso
innato o temporal de humor negro o melanclico, que
favoreca la captacin de los influjos negativos del
planeta sombro Saturno. Existan personas saturninas de por vida (los locos, los perezosos,Ios ladrones,
los campesinos de cara ennegrecida por el sol, etc.), y
otras con tendencia a la melancola que se acentuaba
debido a temporales alteraciones del humot causadas, por ejemplo, por un excesivotrabajo intelectual.
Los melanclicos, de naturaleza o de tendencia,
gioso-mfstico sobre los tres otos furores (F.A, Yates, Giordano
Bruno y la tradicin hermtica, ed. it.,pgs.33-34, nota 43).
136. Plal6n, Fedro, 244 a, y, sobre todo, 265 a. Ficino conoci
por primera vez este hecho gracias al comentario de Brwri a la pare del Fedro dedicado a los furores, escrito en 1429 (L. Brwn, op.
ct., pe.234).
137. Como me ha sealado D. Lpez, en la Antigedad se conocan adems remedios dietticos (Hipcrates de Cos, El mal sagrat. Tractats Mdics ltexto y trad. de J. A]sina; introd. de E. Vintr1,
I, Barcelona, Fundaci Bernat Metge, 1972).

eran Dersonasextraas, incomnrensibles v a menudo


incoprendidas.l38
Frr Arictteles

el nrirnero

m re rlesc rJ-rri c.rre <fodos

los hombres que fueron excpcionales en filosofta, poesla o las artes ran manifestamete mlanclicos [...],
como Empdocles, Platn y Scrates y una multitud de
otros personajesilustres: y casi todos los que ven en el
mundo de la ooesao.l39Aristteles estudi eI (cuadro
clnico, de esios .renfermosDy encontr que su excitacin, similar f, omal sagradon, la epilepsia, era debida
a un recalentamiento del humor negro que afectaba el
intelecto. Por esto, <son presos de enfermedades de
exaltacin o de entusiasmo: y es por esto que las sibilas,
los adivinos y todos los inspirados por los dioses se manifiestan, cuando su excitacin no es debida a la enfermedad sino a la mezclia natural de humores,.
Aristteles no lleg a asociar explcitamente el fu'
ror divino con una constitucin melanclica, pero su
anlisis conduca a ello.
Fue durante la Edad Media cuando se produjo esta
relacin de ideas: los poetas furiosos fueron considerados seres con exceso de bilis negra, sometidos a Saturno, al igual que los criminales y los ufuera de la leyn.
Ficino retom dicha asociacin y le dio la vuelta.
No es que considerara que la influencia de Satuino
fuera una bendicin. AI revs, l mismo, que de nacimiento se consideraba bajo los efectos del planeta siniestro, lo terha y se tena por un enfermo, pero tambin un ser aparte, escogidopara una tarea fuera de lo
comn:140la revitalizacin de Platn.
' Mezclando platonismo, aristotelismo, magia y metaflsica, y efectuando una lectura de Platn a la luz de
138. E. Panofsky,Ide, ed. cit., pg. 110, y "Melencolia I,, en
Viday ae deAlbertoDurero, Madid, Nianza, 1982, 180-181.
139. Aistteles,Problemata,XXX, 1, 953 a, 954 a. Reproducido en R. Klibansky, E. Panofslcyy F. Sa!,op. cit.,.pgs.49-75.
140. M. Ficino, uEpistola ad Eberardumn, en Op. Omn' I,
pe.944.

nes y de san Pablo, Ficino IIeg a una conclusin


s aDartabade Platn: los poseldospor el turor oros esuuBruus

-- --

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de ser ignorantes tomados aJ1zar eyg pers.o"?:


para recibir la influenciadi;";;;;p""stas
r* tot ."tlgi".os-petas,similaresa Ios.uteloio" q"" rrUtut a" los Padresde la Tglesia,que'
,L, po"tut tug.udosopustosa los laicosdedilut b.ilezas terrenales,eraf laicos' porla
"utti* poetasque merecaxestenombre eran
,snicos
'a
t ut*uimente facultadoso predispues".tuUun
y t".pr"to. d"l turoivino'ral
.';;#;;.

'""iriuu

upottuinde Ficino a la.psicologade

iin artsiica resideen que puso las basespara


de la obra d" a.te no fuera debida
;-;;;
m"entea la ninnata composicindel alma' y a

relaciones cn ei alma del mundo Y

p"ttsabanlos neoplatnicoshelenstiii,or,
"o-o
a la peculiar composicin-humoraldel cuerpo'
tt tiitt"t"., y a l gracia de Dios, como afinadesdeUermesy Plotino hastalos apologistascrissino a la voluntad del poeta con talento que toayudando al
farte activa en su osllvacin',.

y a Dios. Como escribaFicino, Dios queraque


nbre quisieraserraptado:
[...] como la luna no resplandecehacia el so] si primero
no
eslluminada por el sol, t no amas estedivino amor si

divino amorque te ama y amndote


t. i*iamau "
"ste
de amar.142
fewor
asciendehacia el
-14i.

uclla'
Fi"irro u"oci los 'frrnacos' (aristotlicos) con la
msica procedan
Ia
como
la
medicina
potqrle
tanto
' tu' tni.iorri""
en arde gpolo. .Sucede que el alma y el cuerpo estn mutuamente
partes
estn-las
lo
y,
vez,
a
la
monia oor cierta proporcin natural
partes [..'] Por,estose
a-"i J-'u
v tambin el cuerpo en sus
"i
ste dellraDa>
"nt."
cuando
Sal
de
cuerpo
el
que
cur
Dad
cuenta

(M.
- Demtlsica, ed.ait.).
*- Ficino,
(ed')'
i l. t. Fi;., oe Raptu Pau.xeproducido en E' Garn
LXTV

3. EI furor diuino y Ia poesa: eI papel de Ia poesa


en I,asalvacin del alrna
La aDortacin de Ficino al ennoblecimiento del artista y aia elevacin de las artes plsticas y poticas de
la condicin de artes manuales a la de artes liberales
es innegable. No obstante, algo le separa todava de la
modedad: su paradjica escasaatencin hacia las
artes!
Los elegidos eran religiososl43 y- por tanto, amantes de Dios y poetas, pero el fin del furor divino no era,
en principi,1a poesa,sino la salvacin individual del
atma (si bien no colectiva como en Platn), que se
acompaaba de creaciones poticas.
Sin embargo, segn Chastel, la poesa no era nicamente un efecto residual del furor divino, sino a la
vez una causa e, incluso, un autntico fin.laa
Los himnos eran, obviamente, la respuesta al
arnor que Djos senta por sus hijos, expresado bajo la
forma e Ia gracia.l4s En este caso, Ficino se mantena fiel a la tiadicin judeo-cristiana y rfica de Sinesio, por ejemplo. El poema poda brotar en cualqyi-er
rnonento bui,, los efectos del furor amatorio o del furor proftico-. Yanar, en todo caso, eI contenido del
poema. En el primer caso, el hombre, lleno de Amor
por la belleza i"tt".t
reflejo de la belleza de Dios a
",
ia que .".ottoc" porque en su alma misma se encuentraia huella de la bileza divina,'cantar a la amada
Prosqtori latini del Quettocento, Mil6n-Npoles, Riccardo Ricciardi,1952,pg.933.
-,,t...1
gracias a sus propias fuazts, ciertas personas [los
143.
religiososl [...] eran capacesde alcanzarlas cosasdinas por su intelilencia y podfan de este modo iluminar y guiar a la sociedadn
(MlFicino-, Proemium De Christiana Religione, e\ Op. Omn',f)
144. A. Chastel,op. cit ', Pc. 132.
145, "Este hecho lo demuestra Timoteo cuando puso con sus
sones al rey Alejandro en estado de furor' (M. Ficrlo, De msica,
ed. cit.).

unos versosque, en ltimo trmino, estn dirigidos a


Dios. Bajo los efectosdel furor prgftico, ^91canto se
r ---" L^^,-

irLLatLd

IIaLa

^^--r^*r-

wvt

"-^

-.

\"e'--'-

f.nfa

r finlrnente.
-------'

r,

en trance bajo el furor religioso, calla $e ud*i?cin y permne cer en paz o compondr himnos divinbs.
Por otra parte, la poesa era un poderoso excitante
anmico. Cantando, l hombre ayudaba.a su alma a
oenetrar ms hondo en el reino de Dios'r*o
Segn Ficino, el alma oseuentusiasmaba (o era invitada"a entusiasmarse) a causa de la visin de la belleza, primero de la corporal y a continuacin del goce
de Ia belleza anmica o interior gracas a los oos oel
alma. Sin embargo, el alma tambin podaexcitarse a
la escucha de la iilenciosa mrlsica celestial, el rumor
I 46. .[...] los antiSuospoetasno compusiero! himnos vinos
crey
unt"t a" qu", ati-ulaos a travsde los adivinos sacerdotes'
y dar las gracias a
conjurar
suplicr,
celebrar,
v"."n
"onu"tti"ttt"
(M. Ficino, In Phaedrum commentqra' fV)' vase
.r. Aior"t,
Poimandrs,l' 22'
H.
'- Trismesisto,
^;;
pitagrico-platnica de la purificacin del alma
;t;";
se encuenira, por ejemplo' en Plutarco' De
msica
de
la
oor medio
lJqO c-d; Jmblico, Vda de Pitdgoras,ll0; el emperador
^**,
Jvliarrc,carta 109,442ci etc.)"*'si;"ir
,;tudiso de la teorla musical renacentista' walip*" ficino el trmino "spiritus" tiene una.significaU,
velxculo
"t#"'
cin bastante compleja [ ..]. El "spiritus" es [ "]' creo' el
que
el canto'
ocurre
astral
cuerpo
el
"i a*" " fot
oe
"*ilatonics,
una
especle
igualmente
es
areas,
ondas
de
compone
tanto
se
en
a
un
;"pitt-tl"tt"
de
el
vetrlculo
"ipitus" musical es l tambin
elemenguarda
el
que
cancin'
la
de
;"ber, [a letra
;il;;
"l*;, "el contenido espiritual Por tanto' cuando este sprto ms valioso,
frtimaJ*r;;
o"tt",ra en los oldos de un hombre' se mezcla
maneo
cual
tal
"ototo
de
y
transforma
lo
"ori,us" humano
*"""-""
racional e
"i
al
alma
se
tansmite
ltra
Ia
de
q";4."ndo
;;;;l;;;;
(D.P. Walker, ul-e chant orphique de Marsile Fi.;
;h;;;
-{n,i
"'""
ututqr, posieau XVI sicle[Colloques Internationaru
"n s"i""".", ilumaines, V, Parfs,19531,Pars' Ed' du cNRS'

r-iiis,
it-is;reimpreso en D P' watker' Music' spiritandLan;;s;;;:.
Gou-kl'Londes'Varioi"ii"1i1lr" ar"ottanie fed'.de Penelope
nm Reprints,1985's/n).
LXVI

que acompaa ei paso de los cuerpos divinos por las


esferascristalinas.l4TDado que dicha msica evocaba
el reino de Dios, despertando, rroustianamente, s! e'
cuerdo, el hombre arda en deseos por recrear n Ia
tierra parcelas de cielo a fin de alegrar su alma.l48 Por
esto, se pona a cantar poemas musicados, cuya belleza de contenido se acompaaba tanto de la belleza de
la forma potica (el ritmo y Ia disposicin) como de la
belleza meldica.l4e Ficino saba que los <cnticos,
eran, a la manera de Orfeo, encantamientos.l50
Qupoem:rs eran ms bellos? Sin duda, Ios poemas
musicados cuya belleza aunaba las bellezas de la verdad
del texto y de la msica celeste.lsr EI poema musical
creaba a la vez las condiciones para el supremo entusiasmo del alma y constitua ia meta final. ..El oldo, escribe Allen, es la provincia de la Verdad [...] El ofdo interno es capaz de escuchar la msica celestial justamente porque oye la voz de la filosoffa [...]. El poeta-msico
es superior al simple msico -que no compone versos-.n 152
147. M. Ficino, DDvino Furore, ed. ciI.
148. .Es evidente que por cierto instinto natural todo lo que
ha nacido de la msica es anebatado de modo maravilloso por la
msicao (M. Ficino. uorao soluta poeticis modis et numeris exornanda est), en Epistolarum,l7I, en Op- Omn',I).
149. M.J.B. Allen, op. ct.,pgs' 53-54.
Walker seala que la unin mrlsico-poeta, que presenta (y recupera) Ficino, se daba en la lejana Antigtiedad, ya que Plutarco la
presentaba como algo muy anterior a su tiempo (en la poca de
Platn Ia msica ya estaba separada de la poesfa [Platn, Izyes, II,
6691;sobreestetema, vaseD.P. Walker, Musical Humanism in the
t6th and Early lTth Cenruriesireimpreso en D.P.'Nalket, Music,
Spiit and l-anguage in the Renassance, ed. ciI.\ '
150. D.P.Walker, op. cit., p69.23.
151. D.P. Walker, Spiritual and demonic ffiagic ftom Fcino to
Campanella, Notre Dame, University of Notre Dme Press, 1975,
peg. 5 ( t ." ed., fondes, The Warburg Institute, University of London,
1958). Lu -Lsi* tet"stre es la que provoca el firror (segn la expliccin humoral); la celesteesla que se escucha en estado de furor.
152. M.J.B. Allen, op. cit.,Pe.55-

,BRE\ES NOTASSOBRELA POSTERIDAD


LASARTESDEL CONCEPTODE FUROR
DIVINO CARACTERIZADOPORFICINO
i tema est ampliamente desarrollado en mi
La inspiracin aTtstica en el Renac.imientolen

). Resumirlasideasprincipales.

Si bien Ficino escribi abundantemente sobre el

Dotico v sus efectos en el alma del religiosono estabainteresadoen la psicologa de la creaartsticav Doticav, de hecho,su influencia du, el Renaciririentont pasdel crculo de los teri-

de la Academia, como Landino, Pico y Scala' El

: potico nunca fue cohsiderado como un tema


mlerecierauna atencin particular. La creacin
seguaestandodominadapor las reglasde Pe-

Sin embargo, Ia teora dl arte cambi durante eI


nierisrno.Hacia 1520,Vida secentr en la influenraiadel furor pocoen las artes,y sus consideracio.nes,libres de metaffsica,son de orden prctico'r)r No
se pregunta por el origen y la bondad del furor' Lo
u"ptu-"o*o ,ttta afeccin interior; una desazny un

, uu"io q.r" ," producen cuando la imaginacin del poeta disci.rrre libremente y sin control, y advierte de sus
peligros. Sabe que los poemas enfurecidos tienen maior ambiclotte, q,r" iot que se componen siguiendo
ieglas, pero tambin sabe que eI poeta, cegado, no reflexion v puede cometer errores' El poema acarrea
pepitas y ldo, que slo el trabajo razonado del alma
ior"gua puedt separar' Por esto, Vida consideraba
153. M.G.Vida; Potba,I,w-15-79.
LXVIII

que el furor era til para obtenertemaso sugerencias


inditos,pero quela versificacindebarealizarsecon
ios senticiosalerta, no aletargadospor el entusiasmo.154

Haciafinalesdel sigio xvt, sepuso en crisis el fundamentoclsicodel furor divino y seestableciel moderno conceptode inspiracn.Para Giacomini, era
de crdulos e ignorantespensar que el entusiasmo
fuera el ftuto de una posesinexterna.lssAfirm agudamenteque si Dios era el verdaderoautor del poema, por.quel poetaenfurecidosesentatan orgulioso de unosversosqueno habacompuesto?;concluy
que ei alma del poeta estabafucultada del don del genio para autoentusiasmarse.
Por tanto, el poeta era el
nico responsablede la creaciny un ser privilegiado,
divino. Ei furo4 que en estrictosentidoplatnico-ficiniano era un don o una gracia temporal, se converta
en un don a permanentedisposicindel poeta.
Si en Italia las consideraciones
sobreel furor y sus
efeclosfueron realizadaspor tericos,en Francia fueron los poetasmanieristasdel crculo de La Pliade
quienes analizarn Io que les ocurra en el momento
de ponersea componer:,Profundamenteinfluenciados por los textos de Ficino tanto metafsicoscomo
astrolgicos,no dejaronde valorar el furor como origen del arte, sin que distinguieranbien entre el furor
de las Musas y el furor divino, el furor como gracia
temporal y el furor como don permanente. A vecesel
entusiasmoaparecacomo una imposicin inesperada y violenta,y otras como una sensacin<suave>y
coh ei que se poda componerlcidamente.No obstante,a finalesdel siglo x!I, un oscuropoeta francs,
154. Ibdem,vv. 445-454.
155. L. Giacomini, Dl Furor Poetico. Discorso fatto da Iarenzo
Giacomini Tebalducci Malespini ne I'Academia degli Alberat ne
l'Anno MDLXXNVII , en B. Weinberg (coord.) , Trattati di Poetica e
Retoricadel 500,Bari, cius. Laterza & Figli, 1972,pg. 43 (Scrittorr o rrala degll ts(uto'j Laterza, ltt).

tambin
Renier, descubri que el furor nhumanoo

eercidasobreel alma del


fr";.;;;;;1iiana
";f
u diferenciaiadicaba en que, mientras
I'ffir".]

eI tlrano
nara Platn v, en cierta manera, para-Ficino'
p-erresrdta
ahora
era un agente externo, un dios,.sle
genro
su
era
poeta:
manentdmente en el interior del

v le impea serartistadesde-pequeo
ili;;i;t"
LasbasesdeIa creacin
aeIa sociedad'
l
" """l*"
romntica
YaestabanPuestas'
2. Tratadsticadelas artespsticas
plstiDesdeque Aristtelesequipararalas artes
primeras
la teorade las
casa las poticas,lsT
f caso'
i1:^t
r."1o"" " l*.egundas'Is8Sinembaryo'encada
unas condri"'.."i"i" y la cntemplacinrequieren
distintas.
ciones
"'"
en la Antigedadla-aplicacindel
Y" ;;;;
seirzo
"mopoticoa las artesplstlcasconceptode furor
porque la poesla
no sin problemas,entre otras cosas
furiosano eraarte sino Profeca!
^*
ffatadistJ moderno que tuvo en cuenta
E;;"t
fue
vino como causade la creacinplstica
eI
furor *;i
""**
iqo obstante,al igual que los t1.tadis;
y
insisti en que las caractesticas
l"J rtJ""itii".t,
.Srliil'Y.,
tsL. u. negnl".,sorire,xv lgualmenteg'*" 'u"::-

del
ranica
ffi;j:i ;#;;; i" *cacion
ta"no

los efectos del furor eran incompatibles con el gusto


por
Ia obra bien "hechau. Dado que el furor era una
-fuerza
violenta e incontenible, pero de muy escasaduraci1, rru strr-v-lasinc pa;'a, dc un ladc, abocetar y
apuntar con cuatro trazos ideas fugaces y brillantes, y,
d! ot o, iniciar Ia lenta tarea de dibujar meticulosamenre y pinlar con atencin o completar lu ,p.ittl"t"
sin boct previo, a toda prisa y con descuido'rou Para
los gustos ienacentista y manierista (saivo el veneciano)iun boceto no era una obra de arte que debiera ser
"n"au, y la pintura oa borrones' y deformada por
"t
las orisas no era de recibo. Por tanto, el artista que se
aventuraba a pintar posedo deba necesariamente
fracasar.
Sin embargo, dos acontecimientos hicieron carnbia eI "por
iuicio ngativo que mereca el nfuror plstico":
influencias e la potica manierista los artistas barrocos descubrieron que el furor era un movimiento que dependa del buen querer del alma y no de
indeseada posesin' Adems' aprenurru ,,rptt".tu
"
dieron a dominar el *fuego interno', a rentabilizarlo y
mantenerlo el tiempo necesario para trabajar y, -por
firr, d"s"nbti"ton que podan producrselo ua voluntadl>'161

Alavez, gracias al ltimo arte de tipo nvenecia:


no' de El Greco, El Tinl-oretto y El Verons, entre
otros, el gusto cambi progresivamente y se lamlllari; ;.; rrr tipo de pintura casi abocetada y realizada
(con bro>,
Por otra parte, de nuevo por influencias de la pintra veneciana (influenciada a su vez por la pintura
flamenca) y por la vuelta a cierto gusto neomedreval
-

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l:l' I1e72'
391'
Galimard'
ii"'io"i ina"u,II, Parrs'
l;17it;;;
n*"ir'f
fit",*"

deta
humanstica

Ut PicturaPoel r.ateorta
158. R.W. I'ee,",!:,!?i:!-!!-1.,
pintura, MadiLd,ctedr ^, 1982'

(ed')' Rac160. L.B. Alberti, Della Pittura,Ill, en Luigi Malle


Sansoni'
G'C'
Florencia,
\{II,
del
Arte,
per
la Storia
colta di Fonti
1950.
16t. R. de Piles Couts de Peinturepar Wincpes' Paxis' Jacques
1969'
Eseme, l7O8 (ed. facsmil Ginebra Slatkine Reprints'
y
pgs.117 ss.).

'j:i"ri:Ei#;xw''#,",ffi"9J:operevot

to

marse,): se ponan las basesdefinitivas para la nocin


del pattico artista contemporneo que ya no sabe
ou uhacer,.

v
v,
de cuidado idealismo.
De este modo, hacia 1650,especialmentegracias a
esfuerzosde los tericos <modernos))de la Acade(defensores del arte "a borrones' de
fiutt""tu
)ns, en contra de la pulcritud del dibujo de Pous-

fa
lr

)r

causa
, el furor divino se convirti en la nica
fuego
sin
talento
del
,tud. d.l arte, en detrimento

:e

la tcnica sin talento ni entusiasmo. Los que pinn uen fror, como escriba De Piles, no llegaban
lejos.l2Los entusiasmados, por muchos elrores
'mposicin y dibujo que cometieran, eran los esdos oor el ciLlo para oalcanzar unas riberas vetaal cmn de loi mortales,,.l3 Ciento cincuerta
ms larde que en poiica, el pintor y el escultor
ban .defi nitivamente divinizados, convertidos

1-

tl-

visionarios que intuyen o conciben, pero ya no


ctican (porque quienespractican s-onlos artesanos
los artistas que no disponendel odon de entusias-

CONCLUSIN
Aun habiendo querido pennanecerfiel a la concepcinplatnica del furor potico, Ficino, posiblemente sin darse crrenta, influenciado por la potica
rfica de la salvacin (contenida en el Pimandro y los
textos neoplatnios), modific profunda y decisivamente dicho concepto. Lo que para Platn era una
broma, dado que los poetas no eran sino charlatanes
(la palabra es del propio Platn) que se.crean seres
superioresen contactocon la divinidad,l4fue tomado muy en serioa ia luz del hermetismo.
La concepcin ficiniana del furor adolece de ciertas incoherencias,justamente porque su visin se
oponea la de Platn pesea que busca armonizarlas.
Si para Platn la divinidad era una aparicin inesperada, que afectabaa personasno preparadas y carentes de cualquier don especial,para Ficino (como lo
haba sido para el neoplatonismo ncristianot y her-

'r II, Parls,Pissot,1755,P9.15I


Una premonicin-delacreenciaen el superiorpoder visionario
.

ya en
del pintor, capaz de ver Io que los dems no ven, se encuentra
primer
que
el
fue
ser
22
b.
Patece
2b38,
B.N.
i"orr-do d. vitt"i,
Dintor en Occidenteque postul tal hecho (comn' sin embargo' en
.l urt" chino desde el siglo )a; vase J Baltrusaitis, 12 Moyen Age
gothi4ue, ParTs'Flam'
lintasque. Antiquits et-exotismes dans I'art
marion, 1981,pgs 28-214)-

14. Platn se bu.rlaba tanto de los poetas ndivinamente, er,furecidos (pero respetaba artlstica, si bien no mora.lmente, a los poetas
poseldos por el fr:ror de las Musas y, por tanto, necesariamente con
talento -dado que tenlan que colaborar artscamente con las Musasque slo les anrdaban- fPlatn, Apologa de Scrates,4Oal como
de los "hermanos rffcosn, a los que calificaba igualmente de charlathrres(L&Rcpblica,364b). (VaseI'a Repblica,l-II,p9.58, n 1,Parfs, Les Belles Lettres, 1932. Sobre Platn y los hermanos de Orfeo,
vanse:LM. Linforth,Ihe CorybanticRitesin Plato,Urtl. of Cfornia Publ. in Class.Phil., 13, 5, 194,pgs. 121-1621yTelesticMadness
in Plato,Phaedrus244 d-e,op. cit., 13,6,1946,pgs.163-172).

mticohelenstico)Dios era una iluminacin dispuesta por El, pero buscadaactivamentepor el hombre
tras rrn intenso trabaio de interiorizacin v de oreparacin anmica.l6s
En eI primer caso, el poeta no ganaba nada. Era
escogido como portavoz de una Verdad que le rebasaba y no entenda. El poema era un a modo de augurio
indescifrable, cuyo sentido slo podlan dewelar los
irombres de religin y los filsofos. Mientras que en el
segundo caso, el poema <dinou culmina el proceso
de ascesis,y quien gana no es la humanidad en abstracto, ilustrada por la voz del poeta posedo, sino el
poeta indidual que se salva personalmente. El poeta,
el hombre de religin y el filsofo son una mima persona.
Con la concepcin ficiniana del furor; el poeta se
equipar con el telogo ya que el s aro era ala vez poeta, y la poesla divina se volvi uhumana y laican. Los
poetas profanos que hasta entonces haban trabajado
aplicando reglas o, en todo caso, a)'udados por las
Musas, fueron ascendidos ala categorla de seres superiores sin dejar de ser nartistasoconscientes:fueron
superiores porque eran artistas, es decil porque eran
los nicos capaces de salvarse. El poema nenfurecidon, el poema no, a modo de himno, era la prueba
de que el artista ya no era de este mundo. Era ya un
demiureo.
Herres haba triun-fado. 166
PEDROAZARA
Barcelona y landres ,
mayo-octubrede 1990;junio-iulio dc 1991

Elhombrey lo divino,Mxico,pg-274'
l5. M. Zambrano,
IlI, 3-4;Asclepio,23.8' ed.
1. H. Trismegisto,Poimnndres,
cit,pA.325.
L)OV

JUSTIFICACINDE LA SELECCIN

Toda la obra de Ficino est dedicada a analizar las


relacionesentre el hombre y Dios, y a justificar la nobleza del alma humana y la pertinencia de su unin
con la divinidad
Todo contacto con Dios produce cierta turbacir
que puede llegar al delirio y a la prdida de s, como
ocurre con los adivinos,los profetas,los militares, los
telogos,Ios amantes,los filsofosy los poetas.
El conceptode furor ditino, entendido como una
consecuenciay una prueba de la posesin del alma
por Dios o un emisario suyo (un daimon, las Musas,
un ngel), esrecurrente en los escritos de Ficino.
Dada la importancia que el concepto de inspiracin ha tenido para el arte posterior al Renacimiento,
se han seleccionadonicamente textos completos
bien desarrollados.
Ficino ha analizado en concreto el concepto de falror divino potico y sus efectos en el arte potica en
numerososescritos.Algunos son excelentestraducciones de Platn (Fedro e lon, cuya traduccio tanta
influencia tuvo en la potica manierista francesa de
La Pliade),Jmbl-ico(Ins Misterios de Egipto), Pseudo-Dioniso (Los NombresDivnos), Hermes (Pimandro), etc.,que le_hanservido para su propia concepcin del tema. Esta se encuentra plenamente construida en algunas cartas, en una carta-tratado (De

tres. 1964,v en la edicinitalianade M' Schiavone'


Platonica,Bolonia' Zanichellvf..rlU. flJi"" Teologia
bili"g." fruo::,qltore,
roos; De
i;;";
1n edicin

de san Pablo, etc.).


os de los escritos seleccionados han sido ya

os a una Ienguamoderna (alemn,espaol,


ingls e italiano), pero se encuentran dlsper-

cad"acaso, mencionamos si existen traduccio-

te
sa de R. Marcel, Marsile Flcrn, Lonrmenlut.te
-s'n'
y
la
195'
Lettres'
Banquet de Platon, Pars, Les Belles
e Roco de la Villa Ardura, Marsilio FiJ.]."f.
(una lista ms
l,i l*or", Madrid, Tecnos, 198
siguienapartado
el
en
extensa de ediciones aparece
sIo se
esl
a
Deo
te). Por el contrario, Poeticus furor
ecuentra en traduccin ingiesa aproximadt :l:l
tvolumen no siempre localizabl e (ktlers ol Mars'tro

1975)v enla ani"at"t, Shepheard-Walwin,


"i"r,l,
al iliano deFeiiceFigliucii(Maril*^itJ"".ion
li; ;;.,

;;;ii"ttt"

Tbmo Primo delle divine Letterc' Yenecia'

di Ferrarii, r549),v el EpromeaI lon

por"seItu .io traducido. Por tanto, se ha optado


peffec"o
leccionar estos itimos textos que reemplazan
las
tamente aqullos' Las notas ayudan a establecer
relaciones entre los textos semejantes'

-Prr""

tom."ttder Ia ausencia de dos conocidos y


tl.-""t"to
textos: D Poetis, enla TeologlaPlat-

y los clebrescapltulos XIII y XfV- del VII Dis"


de DeAmore, qutratan en profundidad ef tema
f o"t J" l.t ir.res y del lugar y la finalidad del

rr potico. Sin embargo, De Poefis repite con escalrariuciones la carta Poeticrn furor a Deo-es-t,y De

e, YlJ, t3-14, sirve de amplio material de base


1primera parre delEptome aI lon' Sin embarLo, los tlxtos primeramentemencionadosse encuenfacilidad, para el pblico espaol,9n cualA;";;;
'ouier
biblioteca universitaria o pblica' en ediciones
i"nguu moderna: De Poetis,er la e{r bilinge tran-

d; R. Marcel de I'a ThologiePlatonicignnede


I'ImmottalitdesAmzs,3 vols., Pars,Les BeIIesLet'
"tr
;;*

Ixxul

JUSTIFICACINDE LA EDICIN
YDELATRADUCCIN

La presenteantologa est tomada de la edicin de


las ObrasComplerasde Ficino publicada en Basilea en
1557, dado que es la que presenta menos errores de
imprenta (apenasse han detectado en los textos seleccionados): Marsilii Ficini Florentini, Insgnis Philoso,'
phi Platonc, Medici atque Theologi Clarissimi, opera
et quae in lucem nunc pri'
et qttne hactenuseJctitere
mum prodiereomnia, omnium ortium et scientiarum
maiorumque facultatum multphari.a cognitione resertissima in duos Tomas digesta, Basileae, Er officina
Henricpetrirn MDIXI.
Se han tenido en cuenta, adems, las siguientes
ediciones de manuscritos, considerados definitivos, y
las siguientestraducciones para los textos abajo menconados,

EDICIONESY TRADUCCIONES
La cartaPoeticusFuror a Deo esf repite casi literalmente De Poetis en la TeologaPlatnica. Por esto, se
ha consultado ia edicin definitiva y traducida de
R. Marcel, Thnlogic Platoniciennede I'Immortalit des

(texto ctico y trad. de Ra)'rnond Marcel), 3 vols.,


, Les Belles Lettres, 194 (Les Classiquesde l'Hu(:or. PuDuuaqa

uaJo r PauoIIaZgO

ue ra 1l5-

PhaedrusCharioteer,Berkeley / Los Angeles/ Londres,

y
Y:::^"t:y_:f
..:lifg:"?.p..ol
le8r, pgs.220-225,
uuq Jo.Jirrc, tururrL.u
plato9
rtcrno S Lom?rentafy
on

on Guillaume Bud, que reproduceprincipalel manuscrito Laurentianus [Plut. L)OO(II,


la BibliotecaLaurencianade Florencia).

Symposium, Universiry of Missouri Studies, 19, 1,, lg44


(reed.,Dallas, 1985),traduccin que ha sido muy criticada.l

los dos captulos del De Amare que aparecen


ucidos casi ntegrarente en e\ Eptome al lon,
recurrido a la edicin definitiva, traducida y co-

Para Ia traduccin de las carfas De Divino Furore.


Wra poesisa Deo ad Deum, y poeticus furor a Deo est,
hemos consulta do: The Letters of Marslio Ficino (trad,.
por miembros del Language Department of the Scho_
ol of Economic Science de Londres; prefacio de p.O.
Kristeller), 3 vols.; y Marsilio Ficino, Tomo primo delle
diyine lttere (trad. de Felice Figliucii), Venecia, Ga_
briel Giolito di Ferrarii, 1549.
[Existen a] menos dos selecciones de cartas traducidas que no recogen ninguna que se refiera directamentp al furor potico, una al holands -idioma
que clesconozco- y otra de Andr Chastel, Marsile Fi_
cin, Lettressur la connaissancede soi et sur I'astrologie
(trad. y notas de A. Chastel), pars, La Table Rondel3.
1945, pgs. 1.87-209, si bien sta ltima proporciona
un excelente material de base para entendeiel anli_
sis del alma que realiza Ficino.l

de R. Marcel, Commzntairesur la Banquetde


(texto del manuscrito autgrafo, introd. y trad.
Marcel), Pars,Les BellesLettres, 1978
publicada bajo el patronazgo de la Association
Bud, que reproduceel manuscritoautVat. Lat. 7.705 de la Biblioteca del Vacano).
tenido igualmente en cuenta las siguientes

ones: Marsilio Ficino, De Amore. Comentario a


Banquete,,de Platn (trad. y estudio preliminar de
de la Villa Ardura),Madrid, Tecnos,1984(basaen la edicin anterior); y Marsilio Ficino, El libro
'amore (ed.

de Sandr4 Niccoli), Florencia, Leo S.

, 1987(reproducela traduccinal toscanoreapor el propio Ficino).


.i fExistentraduccionesde DAmore,YII, 14,a] ale: Marsilio Ficino, ber die ebe oder Platons
(latn y alemn, trad. de Karl Paul Hasse;

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er'Convito di Platoru. Comemtodi Marsilio Ficini Fiorentino sopra iI Convito di Platone, Miln, Celuc, 1973;
al francs, una primera traduccin de Guy le Fvre de
la Boderie: Marsile Ficn, Discours de lhonneste
amout strr le Banquet de Platon, Parls, Jean Mac,
1578; y al ingls, en dos traducciones y ediciones
distintas: Michael J.B. A]len. Marsilio Ficino and the

Para la traduccin del phaed.rum Commentaria.


cap. IV de Ia Introduccin al Fedro (phaedrum Arpumentum), y cap. XIV de las Notasal Fedro (phaedn]m
Summae), se ha tenido en cuenta la traduccin de Mi_
chael J.B. Allen , Marsilio Ficino and the phaedrus Cha_
rioteer, ed. cit., pgs. 82-87 (phadrum Argumntum\ v
pgs. 142-145(Phaed.rumSummae\.

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PRoPIoS*

Aglaofemo;)OO/, )QO(VI
Agrippade Nettesheim:XXXI,
X)offI
Agustfn,san:)O(fV, )OO(VII,
LVII,LWII
A.lberti,L.B.: )O(X, IJO(,
IJI
Alberto el Magno:XXXfV
Alcinoo:)O(tr, )O(XVI[
Alfarabi:XXXIV
Algazel;XXXW
Apolo (diosolmpico): XLV,
IXIV
Apuleyo:)OO(I, XXXIX, Xl
Argiropulo:)O(
Aristteles:Xm, XL[I, I)(III,

LXru,I-)O(

Atanasiode Alejandfa:)O(fV,
XLD(, LI, LII
Atengoras;LII
Averoes:)OO(y'
Avicena:X)Q(fV, XXXVI
Ba.lzac,H. de;IJO(
Besarin(cardenalde):Xtr{IIl,

xD(

Boccaccio, J.: I

Botticelli,s.: )ov, )o(x

Bruni, L. (L. Marasio Siculo):


)OqI, L
Bruno, G.;)OO(I, IJV, LVII,
LXII
Buonarroti, M.A. (Miguel
Angel);)O(V, [)(XII
Calisfato; IJ
Castiglione,B.: XXIX
Cavalcante,I.: XXWI
Cesartini(cadenalde): )O(
Cicern:XW, XX, )Oe(V,
XL I, XLVIII
Cirilo de Aiejandrla;XXXVII,
LD(
Clementede Alejandra:XV,

)ooffr. xxxvrl, xrD(, LII,

.IJ(I
Colet,J.:)OV
Cristo: XVII, XXXI
Cusa,N. de;LI

Date,A,: L
Dad (rey);XXX\{[, LXIV
Demetrio;)XVIII
Demcrito:XLfV
Descartes,R.: )O(V
Dion Crisstomo:LI, LII

* Citados en la
Introduccin.

XC

XCI

(dios olmpico):

XLIV,XIV
J.B.:LXXII
A.: IXIII
(Domenicos

): )O(V,
(Frncesco

T)(XII
(JacoboRobusti):
(Paolo Caliari,
Pablo Verons):

D.: )QOfiV

(papa):XD(

xtv
de Cesirea:X)O(\I,

LIX

xv,)oo
A.:LXXII
A:XXVI
)XV
iM.

inPltonetn
In Cratylan

Comnentaria'.W\11
In Phaedrum
Commentariaet
Argumenta:X\t,XXIL
)GI, [JV-L\,1,lx-Ixtr,
LXVI
In Philebum
Commentaa'.XXllI
In Plqtonislonem
Epitome:XLrv,Llf,
LIv-LVI
Corpus Hetmeticuml

x)off,)ooal,
)oo{D(
De Den et lnima'.)&{jfVl
De Raptu Pauli:I-XIV

De Christiana Rel@ionel

)o(xu, xL, XLII, IXV

ue l7'LpLlcL v tau rLUrL .t @ .

)o(Iv,xxu[,x)o

DonysiAeroqogitaede
dtuinis nominibus: XXIII
Epistolaelibi XII : XXIY
ConcotdaMosiset
Plstonis.XL
De Divino Furore:XXf\r,
XTI, L, Ltr, LV,
I)(VII
De MusicatLXL Lx-\\
Epstolaad Eberardum:

Ixm

M.F- Martino Uranioi I-XI


Poecusfuror a Deoest:
L,Lry
SignalegitimiPlatonici:
LX
In ConviviurndeAmore:Xl,
' XLru,LvI,LUII,LX
In brum Mercurii
Trismegisti:XXJo,i\
Pbtini EnneaarxxY '
XXXVI, L'v{I, LD(
Supplementumficinanum
(ed.P.O.Kisteller):

xxIV,xxu,)ovl

Theologia Platonic a tle


immortalitate anmorum"

)offi,)ogv,xxxtr,

XXXVI, LII, LIV, LD(,I-X


Fidias: LII
Filn de Alejandrla: XV,

ruoffIl,LI
Gante, E.: )OO(W
Giacomini, L.: IXD(
Gozzoli, B.: XI, )(iI
Hebreo, L.: )O(D(
Hermes y Herrnes Trismegisto:

)ocl, )o(xfi-xl, LII,lxIV


Pimandro (Poimandrs)
(atribuido a Hermes):

)oo(,x)oo,xxxm,
)ooo(Lxxlr
Ile:::ries: )fJII, LLt
Hesiodo: XLIV, XIV
Hipcrates de Cos: LXII
Homero: XLIV, XLV, XLVII
Inocencio III (papa): XIII
Inocencio VIII (papa): )Q(XIV
Isidoro de Sevilla, san: L
Isis (diosa egipcia): )O(X[I
Jmblico: XXI[, )OOV,

)ooffI, )o(xw, xLD(,

LX, LXVI
Jenofonte (Xenofonte): XLVII
' Juan VIII (emperador de
Oriente): XD(
Juan de la Cruz, san: I-D(, LX
Juliano (emperador romano):
LX,IX\,'I
Juliano el Teurgo: )QO(fV
Orculos Caldeos
(atribuidos a Juliano
el Teurgo): X)OV,
)OfiV,XL,LVII,LX
Julio Csar:XVII
Justiniano I (emperador
de Oriente): XD(
I-a Pliade (gmpo potico de):
XXV, )OO<,IXD(
Lactancio: )OO$1, )OO(VII
Laercio, D.: )O(XVItr, XIVI
Landino, C.: )OCV, XXD(,

)oo(,L,IxVItr

Leonardo de Vinci: IJOflI


Lomazzo,G.P.:)O(XI
Luciano: XLVIII, LI
Luis D( (rey de Francia):
X!1I
Macrobio: L
Mateo, san: )O(XfV
Mdicis, Cosme: XX-)O(I,

)of!1, x)GD(

Mdicis, Lorenzo de (llamado


Lorenzo el Magnfico):

)oo(
Mdicis, Pedrode (llamado
El Gotoso):XXITI
Mercurio (denominacin
latina de Hermes);)Q<XV
Moiss:)OO(V-X)O(VII,XL
Musas(mensajerasde Apolo):
XLIV-XL\I, XLVII, XLDq
LI,LXI,LXII,IJ(IX,
LXKII, LXXIV
Museo(uno de los fundadores
mticos del orfismo):

xxxl,)ooff

Nemesiano:XlV, XLVIII
Numenio:XXXVI
Orfeo (telogomistrico,
fundador mlco del
orsmo):)OI, XXVI,

)ocx,)o(x[-)o(x\,T,

XXXD(,XL,LXVII
Orgenes: XLD(
Osiris (dios egipcio):

)ooffI
Ovidio:XLVII
Pablo,san:XXItr, )OO(WI,
XXXWI, XL,XLI, LII,
LXIV
Pellocto,A.: LII
Pericles:XLtrII, LI
Petrarca:Xtrll, IXI{fi
Pico de la Mindola, G.:

)ocv, &o(, )oo<tv,

x)o<\1l, LV,IJ(!.I
Piles,R. de:IJO, I)<XII
Pfndaro:XIV
Pitgoras:)OO(V,X)O(VI,
)(LVII,IXVI
Platn:xII, XIII, Xtral,XD(,

)o-xruIl, xxv, xxvr,


xxu[, xxlx, )oofiIl,

xcIII

)ogv, )ooffrll-xl.r,
XLM-XLVIII,LI-LU,
LV.IXIII, [XV, LXVII,
rt, L 7rui
ApologladeScrates:Xxfi,
XI-, DQCII
Banquete: XXfl, XXIIL XL,

xlnr,xLw,Lm

CartastXXII
Critt:XXII
Fedro:Y'x[,]E(fi,

)oo(utr,)(L,

XLII-XLIV,LV,LX,
LXII
Gorgias:XXll,XLITI
Ior: )OQSII, xL[I, XLVI
MenniXl-Vl
Repblica: XX]trVI' xJ-l\t,
XLVI,XLVII
Timeo:XXXIX,L\
Pletn,G.:XD(, )O(I, )@(V,
x)O(D(
Plinio el Joven:XLVII
Plotino:XXI, XXV, )OOfiV,

)o(xu, )o(xull, xu, Lfv,

LV,LVII,IlX,LXff
Plutarco:)O(III, X)O(V, XLI,
XIVI , XID(, Lru,IXVI,
IXVII
Poliziano,A.; XXD(
Pollaiuolo,P.:XXfV
Porffrio: XXI, )OftI,
X)QffIII,LvI
Poussin,N.: IJO$I
Proclo:)O(III, )OO0II, )OO(fV,
)O(XU, XLVIII, LIV, LV,
L\,TII, LD(,I)(
In PlatonisRempublicam:
L,I)(
In Platonb Timaeumi
LVII
OrdculoseHimnostXI-YIII
PlatonicaTheobgia:

)oagtr,LD(,rx

Prometeo(dios pre-olrnpico):
XV
Psello,M.: XDL XXIII, x)O /,
^LL\, r-rf,
Pseudo-Dionisioel Areopagita:
XXII,L
, LXI

fNorcB DEMATERIAS"

Rgnier,M.: I)O(
Ronsard,P. de:Xxv, Ix
Rubens,P.P.:L)QI
Salustio:XL\ffi
Salutati,C.:XVI
Savonarola,G.:XX\{I, XXVII
Scla,B.; I)(VIII
Sforza(familia milanesa
delos):XtrIII
Shaftesbury,condede
(AnthonyAslrleyCooper):
)off
Sinesio:XXI, X)O(VII, XLD(,
I)(V
Scrates(vaseFicino, 1z
ApologinmSocratisEpitome,
y Plat6n,Apologadc
Sdrates):
XX[, XL, XL[I,
XLVII, LV, LKII, I)(XIII
Teofrasto:X)OflI
Tignosi,N.: XXII
Tiziano,V.: XXv
Tomsde Aquino:XXXfV
Toth (diosegipcio):)OO(V
Ugolino,B.: LII
Varrn: L
Vergerio,P.:XLI
Verrio Flacco:L
Vida, M.G.: IXVIII
Virgilio: XLVI, L
Zoroastro:XxI, xxxfv,
)ooff,xL

Academia platnica de
Florencia: XXI, )OV, XXD(
- Academia platnica de
Atenas, clausurada por
Justiniano; XD(
- amor platnico, moda del:

)oo(

- Bizancio y el platonismo:

xuII-)o(

- estructurade la: XXD(


- legadoplatnico en la:
XX-)OI
- miembrosde la:

)o(D(-)oo(

- Pletny el origende la:


XXI
- traduccionesealizadas
por la: )O, XXII
- villa de Careggi:X)tr,

xxD(

Alma y divinidad
- ckaritas:XLI-XI-II
- gracia: XLI
- inmortalidad: XXIV
- segrln Ficino: XLI, Ltr{I,
LD(
- seglrt los Padres de la
Iglesia: XLI, LD(
* Citadas en la Inaoduccin.

- segn Platn: XL, XLi,


LVI
- segrln Plotino; LVII-LD(
- divergencia entre
Platn y Plotino segrln
Macrobio: LD(
Arte plstico (pintura.y
escultura)
- a <borrones,
:
- barroco (rubenista):
IJ(XII
- veneciano: L)O(I
- arte potico y: ItO(
- evolucin del gusto por el:
LXXI,LXXII
- !:o en la Antigedad y
el LI
- furor despus del
Renacimiento y el: XLVI,
DOI, LIO(III
- furor segrln Albeni y el;
IXX,I'O
Bizancio y Platn:

xD(,)o(

- legadode Platn:)O,

)o,x)ov

- Pletn

CosmedeMcis:
.XXXD(

- influelcia en los adistas:

/i.t ^;^--,-l-

- los MdicisY:XXIV-)O$aI
- obrasde:XXIII
- orgenesYestudiosde;
xfir,)qII,)o{II
- Plotino Y:)O(V
- poticade:XXV, )OO!

l" A.aal-nia

deFlorenciaY:XXI
de: XXI,
emigracin de
odentales t?s
Conbilio de Nicea:

)ogv,xxv

xxx, lr-I-v,rxw-Lxvrr

- Savonarola Y: XXVI,

xxui

Mdicisy los frescosde


XI, X
de Ferrara Y

xu-xxr

de los:XX,
por Oriente:

Cisma: XVIII
de Oente

en los: )O(I
de laslglesias
de OrienteY
XVIII
y Renacimiento:

)oo(
XVI
aductores medievales de
Platn: XII, KII

,'-

Marsilio
AgrippaY:)()O(i
Alberti Y:XXX
carcterde:)Q(V[I, lXI
cristianismoY:XL

- Ficino como artista:


XXIV-XXW

- hermetismoY:)O(XVI,

rcocx-xl-l

- HermiasY:LIV
- influencia en1ateora del
arte:)O(W-)O(XI, LVI,
I)(V

- Studio florentino Y:
XXI,XxIiI
- traduccionesrealizadas
por: XX[I, XL
- villa de CareggiY:
)CKIII,XXUI
Florencia:XVI, XVI
- estructuradel gobierno
florentino: X\I, XVII
- FlorenciaYel modelode
estadode la Roma
antigua:Xtr{t,XVtr
- FlorenciaYlos Mdicis;
)offI,)OryII
- FlorenciaYlos Sforza
de Miln: XVII
- FlorenciaY Savonarola:

xxu,)offIr

- relacin con los dems


estados italianos:
XVII
- renacer de la gramtica
clsica: XVII, XVI
Furor dino
- aes Plsticas Y
- en la Antigedad:
XLD(, LI
- en el baroco: IXVIII,
I)()
- en el Renacimiento:

fxv[,DO(-[)(XII
- desPus
delbarroco:

rxru

- definicin dq XLI'
XLIV, LII, LtrI

- <docta ignorancian y:

LItr-LV
- evohcindel conceto de
- en la Antigedad:
XLVIII, XLD(
- en la Edad Media:

xrD( L

- tras el Renacimiento:
I)(VII-LXD(
- Ficino y
* furor potico: LII-LVII,

I)(xltr

- gradosde furor: XLI,


)CIi, LV-LXI
furor bquico:XLV, XfVI
furor delas Musas:XIV-L
furor proftico segrln
Psello:XLD(
furor religioso:XLI, XIJI,
LD(.IXI
segrlnPseudo-Dioniso:
IXI
furor y melancola:
XXVIII,LVIII.LXIII
ignoranciay: XLVI,
XIVII, LtrI.LV, LD(
- segnPlatn:XLVI,
XLVII
inspirciny: LV I
introspecciny: LVI
los Padresde la Iglesiay:
XLD(, L, L)C
Platny el furor:
XLIiI.XLVIII, LVI,
IJO
- posesivo:XLIII
pneumay:L\TII
talentoartlstico y
- segln Ficino: LtrI, LIV,
D(ITI-IXV
* segrlnlos barrocos:
I)O
tcnicay: LXX-L)OCII

Genio:IXW-I)O(
- tirnico: IXX

Hermetismo y orfismo:

)o(xl-xxx!I

-decadencia dej
paganismo romano:

)o ,)oori

-gnosis: X)O(III
- Hermesy el platonismo:
rcOffI
- Hermesy los Padresde la
Iglesia:)o(XV[,
)oo1tr
- Hermesy los telogos;

)o(xur

- Orfeo: )OO-)QOV
- Ficino y: )OV
- testameto de:

rcox

- religiones de la salvacin:

x)offI
- sincretismo:
XVIII, )O(X,
)ooffI-x)offIr
- teologla hermtica:
)OOC\, X)O(VII
- teurgiai XXXD(, IX

Mdicis
* gobiemo: )O(VI, )O(VII
- y Ficino; )Onaf, )O(VII
- polftica: )O(VI, XXVII
MelancolJa
- ristteles y la: )O(VI[,

IxIII
- fuor y: )O(VIII,
LlfiI-tXm
* humor melanclico;

tx[,Ixm

- Saturnoy la: XXvItr,


IXII,IXIII
Msica: LKI/-IXVII
- como excitantedel alma:
LXVI,IXVII
- furor y: LVI, [XI, IXVI,
I)(VII
- puri.ffcadoradel alma:
IXTV,IXVI

Neoplatonismo helenf stico


- exgetasde Platn:
x)offIII
- rcno y eI ^.vlu
- magia y: )OII
Padres de la Iglesia
- chaitos seg(tt:XLl, XLII
- hermetismo y: )O(XVII,

ruOffIII
- platonismo
y: XV[I,

)oov,xxxul, xL,xu

Pico de la Mirndola
- oracin sobre la dignidad
del hombre: )O(X
- telogos y )OO(V, )OO(tr{I
Platn
- el AIma segn: XL-XLII
- el artista inspirado segl:

xtvr, xrvll, Lx)oII

- el Furor segn(vase
Furor)
- lasartessegrln:XL\I, LIIi
- los primerostelogosy:

)ofi, )or, )o(xv,

XXXUI
- platonismoy cristianismo:
)(Di )ofiff,)oo(Ix-)(Lll
- textossobreel furor de:
XLIV, LV
- traducidopor Bruni: X)(II

PneumaiL\1I,LVI

Marsilio Ficino

- furory: LVII
- segnPlotino;LVII

Poesia
- causay efecto:LXVLXVII
- Ficino y: Ltr-LV,
IXTV.LXVII.
- manierista:LXVII,
IXD(
- Musasy: XLV, XLVI
- mrlsicay: LXVII
- Platny: XLVI, LII-LV,
I)(X
- reglasy
- en el manierismo:
LXVIII, LXD(
- enla EdadMedia:
L
- se$n Platn:XL\aI
- salvacindel alma por:
. LXXrV
- velo potico:XLVII
Traductoresde Platn
- Bruni: XXII
- Ficino: )O(Itr, Xl
- medievales:XII, XI
-primera mitad del
Renacimiento:X)O(IX

QUATU.OR DI UI NI F URORI SSPECIESSUNT]


' -'
OMNTUMRAESTANTT1'TMU';
-- . _+M_OR

g*Ij|'l|_glfpgEgDErnn

-rio,
#qy"
EL
AMoR ESEL MSEXCELENiE E i
DEDIVINO FURORE
SOBREEL FURORDI\TNO
IN PLATONISIONEM, VEL DE FUROKE
. POETICO,EPITOME
EPITOME AL ION DE PLATN.
O *DE LA LOCURAPOETICA,
, VERAPOESISA DEO AD DEUM
LA VERDADERAPOESfu PNOCSbS
DE DiOSYADIOS SE DIRIGE
POETICUSFURORADEO EST

ELFUROR
POErrcopRocnBOeoros
DE QUATUORSPECI EBUSDI UI NI F
URORI S
SQBRELAS CUATROESPECICS
DEFURORDIVINO
I N PHAEDRUM COMME NTARIA
&ARGUA4ENTA
COMENTARIOSY TEMAS DEL FEDRO

OR DIUIM FURORISSPECIESSUNT
OMNIUM PRAESTANTISSIMUS4

HAY CUATROESPECIESDE FURORDTWNO,


EL AMOR ES EL NNS
EXCELENTE DE TODOS

7NT
S
INO

)D

Ficinus, et Ioannes Caualcantes Naldo

, S.D.
nobis sunt elegantissirnae literae tuae, ea
qua
Luna Marti ad rectam lineam iu,gebara,
is nm putauisset quantum ex ipso coelo colicebat eas lunari quadam instabilitate uaga-

Martii furoris odiique plenas essedebere?

uero omnino se habent nempe non infimo Lupererrant, sed sublimis Uraniae Calliopaentibus mirifice temperantur. Non Martis arsed veneris igne. Non odio seruent sed charitate.
in re plane perspicimus uerumt esse Poeticum

S
15

Carta a Naldo Naldio (hacia 1450), en Epktolarum, \1, en


Omnia,I, pg;830.
I

l. Juan Cavalante(1444-1509),cultivado diplomtico floreny alumno de Landino, descendiente del conocido poeta del Stil
vo, Guido Cavalcante, es recordado por haber sido el amigo nde Ficino (algunos han hablado de posible amante) y el ins-ticde De Amar, el comentario alBartquete platnico, que le fue
Ficino habra interpretado el dilogo platnico alaluz
anlisis de su profirnda amistad por Cavalcante,"hroe divino
ojos celestes>>,junto a quien redact varios de sus escritos'
LnseR. Marcel, p. cit., pgs. 340-346,y M.E' Cosenza,Biografical and Bibtiographical Diitionary of the ltaan Humnnists and of
the World of Classical Scholarship in ltaly 1300-1800,II, Boston,
1

Marsilio Ficino y Juan Cavalcante al poeta Naldo


Naldiol saludan.
Tus cartas tan exquisitas nos han sido remitidas a
la misma hora en que la luna se una a Marte;if"";
re cta. Qui n bgb iqqp-qrei4q cu?ntgp gtrmjta c*q5rj
etu _

rardesde"l*ir-q_slela_erea--de*AGstasfu
i"_

W#.

rrano, no lo estn en absoluto. Naturalmente se des_


plazan con un movimiento no inferior al de la
l.rn,
pero se hacen maravillosamente ms llevad".u, po.
i
sublime armona entr.e uranio y Calope. No reiplan_
por el signo de Marte, sino por l d" V.rrrrr. No
$9cen
hierven de odio, sino de caridad.fEn to
""ut-p"r.i
C.f. Hall_& Co., i.962, pgs. 951-953.La cita de Ficino
en Epistola_
ym, 9n Opera Omnia,I, pg.62. Reproducida en p.O. <rirt"lier,
Suppl.Fic.,I,pg.98.
_ Naldo Naldio (h. 1435-1513)fue, en palabras del propio Ficino
(Epist.,Y, en OperaOmnia,l, pg._7g3),su primer.*igo.
flij"
un miembro al servicio de Cosmede Mdicis, al igual
;
de Marso, fue su compaero de escuela. Lieg ,",
";d;;
Irrlu"rt
o d"
Poesa y Retrica en la universidad de Florenci y un
activo *i"bro de la Academia florentina, prolfico po"t ,"tigio*
V " prl"rales. VaseR. Marcel, op. cit.,pags. t zo_i zz, y rh t exirs
;f rv" Fcino,I,pg.229.

DE DTVINOFURORE
SOBRE EL FUROR DIVINO

illud atque Astronomicurn, Martem scilicet a Venere


uinciri atque domari. Verum quoque id Theologicum,
diuinum uidelicet F;rorem tanquam coaelestibus Inotibus superiorem haud quaquam parere syderibus sed
imperare. Cum uero diuini furoris species (Ut Platoni
nostro placet) quatuor sint, Amoq Vaticinium, Mysterium, Poesis. Atque amor Veneri, uaticinium Apollini, mysterium Dionysio, PoesisMusis attribuatur. Amor
ipse diuinus, quo tu correctus ad nos scribis, omnium
praestantissimus duabus de causis iudicatur, altera
quidem, quod furres caeteri absque amoris instinctu
ad eam ipsam rem circa, quam furore animus concitatuf,, neque comparantur unquam neque seruantur.
Altera uero quod amor cum amantem transferat in
amatum, quotiens ad superiora dirigitur, mentem
cum Deo propius, qua furores alii copulat. Quod si
amatorium hunc furorem tuum pro dignitate laudare
aggrediamur, Poetico nobis furore opus erit. Quoniam uero Musae nobis in praesentia non aspirant,
quod non possumus laudare Poesi, amore certe mutuo probamus, semperque probabimus.

mos sencillamente que lo potico y lo astronmico


son
v.erdaderos,que Mart. es iin dud vencido
r,rb,..rr_
v
clo por Venus.Thmbin que lo teolgico.s r"rd.dJo,
que furor djyi1o, erdentemente?an superior
9l
a los
nomi.erntos celestes, de ningn.rnodo .:" ;;;;;;
sino_quelas rige,SAl.habercuatro especies
lTotl$9_r$,
oq__lurgr
divino -segn le parece bien a nuestro pla_
tn-:2 amo4 adivincirr, irirt"rio
;;r*b;
eI.amol se atribuye a Venus, la adiviciO"
p"fo,
"
"i

as-3'S,q

H'.',"f
: *:':ir:.
il: po,
r:'j':el cual
l?1
en s 4iy_ing,
arrebatdo
t.i|rusr"Elffi
consrderado
el@_cxcel+lglle tpdos""s
por las causas:
tlu,:1., duda,luestoquet.ffi-*gsin
la ins_
piracin
del a.qror
pL rr{4.rJLrtrr.erl
v+ nurlca
,_,..-r
se
manfie"-;-n;#
{te{es

nl

son

-{%Wl*T" cuestin a cuyo alrededor


ma de furori:pero otra, puesto que el
amof,,cuando vuelveamargo l amante,-si"-p. qo
se dirigea algo ms elevad,con el pensamientoms
cercade Dios,seune a los otros furores.V. q"",i ;__
a.elogiartu furor amatorio stepoisu ig"i
*gl1u*or
l)ctad,necesitaremos
el furor potico.y cmo hs Iu_
sas no-a,spiran a estar_con nosotros, porque no pode_
mos alabar con poesa, por lo mens l" i"t."rrr*
con amor recproco y siempre lo intentaremos.

2. Plat6n, Fedro, 244b - 250.


3. L. Bruni, -eu49m furorem poetis adesse oporteat>,
en
Epistolarum, VI, pg. 234.8runi(y a su vez Ficino, quin,
sin aaa,
elun
tan
lexlo
-temprano, se inspira en el comentario de Sruni ai
mito platnico del carro alado y no directamente en platn)
,"p-_
duce a Platn, Fedro,265 b. (Et argumento de Bruni
al Fedro ha
sido traducido por J. Hankins, ratiTranstations
of plato "iii li
naissance,tesis doctoral, Nueva york, Columbia University
, tSgl.

estepargrafode Ficinoi-uorrt" eXi'"i t,al,


9.hirl"t
":a"_"tu
I1,1,3;p9.
12.

SOBREEL FURORDIVINO

DE DWINO FUROT{EA

ilius Ficinus PeregrinoAlio salutemdat'


pater
tio calendas Decembres Ficinus Medicus
tuo nomine ad me Fighinum-atrt ,tat
"pittolas
:, alteram guldem soluta oratione scriptam' uerslqnibltt profecto legendis effectum,,ef -u]
lt"*-,

i"-I"*p"tbus dmodum gratularel quo{ eum


protulerint cuius fama et gloria illustrao"*"i;

'fquidem,

Peregrine mi suauissime, quum aetatem

a Cartaa Peregrino Atio (1457), en Epistolarum'l'

en'Opera

,I, pgs.612-61'5.

p.9et3
, t. .&f-"gio$glio (14a0-149),
v h1ry39i11'piep,bro
(f-T"
iFEue+citl@fia
estr+di
florentina.
.'ela Academia

i\r'tffi",

s o l n l u t l * t irl s"

l i * " ' !: , l l t :
pag'-142;Istituto della Enciclo719; M.E. Cosenza,op.
"i.,I,
Roma' Societ
, *i*r", Oo,"o*'biografico deg/i italiani' 1'
401-402)'
1962,
rica Romana,
'{;iAPgs
Fbrence ' Pirn'
Ah; oagt"i th" ntoto'ic Acaernv-of

pt"",on U"ffi Press,1988,pg' 181y n' 2)Tl{1


en
""torr,
parte del contenido de De Divino Furore se encuentra
;;;;
ad Plato'
un tratado de juuentua Jei"ado a Landino' Institutiones
Fic''r'
suppl'
Kristeller'
por
P'o'
iili a*"plinam (reproducido

pgs.163-19).
nestu^qie5'
De Divino Furoreseencuentracomentadopor A'J'
23-25;
pgs'
cit''
ed'
Ficin'
h ;hl;;"pht; d" to*ou, de Marsile
6

Marsilio Ficino galuda a Peregrino Alio.l


El tercer da antes de las calendas de diciembre Ficino Mdico, mi padre,z me trajo dos cartas con tu
nombre estando yo en Figline,3 una escrita en prosa
libre y ofra en verso, de cuya lectura ha resultado en
verdad que me he regocijado mucho en mis circunstancias, porque me han dado a conocer a este joven
cuya fama y gloria pueden darse alah2.
Por mi parte, Peregrino, agradabilsimo amigo,
Anne Sheppard, oThe influence of Hermias on Marsilio Ficino's
doctrine of inspirationo, Londres, .Ioumal of theWarburg and Courtauld Institutes, 43 (1980), 98-100; Sebastiano Gentile, <Margine
all'epistola "De Dino Furore" di Marsilio Ficinou, Rinascimento
(Florencia), 23 (1983), Sansoni Editore, 33-77;A. della Torre, Sora dell'Accad.emiaPlatonica, pg. 655.
2. Diofeci dAgnolo di Giusto (h.1404-1479; el diminutivo de
su nombre le dio el apellido de Ficino) era un reputado mdico en
uno de los numerosos hospitales de peregrinos de Figline, en el estado de Florencia. Instalado en la capital antes de 1446, se convirti en el cirujano de la nobleza,y erconcreto de Cosme de Mdicis.
Introdujo a Marso, el segundo de sus, al menos, ocho hijos, en la
corte. Muri durante la epidemia de peste de 1478-1479 (vase R.
Marcel, op. cit., pgs. 122-727,164-166, 582).
3. Marsilio naci en Figline, en el valle del Arno, en 1433 (vase M. Ficino,
"Carta a Martino Uraniou, en Epist.,X., Op. Omn.,l,
pg.901).

SOBRE EL FUROR DIVINO


DE DI\TINOFURORE

tuamparitereteasuae'b:1"8::t*:Ji"i:::::l5

ut
r'"ascio'
trfftffil;1'J':fi:fi'r;d*;""
quoillis'
q'yitlll priscis
istos t*i;t;;'

recentiores
tantumin eaqua tu nYlc
rum memoriamu"neramur' non arti modo ac stuclto'
es aetatep,ot"ttti' la tt"to f"t"n sine quo quendam
sedmulto magis oit'iio*in"
Democritusac Plato
magnum rr"q"u* t*it-t"-"i**'
negnt, adscribo'
.
r. jcompr'
""";;1;afflari'
ut ita dixerim' ac oenitus
*f""t"'ott" ardentissimi'
concitatoresquidail -t'*
essepossunt
quo scripta tua exprimunt' u'gtt*"lto
m.ltiuus fit' concitatquehanc ipsam:"d;;ftryis
argumentum
tionem potissimuil ptotopfttinl"^t:*t
nostris esse
animis
esseuoluerunt urm'q"""d"i"
U*3ffi"oniam
facta est' ea
a nobis de furore mentio
et eabreuitate
de re Plato"i' "o'tJ '""tential lT:tt
quot in
'"f"'um' :l:T.1furor sit' praesit'
quam epistola
deus
"*igii
cllq"",Yon
nartes deducaturii q*it
uoluptati' tum
tacile intelligas' ti"JJ" "ra"Ti:*
controo'
;;i.* utilitati maximefore
prius quam rn
uttittt"miostnrm'
Censet"igitu' ifl"

co{porafuu"'"t#ll'"'ra*

Empedocles
pv'rtugo'uJ'

--n

d{9c19s'deDemcrito' Aparecen
80'
*o se conservanescritos
ts1lDe dtuinatione'I' 38'
Stomata'
citadosen cicern,ry'iiit",t3i
de Alejandria'
Horacio,Deartepoettc;";'t;;'ilernente
de
vI.168.
nelo,zls 7'Sobrelainfluencia
Poe5. platn,Ion,533d 53;
Poeticus:
'' Tigerstedt'"Furor and Plato"'
Demcritoen Platntlt"
i"ftre^Democritus
tic Inspiratio" i" c'""i1-iti"t" ' 2 (rg1^o)
'^163-177'(Estanota' v
Joumal of the Historv';f"I;;;'";r

jy.k!t?i"';tf;"i|,:
argunasderassiguient'Js'i'T;'"i;i;'y:
ce
inspiran
se
o
proceden
ii;,\;:f;v

+l+1,

p]o:io7'
Iio Ficino,I, ed' cir'

Virgilio de
as como la cita de

^-tag.ata{Z.)
r
., ^-+^ po1:11'1?1""";";;)
-^tices como plsticas,
?6. Lasobrasdearte'taltg

(expresa-

"f

tutor

que
cuando reflexiono sobre tu edad del mismo mod'o
slo
no
ti'
de
dimanan
da
,oU." los hechos que cada
que
me alegro por tantos bienes de mr amigo' sino
en
tambin me maravillo vivamente, y no s, pas-ando
silencio a los ms recientes, quin de aquellos antitansuos, a cuYa memoria rendimos culto, sobresali
at1:
Yoo.1o
en la que t ests.aho1a'
;;;;estaLdad

,nbe*.ritoa y Platn,ss3t-9,
i _ti;
'&-+1--'
ms" rugryi'-q
sinornucho
;;;;;;dd
td"n" rttit
irt"t.iti J
""*"
""tr
r44ggleg{ande'

movimientosbastanteexcitadosy afectosffi;
r""fItdi"ntes pueden servir de prueba de qge' all
por
ona" tus escriios los expresan,6estsinspirado
f,r.or, por as decirlo, y arrebatadopor l hasta lo
t:: r^v /
vs
"rt"
esp.ecialm"T-"^
Eryevrq'vruv
quisieron
qurslsrurr
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".. po.ovimientosexternos'1
T*
cierta
que hay en nueslgp!
, ya

que

p"tttu*iento
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;;;;;;t-fa"u.ut

relatat
de nuestro Platn acerca de este asunnemos

rurrvrt
el furor,
mncionado er
Illellurufr4tl('

v con Ia breveda{tue.recla.11

a fin de que entiendasfcilmente qu es


"pitttla,
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elfuro4 de cuntaspartessecomponey qu divinidad
furor' Confio en que esto-serpara ti unas
n"i"
motivo de placer y otras incluso de gran uti;;;;t "uu
lidad.

Opina,pues,Platnq"" """tt'o espritu'ltll":^1?


los-cuerpos, como ya P itgoras' Empdocles'

.u", r,

la finalidad de Ia
oaranda,Ill, 13). Recurre a un lugar comn sobre
ovente el mismo
el
en
provocar
il" h oratoria
;;"^i"tti;;;
(Loneino' sobrelo sublime' 15'
al
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5Jliiiorqr,Jh;;tc.d"
instancia, de Platn' /on'536b)'
i; ti*,
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"",iftima
al igual que los coribantes' exteriorizaban con
i;;;t"io.,
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futot que les embargaba internadesor"naot
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Ion,536
t:^,
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*1.
(Empdocles'
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concordancias
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;lTiffi"J'T::J"a;;;';'c"*.
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8

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lgf,,tl?Ptu"

que se proi
sofos antigos que esta misma ex-citacin'

i
I

t ^ r ^ ' ?

r tutu:*

SOBRE EL FUROR DWINO

FURORE

)
I

Heraclitus antea disputauerant, in coelestibus


rs extitisse. ubi ueritatis contemplatione, ut Soin Phaedro inquit, nutriebatur atque gaudebat.
ii quos paulo ante memoraui philosophi Deum
um fontem quendam ac lumen, in quo rerum
um exemplaria, quas ideas nominant, eluces, esse a Mercurio Trismegisto Aegyptiorum omsapientissimo didicissent, necessarium fore puI animum aeternam Dei mentem adsidue contem rerum quoque omnium naturas clarius
i. Videbat igitur animus, inquit Plato, ipsam ius, uidebat sapientiam, uidebat harmoniam et
.am diuinae naturae rnirabilem pulchritudinem,
has omnes tum ideas, tum diuinas essentias,
:primas naturas quae in aeterna Dei mente sint,
Linat,quarum perfecta quadam cognitione homimentes quandiu illic degunt, feliciter nutriantur:
uero ob terrenarum rerum cogitationem appeue animi ad corporadeprimuntuq, tunc qui
ambrosia ac nectare, id est, Dei cognitione pergaudio nutriebantu4 continua in ipsa desflumen lethaeum, id est, obliuionem diuim haurire dicuntu{, nec prius ad superos, unde
,M.R. Wrightl, New Haven / Londres, Yale University Press,
f1). La frase es conocida a travs de Porfirio, Antro de Ninfas ile
)disea,8, quien a continuacin enlaza con el mito de la caverna
nan,RepbIicq,VII,Sl4 a, y de Plotino, Enadas,W, 8, 1,33.
Herelito, frag. 15 (ed. de H. Diehls y W. Kranz, Zurich y Ber.1964),Esta ltima identificacin por R. Marcel; en M. Ficino,
'glaPlatnica, III, pg. 166,rt 4. Sobre esta identificacin, vaM:.n. Alen, The Platonism of Marsilio Ficino, 9, p9. 2 15, n. I 9.
9. Platn,Fedro,250b.
? tO. H. Trismeeisto, Pim.qndro,I, -8.
Lili"go Hermes, vaseCicel
lII, 22, 56.
Deorum,
De
Natura
i''
12. Para Platn, las ideas o prototipos parecen no estar en el
f)emiurgo (Fedro,246-247; Timeo,30 d), sino que le preexisten. Fue
Plotino quien estableci la anterioridad del Nous que creaba apartir de idas internas (Plotino, Enadas,I,6,2; vaseE. Panofsky,

y Herclito haban defendido,habaexistido en las regiones celestiales, donde por la contemplacin de la r\ .verdad, como Scrates dice en el Fedro,e se nutra y V,"'
fr{
gozaba.Despusque aquellos filsofila los que 4r- r -Ar-n'"
tes he mencionado, aprendieron de Mercurio Trisme- f i |;
gisto,l0 el ms sabio'de todos los egipcios,ll que Dios ?.'-T.^,o
es un cierto manantial muy elevado y una luz en la n'rotul't;
que los_prototiposde todas las cosas,a los que llaman ' J;u;-"'
ideas,l2 se muestran brillantemente, pensaron que se- itr
ra natural que el;--.-esqritu,
- - --, eonte@,rrt."\
-_:-'::_%J
." 1
:
)r
cinllnen19,?terna de Dios,-fmbin viese de forma " ,ur;tu
.-ms clara las naturalezas
naturaleZas de todas las cosas. El eSprieSprie,rwea'
*r,*'
tryygq, en consecuencia, dice Platn, lg-nli5majustii,rQ "
cia. vea la Sabi{g[a_vea la armona y una cieta be-

lbeed*irable@rtgt";;;;

realidades, que estn en la mente etera clDol nas

perfecto Ae elllaslaEng$es de los hanrhres ,:o


men@dqs&lizmes6 t@r,
""
aq{jiser. Pero, cuando por@iamGilde
las
cggeglgllgq y por su depieaJo,
* b@i.
"ipi.it
lo..
dntoncessedice que-quienes
intes efan
"*ggos,
o
nctar,
esto
es,
del conoie-ambrosa
4iqglttadas

cimiento--y-perfecto gazo de Dios, al*inst,lnte, en


este 14isgs-q$go, beben las aguas del ro-fet6,ff
de las realidds

Idea, ed. cit., pg. 30). Por tanto, en contra de lo que se afirma en
The Lettersof Marsilio Ficino, ed. cir, I,7, n. 4, pae.20, Ficino se
inspira ms en Plotino que en Platn (sin oldarse de| pimandro).
Por el contrario, sigue efectivamente a Platn cuando escribe que
<serlanatural que el espritu, contemplando la mente de Dios, viese
de forma ms clara la naturaleza de todas las cosasu (Fedro,247 d;
Repblica,VII,517 b).
13 . Cita casi literal de Platn, Fe& o , 247 e.
14. Platn, Ia. Repblica, X, 621b. Una bibliograffa de textos
clsicos sobre el olvido de las realidades celestes despus de su paso
por el o Leteo se encuentra en la ed. de Jmbtco, De Mysterib (Le.s
nrystresd'Egtp te), P ars,Les Belles Lettres, 1966, pg. 1,27, n. 2.
1l

DE DIVINO FURORE

terrenae cogitationis pondere deciderant, reuolare


quam diuinas illas, quarum obliuionem susceperant,
coeperint. Id autem duabus uirru13turas.":?gjlul.
Lluus, ea ur(relrcel quae ao mores, ea rnsuper quae acl
contemplationem pertinent, assequi nos philosophus
ille diuinus existimat, quarum alteram communi uocabulo iustitiam, alteram ue.ro sapientiam nominat.
Quapropter geminis inquit aiis has, mea quidem sententia, uirtutes intelligens animos ad superos euolare,
easque duabus similiter philosophiae partibus, actiua
scilicet et contemplatiua, consequi nos in Phaedone
Socrates disserit. Vnde idem in Phaedro sola, inquit,
philosophi.mens recuperat alas. In hac autem ipsa
alarum recuperatione abstrahi a corpore illarum ui
animum Deoque plenum ad superos trahi ac uehementeranniti.
Quam quidem abstractionem ac nixum Plato diuinum furorem nuncupat eumque quatuor in partes
distribuit. Neque enim diuinoftrm putat unquam homines reminisci, nisi quibusdam eorum quasi umbris
atque imaginibus, quae corporis percipiuntuq, sensibus excitentur. Itaque Paulus ac Dionysius Christianorum Theologorum sapientissimi inuisibilia Dei af15. En Platn, la Justicia y la Sabidura no son r.irtudes potenciales del alma individual, sino Realidades Celestesque el alma
contempla cuando accede a la regin supraceleste y mora en ella
(Platn, Fedro,247 d-e). La bonversin del concepto platnico es de
origen neoplatnico helenlstico (Hermias, In Phaedrum) y fue retomado por la Academia florentina (C. Landino, en un dilogo sobre
uJusticia y Religino, C.L. Iibri quattuor). Sobre este tema, vase
E. Panofsky, <El movimiento neoplatnico en Florencia>, en op.
cit.,197-199.
16. Platn no se refiere a dos partes de la filosofa del alma, activa y contemplativa, sino a una filosofla engaada por el sometimiento del cuerpo a los deseosde la tierra y una verdadera filosofa
que el alma alcanza tras la muerte,
de los males huma"liberada
nos,, despusde una vida sobria (Platn, Fedn,82 d - 34 b).
17. Platn no afirma que ,rslola mente de los filsofos recupera las alasr, sino que las recupera antes que los dems debido a
l2

SOBRE EL FUROR DIVINO

puede+@4

a dat"hacia

99"d._1"'
ryj@
Dranseparad.o,antes de

* ft
f ,.$"'
\

los dioses celestes,de

sufEffis ha_

empezar a examinar aquellas


ciivins
que
haban
olvldado. Aquel irri.ro
13i.uaiezas
filsofo cree que aleanzarrrosesto, es decif lo que se
refiere a las costumbres y lo de ms arriba,quele refierg3._lacorrtemplacin, gracias +_dgsJar1udgs:a una
la denomiry i"$$gpon
gl trrino eorprii, y a Ia
otra, en.camUi"@4J5
Por este motivo di. qr'r"
con dos alas igualelTlgl"cando estas virtudes segin
mi parece, los eqltU se elevan hacia.lqq *o_Q-es_qp+_le9lqs.Sqates sostiene en el Fedntu qn" las alcanza-'
mos igualmente gracias a las dos partes de la filosofa.
asabf 1ctiG-y_lEotemplii]oreso?l-Tlo
mis
ente del filsofo recuitu y, lleno de Dios, es airastrado hacia los dioses
A esta

turor diyluqy lo divideen cuatrppil8tDi-ffifro,


piensa que los hombres nunca seTiilan e li ra-

lidadesdivinas, salvo,de.lalgunas
de ellas, a no ser
como sombras e imgenesque son percibidas como
prgpiasdel cuerpoy suscitadaspor ls sentidos.lepor
consiguiente,
Pabloy Dionisio,2oilorms sabiosde los
telogoscristianos, declaran que lo invisible de Dios
que (se aplica mediante el.recuerdo a la contemplacin de la misma realidad inteligible con la que estn hechos los dioses, (platn,
Fedro, 248 e - 249; 249 c).
'
18. Platn,Fedro,244b- 245b.
19. Platn,I^a Repblica,Vll, 515 b.
20. Dioniso el Areopagita era un ateniense convertido por san
Pablo despus de un discurso antiidolirico pronunciado frente al
Alto Consejode Atenas, situado en lo alto de la colina del Arepago,
al sur del Agora (Actas de losApstoles, 17, Z4). En el Renaci*i""io,
se le atribuan una serie de escritos de canz neoplatnico, entre
ellos los clebresNombres Divinos, muy estudiados por Ficino. En
realidad, eran obra de un neoplatnico desconocido el siglo v d.C.

l3

FURORE

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S

SOBRE EL FUROR DIVINO

per ea quae facta sunt quaeque hic cernuntur,


diuinae uero sapientiae imaginem essePlato
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IIILTIII

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4 l.rlLlrLl4rlt,

T\:.,:-^^^
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ipsam quam uocibus instrumentisque mus harmoniam, diuinae autem pulchritu-

.eamquae ex par[ium membrorumquecorporis


na compositione conficitul conuenientiam
mque imaginem esse censet. Quum uero
nullis aut certe pepaucis hominibus adsit
corporis sensibus comprehendatuq efficitur
sapientiae similitudines apud nos perpauet hae quidem sensibus nostris occultae ac
is ignotae. Quapropter Socrates in Phaedro sim, inquit, sapientiae oculis cerni nullo
quod si cernatuq, mirabiles amores diuicuius simulachmm est, penitus excitatu-

rAt uero pulchritudinis diuinae sirnilitudinem


cernimus, harmoniae uero imaginem auribus
us, quos Plato sensus omnium qui per corpoperspicacissimos arbitratur, quo fit ut iis,

eorpribusinsunt, quibusdamquasisimulachris
mum per sensus corporis haustis reminiscamur
rerum earum, quas extra corporis carconstitui antea noueramus. Qua quidem recorexardescit animus alasque commouens iamcorporis cogitatione sordibusque sesepaulatim
diuinoque ftirore prorsus afficitrr atque iis
1. San Pablo, Ep. a los Romanos , I, 20; Actas de los Apstoles,
. Pseudo-Dioniso el Areopagita , Ips Nombres Divinos,IY , 4.
t 22. Curiosamente, Ficino modifica sutilmenJe la frase de Squien afirmaba que si el alma alcanzaba vs ula represenfigurada de la sabidura>r, en este caso se senta enardecida
ohondos amores admirables hacia aquella sabidurao (Platn,
,250,250 b). La razn de este cambio puede encontrarse en
para Ficino, slo ciertas almas, predestinadas, estn oen disu de ver la realidad, mientras que, paia Platn, <toda alma
rana ha, por naturaleza, contemplado estas Realidadesu (ibi,249 e) durante ms o menos tiempo (ibdem,2$y, por tanto,

se conoce mediante las obras suyas que se ven aqu


abajodb.Platn, en cambio, defiede que la sabiduia- q y A o l
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rUgrys,j"bs/!ot

Pero, cgmo muy pocos?ig


hombie tie
-sta
cierui Je I L
cia iealmente,'rii
es contJnida por ninguno de los o,fa
sentidos de1 cuerpo, se sigue que ls se*eJanrus con
la divina sabidura son muypocas entre nosotros, que
estn ocultas a nuestros senlrdeJgIle*ggn -tofalmeite
deponocidas. Por esra raz S3ffil?n
el Fedro22
dice que la representacin figurada de la sabidura no
p.t:9. ser vista por los ojos en forma alguna, porque si
pudiese verse, suscitara hasta lo mslond amores_
admirables hacia aquella dina sabidura de la que eirmagen. Pero,5en cambio, vemos con los oios la se_
mejanza de aquella belleza divina v dveimos la
imag
qr"r"Platn consi"r,los_sentidos que se
dera los f$pSryIfu*elde_todos
p6-r:ello sucede que,
una vez bror-dul "l A cuerpo.
bidas haffi, el espritu mediante loi sentidos del cuer_
po esa especie de imgenes, recordamos en cierto
modo aquellas cosas que habamos conocido ante_
riormente cuando'nos hallbamgs fuera de la crcel
del cuerpdl,e_iertamentepor este iecuerdo se,amebara

no existe de anternano una barrera infranqueable entre los uge_


niosu y el comn de lo_smofiales (platn, l banquet", ZOSa--b).
Ciertmente, los filsofos parten con ventaja porqrr" han estado
ms tiempo en contacto con la realidad celeite, pero todo el mun_
do, mediante ms o menos esfuerzo y contencin, puede volver
a
ver el rostro de Dios.
23. Platn, Fedro, 250 d; 2St, 25 L b-c; 254 ]r-c;255 d".
l5

DEDIVINOFURORE

duobus sensibus, quos paulo ante commemoraui, geminae furoris species excitantur. Etenim pulchritudinis specie quam oculi prorrigunt, uerae atque rntelligibilis pulchritudinis quandam quasi recordationem recuperantes, eam ineffabili occultoque- mentis
ardore desideramus; hunc denique Plato diuinum
amorem uocitat eum, diffiniens profectum ex aspectu
co{poreae similitudinis desiderium ad contemplandam rursus diuinam pulchritudinem redeundi. Praeterea necesseest eum, qui sic afficitu4 non modo supernam illam pulchritudinem desiderare' uerum
tir- eius, qual oculis patet, aspectu admodum delectari. Sic eim natura institutum est ut qui aliquid
appetit eius quoque similitudinem delectetuq at istud
cissioris ingenii cornrptionisque naturae proprium
esse putat, si quis umbras duntaxat uerae illius pulchritudinis concupiscat nec aliud quicquam praeter
illam, quae oculis offertuf speciem admiretur. Hunc
enim e amore, cuius petulantia atque lasciuia comes
est, affici uult, eum diffiniens irrationalem atque insolentem eius, quae sensu percipitu, circa corporis formam uoluptatis cupidinem; et aliter hunc amorem
diffinit ardbrem animi proprio quodammodo in corpore morui in alieno uiuentis. Vnde amantis anih,rm, inquit, in alieno corpore uitam ducere.
Quod mirantes Epicurei amorer diffiniunt nixum
quendam corpusculomm, quag ato_mosuocant, sese
i, a quo simulachra pulchritudinis hausta sunt, penitus infundendi. Huiusmodi Plato noster amorem ab
humanis morbis nasci dicit et cura solicitudineque
plenum esse eumque iis hominibus conuenire, quoi',r* *"nt adeo tenebris offusa sit, ut nihil altum,
nihil omnino egregium, nihil praeter fragilem ac flu-

24. Plat6n, el Banquete,210 e.


25. Plat6n,Fedn,82a.

SOBREEL FURORDIVINO

gracias a los sentidos gge poco antes


he mefrcionado,
scin suscitadas-.amha* i.u
.r^ r, ;;;;;:-=^:;:*:;
"
I

ios ofi

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vrvvqvvrr

Lll

-_^^Ptt
dl aspecto de la semejanza
corprea omo deo de
divina.

'Ste

prerogaf.to, no

uella

ritto,,g*g![gin=.
;;
qqe s" le gft".".Irm;at",J;
o,i";ist;
]guglla
forma, pues,
4a siSo regulado por-lqaaluraleza, de,e*.
maneraque quien apetecealgo, tambid'ffiitr&n\rn'

por la semejanza de aquello. pero pierisa HatOn que


de un ingeris_mes-rudo y de la cormpcfun
:: ?ropi:
de
la naturaleza.el hecho de que jgrrro U"S"" ; ;_
sear solamente las sombras d aquella.,r.rdide." .ra_
turaJeza,y re.admirerarla_rns firera de aqu.lla .pa_
riencia que se ofrece a lo-sojos.2s Sostiene_que.s-t-e.les

movidopocsse-amaldel_qtqe
gon.gnqpesre;
4,
p*ggid?d y-el detenfiT:no,y'lo defrnecomodeseo
flgsmesuradodei.pJacgl que se p"r.iU.j

porros-seatdas,'tienecomo obieto la forma del


cuer_
Bp. Thmbin define este amor de otr-lnera. como
eljrdgl de
el_?roor
oe un.glFtu
un espritu que-rrie
que vie en su propio
orooio cuerpo
;;;;
._olno m.
,
"r
del emanlqulve
en co aieno.
Admiranffi,
los epicreos definen
el amor como una cierta agitacin'.
que denominan tomos, y sL dan por entero
".rp,ir"Jrr,
a este
amor que consume las apariencias de belleza. Nues_

ffi:liHr,
r
"t .l

**.__-**
l6

rbt\

17

SOBREELFURORDIWNO

sculi huius imaginem cogitet nec auras resrsa tenebris et carcere caeco. At quibus incorporis luto abstractum est atque absoiuno sunt ut, quum corporis cuiuspiam forue obiicitu4 eius primo aspectu, utpote
ritudinis similitudine, delectentur. Veimagine statim in memoriam diuinam
ant, quam in primis admirentur, ac uere
cuiusue ardentissimo desiderio ad supera
Atque hunc primrim euolandi conatum
to alienationem furoremque nuncupat-

m de eo furore, quem per oculosfieri dixiesseuidentur; per aures uero concentus

numerosque suauissimos animus haurit


admonetur atque excitatur ad diuiacriori quodam mentis et intimo sensu
Platonicos interpretes diuina mu-

)x: dteram profecto-in aeterna Dei mente


irbitrantur, alteramuero in coelorumordi[bus,qua mirabilem quendamcoelestesgloconcentum efficiunt. Utrisque uero ani, antequam corPoribus clauderetul

extitisse,uerum iis in tenebrisauribus ueiquibusdam ac cunctis utituq hisque imagiiam diximus, musicae illius incomparaliteral de tm verso de Virgilio (Eneida,YI,734; vase
M. Ficino,I, 7, pg. 206, n. l3)' La imagen, que se enFedn, 82 d, CnitIo , 400b y Gorgias, 493 a, donde
derivar la palabra (cue{po) (sma) de <tumban o trsetwa), procede de Platn, Repblica, VII, 1' si bien una
rilary se encuentra enelSalmo,148, 8, fue utilizadapor
de lalglesia (por ejemplo, Orgenes,De Principiis,I, 1, 5;
', VtrII, 53: la imagen est en boca de Celso) y se convirti
comn durante la Edad Media (por ejemplo, Inocencio
iniserie de| Hombre,I,20'F;d. Bernard Murchland, Zwo
tlan:Inocenciolll, Anthe Misery of Man,y GiannozzoMathe Dignity of Man, Nueva York, Frederick Ungar Publis1966, pg. 22). La imagen platnico-judaica se encuentra

Pare-ceque esto ya es suficiente aeerca del furor


que dijimos se realiza por los ojos; pero el espritu
pqrybgpollos ,odoscierras armnaJy ritmos iuavs^lllpS-es.adv,erJidopor-estas imgenes y es excitado a
la msica dina, que debe ser examinuu po, un cier_
taintidontirao y.ms agudo .lu *""1".'-- ;;;;1i*""
Hay entre los intrpretes platnicos una doble ml
sica divina. Creen que una se encuentra de modo r,eal
y la otJ3-gryambio, en el
{'en la @os,

o+el v

Por ellls*dferas

& celestes@los.
CJ
v las rbitas.Froclueenrnagierta armona ad_
mirable. De ambas haba sido partcipe nuestro esp_
ritu, antes ile_qrefuera encerrado en los
pJro
"r.,..por;
en estas tinieblas se sirve de los ofdos.rmo_d"
p"tr'r"_
'os resquicios, y de todosJes+entidl
V gr:u.ia:, u er_
tos alcanza, como ya hemos dicho m,rihs veces, las
igualmente en Plotino, Enada,I, 1, 3. La etimologa antes citada
era de procedencia rfica (Himno comn a los diosles, Himnos, fV,
Himnos a Proclo). Ficino trata con cierta extensin el problema de
los impedimentos que el cuerpo y los sentidos causan i la mente en
M. Ficino, Quaestionesquinque de mente, en E. Cassire p.O. Kris_
teller y J. Herman Randall, Jr. (eds.), Ihe Renaissance phitosoplry of
Man, Cbicago[Londres, The University of Chicago fress, pagi. OZ208. Debido a su condicin dual, e.lhombre es carificado
ioiFi"i.ro
de uel ms infortunado de los ptometeo>.

t9

SOBREEL FURORDIVINO
DE DIVINOFURORE

Por,ellos
imgenes de aquella msica incomparablede la ar'
y
callado
ntimo
es dvuelto a cirto recuerdo

qua antea fruebatur harbilis accipit. Quibus in eius


a taci*'am srrl ationeI
moniae intrmam qt'o-tJu*

morua

+^An
ontor
uvuv vvv

.a inflarna

en

g;'* de nuevo de la verdadera m- i


eI deseo v
""1"i"
qu? le son proi.*' volver volndo a las regiones
verdadera
pias; y .,rrrqrr" .ompr"ttde que' mientras la
del
morada
tenebrosa
por^la
msica este encenda
esse
alguno'
modo
1no la puede alcanzar.en
;;tp;,
imitar
en
fuerzry
la medida de sus
fuer)aal m"nos
"n
no puede Sozar' F'sta imitaposesin
u q*"U. .tya
los hombres' Unos' en efecto' imidobl
",tt'"
voces y so"i"
tan la"tmsica celestial por los ritmos de las
los' llamastos
J' ,rido, de diferentes=nhrumentosirA
populares'
mos con razn msicos ligelos"-y .cqsi'

Y:^11"1
reducitur totusquedesiderioferuet
""p1tq""reuolare'
proorias

;;;"s truatur ac sedes


;;;it.
corporis habitaquumque id se quailii" t"tt"btoio modo intelligat'
nullo
culo circumseptalti ttpi"i
nitilq5 saltem
eam cuius hi" pro"tsio" fttti lequit' apud homines
pro uiribus imitt'i' Est autem hec
uocum
imitatio duplex' Alii namque
"Y*:T.T:^";
muslcen
toitit instrumentonrm coelestem musicos
;;;;;
uulgares
pene
imitantuq quos certeleuesac
gtut'iori quodam firmioriappellamurt,,o"""iii ""to
imitanqueiudicio di li"uit uJ"rZtl haimoniam
inuersum
rationis sensum notionesquequi diuino
;;; ;;;il;e
sunt
pedesac numero;le"*"1 1*t: ac praeclarissima
afflati spiritu grauissi-maquaedam
prorius effundunt'
carmina ore, ut ;|,'i,;r""do
musicam pesimquenominat'
Hanc Plato graui;;
nT
honiae coelestisimitatricem; uo;id;;;i*
fecimus'
leuior illa, de q"tputtlo ante mentionem
permulcet' Posis autem'
cum duntout
"'uttitate
harmoniae proprium est'-uo,r ai"i"ae q-uoque
numeris grauissimosquosdam'
cum atque ***
s-ensqsardentius expriet ut poeta iceret, etphicos
uerum
fit ut ttoi tolt'* auribrtrsblandiatur' similliii ,i"o
'rotli,'i*t*
a*Uto-siae coelestis
etiam
"i
puutlit* afferat' ideoque ad diuinitatem
irril;;i
proPriusaccedereuideatur'
furorem a Musis existioriri uero poiti**i"""

--- -^-^L^
oe que aIILss vz'auat

v
Offos;en'""*ttio,it"itan1dJ9" q l"5io msngblg
rnla
a
disponen
y
celestiarl'
firme la armona divina

.rr".ru los pies y ritmos como percqp-9i9!*y*gonoci'


itimatazpnbstos en verdad son quie-, - miento d"ju
1'
.

.
p-ritg..d"-i$.rp.,-hacenmana(
nes,rnspr"ffi
-ileunos
oem^rnuynoblese ilustres.""n,Yrl,I:P*armoniose{A sta Plai"l.;"'i"",tt
""i"ramente
potlerosa
tn la U"*u *i.ica y poesangbfes' la ms
[gera,
imitadra dla armona celeste,porque la mas
fassolamente
mecin'
;;;;;;
"tttasni'imoi
cina ptr la suavidadde las "otes'2$laPqegsagq:".*-

b;-eiji"d"9",to""ultu*Pil"tlt?pi
111
ato"?lE-fbrmaEli-d'ienteciertossentimrentos
*Jfur*

los
Jin.o. al decirdel'Roel3,mediante

e,r:;ffi
q:;:';,;"-"';b9;:':':;,:#;;311T;'i:

de las voCes''Por ello.sucede


ritmos y ;;;i"ntos
apor,Olo hultga a los odos' sino que tambin
;;;.
semejante
ta a la mente un-alimento suavsimo y muy
acerEarse
parece
que
a la ambrosa celeste, de modo
ms a ta divinidad'
potico
Piensa Piatn, sin embargo' que este furor

Musical "Harmorua o' e

(agradezco al doctor Darlo


28. Horacio, De arte Poetrcq, 323
Lpez estaindicacin)'
29. Jmblico,DeMYsteris,III'9'

l.

msica'el;-la.*t:: :t':T:ti*l::"ti:l;
tuoverdadera

ericos(Anstoteres'"' "#";r:r;;; ii"n " nscipiAn,Il, 1-4,y de


ocin de Macrobio,Co
30' 31'
de|Pitdsoras'
vluu uv
La Vida
;;h;t,lflo' t'Q
es
"**'*'*r-t..]
recordationem reducituru
.P"1
uP"tutl::.,,,-pargrato
El
Elpargrafo
of
of
D ;;;;.
D^ri,a .pi.irro't
"urtir
analysis
T1?;:::';''
"ni"i."it
pot y{31}:3:::*
citado y comentadocitadov'com"*l""n:;i.;;;i'l;;i.zo*iPuelies-e.(9f
s),
l^""i p,,sese(eds.),
.r^.,-L^,i". F.ditions

X:;;n#ffi;;;;i;";;;;;'"'":,',Xl'"":::#l"f
:
t#:^f i';t:;?;:.";;-il;;;;;iwtirorontottianstues'I)
20

SOBREELFURORDIWNO
instinctu poticas
autem absque Musarum
quadamf^t:?:
accedit, sperans quaq afte

adlo diuinos saepenumero


il;;;p*nttt,
poslT:Fflatoscensusexpromere'ut-ipgimet
quaeprotulerint Tinus inteffi poriti

d:1'::-lt: :':;:::
ffid;, ;t uiu't'g',
Yru*'
' #"1":

:*,:*",
:ffi?ll:ffil,:?r$,
homines

appellatas esseclrct ,.r __^r:.,i-i l"nmines

ffi: iii;#ffi';n""
;;i*i
litantur.

diuini
tantibus

ac nuutiott"m poticos modos

i"-ii"urica Plato,quupd?'lF3113:

muolubilitatetractarJt'singulaaitSirenas
lS

tlhu:-1111T
significans
--c
-'
ir,rid"'",
rure-*
()I urruL'uD
;;d#;;numlm-

i"t"pi""icus
,hl;;

quidam inquit' cantum


recie exnam Sirm Deo canens Graece

Cita literal de Platn, Fdro'245a'

Esta fra.1e sido cita|a

nudoenel Renacimie;;G.'B""tt'*Pedcus
:p:-?ti-i9:.3*lli;
Furora Deo

M' Ficino'
';;f;"i;;;:l'";90:omn:'\'!:Y*i,i'"t]'"estarrasea
T:::f;;";,"'li;

a
rrase
"1i"i"iu":'1}d"esta
T.K."i,iift{r;i:;;:;;;;
b,q''"up*"J.Jirn"y'y::^?I
s,Ion,s34
-y:n!?,';"K"
erao
en1457'
p-o^rque
incorrecta

i9":iT;iiir;,T'fff';

t"

\trcDeDtuinoFurore*"'it"tit' "" "t"*t"


:l::31T*:
pi^t"i*' Gentile'mencionacomo

16;i;;;; "1 iaoeo


naLwr'^vv*b;*lr;
influenciaaPlaton,epo[']iivcrates'zzb::*,tr1}Tcil
lible lnfluencraa
S. Gentile, o1. clt., nfg. SSl
i-. B*tti (Laur. 76, 57, <

meliusq: Iti?b:tJ:"?11"T:::
sumestmihi quemvit-"f1"*tempoinhocbrevi

;ffiil"J#;t#;p'"'"

"9*n*q111"

poetas quidem non sapientiuiu'""

quae faciunt' sed natura

n1:
adamet animi concnuti"* q""paa.noar11111i"j:3:::

p':"1T1'^
d"vt'1t9":
Jir'iil"rt".
::l
ffi#il:itH"
U#ru:
visum est poeus
mihi
aliquid
fale
eorum sciunt qual dict'nt'
nihil
accidere et simul u"i*ui"tti

se
os in aliiJquoque sapientissimos

ofM'Fici*tT:Ti:H"X3ilrTTo.,rr.,r, 3,4(vase
rhet'etters
no' ed' cit" pg'2!6' n' ti]'
la investigaciny
33. *Musa' deriva "o"r"u' lmszaifl"']
22

de
nace de las Musas.A aquel que sin la inspiracin
espelas Musas ," u.*u t-t. p"i'ttut de la Pesa'
rando que con su arte llegar a ser poeta' ciertamente
a
lo conslogra

varru

1r -- ^ ^-. -^^-r^.30
d cr )t a Du l,vvDq'

ar - nre lle'
v-^

los poetasque son ut "butudoi por una insnirll-ri11


n"ir" celeitiales, manifiestan unos pensamientos'
muchas vecesinspirados por las Musas' tan divinos
queellosmismos,."u"o ie hallan un poco ms tarde
su arrebato, no comprenden lo que haban
il;;;

ffi;

;-;;;;ji'

ffi;

;;il"

sesnncreo,aquelvain divino f-t****

Iffiffi

ffif
$liil
'
ll
fl.
lll
:l

i'
F
l

ceouiere que las Musas sean entendidas como cantos

canorffia;;;;;6",1 h' ram'P


pe

(canto>'&
ah qu6iffi
menas a partir de la paiabra
movidos por las Musas' es deci'
i;b;;';tt;os33
pifi menes y tS'cantos'IsteC,istign'riro-.
**-'''
oSpoticosyritrnosprimitailat:C"*
As pues, al tratar'Platn en su Rpbtica3ael mo,-1*
que 9na X.U
vimienfo circular de las esferas celestes, dice
a.
SJ"n..tta sentada en cada una de las lneas' dando
ex-\
como
esferas'
las
de
con el movimiento
i
"rrt"tt"t
plica
un platnico,35 que el canto es producido por los (

ffi;#;

el trmino-site- 'f '"eto


E;"i".i", " t""g"u gri.esa

para ai- i
na representacorectamente a quien canta
1u
quisieron i
telogosr/
vinid;d.36 Tambin los antiguos
Musas son fruto de
la filosofa, (Platn, Cnitilo,4O5 c)' Las nueve
(Hesiodo' prlogo'
Mnemosine
pas
con
que
Zeus
iur rrr-t"rr"tto"ites
Teogona).
34. Plat6n,La RePbca,X, 617b'
35. A.T. Macrobio,oP.cit',III, 1-2'
(ndecir cosas divinas>)
3. osirenu, pro""" de Thi'ereiru
D(' 14' 745 b' Tambin:
Moralia'
(plrriarc", Questioies Cowivoles,
X)O(I' en Moralia'
Timaeo'
in
Anitni
i:l"iur"", , Procreatione
In omnia Plaonis
Epitome'
Ion
Ficino,
M'
Vase
c')
r.ois
-,
rui,
(ed'
G1n
)' oProsatori latini
E'
Op.'Omn., lI', D e Sole, XlI,
$
"n
Miln-Npoles'
13'
italiana'
letteratura
La
en
del Quattrocento),
chastel' MarsivaseA'
Aestepropsito,
1952.
;"*i,
RilJ;
le Ficin et I'art, ed. cil, P9. I37 '
rfi'
37. A.T. tvtacrobio, ].-"r.; Hi*tto a las Mggs' Himnos
ciL
oP'
e;
Plutarco,
203
cos, LXXVI,

yt

erab'-t

:11
i.

1i

ri
i,:!

SOBRE EL FUROR DTVINO


DE,DIVINO FURORE

oue las nueve Musas fuesenlos ocho clntosmusicales


d" las esferas38v que la mayo4 que se compone de todas, fuera la armona.ilSegn este razonamiento, la
ooesa procede delfur.ordivino, eIfuror, de las Musas,
y n. nntus, de Jpiter.3.eiEnefecto, Ios platnicos deominan epetidas ltecei a Jpiter como el Alma del
mundo entero,4oque es la que alimenta interiormente
el cielo,al las tierras, las llanuras lquidas, la esfera
brillante de la luna y las constelaciones de los Titanes,42y, derramndose por losGrrbros, pone en
ryrovimiento toda la mquina y se mezcla con el gran
cue{po. Del modo como mueve y rige las esferas, se
infie que tambin sus cantos musicales, que llaman
Musas, itu"".t de Jpitea alma y mente del mundo entero. Por esta razn aquel platnico esclarecidsimo x'
dijo:a3 uDe Jpiter es el principio de la Musa, de Jpi- i
ter todo est lleno, porque tambin en todas PQrtgs

octo
.^--:*ir-rrr Thenlocri ouooue ueteres nouem Musas

maximam'quae
5;ffi;;;;;'t -.."n"tt"icintus et unam esseuoluer'nt'
harmoniam
:fffi;;
turor a MuHacigitur rationel"dit ;"gt"ino flye'Nammunditosis,Musaeueroa flue proficiscuntur'
nuncu.u"pltt"*ero rouem Platonici
;';;i;"*
liquentesluterrascamposoue
ac
ili^;;:\J
;.,
alit'
L"nae Titaniaqt' uttt intus

centemquegroot'*
et magno se
in"fususper artus agitat molem
il;
ut a loue' totius muncorporemiscet'E;q";;f{tciiur
coelestesmouet sphaed.ispir:ituu" *""'",!it*;;
quoqle cantusmusici' quas
ras atgueregit, "*'"*
Platonicus
Musas ttrr",,pu"f^;;;;t'
.oyunlopt"r
Musae'Iouis omille clarissimus:e1o"" ptincipium
ille animus' qui Iupiter
nia plena, qtoniuili;tiq""
coelum quasi cidicitur uiget atqipletfqnia.gt
Milesius Pythagoricus
tharam qrrurrau*,i'iait*u"a9
harmoniam' Itaque
inquit, exagitansfo"f"t'"* efficit
primu'sest'

;hJ#JliJ;il"

q""i

i"i""t' Iuprter'inquit'

caput, Iupiter medlum:


Iupiter noulsslmus, Iupiter
$

?R

39.
d

De Sole'XIl' 3d' cit


La frase se repite en M' Ficino'
Musasu' en
rrfut a" Jrlpiter (<Himno alas
#M;;

(E' Panofsky' op' cit"


Jrlpiter preside el alma del mundo
192-193)'
^os..l92Ynota9, Pgs'
la' ofecundidad"'esJpiter
41.Una de fu' .poi"'itiutl'iel Sol' h::f" de queel sol con.,ti' $tt; :l
(M. Ficino,Desole,xli,
"a'

A.

el cielg-qapo una ctara,.segn ,ri


*""i"do
;;fr""-v,"tpii"
dice el pitag{go- Addro de Mileto-,aa produc" J.u,n
celestial arrlonar. Igualmente Orfeo,a) aquel vate di-, ',
vino, dice: <Jpiter esd+Fimero, Jrlpiter el ms re-"r
ciente, Jpiterls Ia cabeza,Jpiter es el centro: todo
(1983),
the Humanist critical Traditiono, RenaissanceQuarterly,3
519-546.
Cornelio Agnppa cit integiamente estos versos en De Magia
*"!l{'il;*bo,
Eglogas,III, 60, citada por San Agustn, La ciudad
Pletn I o reptte en lzy es,llf , 34'
G.G.
1.
l,
fV,
de Dios,
La cita procede de Calcidio' Tidesconocido'
44.'Filsofo
instructus, en Plato
commentarioque
*o"u, a calcidio translatus
y
1962'pgs' ll9Leiden,
Londres
W,
(ed.
Waszink),
J.H'
Latinus,
120(informacin de A' Sheppard, op. cit', pg' 100)'
-'
S. Citado por Pseudo-Aristteles,De Mundo,401 a-b' Gentile
afirma que Ficino conocla esta cita a travs de la traduccin atri"i"
Nf.cold Siculo (Aristoteles Latinus, Xl, 1-2' De Mundo
"
Brujas y Pars'
ltrad. Bartholomei et Nicholai; ed' W'L' Lorimer],
El "Himno a
cit',pag'60)'
op.
S.
Gentile,
ieOS,pagr. 27-49.Yase
e'
7
15
lY
l'eyes
por
Platn,
,
,
igualmente
citado
Jpitei" ra

iHd^H:e""i::;l;l:f;1;,",;7Jff::#,:ade'I'o*":":,,:

t -f'tr'

enDevita'
rorepite
Ficino
itrffi::3;?;;',' w,-t ii-z"zt'noPlatonisntes
du livrevl

rlrprt"rit
3. vansep. courceue,?ru
;;;Jt'tt" Piatonicienne'Entretiens
de l'Enide,x'"cherches's'l"
Hart' III' 1e55'pgs'
sur l'antiquite
Brunov Iatradicitt
u
"tu"iqoi';;;;;F""d"1i9n
Y"1".'., Theology'
107-111;s. Gentile,;'";':";;;!9:
pg' 37'
Ancient
alier'
88, it''"p'"w
hermtica,pg.
Italia
hacia
Eneo
de
"'
n. 3. sobrela ir,,"tp'"'J a"gt*tqviaje
realizadapor
como el viaje mstic#;iffi;;sp"cificamente N' vaseA' Chastel'
?'TI t"influenciade virgilio
C. Landino,Dxp u'o'o'i-l blioa;t*t i;i;:la
MarsileFicin et ron, pie"'"i;:;;; 'Cti'tof"to Landino'sAeneidand
en Landino,vaseC. K"ffi;
24

q,r. tiu*urr l,ipit", tiene tuetza,tbdolo d'

INO

les
to7

IA
IS,

.eCI
te
-a
ta
1

FURORE

autem Ioue nata sunt; Iupiter fundamentum


ac coeli stelliferi, Iupiter prodiit masculus, Iui incomrptibilis sponsa, tupiter spirirus speciesomnium, Iupiter radix ponti, Iupiterindefessi ig,tus, Iupiter Sol et Luna, Iupiter rex et princeps
m, abscondens lucem rursus emisit ex almo
operans cogitata. Ex quibus intelligitur Iouem
,* it futorn corporibus continere atque alere
; ut non immerito dictum sit, Iupiter est quoduides, quodcunque moueris.
runtur post haec reliquae furoris diuini spe-

,'qiru, ille bifariam diuidit. Earumquealteram cir*utt"tiu, alteram circa futurorum euentus,quod
ium uocat, uersari putat. Primum quidem fu-

definit uehementiorem animi concitationem in


;(rae ad deorum cultum, religionem, expiationem
)rasque caeremonlas pertinent perficiendis'D Affec-

i
n
\s
.0

)mque propriori uocabulo diuinationem ac uaticiiumnominuimus. Quod si anima in ea ipsa diuina-

acrius exarserit,furorem nuncupat, quum mens

a corpore abstracta diuino instinctu concitatur' Si


quis autem humana potius solertia et-sagacitat! Quam
di.tittu infusione futura praeuiderit, huiusmodi praesensionem prouidentiam coniectionemque appellanb Esta frase no es de origen platnico, sino que procede de la traduccin de L. Bruni del Fedro: <Mysteria vero circa religionem expiationesque et propiciaciones divini numinis versantur, cum vehementiori quadam mentis concitatione, qualia in sacris libris permulta ad piacandam caelestem iram quibusdam suppliciis factitata
legnntnr" (t. Bruni, Epistolarum,Il, pgs. 37 y ss.;vase:S' Gentile, op. cit., pg. 5a ).

SOBRE EL FUROR DIWNO

ha nacido de Jpiter; Jpiter es el fundamento de la


tierra y del cielo portador de estrellas, Jpiter se manlnesta como varn, Jpiter es esposa incormptible,
Jplt91es el esiritu y la forma de todq, Jpiter es la
raz-delma4, Jpiter es el movimiento del fugo infatigable, JpileJ es el Sol y la Luna, Jpiter., ."y y pncipe de todo, y cuando escondi su luz, de nuevo la
dej escapar de sg nutricio corazrt, dando lugar a los
pensamientosrr.46Por estos hechos s"
que
"ompr"nde
contiene
lo
esparcido.por
todos los cuerpol y
{rRiter
alimenta todas las cosas, para que no se diga inmer
cidamente que Jpiter es todo lo que ves, tdo lo que
mqeries.4T

btry"l despqs
Certasla-srestanresF4ggorasde
"4{9E4rJg+q-quLiilatfffis-,-"aneras.
p en-a
qug#la
{9 qlfasserefiere.alos-migteg3yHotra,uf'
:a
llama
prefeca,a.losscesos-fu.15.
gue
fa
Qefineel fs_
furor
com-o=Una
glertaexcitid?i airimo
{yimer

en los hechosqu.qpg1gnecenal culto de los dises,a


cs
la religin, a-laexpiacj-ny^alass9remo-nias"sagrdas.
-Al afectode la mente que imita con falsedau sif"- - _
ro6-Jodenomina supersticiOu per,s$altiina-nltu;;.L
leza del furo4,pn la qrle olq,caJ,a.
prof*iia-no"piensa
que seasino un presagioinspirado por pJq-o.plg
diVino. "t
A estanaturalezalahemosd"r,o*i.ruaJ.q".n u-i-IT-"i-:5

nomsapropiad-s
Sdiqyeioly p"r.i4rbilf;f;;
en esta misma adinacin se

eneiende"con mayor _
veza,lallama furof cuando la mente, libre del
"L"rpo,
es agitada por el divino instinto. Si alguien prev
ms
por astucia y sagacidad que por infusin divina los he_
chos futuros, opina que esta forma de presentimiento
debe ser llamada previsin y conjetura. De todo ello se
4. Se refiere al entendimiento agente aristotlico que, separa_
do de los-individuos y comn a ellos. es causa de la lma op"rucin de abstraccin intelectual (nota de D. Lpez)
47. <Jpiter es todo lo que ves, todo lo que mueves) (Lucano,
9, 580;versoreconocidopor S. Gentile,op.gil.,pg.64,nota l).

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*{

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SOBRE EL FUROR DIWNO

DE DIVINO FURORE

dam censet. Ex iis omnibus perspicuum est quatuor


diuini furoris species esse: amorem, posim' mysteria, uaticinium. Amorem diuinum amor iiie marer
,rugutit penitusque insanus falso imitatur' po-sim
f""it, ut diximus, musica, mysteria superstitiot ditti
nationem coniectio. Primum quidem furorem Veneri'
alterum Musis, tertiurn DionyJio, postremum Apollini
apud Platonem Socratestribuit'
Caeterum in eo furore, qui ad arnorem diuinum
pertinet, describendo y'uabus de causis
posimque
'Lr"gil;
tt" *uLti, quod uidelicettroque te affici ueheri"nt"r agnoui, et ut memineris quae a te scribuniu, ub IouJMusisque, quamm spiritu ac diuinitate
.*pt".it, non abs i. proficisci' Quapropte4' o mi.Peegisse
r"gti"", iuste pieque fceris si tu, ut hactenus te
te
nec
utittot; maximarum optimammque rentm
nec alium omnino quenquam hominum' sed inmortacoglem potius Deum autorem ac principium esse
noueris.
Vale, ac tibi persuade nihil mihi te charius esse'
Figfuini,calendis Decembriis 1457

desprende con claridaftque soqgatroleq

rg!9

dt:brP*iq
prorecia- Aquei amor materno, popular y cornpleta-'
cornpletaniente loco imita falsamente al amor divino; la msica ligera, como hemos dicho, a la poesla, la supersticin a los misterios, y la conjetura a la profec#Scrates, segn Platn, atribuye el primer furor a Venus,
el segundo a las Musas, el tercero a Dionisos y el ltinio aApolo.as.
Por lo dems, he preferido ser prolijo en la descripcin de las dos causas de este furor que se refiere
al amordino y a la poesa, porque s que ests movido por ambos con vehemencia y para que recuerdes
que lo que escribes no procede de ti, sino de Jpiter y
de las Musas, en la inedida en que ests lleno del espritu y de la divinidad.For esta-r az6n, -arnigo-P"-er-egt'no, obrars con justicia y piedad si t, como hasta

ahoracreo-qu-e-lo*has1ieqho;ryqpgp*qg5",qq9,_glpf
ipci-

no
pioy I-tor de las obras ms gran-des-r*p-efectas
Dios
sino
eres t ni niil-gn-orohibte-'absoluto,
inmort. f,-""=;;datJy
persudete de que nada es ms amado
para m que tu persona.
Figline, calendasde dicembre de 1457

48. Platn,Fedro,265b.

'

IN PLATONISIONEM, VEL DE FURORE


POF;TTCO,
AD LAURENTIUM MEDICEM
VIRUM MAGNANIMUM EPITOME4

t';'Plato noste4, optime Laurenti, furorem in Phaeno, mentis alienationem definit. Alienationis autem
lro genera tradit. Unam ab humanis morbis, alteram
,De provenientem. Insaniam illam, hanc divinum
n nuncupat. Insania infra hominis speciem
deicituc t ex homine brutum quodammodo

itur. Divino furore supr hominis naturam erigi; et in Deum transit. Est autem furor divinus, illustio rationalis animae, per quam Deus animam a suis delapsam ad inferas, ab inferis ad superas rehit. Lapsus animae ab ipso uno remm omnium

a Tratado dedicado a Lorenzo de Mdicis (1464-1466)'In on1platonis opera,en OperaOmnia,II, pgs. 1.281-1.284.
.*,
1. Como seala acertadamente Chastel (Marsile Ficin et I'art,
ed. cit, pg. 130), elEptome al lon no tiene la misma importancia
que el In platnico para la comprensin de la teora del furor en el
ne, y, por otra parte, es un texto menos profirndo y clarificador
qu. D"buno Firore, debido a la mezcla heterognea de anlisis
sacados de diversos dilogos de Platn. Sin embargo, tuvo gran influencia en la potica manierista, francesa sobre todo (vanse los
siguientes trai4dos de potica manieristas del grupo rB Pliade:
T.-Sebilet, Art Potiquefrangob fed' crTticae introd. de Flix Gaiffel'
Paris, E. Cornly y Cla., 1910; J. Vauquelin de la Fresnaye, L'Art
Potique, Pars, Librairie Poulet-Malassis, 1862; J. Pelletier du
Man, L'Art Potique [ed., introd' y comentarios de A. Boulanger],
Pars, Le6 Belles L,ettres,1930),porque es un buen resumen de los
30

EPITOME ALIONI DE PLATN,


<DE
O
LA LOCURAPOTTCA,,,
DEDICADO
AL MAGNANIMO LORENZO DE MDICIS2

, TY":F"latQIr, ptimo Lorenz, en su diloeo.Fear9!:_oennie


tu ro"
_
teJeala, sin embargo,que hay d.r* tio;;6,ui"na-ocin: una causadagor las er,rfermedaeinumus y*
otra causadaporla dinide_41Alaprimera Ia llama in_
sgayalasegundalocurad-ivina.porcausade.ffiana el homtre seprecifrT?*t-nivel inferior A propio
de su condicin, y, de ser hombre, se torna un ente necio. En cambio,porcausadela locuradina el hombre
seerigepor encimade su condiciny se encaminaha_
cialadivinidad.
La locura divina es, pues, una iluminacin racionalCgl-fu, mediante la que la diiillcf?te_
var el alma, descendidaa regiones inferiores, a en_
cumbradassedes.5
anlisis ficinianos sobre el furor desarrollados en otros escritos.
Contiene los.caps. 13 y 14 de De Amore de M. Ficino (que a ,r.rlr",
eran.comentarios al mito del carro alado del Fedro, alalrzde la interpretacin plotiniana del parmndes) antes de ofrecer'n comentario exclusivamente dedica do al lon.
'
2. Sobre las, a veces, difciles relaciones entre Lorenzo el Mag_
nfico y su tutor Ficino, vase R. Marcel, oAchademiae frin
op. cit.,p9.388 y ss.
"psi,
3. Platn, Fedro,244.
4. Ibdem, 25 a. Este inicio repite el de De Amore, yII, 3.
5. Hasta nueva indicacin (nota l5), Ficino repife De Amore,
VII,13.

3l

SOBRE EL FURORDIVINO
DEDIVINOFURORE

efficit' oer
principio ad corpora' pergua-uiugt{*d*=
Nam
naturam'
mentem, rationem' pi*oit"*sexi:lT.
g1dit existant' quocum in ornni reru rdine
corptls
rum summt"" '"*t ipsum
""i1^Tfimum'
p-r?:dixirnus'necesse
quae
media vero sint quattuor
labitur' quattuor per
est quicquid primo ad ultimum
r9ruT:Tnium terminus'
mediucadere'Ipsum unum
Mens multituet mensura,i"n"ituiiJ "i-"iilt"dinis' T'atio' multitudo
do quidem,'"d'tffi;'';';;;;;;a'
*"ftft:9: mobilis infinita'
*obilir, sedfinita''pi"it
Natura similitar' nisi
sedsubstarrtiup""tii'fi"
""i1"
diffllditur' corpusautem
;+ta
;;;;;'dT"
*otli^"-t, t"b stantia puncinf init a multitu do Jt'bi"to
Haec omnia respicit anima
tis momentisquedivisa'
ut

et scendit'
l;; g":
est' pro-

perhaectffiiil
nostra,

omnium.principium
enim ab ipro tt"o ql"od
sordl^a.est' quae omnem
ducitur, unitatem ["u"d*
qua et ad
actionesque.unit, a
essentiam eius, viies

-r':1":1fr'i*J;"iilffi
n,u*,
lxT*jij:iF
it*'""':
adtotamanimam'
et
invicem'

tr3lT ":itl"';;;
ipsum unum' renrm orrlad
ittam
u"i*u*
sedetiam
-- --- A1len,The Plqtoniismff .U"]s4it
6. Como sugrere M.J.B.
a la luz de las
platnico'
Ficino,pg' 156'nt"*" '""iL "1" l:"trr1t'delFedro
t d*t*nides
ol^i'l''.')
EnadasdePlotinoti'

Vaseigualm""t"no'"'-o"rl;1"f'm{11;',t:::i"#tr}n\i::;

El descensodel alma al cuerpo a partir del propio


uno, principio de todas las cosas, se efecta mediante
cuat grtot' mente, razn, opinin y natutaleza-.6
Pues, al-existir en todo orden seis grados, conteniendo
el superior al inferior, y ser los cuatro anteriormente
citados los que se encuentran en el medio en su camino hacia el cuerpo, es necesario que cualquier cosa
que descienda del primer grado al ltimo, caiga por
los cuatro grados medios.

El uns=saloestrmino de todas las cggas-pagdida


la pluralid4lla pqgntees,egtecn[ud @!qgntg:?_ep
dela
a infl
inqiUlyde
Sfbgpluta morn
v eterna.' T
Latazolt
ara, plural
pero esfahle
plural, nero
ii61JE@a.7
to, nlrrrel
inf
mv-rle infinita,
opinin plural, mvii
ne-r-ofinita.8 La opini
vil bdrtfinita.s
per unida por substancia y puntos, de igual modo
que la natttraleza, salvo que sta se difunde a travs
del cuerpo. El cuerpo, en cambio, es una pluralidad
infinita iujeta al movimiento, con una substancia dividida en puntos y esPacios.e
nuestra alma a travs de

C"anA sale del uno-solo que es principio de todas


las cosas, el alma obtiene cierta unidad que liga toda
su esencia, sus fuerzas y sus acciones. Unidad a,partir
de la que y hacia la que se contiene todo aquello que
forma parle del alma de modo semejante a las lneas
de un Crculo respecto a su centr.11 Pero no solamente une mutuamente las partes del alma y al alma entera, sino que tambin une el alma al uno-solo que es
causade todas las cosas.

'ix;ml,*eT:P:lt;:iiffi,,,r',:ii:'t*g**:
en

ttipottasis plotinianas li"ii?'-t


-#;;;"o;uo'inlln""o'
.l"lt
'
ed'cit"ps'377
"

Siguemuy de cercaa Pseudo-Dio7. M. Ficino, "i' il"w'l5'


fX' 2'
.riti., ot ontbres-Divinos'
' enop' omn "
platnico'
8, M' Ficino' o'*"nu -9?ry*""t'a'XLff
Parm&tides
ficinili,le't
II, pg. 1'16a'Sobreilctut"

eiuJ'pu'*""iu":"'l*;#Til;fl;:U:'X
R.Klibansrrv'i'
vaie
- sancestt
al andRenais

Midie
a
Plat'nic
;;;;;',
en M Ficino' Teologa
tv
'
9. comentari"" l'i'u"itn.o
Enadas'
en Plotino'
"
;
"
1":lii
r, 2. vaseibdem,3.'il;il;
Platn'Timeo' ss'
7, 2-8,Iecraa suvezde

10. M. Ficino, TeologaPlatnica, III' 2.


11. Posiblemente H. Trismegisto, Pimandro, X, 22. El propio
Ficino atribuye explcitamente esta imagen a Hermes en M' Ficino'
li it e-ono,to(uppL Fic.,rl,pags. 15s-t:g; sor'edicha atribucin, vase M. Ficino, Teologta Ptatnica [ed. de R. Marcel], ilI,
en M. Ficino, De Amore,II,3,
pg. 191,n. 1). Una imagen semejantey feobga Ptatnica, XVIU, 3: .[Dios] es la circunferencia del Uni.r"rro n.-Vut"Pseudo-Dioniso,Ip s N omb resD iv ino s, IY, 9.

33
7)

\lo

SOBRE EL FUROR DTVINO

DTVINOFURORE

Cuando el alma

causam. Ut autem a mente divina dependet, re-

io
te

."rr

de la mente divina con)


r da

l1*9.'
e@
T9lqr estades-unliensales

.6

o
e
iv
r

disculre las conclusiones a partir de'ios p.i""i;:


Cuando observa
i; hs

f"*"ry*+eaiq"tgrgs,
de los

se en

per
npore in locum atque materiam' Quare sicut
it tor descendit giadus, per quattuor ascendant
est. Furor al:tem divinus est, qui ad suprema
vertit, ut in eius definitione constitit' Quattuor

, ,p""i"s divini furoris existunl. frimul qytd"*


vaticinium'

ilo".ti.,rs furol alter mysterialis, tertius


F/

fipartusam*:1T_1T":::::l?:T:"fi
*ffi ::'*T:';
Hnt,"ti.t* a Dionysio,vaticinium ab Apollin"' ?*oT 1

ntst
V*"t". Redire quippe ad unum animus nequis'
:;;tr" unum efdciiur.Multavero effectus,estlapsus
in operationes varias distributus' respiit,
"otp,tt,
ii"tttqn" ad singula. Ex quo p-?rtT eius superiores
tUaormiut, inferioies aliis dominantur' illae
p"*
'itpot",
hae perturbatione afficiuntu4 totus vero ani*.ri dit"ordi et inconcinnitate repletur' Poetico ergo'
furore in primis opusest,qui per Musicostonos' quae
torpent suscitet, per harmoniacam suavitatem quae
12. Platn, Fedro,265 d.
i;. M. Ficino, TeologaPlatnica,I, 3' Se inspira en Plotino'
Enadas,II,4,ll'I
14. M. Ficino, De Amore,VI, 15' Vase tambin M' Ficino'
'
t52b
Parmnides
n'
'
a
Plat
-Parmenides Commmtatia, ed. ciL Sigue
transest
inscribitur"
Io
*Primus
itaque
['
"]
15. El pargrafo
chacrito en ulctruet J.B. Allen, Marsilo Ficino and the Phaedran
California
of
University
,iot""r, Berkeley / Los Angeles / Londres,
Press,1981,pg.2\A,not 10.
Ficino rpite a partir de estepunto: De Amore'YII' 14'
5+

o-

"nt"rffi
rre. I zpuanclg aboad-Hiar,
se sirvtA l natura_
l"ru
matE
"o
ria,la
a&na","g"" A;
@:foe
gbr"H" p"J;:
{e elcrecenciasy stts.o.rt.u.ior.[
delrtrno)que

Pero la locura, que tiende a lo superio{, es divina


como su propia definicin indica.
EXi$gn, por tanto,
t

pl

,lu

oeri.r E6ida

a las Musas, la mstica a Dionisos, la profeca a Apolo,


yporltimo, el arnores debido aVens.ls
El espritu, por cierto, no puede retornar al uno, a
no ser que l mismo se convierta en uno. ste, habien_
do ejecutado muchos cambios, ha descendido al cuer_
po, distribuyndose e-nvarias operaciones y atendiendo a cada una. Por ello sus p^rt". superiores perrna_
necen casi dormidas y las inferioreJ dominair a las
restantes. Unas son afectadas por el cue{po y las otras

perturbacin.F.nresumense consrataque

ryi:i:Tl
el
espri
t
de
ta de
orden.
,,1"
\--UIY'&
pues. es
Asl pues,
, ASI
es necesaiis %Jrimerlugar. que la]9."![i*
ra -poiica *#iu.rt"
los tonos de las Musas suscite -'
todo.aquello que yace sooliento, yque a travs de
la
suavidad armnica calme aquello q"" fru sido t"rbado,
J)

DE DTVINOFURORE

turbantuf, mulceat, per diversorum denique consonantiam dissonantem pellat discordiam, variasque
pafes

animi fernneret. neolte satis hoc est- Multitrrdo

enim adhuc in animo restat. Accedit ergo'mysterium,


quod expiationibus sacrisque, et omni deorum cultu,
omnium partium intentionem, in mentem, qua Deus
colitu[ dirigit. Unde cum singulae animi partes ad
unam mentem redactae sint, iam totum quoddam
unum ex pluribus factus est animus. Tertio vero adhuc opus est furore qui mentem ad unitatem ipsam
caput reducat. Hoc Apollo pervaticinium efficit. Nam
cum anima supra mentem in unitatem surgit, futura
praesagit. Deum cum anima unum facta est, unum in
aquam quod in ipsa essentia animae inest, restat ut
illico in unum quod est super essentiam, convertatur.
Hoc coelestis ipsa Venus per amorem, hoc est, divinae
pulchritudinis desiderium bonique ardorem explet.
Primus itaque furor inconcinna et dissonantia temperet, secundus temperata, unurn totum ex partibus efficit, tertius unum totum supra partes, quarlus in
unum quod super essentiam et totum est, ducit. Primus bonum equum, id est, rationem opinionemque a
malo equo, id est, a phantasia confusa et natura, distinguit. Secundus malum equum bono, bonum aurigae, id est, rnenti subicit. Tertius aurigam in caput
suum, id est, in unitatem mentis apicem dirigit. Postremus caput aurigae in caput rerum omnium vertit,
ubi auriga beatus est, et ad praesepe, id est, divinam
pulchritudinem sistens equos, obicit illam ambro-

16. Sobre la Venus Celeste:M. Ficino, ibdem,Il, 7. Se inspira


en Plotino, Eneadas,Ill, 5, 15, quien se habla documentado en Platn, el Banquete, 180 d-e. Una buena-introduccin al tema de las
dos Venus en Giuseppe Saitta, Marsilio Ficino e la Filosofia
dell'Umanesimo, Boloria, Fiammenghi & Nanni, 1954, p9. 214
(Studi di Filosofia e di Storia della Filosofia, I), y sobre todo en
E. Wind, lps misteriospaganosdel Renacimiento, ed. cit, cap. VI!.
36

SOBRE EL FUROR DIITNO

y que, finalmente, mediante el consenso de las diversas


partes, expulse la disonancia y tempere las diversas fa_
cetas dql espritu. Y eun as esto ,ro ^^ ^--c:-:-.,.

queciertamlnte,
todavapennanece
il;t,iilll.?

J;

el espritu.
Le sigue el anebato mstico que con sacrificios y
expiaciones y con el culto divino, dirige la atencin d
todas las partes del espritu hacia la riente, con la que
das sus partes a la mente sola, el
tol

I E, necesarioqu HTrCfficlaslde locura dirija la


hacialapropia unidaddel alma.Estolo
F"1*
;Apolo
pues
"orrrigu"

con el vticinio.
cuando el alma s.rre. ol
en'cima de Ia mente en pos de su unidad, predice f,rt"_\
"-
ro. Cuando el alma se conerte en tno, Ls uno-Dio,
\
el agua que subyace en la propia esencia del alma. 7 "rr
Slo restapues que deinmediato el alma,"Z-*ri"._
ta en el-uno que est ms all de la esencia. La cleste
Y"ry.'u lo consigue gracias al amo, esto es, anhelo de
la dina belleza y enardecimiento hacia lo bueno.
Resumiendo, la primera locura atempera todo
aquello que se encuentra deslabazado y disonante en .
el cuerpo. La segunda hace de la pluralidad de las par_
tes ya temperadas un todo. La tercera conduce Lste
nico todo ms all de sus partes, mientras que la
cuarta locura lo dirige hacia el uno que se halia por
encima de la esenciay el todo.
Usando de un smil,-la primera locura distingue el
buen caballo, es decir, la iazn y la opinin, de.-lmal
caballo, es de_ci4,
de la ilusin confusa y a" U naturale_
za.La segundasomete el mal caballo al bueno v ste a
su vez, al auriga, es deci, a la mente. La tercela con_
duce aJ aylg? hacia su cabeza, esto es, lo dirige hacia
la unidad de Ia mente.'Finalmente,la cuarta,lelve la
cabeza del auriga al principio de todas las cosas, en
donde el auriga es feliz. All coloca los caballos ante el
pesebre, esto es, ante la divina belleza, y los agasaja
5 t

DIVINOFURORE

et super ipsam nectar potandum, id est, visiogrptpulchritudinis, et ex visione laetitiam.


fu":
rurorem opera sunt, ce quDus generaum ln rnaPlato disputat, proprie vero de furore postremo,
amore, in Symposio, de primo, hoc est, furore
, in praesenti dialogo, qui Io inscribitur, quem

ita definit, poeticus furor est occupatio

m a Musis quae sortita lenem et insuperabilem


m, exsuscitat eam atque exagitat per cantilenas
poesim ad genus hominum instruendum.
tio significat raptum animae et conversionem
numina. Lenem dicit quasi agilem a Muformabilem, nisi enim praeparata sit, non occu: Insuperabilem quia post quam capta est, supeomnia et a nulla rerum inferiorum inquinari vel
i potest. Exsuscitat e somno corpora ad vigimentis, ex ignorantiae tenebris ad lucem, ex
ad vitam, ex oblivione lethaea ad divinorum rem revocat, exagitat, stimulat et inflamat
ea quae contemplatur et praesagit carminibus ex-

Postdefinitionem addit, eum qui sinefuropoeticas ad fontes accedit, inanem esse


lim atque eius poesim, quasi tanti poesis ut absque
Dei favore compararari nequeat. Eadem in

re hoc tradit, et unde sit furot et per quod descenigradus edocet.Inquit autem in libro quarto de leL7. Plat6n, Fedro,244 - 246 d,.
t" tg. platon,Banquete,Zlo-2r2 c.
r' 19. Platn,1on,533d- 536 d.
I 20. Platn,Fedrp,245.
21. Jmblico, Ips misteriosdeEgipto,In, 11.
22. Pseudo-Dioniso,Zos Nombres Diyinos, r, 5.
23. Platn , Fedro, 245 a. Los renacentistas pudieron saber del
Leteo a travs de Platn y de Dante, El Purgatorio, 31. El ro del
olvids se encuentra igualmente mencionado por Ficino en la carta
al matemtico Banco, El Poder de la Memoria (trad,. y notas de
A. Chastel,Ittres sur la connaissancede soiet sur l'astrologie,parfs,
La Table Ronde,3, 1945,pgs.I 87-209).
38

SOBREEL FURORDIVINO

con ambrosa y ncta, es dech con ra


visin de la beAezay con la alegraque esta sin Drodrrr:e
Estas son las cuatro funciones
h lo..rra sobre
las que sucesivame-nt_e
trata piaton en eI Fedro.rT por
cuanto se refiere a la locura amorosa, platn
habJ;

ellamsextensamentffid-'trffirr",t;_i""ir.rlJ"
la primera,esdeci6,
la potica;;-;".d;ffi;: r---

mente en el presentedilogo que setitula


lon.r
Platn, no obstante, dfine en el Fedro
ia locu.a
potica del modo siguiente: ..La
locura potica es la
posesin del alma debida a las
Musas, posesin que

kl:u*",.^"

apoderado
a. r*u"litJ"|ffi;
"" a rravs.
y la aguijonea

-Ilif:r" fspierra
qempoesiaparainstruiralgnero
"e"ti"l vJ
humanor.2o
Por posesin entend"-.
.upto del aima y su
giro hacia la conte-mplacin "t
d; l;; nmenes de las
Musas. poralma delicda se designa
uq""ffu ui* q
es dctil y moldeable para h, ;'.;;
ya que si el alma
no presenta esta idoneidad, no ser
po."d..
C;;J;
se dice que el alma es insuperabl;, -;,
?t, "
una vez tomada, lo vence toio y po,
puede ser manchada ni u"rr"iau
p;;;;"t "orlirurio-rrl
,:; ii':
ferion
Dicha locura despierta al cuerpo
del sueo y le im_

detlh d: la mente,2r
lo.uiu j"hr.r*JUi",

f^r,1:ll
"
o
rgnorancia y lo portahacialaluz,22
f","rt "l;;
muerte y lo encamina a-la vida,
del rrio t"t"oij ;;:
para que recuerde tgd;;;por
:J.*:
ttimo lo es_
pijonea, y enardec"

queexprese

J
me_
l1Tl1 versos todo aquello
drante
que cbntempla
Concluida esta defini.iO", u"uJ. qu. t.;.d;;:
uq,r.l que sin
la intervencin de lu, vr"rur';.t;:
los lindes de la
poesa, tanto l como su
obra
de valor. Su
obra es de tal vala que-no puede
"ur"""r,
tener
^^ xito si no es
conrcl mximo favorde t. ai"i"i.
Esta es ta misma temtica del
lon. En este dilogo
Platn formula d" dond. pr"ced"
;;; rocura y cmo
se desarrolla. No obstant! phr;;;*a
en el libro

DE DTVINOFURORE

gibus Plato, Deum, fortunam et artem omnia gubernare. Quo fit ut poesis vel Dei donum sit vel fortuna.
fors,'.'el artis opus. Quid istor':rn petissirnuln \-'er-rJln
sit, Socrates cum Ione rhapsodo perquirit. Rhapsodos
autem hoc in libro significat recitatorem interpretemque et cantorem carminum. Interpretabatur Io Homeri carmina et coram populo ad lyram canebat, atque ita erat affectus, ut alium poetam nullum praeter
Homerum exponeret, etiam si eadem qua Homerus
facilitate referret, Homeri autem omnia celeriter explicabat. Unde sic argumentatus est. Aut casu profert
Io, quae scribit Homerus, aut ante, aut afflatu divino.
Non casu, quia non omnia, sed pauca quaedam et
absque continuatione ordineque interpretaretur. Non
arte, quia quisquis artem integram habet, quidquid eidem arti subiectum est, iudicat. Eidem vero studio
poetico subiecta sunt Hesiodi aliorumque poemata
cui Homeri, praesertim quae de eo detractant, quae.
tamen Io non percipit, cum Homerum perfecte exponat. Ergo non arte iudicat. Restat ut inspiratione divina. Ex qua patet quod interpres poetate Io et-alii multi
qui similiter affecti sunt, divino instincto alienam poesim interpretant. Quod si ad percipiendam poesim
iam traditam, humanum ingenium non sufficit, multo minus ad inventionem sufficiet. Quare nec Homenrs, nec alius quivis revera poeta absque caelesti afflatu poesim consecuti sunt. Quod et aliis modis Socra'
tes hic ostendit. Primo sic. Omnes artes et scientias

24. Plat6n,Leyes,W, 719 c-d.


25. Platn, /o,535 a.
26. Ibtdem,538a.

SOBRE EL FUROR DIVINO

cuarto de las lryes

-que la divinidad, la fortuna y el

h"T;d _l; Jfi' ;


:: #--":j:_d::ln fcetas
un
oon de Ia divinidad'
Ya

del
;';H;;;
iJ;":r?
S.1?,:s junto con fonel Rapsod
atratade vislum_
'_
brar cul de las antes citadas es
la ms verosmil. De_
signamos como rapsoda u
;";;;l;,
in{-erpretay canta poemas. "q"Li-ho*b*
Ion cantaba la obra de Homero e
interpretaba
versos, taendo la lira delante .i p,iUti"":EJ;b;;;; sus
versado en este autor que no
.."itubu-.
poeta que no fuera Homero, aunque,"firi;;;**J;;;;;
;;:
mo que ste. Contaba pues .o.,
concerna a Hom
y es a partir"ll".iJ;d;;;l;;;;
de aqu de donde se
teje el argumentoe'Io
Es preciso dilucidar si Ion recita
la obra de Home_
ro a causa del azar,del arte o de la
inspiracin divina.
No era por azar,ya que si as sucldie;;
.
;;;,
interpretar todas sus partes, sino elgunas
-o
pocas y aun
sin orden ni continuidad.
No era por art:, ya que aquel que posee
un arte de

oj"qu puedeluzg*
quehaga
l:lT.
""?q"i?gspecro
Lospoemas
deesiodoV"
p"?_
letere.lpra
1esre.
tas esth sujelos al mismo afinpoco
q,r lo, "t
d" ",
H;;_

ro, sobre todo en las partes que presentan


una temtica
pareja. Sin embargo, Ion solarente
ha;;J;dt,t
aquellas contenidas en Homero. F*
raznhemos
de cglcluir que Ion no recita a Homero"rIa
con arte.26
Slo resta que lo haga por i"rpiru"iOn
divina. A
consecuencia de lo cual queda clar
que Ion como in_
t-erprete del poeta, y otros muchos
dotea"r;;t;
*qlq similaq, interpretan la poesa
ajena con ins_
*"
tinto divino. De donde s-ededuce'-que
si no basta el in_
gnio para aprehender la poesa ja transmitida, mu_
cho menos bastar para su creacin. por
ello
H;_
merg ni cualqui"r gtlo poeta verdadero
"i
il;;d""

poesasin la i"rpi.r.i;;A"rt".
f*:::
:uoemuestra
este aserto por

diversos medios.

s"-.rill
41

ffi.
fdt;

SOBRE EL FURORDIVINO
DTVINOFURORE
- - r ^*an

liinicse

hllmano

studio

p"fir:"HJ#;;;-;;;;.
lx";ii:'
divina quased
Non igitur arte humana'

;;;il.
;;;"

;il;iq*

cuius 1ei argum":.t:1"^t:;


post quam furoris remissus est

proT"*ttt'

vates

s1ati31T'ltj:::133
;;-q"^" scripserunt
19n
ardbus in turore tractaverint'
t;;;;;iis

les'*"j'l:*::*i:,i
'i"e"ulu"d; pifices
su-'"t'd"* hominem et inePtum

;;;;d;*.r,
e"adere
ln potrta'r bonum
i;;.**
:?:T:::*
"""*"i';;;vero
"t 111*
assequi
in riromento
Nr
cantare.
rumque

i"r*-""r ingeniiest,Jeddivinitus i"lp1g:g1,1:


suohancintelligentiam
t:#"";ti""ii,
""'"
di. Utque ita esse-demonstre':lTt.?..Tl,l?l
potius quam
*pJ,i"t q..u* urbanos' insanos
acutis ;;q""ttby;t::::"#*
si --tlutitittte
v r
rapit, ne
tes raPrr'
)nLcs
uteretur, humana

et industria fieri

J,"itti*"t"ntur. Cumerggnql * " P*T^1:


Muiis tribuitur' Cum Deum

arte poesis, a Deo et a

y1ni*?";ffin
#,"d;iil*'ie"n'ut'.
:*
D"i.":l':?13:
mens
qi"*
arur*.5' '*""'""'tidi-"i
1lllffi#:il;"'
[o, mens animae u

utti*u totius mundi'

;h;;;;;*caelestiumT'i::3T,::"##*
caelosharmonicemovent'

;#fi;;;il;

c-d'
27. Ibldem,534
28. Ibdem,534e'
se encuentraestaIa
29. Laasociacinde Jpiter con {telte
'
de las irruigenes
culto
Del
lt rfrr'o'
bt"" ff"i p"ia" "^t-"
Evanglica'
l*"io'
.Preparacin
ampliamente r"n'ootl"iil*io'
ittttit ' Endas'rII' s' 8'
ilL 9, 3. Porfirio ," o"oiiJt""tlt
""recaeenSaturno'
primaca
fara Plotino'la
ffi #;t*
1' Ficino repite esta"'Y:11^
. sn breotogtalia;;;;IV'
a Jrlpiter v a Apolo' Vase
cacin, sin mencion*' ;;";;;;;nte' tL
liierarquapotica
;;;;
A. chastel, op.cit',pts' i3?'
""1i'u
a"t*tuffiblema
esferashaba
de asociarnueveMys5 a ocho
asienandoTaIaa la
27'
sido resueltopor M'
la EdodMe"ll1"1''lip'iy'r'n ta Antieaedlit en
Tierra (vasel. s"^"t'"i'lii'
17
1
pg'
v n' 44)'(Por1983'
diay el Renacimiento,M"l;;;l;;t'
,,

42

Primeramente, los poetas refieren en su obra todas las arles y todas ls ciencias, pero es imposible
que las hayanaplendido con la perseverancia humaria, ul t.t yu tttJy ain l el conocimiento de una sola'
As pues ie manifiestan no por arte humana sino a
.u,r de ciera infusin divina, puesto que la mayor
parte de poetas, cuando ha remitido la acometida de
i.loc,trt, ya no comprenden-aquello que'han escrito,
aunque mientras duiaba la locura hubiesen tratado
cada disciplina de forma correcta. En cambio, cada
una de stas sera reconocida sin ninguna dificultad
u
por
- aquel que seaversado en una disciplina 2tra!,t
hombre
que
un
observamos
An mas. e menudo
un gran
en
rudo o inepto se convierte repentinamente
y
magnfica'
alguna composicin na
p"t" y
"urrtu
un instante no es
conseguirlagrandez-aen
Ciertamente
propio del ingenioi t-ttto, sino de la inspiracin diviella se manifiesta claramentela divinidadya que
"u.btt
ella ha infundido esta inteligencia por su voluntad'
Una prueba de que esto es as, es que-a menudo,se
apodera de seres inadaptados con -preferencia a los
cue poseen maneras urbanas, y de hombres poco
&"tdot, en detrimento de los juiciosos' Esto es porque si ditigi"t" sus fuerzas hacia hombres hbiles y
potica se ha produciLiciosos, parecera que la obra
'J.
e inustriosida humanas'28 La poepot..tiil"tu
riu, uf no sucedersepues de la fortuna o del arte, ha de
ser atribuida a la divinidad y a las Musas' Con la divinidad Platn se refiere a Apolo, y con las Musas a las
l*.t de las esferasdel mundo.
Jpiter es ciertamente la mente de la dinidad'2e
de ell se sucede Apolo, mente del alma del mundo' y
e 1,las almas de las ocho esferas3ocelestesque son
llamadas las nueve Musas3l puesto que mientras muey
firio asociaba a siete de las Musas con los siete planetas, aadla
de
encima
'esfera
de
y
la
a
otra
fijoso
*esfera
los
de
a la
;;;
antilado'
por
otro
pitagricos],
ellos
entre
[1os
llamada
nosotros,

43

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bu*

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itii
l l

DE DIVINO FURORE

Musicam pariunt melodiam quae distributa in novem


sonos, octo scilicet sphaerarum tonos, et unum om_
nium concentum, novem Sirenes Deo canentes pro_
.iucii. Quamobrem Ab rove a.poiio et Musae ab Apolli_
ne, id est, mente animae mundi, chorus musarum di_
citu4 quia mens illa sicut ab Iove illustratur, et sic
animas mundi sphaerarumque illustrat. Gradus au_
tem quibus furor ille descendit, hi sunt: Iuppiter rapit
Apollinem. Apollo illuminat Musas. Musae suscitnt
et exagitant lenes et insuperabiles vatum animas. Va_
tes inspirati interpretes suos inspirant. Interpretes au_
ditores movent. Ab aliis vero Musis aliae urri*u".upiuntu4, quia et aliis sphaeris sideribusque attributae
sunt animae, ut in Timaeo traditur. Calliope Musa vox
est, ex omnibus saltens sphaerarum vocibus. Urania,
caeli stelli fieri per dignitatem sic dicta. polymnia Saturni, propter memoriam rerum antiquarum quam
Saturnia exhibet et siccam frigidamque compiexiotierran lvida de Pitgoras,3 I l. Sobre la <antitierra>, vaseAristteIes,De Caelo,B, 13,293 a; nota de M. periago Llorente en su ed. de
Po1firi9, op. cit., n. 48.) La solucin que ofrece Ficino, sin embargo,
es indita y consiste en elevar a Calope, normalmente asigrrad a
Mercurio (por ejemplo, en Gafurius, practica Musica; vaseJ. Sez_
nec, op. cit.,pg. 118,il. 48), hasta aparejarla con el alma del mun_
do, situada por encima de la regin de las esferas(esta solucin oo_
dra inspirarse en A.T. Macrobio, op. cit,,II, 3, donde Caiope iiguiendo a Hesodo,para quien Calope era ya .la primera dJtod.r,
fTeogona,v.761- es calificada de nel conjunto e todo lo perfec_
tou). Dado que para el propio Ficino, al igual que para Macrobio
(op. cit., II, 17; vase nota 33), Jripiter sola piesidir el alma del
mundo (M. Ficino, De Amore,II, T; In phaedrum Cotnmentaia, 13;
sigue a Platn, Fedro,246e; vasetambin M. Ficino, DeVita.,Ii:ir,
22, donde Jrlpiter, padre de los dioses, influye en el oalma de los
que practican una actividad telrestre), mientras que Saturno rige
la mgnte del mundo y, correlativamente, ayuda a quienes ,,, *"rrie
les dirige en prcticas contemplativas celestes), no queda claro qu
og]rrre cuando Callope ocupa el lugar de Jpiter (rr.anse,M.iS.
Nlen, op. cit.,pg.29, n. 68;A. Chastel,op. cit.,pags. iSZ-i:S;.
32. Platn, La.Repbtica,X,617 b. Vansenotas 34 y 36 a De
Divino Furore.
44

rA5111
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SoBREELFURoRDTvTN9

^ - I5
r{/
L/

ven los cielosarmoniosamente, producen


msica, me_
loda que se distribuye;';;"
sonidos,
siendo ocho
.
,
lcs tonos de i,

dilffi J ff;'#'J

ffi:::::lj:?*

canrando
a

As Apolo se deducede_Jpiter y
guen de Apolo, o lo que es lo riism, las Musas.se si_
eI sequi-to
Musas es ltevado po, la *"rri" d"l;;;;Lir"a" Jtu,
porqueascomo.aquellamente (sc.
Apolo) ., il*min._
da por Jpitea,ella^tambie"li"Li""
las almas de las
esferasdel mundo.33
Estos son los estadiospor los que desciende
la lo_
cura potica: Jpiter roma a Apoio Ap"l;
id;iiu
.
las Musas.:+Las Musas despie"r y eJtimulan
las
a{_
mas delicadase insuperablesde los
pJo,
".t"*1",
inspirados inspiran s., lr., a los intrpretes.
*"
mentelos intrpretesconmuevenal audiiorit.3i ^Final_
No obstantelas d*l
son posed., p. airtintas
Musas,ya que las almas dependend; i;;;;J,i;;.,

planetas,
comoi"
{{rl*r..}
Cal-ope37

es la Musa de lu voz,""-""
"1-iff"Jiii'"ri
iu r"pr".".rtante

de to_
daslasvocesdelasesferas,uru"iu, fiu_#;-;;r";,"

dignidad de estrella del cielo. polrmnia,


dedicada a
Saturno ya que guarda la memoria de
la antigeilad y
muestra un periodo fro y adusto. Terpsicfr.
j,lpi_
"
33. A.T. Macrobib, op. cit.,lI,17.
34. Himnas a Arfeo,45_54. Vase
M. Ficino, In phaedrum
^
Commentaria.T.
35. Platn,Ion,536b.
3. Platn, Timeo,47 e.Tanbinplatn,
Fedro,2S9c_d.
.37. Calope era la Musa-que inspiraU'iu po"riu
pica, pero
Platn (ibdem) ra habra a"rti"uao u-.iqJJi",
," dedican a firosofar, sin descuidar el culto de la *ri;.
il;";;du
u di.h;;;;;,
decir, alos verdaderos poeras,los que
i;;ti;;
escuchando la .voz
de las esferaso,en la versin de fi"n.;
;;J"
;;;
Platn no era inadecuado a"do que
"1".*bb
arp"
;r" <la ms noble de
todas [...]. Es, en efecto,_h
g"g siempre,"mpanu a los reyes vene_
labfes-,,en palabras de Hesitdo, p r;1";:f;g"na).
Sobreel luear

de calopey Urania,vaseM. i.iii,j'ili;


summae
35.

;;;;;,;.#,

o
3-

a
is
)
l

FI,JRORE

Terpsichore, Iovis, salutifer enim choro homiCh Martis, propter gloriae cupiditatem. Melposolis, quia totrus muncii temperado esi. Eraio

is, propter amorem. Euterpe Mercurii, Pfop_ter


tam ingravibus rebus delectationem. Thalia lu,rpropterviriditatem eius humore rebus exhibita.
[oest anima, lyra eius solis corpus, Nervi qua,motuseius quatuo4 annus,menstruus,diurnus,
us, quatuorvoces Neates hYPatea.

OBRE EL FUROR D1VINO

teq,saludable al eoro de los hombres. Clo a Marte por

degloria.M,elngmene
al Sol,puestoqueei l1
:iLwLtrpr.T.rLLa,
iT.
crer rrtuftqo. _Eralo
a venus

por

el amor.ro

Euterpe a M-ercurio por su honesto placer en asuntos


graves. Tala39ala Lunaporla lozanamostrada en su
humoren todo tipo de vicisitudes. Apolo es el alma, su
lira el cue{po del sol, las cuerdas de aqulla y los movimientos de ste son: el anual, el mensual, el diurno y
el oblicuo; sus cuatro sonidos son las neates v la hvpate.4o

38. Polymnia, asociada a Saturno, y Erato, a Venus, son las


principales Musas inspiradoras. Ficino, en este caso, se desmarca
de su In Phaedrum CommBntaria,4, que es fiel a platn, Fedro,259
c. VaseM.J.B. Allen, op. cit., pg. 46,n. 12.
39. Tala, justartente, significaba
y
"lozana>, era la musa de
los ulunticoqr, es decir, los actores de teatro.
40. Vase M. Ficino, <De Musica>, en Epistolarum, I', en Op.
Omn.,I, pg. 50. Se document en san Agustln, De Musica (vaie
R. Marcel, Mrsile Ficin,pg. 674, n. 3). Una introduccin a las ne_
tesy las hipatesen Plutarco, De Musica, en Moralia,Xlv, l. 137.

47

VERAPOESISA DEOAD DEUM4

saMarsilius Ficinus Alexandro Braccio Musarum


cerdoti salutem dat.

Marsilio Ficino saluda a Alejandro Braccio, sacerdote de las Musas.l

Plato noster in dialogo qui Ion inscribitur carmina


furore infusa
illa solum diuina musiJa il'L"utu*qte
canhumana
poetit existimat, quae quando musica
quodam-9d9
tantuf et cantorem ipsum et audientes
hen ad
concitant in furorem. Alexandri uero carrnina
pluribus
Marsilium scripta essetalia mox cithara mea
paulo
etiam
audlentibus cmprobauit, comprobaui't
familiaris nosfori fouttttes Baptista Boninfegenius

Nuestro Platn en el dilogo que se titula lon2 considerapoemas nicamente aquellos que los poetas penetran de msica divina y de furor de las Musas, y
que, cuando son cantados porla msica humana exci".
tan en cierto modo mutuamente al furor al mismo
9ant9r3 y a los oyentes. En verdad mi ctara4 comprob al punto que los poemas de Alejandro escritos yer
en honor de Marsilio eran de esa naturalezapara muchos oventes, e incluso lo-comprob pocodespus
Juan Bautista Boninsegnio,s amigo nuestro, var ex-

aCartaaAlejandroBracesi(hacia1472)'enEpistolarum'l'en.
Opera Omnia, I, Pg.673'
--Tn"unato

ti
il

r
l

t,

Bracesi (o Bracci y, tambin' Braccio; 1445-1503)


fun"t"i+oz, lo que le permiti acceder a la
*" p""1""otit
Jacopo
Repblica'
de la
ciOn pUlica. Fue secretario del em6ajador
para negociar la formay
o*u
apol"s
a
y
enviado
"i.ir"i*,
nlas Declamnciones de
cin de una liga contralosturco'' p*"9t
del De Amore' ltnto
Benedetto Colucci, compuestas a semejanz-a
cavalcante' carlo
Juan
u*igo, " ri"'i"o' Naldo Nali'
;;;;
tS"-"l:tu
t:l:jl]l
latn
en
po"ti"
1?
Marsupino y Poliziano. 5.,
The ltters of
6;
pgs'
395-39
cit'
op'
(vanse
'
Mar,
R'
. i"i"t
italiano' ed' cil'
U. n-iiio,..a. cit, pg' 28; bizionari biografica
13,pgs.602-608).
The lettersof Marsi2. Plat6n, Ion,534 a' (Nota procedente de
220')
lio Ficino,I, oP. cit., Pg'

ill
1t
I

LA VERDADERAPOESAPROCEDE
DE DIOSY A DIOS SE DIRIGE

48

3. Platn, Ion,536 a. La nocin de ncadena de inspiradosu reaparece en la carta a Pedro Divicio, oDe quattior speciebus dini
fu roris,, en Epistolarum, Xl, en Op. Omn., \ pag. S2Z, comentada
en otro lugar. Esta metifora hizo fortuna en el neoplatonismo potico de.La Pliade (P. Ronsard, Oda a Michel.del'Hopitat,)O(; vase
H. Chmard, Histore de la Pliq.de,IV, pari, Henri Didier , lg3gI 940,pgs. I 50 y ss.).
4. Ficino era aficionado a (prender in mano la sualira, (Vita
di Marsilio Ficino,20, Florencia, Bibliot. Naz. palatinus, 4gg; reproducido en R. Marcel, op. cit., apndiceJl, pg.204).
5. Juan Bautista Boninsegni (1453 - h. 1512), miembro de la
Academia platnica e ntimo amigo de Ficino, y uno de los correctores (iunto con G. Antonio Vespucci, poliziano, Landino, Scala,
entre otros) de la traduccin al latn de la obra de platn realizada

DIVINOFURORE

SOBRE EL FUROR DIVINO

uir apprime Latinis Graecisque literis eruditus'


mobrem non tam diligentiae tuae, quae tamen est
r'
IIICTII(J(-I

-: rS,

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rYruD4r

^ o n i r a f iE
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trrqrn

c debes Bracci posim.'Ergo post hac mitte, preamice mortaleJet quando quidem adspirante Deo
cane Deum. Quo? quidem non Moses solum et
id caeterique Hebraeorum Prophetae, uerumer Zoroaster, Linus, Orpheus, Museus, Mosaeus'
pedocles, Parmenides, Heraclitus, Xenophanes
iif"rt" nos religiosis carminibus suis admonuet. Admonuere insuper Pythagoras atque Plato' Qui
nenun Hesiodumque, quod partim tanquam-indiuina ad homines, fartim tanquam impii-hu. ad deos transtulerint, ex hominum coetu ad in-

; expulerunt. Proinde si, quod absit, forte quasi


ittgrlt tt soloscantabishomines,ingratos,ut pluni motusque cantabis; quotiens uero Deum ca-

can, Quodpotius te sperofacturum, ptiens tuum


Echo'
i suauiier et feliciier comitabitur

traordinariamente versado en las letras latinas y griegas. Por esta razn debes, Braccio, esta poesa tuya no
iarl'uua u esrnero, que no es, sin embargo, mecitocre,
como a la inspiracin de las Musas. As pues, tras esta
poesa deja a un lado, amigo, te lo ruego, a los mortales y, cuando cantes con la inspiracin de Dios, canta
a Dios. Este consejo no nos lo dieron slo Moiss, David y los dems profetas de los hebreos, sino tambin
Zoroastro, Lino, Orfeo, Museo, Moseo, Empdocles,
Parmnides,6 Herclito y Jenfanes claramente en
sus,poemasreligiosos. Lo dieron sobre todo pitgoras
y Platn, que expulsaron a Homero y a Hesiodo de la
comunidad de los hombres a los infiernos, porque en
unas ocasiones, como ingratos, atribuyeron lo dino
a los hombres y en otras, como impos, lo humano a
los dioses.TPor tanto, si por casualidad cantas a los
hombres nicamente, cosa que ojal est lejos de ti,
como si fueras ingrato a Dios, cantars sentimientos
ingratos casi siempre; pero cuantas veces cantes a
Dios, lo que espero hars preferentemente, tantas veces el eco acompaiar tu canto suave y venturosamente.

por Ficino (vanse The Letters of M. Ficino, ed. cit., pg. 224, y
R. Marcel, op. cit. , pg. 465).
6. M. Ficino, TeologfaPlatnica, XIII, 4.
7. Platn, Reptiblica,IIl, 390-392 e. (Nota procedente de The
,
leersof Morsilio Ficino,I, ed. cit., pg. 220.)

POETICUS FUROR A DEO EST4

EL FUROR POETICO PROCEDE DE DIOS1

Marsilius Ficinus Antonio Pellocto Baccio Vgolino


salutem dat.

Marsilio Ficino saluda a su amiso Antonio pellor


to Baccio Ugolino.2

Cum legeremus ego et Antonius Calderinus una et


Bindaccius Ricasolanus familiares mei quae uterque
uestrum in Caroli Marsupini laudes Musarum alumni
composuit, consensimus uerissimam esseillam Platonis nostri sententiam, posim non ab arte, sed a furore aliquo proficisci. Et si nihil opus est rationibus ubi
res ipia in promptu est, dicam tamen quod ratio Platonica persuadet. Plato de furore diuino in Phaedro et
Ione disputat, cuius tria affert signa.

AI leer Antonio Calderini3 y yo, junto con Binda<


cio Ricasolana,4 amigos mos, lo que cada uno de vc
sotros, alumnos de las Musas, compuso en alabanz
de Carlos Marsupino,s estuvimos de acuerdo en,qu
era muy cierta aquella sentencia de nuestro platn d
que la poesajqo gg:origina de la tcnica, sino de ul
cielto.fuTol-unq--ynecBldad-de-Tazrrne
cuando el mismo hecho est a la vista, dir, sin em
bargo, que convence el juicio de platn. platn trat
en el Fedrouy
IonT acerca del furor divino, del qur
"l
aportaprincipalmente
tres imgenes.

a Cafia a Antonio Pellocto y Baccio Ugolino (1473), en Episto'


larum,l, enApera Omnia,I, Pg.634.

1. Esta carta sirve de base y se repite de manera casi idntica


en M. Ficino, De Poetis,enTeologfaPlatnica, XItr' 2'
2. A. Pellocto, poeta del que se sabe poco' Amigo de Poliziano
v Lorenzo de Mdiis. Obispo de Gaeta el ao de su muerte (vase
i. d"u Torre, Storia dellAcademia Platonica di Firenze, pgs'796
y ss').
'.
"
ettottio Calderini (1446-1494), abogado, miembro de la
Academia platnica y secretario del cardenal Barbo.en \9Tu' u
quin Ficino (Epistolarum,X, en Op. Omn.,I, pg' 9lO)-sup-licque
Jonvenciera al cardenal de interceder frente al papaa fin de que le
fuera revocada la grave condena por herejla que le amenazaba a
ralz dela publicacin de De Vita ( I 4S9). (VanseR' Marcel, op' cit',
pgs.
S0t-50: ,y Thelztters of M. Ficino,o.f' 9it',pg'22a')
'
4. BindacioRicasolani (1444'1.524),alumnoymstardeami52

go de Ficino (G. Corsi, M. Ficino Vita,W; ed. de R. Marcel, op. cit.


pg. 688). Trabaj s li administracin de Florencia. (Vansr
R. Marcel, op. cit. , pgs. 18.20,y A. della Torre, op. cit. , pgs.59-0.)
- 5. Carlo Marsupino, Jr. (Carolus Aretinus), hi.o del cancille:
de la Repriblica, sucesor de Leonardo Bruni, muerto en 1453
Mier.nbro de la Academia platnica y uno de los oradores presentes
junto con su hermana Cristforo, en el Banquete descrito por Fici,
no en el De Amore. Adopt el papel de Agatn, siguien do el-Banque.
/e platnico. Colabor con Poliziano en la traduccin de Homerc
(M. Ficino, De Amore, V, 1). (Vanse The Itters of M. Ficino, ed,
cit., pg. 227; M.E. Cosenza,Biographical and Bibliographical Dictionary,ed. ciL, I, pg.27 I.)
6. Platn,Ion,533d.
7. Platn, Fedro, 244 y ss.; platn, Ion, 533-534. (Nota proce_
dente de Thelettersof Marsilio Fcino, I, ed. cit.,pg.212.)

53

.DIVINOFURORE

Frimum, quod artes singulas singuli homines sine


longo uix tempore assequuntur. Legitimi uero
ae, quales fuisse uult Orpheum, .Llomerum, fleum, Pindarlrm, omnium artium suis operibus
ta quaedam indicia et argumenta inseruerunt.
fSeundum, quod multa furentes canunt et illa quimirabilia, quae paulo post deferuescente furore
non satis intelligunt, quasi non ipsi pronunint, sed Deus per eos ceu tubas clamauerit.
Tertium, quod non'prudentiores uiri et ab ineunte
eruditiores optimi euasere potae, uerum lnsaius aliqui, qualem fuisse constat Homerum at-

Lucretium, aut rudiores,qualemsefuissetestatur

c),'a
te
e
n

s
I

iodus, et quales extitisse Ionem etTynnicum Chalm scribit Plato. Qui praeter artem subito in re-

; poticismirandi prodierint.
Addit ineptissimos quosdam homines a Musis
corripi, quia diuina prouidentia declarare uult
num generi non hominuri inuenta esse praecla-pomata, sed coelestia munera, cuius illud affert
lnu* in Phaedro, quod nullus unquam licet diligenimus et in omnibus artibus eruditus excelluit in
, nisi ad haec accesserit feruentior illa animi
itatio, quam sentimus quando est Deus in nobis
tante calesimus illo. Impetus ille sacrae semina
tis habet.
Valete.

4 Martii 1473

8. Desconocido poeta. Porfirio lo menciona en De Abstinencia,


II, 18. VasePlaf6n, Ion,L. Mridier (ed.), Pars, Les Belles Lettres,
1978,pg.36,n.3.
9. Platn,Fedro,245a.
10. Ovidio, Fastos,VI, 5-6. Reconocido por R. Marcel (ed.),
TeologaPlatnba,'vol. 2, pg.204, n. 1' (Nota procedente de The
lettersof Marsilio Ficino,I, ed. cit., pg.21'2.)
54

SOBREEL FUROR DIVINO

-Primero, que.c*4da_Jro*hf" sin Dios, con dificul_

iia
f !!lest1sdeunlargoti.-fr l-eansigu&mf
Clffirl^ts

U^-^

r vrv

l^^

--

rlrr lJusLas

BeuInOS,

COmO

ruefon,

Se_

gn 1,Orfeo, Homero, Hsjodo y pnd.aro, i"t


J":._
ron en sus obras ciertos indicios y argumentos de
io_
das las artes.
, pegundo, que en estado de furor cantan muchos
hechos, ciertamenteadmirables, que poco despus,
al
sosegarseel furor, ellos mismos n comprendn bien,
como si no los hubieran pronunciado, iino que Dios
hubiera clamado po. *"io de ellos como si fueran
trompetas.
Tercero, que los-varones ms prudentes y eruditos
,
desde temprana g{ad n9 llegar; a ser b; ;t;;
poetas, sino ms bien algunos perturbados,
...
sabe bien que fueron Homelo
"orrio
i Lucrecio, o incultoq'
como Hesiodo Io atestigua de ii mismo, y como
fue_
ron, segn lo escribe platn, Ion y Tnic de Calcis.s
E:t".t sgbrTali:lo!
irrqpinadame-nte, -ms-all- de la
lgg+ga, en los hechos de la poesa de forma admi_
rable.
que algunos hombres muy ineptos son arre_
, .{ud"
batados por las Musas porque la dina providencia
quiere declarar al gnero humano que los
d**;i
tres no han sido hallazgor de los s.es hu.n"";;,
;l;;
dones ceiestiales,de lo ual aporta la siguient" p*.Uu
en el Fedro,ea sabeq,qu. ,ru.ra nadie pr ms itig"rr_
te y erudito en todas las artes que fuera, sobresali
en
la poesa si no se aadieron a estas cualidals;n;
arrebato ardiente del espritu, que sentimos
Dios est en nosotros y nos encndemos con ",rurrd"
su mo_
cin. Aquel mpetu tiene las semillas de la ment",_
grada.lo
Cuidad vuestra salud.
4 demarzo de 1473

DE QUATUORSPECIEBUSDIUINI
FURORIS.ITEM LAUDESMEDICIS.
LAURENTISUERAE4

SOBRELAS CUAIRO ESPECIESDE FUROR


DIWNO. (TAMBIEN ALABANZASCIERTAS
A LAURENCIONNOICIS)

MarsiliusFicinusPetroDiuitioliterisetmoribus
ornatissimo,S.D.

Marsilio Ficino a Pedro Divicio, muv ilustrado en


letras y costumbres.l

Cum iarndiu Platonem nostrum in conuiuio audiuissesde amore latissime disputantes,desideraresque praetera compendiariam quandam de amore sen[bellurn-dedi legendum hac de re nobis in
i;;;;,
adolescentia poetica facultate praestantem nostra
.ompositu* peregrinum, aligry adolescentem'
m""i,i"i equidem quam mirifice {electabaris audire
amorem ipsum r""ru non esselibidinem' sed furorem, tanquam genusquoddam, quatuor in se species
continer Amorem poesimqueet uaticinium' atque
Mvsterium. Et amoiem quidem a Venere' a Musis
,ro o""tim, sed ab Apolline uaticinium, a Dionysio
uttJ"t" proficisci. ua deniqueratione alia homii"g""ia ab alio plurimum alioqtrenumine uariis
""*

- Puesto que aI haber odo en el Banquetede nuestro


Platn a los que discutan muy extensamente sobre el
amor habras deseado adems algn tipo de resumen
acerca del amoq, he aportado, por estarazn, un librito
sobre el tema que deberamos leer en la adolescencia,
excelente segn nuestra capacidad potica, y compuesto para Peregqino, otro adolescente. Recuerdo,
ciertamente, cun maravillosamente te complaca or
que el amor en s no es realmente lujuria,2 sino como
una especie de furor instigado por inspiracin divina
en mentes excelsas.3Adems, el furor divino, al igual
que el de algn otro tipo, contiene en s mismo cutro
especies:amo4 poesa, adivinabin y misterio.4 y ciertamente el amor proviene de Venus, la poesa de las
Musas,la adivinacin de Apolo y el mistrio de Dionisos.5En resumen, segn eite planteamiento las mentes de los hombres se movern ora por un arrebato,

a Carta a PedroDicio (1491), Epistolarum''' OperaOmnia'I'


pg.927.

Petrus
1. Pedo Divicio (o Piero Dovizi da Bibbiena y' tambin'
de
secretario
fue
Ficino'
Dovitius o Divitius) (?-1514),alumno de
ste'
de
calda
A
la
Mdicis'
de
Pedro
de
lvrai"ii -ott"
l;;;;;;J"
v t"ego
muri' Ha compuesto algtrnos pogmT
r" ltffO a Venecia,
Dic" iuti" (vaseM.E. Cosenza,Biographical and Bibliographical
tionary,ed. cit., tr, Pg.1.264).
fo

2. Platn, Fedro, 250 e. M. Ficino retoma este punto en De


Amore,YII,3.
3. Platn, el Banquete, 204 a-c.
4. Platn, Fedro, 244b - 245 c; 249 c-e.
5. Ibdem,265b.

SOBREEL FUROR DIVINO

DIVINOFURORE

Pe)ribus agitentur. Reliquum erat ingeniosissime


nunquid i^ngenium idem.a ql"l|"-::
l"rq"itJt",
:'
j{vr

r{4:

vt

-,

---"--

-I

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_:

lrr(rtr rlrr.,rrdixerim, Diis simul atflati posslt, uar:ts


atque
quidem
concitatum? Iam uero e amore

;;;;i;
il;;,

admodum difficilis esseuidetur'


"on
Pindarum, callimachum' SaPPhon'

perciPoetico simul amatorioque inflictum


;;;,
Epimeinsuper
zuitt"'"o" dubitamus. Vaticionio
atque Sibyllam. Sed praeter haec etiam mysterm,
"i*pirf

p.tl"*?g""tT
diiisg9n-i
rofi, airgnt,
"t
fuisse taDauidem
t-, q*ul"m nosiri

;Jtpil
t. Cognouimust nos ingenium nostro:ecutoj-:lquatrlti, quatuor has aeq-uefrrrorem dotes a
numinbus consecutum,poeticum sane' amatomque spiritum sub Musis Venereque-coelesti
-;tiq.i"tp* olescentiaeflore concepit'"Q"oq-ql:
;i;;
suauissimi cantus et miranda prorsus
carmina personat.Seduaticinium hausit tb lry:
iam aduitus, quo certe mirabili quadam mentis
:itate coelitus insita, frequenter futura discrimi
peripJ"l* pt uti."q,t",' ptusugiens,medicam
se dice lDige. Platn, 14es,1,642 d-Epimnides udurmi'
lo que quieaos'
cincuenta
I, 10, 1001,d"t*t"
'd;d,
|""i,ial,
(M.

tll

";J.,
nAtgi

;,;;;lin?,

sensiblesu
delasimpresiones
'iiiiu",
Platnice,XIII,2)' Duranie"t t"": t-",^p::1::::
vacationis senera>'
(M' Ficino,
d"l ul*u'

aIBU

Ia

Illgllltr

trIr

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Jr PLrLrIaa )EI

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P(.,r

--2-l:-l^^

lrrfrrLrPrs

-por as decirlo- dioses al mismo tiempo, excitada,


pues, porvarios furores. Enverdad no parece nada difcil la cuestin sobre el amor y la poesa. No dudamos, en efecto, que Homero, Pndaro, Calmaco, Safo
y Marn fueron agitados por un instinto potico y a la
vez amoroso. Epimnides y SibilaT fueron movidos,
adems, por la adivinacin. Pero ms all de esto, slo
los engendrados porlos dioses pudieron, segn dicen,
ser inspirados tambin por los misterios:8 tal como
los (antiguos) Pueblos dicen que fue Orfeo, as los
nuestros dicen que fue David.e Thmbin nosotros hemos conocido el ingenio ms afortunado de nuestro
siglo: expres estos cuatro dones e igualmente el furor
que sigue a los cuatro xtasis, sin duda potico, y el espritu amoroso, bajo la influencia de las Musas y de
Verus celeste; de esto ya hace tiempo, en la misma
flor de la adolescencia. En efecto, hace sonar por todas partes los versos admirables de su suavsimo canto. Pero ya adulto obtuvo de Apolo la adivinacin con
que ciertamente el que ene del cielo estimula admirablemente mediante una cierta sagacidad de la mente, presagiando frecuentemente los momentos decisivos futuros en pblico y en privado, muestra la mano

"Septem

stapuede*t i""aaia"v ":.",tttd?


lbdem),y
l::?ltt:^"i13 )ff
(Nt nicino, oi' cit') v aI propioScrates(D'

""J'Jntpcrates
de los
it.,tn).rici'no conoc "t' pttuttdidad el tema
;;;;it,;e.
opsculo
el
traducido
haba
potq"e
;;tosa;i t"eo sobre"iurt"u
958'y habaledoa
de Sinesio,De Somniis, ei Op'^O*i ', II' p9.-1
I' 2'
especialmente.'
A.T.Macrobio, Cotnentario al'SueodeEsiipin'
Platn'
en
el-sueo'
profco
a turor
v
Tiry"o'
ii;;;;""it"
De divina,"Ut" la adivinacin dLattte el sueo' Aristteles'
il
Ficino
ioi"; rr, ,o*numi citadopor Jmblico' De My-steriis'TII'2;
op,
en
sueo
al
dedicados
Mysteriis
be
Ll"'rr'ri"l;,
de matiz entre
posibles-diferencias
las
Sobre
o*"l,1l,pai.isss.)
pg'j4t Sin
f".. v ,iucacinanmica,v3aseA' Chstel'oryc''
mnimas
eran
difeencias
que
"f
estas
embarg,F.A. Yates opinaba
Londres'
century'
XVI
the
in
ecadimiu
(F.A. Yates, The Frenci
58

ora por otro, muchsimo ms que por varios furores.


Quedabasloporindaga4 inteligentsimoPedro,si en

Warburg Instihrte, 1949, pgs. L28-129). Un resumen de la discusin en M.J.B. Nlen, The Platonism of Marsilio Ficino, pg. 59,
n. f).

7. .Platn, Fedro,244 b. Ficino trata el tema en TeologaPlatnica,XIII,2.


8. Hermes, Pimandro, I, 26.
Sobre el significado que la palabra mbterio tena en el Renacimiento, vaseE. Wind,.Los misteriospaganos del Renacimiento, ed.
cit.,pgs.ll-25.
9. La relacin entre David y Orfeo est minuciosamente tratada por D.P. Walker, The Ancient Tfuology. Studies in Christian Platonism from the XV to theXVIII century, Londres, Duckworth, I97 2,
pgs.22-41.

59

SOBREEL FUROR DTVINO

DL,DIVINOFURORE

me-tl^:r^^+of Phoebea statim uifiute


o*'";;;
ra[r
culis manu*
a Dionvsio prope
rror",,'
ebrietatem
detur. Mysticum ""l"'i]:|L^'i^."riam
est adeptut' qi"llirrierunt,
arebus
irt
excelsum ment-i-!;Lero diuinitatis
"*t'faiciter
ueteres
Theologi

us
iii tni*:
ili mortalib
;:$::il?,Tffi
penetrarur"'
ille Phoebus
o,,."tt
Mysteria
:-:i^::" i

peligros'
v tt:"blt:ffititi#ffi1
a-los
curativa

f.;bea. vaiasi T*5:-:':',*ro,


vieios Teto"ir
mente de Dronrso'
iottiti"tu como una
:ilil;,*";
de10sasuntos
?r*:
::,*"jfl"J'ii,;;;;;;"
au en los' Misterios secretos
mortalesy p""gtu 'it'
t"titttt' En las colinas
eI foede la divinidad'r' ;#lii;ttt
JJJ:t:*.laurencio
de Ambre v " eg"?"
dionisanctar
;9ii

binde
deinc
dem.
tam,
hoc t
bo P
Vobi:
prael
sed <
tronl

#liiFnru,::l{ff:i;;:"r"*'-n'*
p"*""t3"1"11'-:*:'i:1f":*;ilt"#t:hffr,i1:
cannlutt*Jo*t:t"
:lp::-h"*inem
uero afflatu' "*
quorum sensanullls
or;ry1{a
na fundit or".o*n",
ingeniis simili quodam
n"""t'#"''"IJ'
"iti
unquam

beo,enloqu** d;;;;i*

co.12Entorr""r, trrrpi"o'''oi""

11 lo alto con voz


d91de

;';;;s"l'o'arrebatadospor
:J;:l'J'"fii"eitil^
::T:ffi
^un
Pairn,sin duda arrastr

ffi;"";*:*1"*#ik"iml*fi:':i:li:'t1H:
nus' nonnullos u
dientes,in eos"''it;;l*

*:t":'

b"ttut" turo'ns

r':ffitffi;
*l;il,e#;**l*:]i"Htrff

E:J#:'l^#:iHillJ#ff*H'#"iil:ffi*

furor similar''

t fg"*s.que
consigo alguna ""'

le escuchaban muy

ffi;ltl;"*:T:*:T"X"Sf
;H:U1,":':?-:l,
alosdems
arrastrar
:flftffi;fffiH""i
casi con

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anuda un segun-

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J:"I.$I#"ffr1[i.#f
:#.

""Pt.E"n""u*q""

to: la posesi" ui]


s.rr""rrua e ininterrumprl. i ^*of., porfno, va
res,no demanera

de arras[raE se
al seanillo d" t'i"t'o'E"il
tf primero' un tercero
i"*"o'uii*J"t"
do anillo
setermina Ia
t"t"ti"?*:"t"'Y
sundo, ot "tu*J'fu'i
;lgados inmediatamente
adenade anirlo'siil;;

-1r.Etnctareralabebida,,,3^lT,:"$1uT;:;:":;i+uf,r!:'

z*i';:'i;:;!z:;,r;:,:,.ri;i'i?.1i::1Ti1
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t*td3i#*Hr,n#r';'if;*tf
i'iT;#,i;Hti:fi
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Guimet'gibtigth:1:e-ie'1883)'Lorenzo'poseiffi"i"t " nnuseundAmbrosia'
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do por el Amor' toa ebrio


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rcn'535e-536b'
Platn'
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0c(

SOBRE EL FUROR DIVINO

DIVINOFURORE

pendentium per quos attrahendi uirtus a priore


in consequantem repente transfunditur. Ea--- L:--IaaLIUllPLTL4L

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, a poeta corripi similiter audientes. Mysterium


his forte carminibus Virgilius imitatur. Quae PhoePater omnipotens, mihi Phoebus Apollo praedixit,
is Suriarum ego maxima pando. Sed Surias in
ntia moninasse nolim, ubi non de Suriarum,
de Gratiarum furore tractamus. Quo quidem Paus noster abundans, Petre felix, et te pariter atque
caeterosquesuos obseruatores afficit protinus, afcorripit, correptos occupat, occupatos mox inbili quadam uoluptate perfundit. Quamotanto beneficio hinc affecti in ardentissimo eius
perseueremus, in quo singulariter amando, dim quotidie reportamus instinctum.

'L

lunii. M. CCCC.XCI

de un imn, a travs de los cuales la virtud de la atraccin se traslada de repente del anterior al siguiente
srtc.esivarente14 COn este misnfo tz-rolp-mlento se
cree que la Musa es'arrastrada por Febo, el poeta por
ella, y de modo parecido el auditorio es arrebatado
por el poeta. Virgilio representa por casualidad con
estos versos este misterio. Lo que el Padre omnipotente predijo a Febo, a m me 1opredijo Febo Apolo, a Vosotras, Surias, os lo hago extensivo en gran manera.15
Pero no quisiera haber nombrado a las Surias, por
ahora, cuando estamos tratando no del furor de las
Surias, sino del furor de las GraciasYCon lo cual, ciertamente, nuestro prolijo Patrn, afortunado Pedro,
incluso a ti de igual modo que a my a sus otros observadores, nos conmueve constantemente, nos arrebata
conmovidos, arrebatados se apodera de nosotros, y
posedos nos llena inmediatamente de un incomparable gozo..Por esto, conmovidos por un provecho tan
grande, persistimos en un amor tan ardiente hacia l
y a menudo de una manera extraordinaria anunciamos da adalainspiracin divina.
8 de junio de 1491

14. Cita textual de Virgilio , Eneida,In,250-252.


15. Puede sorprender que Ficino atribuya el furor, normalasociado con las Musas, a las Gracias. Ya desde la antigiielri mismo apellido era aplicado indistintamente para alguna
y alguna Gracia (Charit), como Tal, y Platn consideraba a
tan responsables del furor como las Musas (Icyes, ffl,
a). Panofsky ha observado que las Gracias usimbolizaban,
quiera que se las definiese, una trada de cualidades, dos de
opuestas y reconciliadas por un trmino medio (vase
d, op. cit., pgs. 123y ss.),que hacen al alm a capazde "amor
" [...]" (E. Panofslry,Renatimiento y renacimientosen el arte
, Madrid, Alianza, 1979, pg. 275, n. 76). Para Ficino,

ucuando decimos amor, entendemos deseo de bellezau (M. Ficino,


De Amore, I, 4). Pero Amor (Amor), Deseo (Voluptas) y Belleza
(Pulchritudo) son los nombres de las tres Gracias (M. Ficino, op.
cit.,Y,2. Ficino cita un himno de Orfeo, Himno, 0, 3; el origen de
los nombres de las Gracias, posiblemente en Hesiodo, Teogona,
907; sobre las Gracias, vaseE. Wind, op. cit.,III, pgs. 45-0). por
tanto, las Gracias, mensajeras de Venus, desarrollan y escenifican
el propio furor que suscitan.
La villa de Careggi que Lorenzo regal a Ficino, era calificada por ste de Charitum ager (Jardn de las Gracias) en una carta
a Cosme de Mdicis (M. Ficino, Epistolarum, I, en Op. Omn.,I,
pe. 08).

63

COMENTARIOS Y TEMAS DEL FEDROI

IN PHAEDRUMCOMMENTARTA
&ARGUMENTA4

SOBREEL FURORPOTICOY LOS DEMAS


FURORES,fiU ORDEN,RELACIN
Y UTILIDAD.
CAP.IIII

DE FUROREPOETICO,CAETERISOUE
FURORIBUSET EORUM ORDINE,
CONIUNCTIONE,UTILITAIE.
CAP.IIII
mYsOneraepretium uero post haec foretidetuc
paulo l^atius.'ext"I "q"""'"- fr"i"t libri praecipua
pogticeterisque
{ur'oribu
plicare.
Ac primo quaede
'ni"
declaraui.
alibi
nec
praete^rmisi,
n*a."
f"
quo et
iip"t"i"i t furorem pogticup consequendum'
instruantur myste^riaque
fr*irr"t diuinis *itibttt
futuri poetae sic affectum
diuina canantur u,,i*'*
ut sit
sic quasi t*"t atque mollis' Praeterea
"rt", ",
o
(hacia
1477 !aci1
a Tratado dedicado a Julin de Mdicis
al
(uComentario
argumentum>
1492), captulo IV de "Phaedrum
capitulosummis
cum
Fedron), y captulo XIV de uCommentum
& argun"dto";, ertIn Phaedrunt commentaria
ffi,"i:i;;-J"l

menta,rV y Xrv, ""


1.375;
1.35Y
pgs.
--T"f

rr'
ii ii" platenisopera'operaomnia'

encuentra en traduccomentario al Fedro de Ficino se


Phae'

Ficinoand the
.iorr^irrlr" a-"uri"nJ i'n U""' Marsilio
Universityof CaLondres'
n",tt"i"y ilot Attg"lol
dramCharioterr,
se en'
(txto latino y traduccin)
lifornia press, 1981. nf-up fV
enpgs' 142-145'
XIV'
y
cap'
el
82-87,
pags'
.""""
""
64

Elvalordelaobraparecetenerqueser'despusde
los misterios
esto,explicar un poto'-* ampliamente
lo qu9
lugaq
pri-mer
;;tp"I"s-tJ;" de este libro' Y "t
aqu
tanto
lu poes y los dems furores
;;i r
.nilrtaio, Y tro expuseen otro tusT' Conviene'
;;;
tutor potico con quelos hombres
;;;;;g,rit
"i
divint'2 ion instruidos y los misterios
il;";,"-res
futuro poeta
divinos son cantados,qlueel nimo del suave' Socasi sea.tiernov
;;;;;;";sibilizado'qle
poeta es muy
bre todo que seaprl,or3El dominio del
-

y
de queslolos dotadoslreral posedos "l:T11
Z
que
Ficino
lectura
la
deba-a
se
potico, potiUrct"t"'"
"rhecho
sen el furor
6e' 7;
it'
ed'
(In
Phaedrum'
Hermias
' i;;d"
;; i;;;;-{rdr"
vase
L2;
167
'
F otto' In Rempublicam'rI'
r';;t*;,i-ir*
pwis, Flammarion, 1977,
""
E.R. Dodds,Is Crecs^iiiliotto""et)
oe.297).
'""'.'utan,
(Eros)es descritoen
Fedro,245'ElsemidisAmor
d' si bien la exaltapl*
les
'nonq'"t"'
pt;
t,',i#;;1,:**
como Homero' sin
poeta
un
d
fL"tiuilidad
;;#;;;;;ili"t"
que preconiza Ficino tiene ms de
embargo,la opurezadel alma'

E DIVINO FURORE

tactus Amplissima enim est poetae prouincia omniisque materiae. Animus igitur seipsum for.matu
lcillimum, formatori Deo subiicere debet. euod quiem per mollem teneritudinem est expressum. At
si ob eiusmodi facilitatem, alienas iam formas
ue susceperit, certe diuinis interim formari non

it? Primo enim uaticinium, secundo mystem, tertio poesim, quarto amorem commemorauit.
oniam uaticinium quidem, ad cognitionem praecipertinet. Mysterium ad affectum. Mysterium igisequitur uaticinium. Poesis autem ad auditum
a iam declinat. Neque prius antiqui poerae
hymnos composuerunt, quam per uates, sadotesque admoniti, celebrare deos, precari, deprei, gratias agerecogitarent. Quartus uero gradui fuS

)
I

(Orfeo, Himno a bs Coribantes,3S-39; Hermes, ^&zndro, I, 22; J mblico, De My steriis. III, 1l ; porfirio, De Abstinen_
r, II, 43) y de cristiana (Eusebio de Cesarea,preparacin EvangIi, N, J l: 1; Cirilo de Alejandra, ContraJuliano,I,20,525 c-d) que
verdaderamente platnica (vase Henri Chamard, Histoire d; la
, ed. cil, IV, pg. 150).
4. Esta frase es destacadapor M.J.B. Nlen, The platonbm of
silio Ficino, ed. cit, pg. 45, y constituye un claro indicio de
concepcin del furor por parte de Ficino (que conoca a la
,perteccin aPlutarco) y de Platn, cuyos dilogos en principio Fici_
aropretende limitarse a resumir y comentar fielmente. (Un idea si_
milar se encuentra enla Teologaplatnica, XIII, 2: <Ubi apparet
quanta sit animae cum caelestibus concordia, quanta cum Deo
'cognatio, quae quotiens in se redit,
caelestium arcanorum et divi_
inae fit providentiae particepso.) para platn, el furor es de exclusi_
vo dominio de los dioses y los poetas nada tienen que ver con su
aparicin (por esto, no se ha acabado de entender suparente cam_
rop"to aIlony al
lio de opiniln que se manifiesta enelFedro
Menu vasE.N. Tigerstedt, uplatofs Idea of"orr
poetical Inspiration,,
en op. cit.,50-51), mientras que Ficino sostieneque Ia aparicin del
furor divino exige una previa preparacin anmia casi religiosa por
parte del poeta, sin duda influenciado por el cristianismo.

SOBREEL FUROR DIVINO

amplio y de materia muyvariada. El nimo, pues, ins_


tnrido por s misrno rnuy fcilnente,4 debe sbmctcrse
a Dios instructor, Lo cual, ciertamente, se expresa
travs de la suave ternura. pero, si por una fcilidad
de este_tipo hubiese adoptado ya conductas ajenas o
maleadas, no se podra instruir entretanto mdiante
conductas divinas; por lo cual es aadido por Scrates que debe sertotalmente puro -es decir,lnmacula_
do- y libre. Pero, por qu enumer la poesa en el
tercer grado de los furores?s Mencion primero la
adivinacin, en segundo lugar el misterio, tercero la
poesaycuarto el amor.6En efecto,la adivinacin ata_
e principalmente al conocimiento, el misterio al
afecto: el misterio, pues, sigue a la adivinacin. pero
la poesa se desva ya hacia el odo. Los antiguos poetas -no_compusieronhimnos divinos antes de que, sti_
mulados a travs de los adivinos y sacerdot"l, .."y"sen conveniente cele_bra4suplicaq conjurar y dar ias
gracias a los dioses.T El cuarto grado-se da-al furor

Observemos, adems, que mientras para platn el furor.divino


proce{e de Apolo, las nueve Musas o lai tres Gracias, para Ficino
procede de Dios (se supone que el Dios cristiano).
5. Sobre los grados de los furores, diversamente ordenados en
el In Phaedrum Cornntentana (furores proftico-religroso-poetico_
amoroso), De Divino Furore (furores moroso_pot1"o_.igio"o_
proftico) y el lon Epitome (furores potico-rigioso-p.orZticoamoroso; en De Amore, Iy'Il, 14, Ficino retoma el orden dl lon Epi_
tome), vanseA. Chastel,op. cit., pg. 130, y Anne Sheppard, uThe
Influence of Hermias on Marsilio Fiino's bctne of Inipiration,,
J:fry?l of the Warburg and Courtauld Institutes (fondres), +j
(1980), pg. 101, quien sostiene que la profunda diierencia
ntre
las diversas concepcionesficinians del furor potico que up*"""r,
ey.lq Divlng Furore, por un lado, y los dems iercos, por otro, serfa
debida a la lectura del comentario ar Fedro de Hermias q"" i"i"o
habrareakzado entre 1452o l46Tv 1469.
. Platn,Fedro,265b.
7. Hermes Trismegisto, pimandro,I, 22. Sobre la relacin en_
tre poesay profeca en la antigedad, vaseN. Kershaw Chadwick,
Poetryand fuofeey, Cambridge,1942.

66
OT

SOBRE EL FUROR DIVINO

mediante la vista' la
amatorio; ste suele ser incitado

DEDWINOFURORE

roridabituramatorio'li":"l1tT:i:'Y*t?';:H;:;
yvou qss------Iet, quo naturallter

ullrllLu

tanper uaticinit* *y'*i"q"?.


l""T^?n"oscimus
poetice
et
ai]'i"u colimus'
trram bonum' ftuqt'" *o*
;ondum concepimus amatoil;";""i;;;
Hil;.
*":91" pulchritudirium,sedpostqu#il";;i;;agnouerimusque diuinam'
nem, impectaue'i*t''
pnuipulchrum' quem iam
Deum tandem ";*;
et
quidem
rn conuiuio
dem dilexeramusit;Jnu-ri'
ad
quantum pertinet
Ioue furoru* qrru'Jo' ordinem'
reductione*u,,,*u"disposuimus.Hicautemquaniuuat poeipsai zutot originem' sed
iliictJad
Ouiculoue numine quotis paulo ulterius ffitg*^"
ipsam impulmodolibet o"""p*"'' f'otu":9 qitlier plenitudinem'
uirtutisque
sus diuini ."f'"*L"iim'
finestue et moreshumaexuberat,concitatrir'"*"liut' haesiue raptus' turor
nos excedit.t.*l^f"i;ii
iniuria nominatur' Furens
ouidam et ali"naii;;;
contentus' Sed in
sermone
simplici
est
nullus
utem
et cantus et carmina' Quamoclamorem pto**pii
iutii""s' siue mysterialis'
brem furor qtifi''il""
--l*.

Deriva de Plotino'
Ficino' Teologl'aPlanica'Xfv',2'
o' PlatonicaTheoProcl
de
l, 6, 6-9'u" p3tUi"itn""ncia
Enadas,
et daemone'
anima
De
,
r"r 1"y1
pg'56;
lopia,t,24. rJnaia"Jrir^.
cit''
"ii?' v^nse
op'
""
M'J'n' Allen'
op. omn', rl'nue'
'v
268-26e
pss'
Ficino
'
i'iiiio
"i
,
ry1'-tnlo
P.o.Kristeller
chezquet4ues

"i
plotiniens
, r"""'"cti"li;'iui' rh*o
146'
F. Joukovsky
Nizet, 1982'pg'
Pars,
n""rr.{iki"'ir*lri",

:iliT#;'";;"{*'1*tilln,$*'31'l;i
mas, metrrarrLc r4 *sr!'*----

estaman(=ra.,pronto culti."*ot a Dios tan bueno' De


Pero an
vamos 1o divino v l"i""s Poticamente'
sino que' desno hemos.on"ebiJo "l fu'o'qatolio' la bellezasen*a' aplicacin
il:";;;b;;;o"
divina' Finalmente'
sible, la reconot"t;;;;
"omo
herm-9t^:' cuaf con mu"I en tanto que
amarnosa Dios "tt i""t eue apreciado
vu habmos -Ion dtsputtT:t-9::
:i';;;il;u
a
bueno.8En el Bt;;;;
""
lo que atafie a Ia repost'
en
den de los cuatro fu'ot"'
que contem'
aqtti' -sinembargo'-enIo
;;;"i;-^.e
me complacecondes'
pla el origen 'i " furor' Pero aII' adauno est
""
ms
cenderconlosp;;t;;;oco
genio'I' cieftamente
un
por
s"
q.re
posedodel modo
d"l mpetu divino y
de la misri;;h;;"otig
^
t est ilno' incitado'
la plenitr "'ii;-;
de"utru
y las costumbres hu'
i;;ii""t
transportado y 'il'u
manos.Deestamanera'estaposesinoraptosella.
fuior y enajenaciq:Tll
ma, sin que seauri;itt'
con el discurso sencl;il-*
J;;i1" esi satisfecho

t":i::5:3];l
llo,sinoqt" u"gXt""i"**l""'.t
va
ya
turor seaproftico,
li3;r'jll'rTiil;;;rq"rer
.gconocido

ejemplo de poseldo po::"

daimon interiorera

(-Htaton''" *r
Scrates
scrates(pratn,u""ni7iii;ili,:ly:':f
:3:::*bi:tf::;
por F
:]1"^T
Proci;: i; ;i"il Al"*, t; traducido

dela
ecrivains
"""'L
lvr.i.s.Allen,op.cit.,pg'48' pare:eser que Apulevotue
vase
10. sobrea *i"vg!"19';
latn<genion'
quientradujoa tu#i"tLtt Jetaii.7"t"yl1el

extensoestudioen
asocraer
ig"iendoa Plutarco'Ficino
Scrates
op. Omn.,II, pg' f 'srii'
rmeo dr-flul" con el de
Opera'
daimonpersonald"'i;
Platonis
";;l
In Omnia
inlo*t''
"" podemosdesignarcomo
rI <ftApologiamt**tt
e op. omn', rl,nut' 'liiiz.-t'.i' "j "tut"Ciertamentepodemos'Ya
a!'so"*t"tl
daimonel propio i"t"r""it

delasMusasesta
ii1"i*""y la poesa
u-{'3Pt" el mito delascigarras'
mentario" pl"to"'"r'il"'Ti2

::t1::ffi'trtff;;;;;;;;d"cia10"'atesaracontern'
y sugeraa susojos
a.su

trin
o*j;a,1
;##'##iT:'"#"i1i:i*m'.m,
r*jp'ii3"*,f.t*l'#H"Tff
?1lJf
Y;if,,ff
ffi ::
Eranhombr"'.*""#''""9"a"91a'.n5T:'ilr'"ffi
se
desinterspor eI mundo'
tlti.", t *
SeenM'J'B' Allen' op'
ii* "::1; Iosriaestrosde Hermias'
entrelos poetas, ril *o*t'
pJ"Utemente
cit',p6 23,n'53'tt*t"
con los dqlequipararonlas cigarras
Siriano v a*uri"oli"i"ti"t
68

placinde lo vino L.li"n"*,1""a


T:"1"
odosnos
Pero' a qu ojos y a qu
prodigiosy vocesu "" oido''q"" .o::Ti:{
todo nuestro cuerpo
referimos?' u uq"""o"''Ll
baJonuestrocuerpoextenor>/'
"ilt",l,"","

DIVINOFURORE

ta

amatorius, dum in cantus procedit et carmina,

?-

to in furorem poeticum uidetur absolui. Quo-

)-

uero poetlcus cantus atque uersus exrgrt conus harmonicos, harmonia, uero omnis intra
ium prorsus includituS quod in Timaei musideclaramus, merito nouenarium musis numerum

i.n
S1-

isseuidentur.DeniqueSocratestribus furospeciebus iam narratis, addidit plura se habere


ni furoris praeclara opera, id est miros amatorii
effectus. Amor erat reliquus. Solus certe nos
patriae caelesti restituit copulatque cum Deo,
um in sequaentibus apparebit. Quod quiper Paulum Apostolum summopere confirmatul
charitatem donis omnibus quantumlibet diuinis
controuersiam anteponit. Sed Socrates anteaffirmet, nos per amorem caelo reddi, cogitur
conditione animae, tum diuinae, tum humanae
ulta differere. Primoque demonstrare rationalem
imam, sempiternam, ut probare possit, hanc olim

,le

1.S-

.
le

v
),
7-

]o

m caelicolis diuinam pulchritudinem inspexisse,


ue hic per sensibilem pulchritudinem reminisci.
ue hinc amore concitam ad sublimia reuocari, effiue beatam.

i)s
ta

la
ln
)n
el
es
a,
to
la
x-

in)s
)s
,o

11. Plutarco, De fothiae Oraculis, Moralia, V, 405 f. La frase de


ino est citada y comentada por D.P. Walker, Ficin et la
sique, en In Magie spirituelle et angIique. De Ficin d CampanelPars,Albin Michel, 1988,Bibliothque de I Hermtisme, pg. 3 1
ta traducida) y pg. 194,nota 81 (cita en latln).
12. Platn, Timeo,47d.
13. "Pues no conseguimosla poesa, ni los misterios, ni la adivinacin sin una granaplicacin, ardiente piedad y solcito culto de
,Dios. Pero, diremos que el estudio, la piedad y el culto son otra
. cosa que amor? Por tanto todos los furores dependen del poder del
amor. Y tambin es el ms excelente, porque los otros se refieren a
, ste como a su fin. Y ste nos une ms estrechamente con Diosu
(M. Ficino, De Amore, VII, 15 ltrad. de R. de la Villa Ardura]). Se
inspira en Platn, Fedro, 253.
14. uPor mucho que tuviera el don de la profeca y que conociera todos los misterios y toda la ciencia [...] si no tengo caridad,
70

SOBRE EL FUROR DIVINO

sea de misterio, ya sea amatorio, rnientras progresa


hacia los cantos y versos, conrazn parece desatarse
hacia el furor potico.rr En efecto, el canto potico y
el verso exigen los acordes armnicos; toda armona se
incluye abJolutamente dentro del novenario que expresamos en la msica de Timeo, conrazn el nmeio novenario parece consagrado a las musas.l2 Finalmente, Scrates, al haber explicado ya tres especies
de furol aade que l posee ms obras ilustres del furor divino, es deci4 las admirables realizaciones del
furor amatorio. El amor era lo que faltaba. As pues
slo el amor nos restituye ala patria celeste y nos une
con Dios, y de la misma manera aparecer en lo que
sigue.13Lo cual a travs de Pablo Apstol se confirma
con la mayor precisin, cuando fuera de toda controversia antepone la caridad a todos los dones dinos
que existan.l4 Pero Scrates, antes de que afirme que
nosotros volvernos al cielo a travs del amol se encierra en distinguir las muc.has creaciones del alma ora
divina, ora humana. En primer lugar, en demostrar el
alma racional y sempiterna, segn se puede probat en
examinar la belleza divina, antiguamente entre los
dioses, y en recordarla aqu a travs de su belleza sensible. I a partir de aqu, en hacerla volver suscitada
por el amor hacia lo sublime y en convertirla en bienaventurada.
no soy nadie [...]u (san Pablo, Primera Epstola a los Corintios, 13,
1-13; tambin, Epstola a los Coloseos,2,2-3; comentadas por
M. Ficino, In epistolasD Pauli commentaria, XXVI, e\ Op. Omn', I,
pg. 469). (VaseM.J.B. Allen, op. cit., pgs. 65-.) Sobre el tema
de la caridad (agape)y su relacin con el amor (eros) en Ficino (los
cuales, segrln Panofsky, basndose en la <<cartaa Filippo Controhin, en Op. Omn.,I,pg.632, Ficino no distingua: E. Panofsky,E/
movimiento neoplatnico en Florencia y eI norte de ltalia, ed. cit.,
pg. 199,n. 39). Allen critica a Fanofsky en M.J.B: Allen, op. cit.,
pg.63, n. 7, pero 1ocierto es que esta confusin al menos se produce en uDe Republica Epitome', en In Omnia Platonis Opera, en
Op. Omn.,n,pg. 1.427).VanseE. Cassirer,Individu'et Cosmos
dans la philo sophiede la Renaissance, P ars, Minuit, I 983, pgs. I 69

7l

SOBRE EL FUROR DIVINO

DEDIVINOFURORE

QUOMODOQUATUORDIUINI FURORES
SUNTINUICEM COPULATI,
r

IJII

M U N|Jlij.\l",

l f i t t F

flr\rlvlfr.E

T t l t l f

rJr u r-t\l-E

ATQUE HUMANAE
CAP.XIIII

Non immerito, in furore quolibet describendo, furorem quemlibet quodam pacto commemorauit.
Sunt enim inuicem coniugati. Nam in mundo intelligibili illuminatoria Phoebi uirtus coniugatam habet
prouocantem, et quasi calefactoriam. Bacchi uirtuiem. In uirtute quidem illuminatrice uiget uirtus ad
praesagium, et poesim, in prouocatrice uero ad amorem atque uota. Simile quoddam in coelo coniugium
est in Solem, penesque Solem, Lumen enim colorque
Apollinem referunt, atque Bacchum Solaris praetera
uirtus per Mercurium quidem- ad Musas, per Venerem uero prouocat ad amorem. Sed quomodo uaticinium sacerdotiumque significet, nunc Astrologia
concedatur. In nobis denique intelligentia uoluntasque sunt Germanae. Ad illam quidem uaticinium
cum poesi, ad hanc autem mysteriale uotum pertinet
cum amore. Quamobrem ex uaticinio saepe ad uota
y ss., y A. Devereux, nThe Object of Love in Ficino's Philosophy",
Joumal of the History of ldeas,30,2 (1969),161'170' Sobre el furor
exttico-religioso de san Pablo, vase Pseudo-Dioniso, Ibs Nom'
bresDivinos,Iv, 13.
15. Vase M. Ficino, In Phaedrum Commentaria, I0, en Op'
Omn.,II, pe. 1.374(mencionado por M.J.B. Allen, op. cit., p9.
31). Baco y Apolo han estado a menudo asociados (por ejemplo,
Himno a Helios, Himnos a Proclo. Sobre esta asociacin, vase
E. Wind, El desollamientode Marsias, ed. cit., pgs' L73y ss. Sobre
el significado del nombre Apolo, M. Ficino, TeologaPlatnica, IY,
t. El origen de esta interpretacin en Platn, Cnitilo,406 a. Sobre
el calificativo de Febo que recibe Apolo, vasePlutarco, De E apud
Delphos, g, 38S I enMoralia,V)' Apolo, Febo y Baco han sido, incluso, considerados como un mismo dios: el sol, cuando es de da
en el hemisferio superior, se llama Apolo, y en inferior, es decir
72

DE QUMODO LOS CUATROFURORES


DIVINOS ESTN RECPROCAMENTE
r_INIDOS,
T.Q.S
DTOSF..S
DEI- IINIVERSO.

LASALl\4At
"#Xrt

Y HUMANAS.

No sin razn,describiendo cualquiera de los furores, lo mencion de este modo. Pues fueron unidos
entre s. En el mundo inteligible la virtud iluminadora
de Febo posee unida la virtud incitador y, en cierta
maneria, alefactora de Baco.l5 Como iluminadota,la
virtud tiene fuerza para la adinacin y la poesa;
como incitadora, la tiene para el amor y los votos.
Algo similar en el firmamento fue unido al sol y, en
poder del sol, Ialuz y el color se asignan a Baco y a
polo; adems, la virtud solar da lugar a las musas
a-travs de Merurio,l y al amor a travs de Venus.
Pero de la manera que indica la adivinacin y el sacerdocio, ahora se nos concede la astrologa y, finalmen'
te, la inteligencia y la voluntad son autnticas. A aqu'
lla atae la adivinacin con la poesa, en cambio a
sta el voto de misterio con el amor. Por esta razn, a
cuando es de noche, Baco o Dionisos (Macrobio, Saturnalia,I, l8),
16. Mercurio era en principio el nlder de las Musas>. Pero,
nMercurio era, por encima de todo, el "ingenioso" dios del entendi'
miento que indaga, sagrado pra los gramticos y metafsicos, pa'
trn de la indagacin culta a las que l habla cedido su mismo
nombre (Platn, Cratilo, 407 e: uesenombre de Herrnes parece refe'
rirse al discurso; los caracteresde intrprete lhermeneusJ[. ..]o)' re'
velador del secreto conocimiento .hermtico, del que era slmbolo
su bculo mgico, (E. Wind, op. cit', pg. 128; vase igualmente,
pg. 127,n.29), y, por tanto, nera comn a todos los sacerdotesr
ia*bli.o, De Mysteriis,I, 1). Mercurio podfa, pues, presidir las ta'
reasdel poeta-profeta-telogo.
Apolo-Febo, Mercurio y Venus inspiran respectivamente a tra'
vs del odo, la vista y la imaginacin (M. Ficino, uln librum de tri'
plici reditu animae ad divinum praeludiumu, II, enln Plotini Epito'
tnae,enOp.Omn.,II, Pg.1.51).

73

SOBRE EL FURORDIVINO
FURORE

ai

.rJ

s.i'j

)n.*
a
rS')

s.
i!
r-

imus, ex uotis saepe consequimur uaticinium,


bioue diuinos cum musa canimus H\mnos,
ue ad diuinorum incitamur amorem, atque uidiuina semper ardenter amando, multa uaticit, mysteria efficaciter operamu4 hymnos caniadmirandos. Eiusmodi poesim diuinitus nobis
. Plato etiam Philosophiae praeponit, humauero procul ex urbe propulsat. Futura disputatio
olum de anima, sed etiam de diuinis ferme omquamuis contentionis forte incredibilis uideauinis tamen, id est, sapientibus, est credibilis.
de anima diuina, et humana potissimum.
diuinae sunt, uel ipsi dii mundani, scilicet spstellarumque animae. Vel animae quae
sequuntur hos deos scilicet sublimes, animi
ris mundi rectores, angeli, daemones, heroes,
equidem animalia summatim daemonica liben-

Ji

1-

.. t

3,

a^

i>

a-

17. Lacondena de la poesa se repite en numerosos escritos de


ln. Por ejemplo, Repblica,Il, 380 b; m, 398 a; X (todo el libro
n general una condena de Ia poesa inspirada,595 b-c; 605 a;
a); lcyes,Il, 5 e;660 a ("eso que nosotros llamamos cantos
en realidad ms que encantamientos del alman -prximadedicar un estudio a esta cita platnica-); IV, 119 a; etc.
18. nEn qu se distinguir un daimon de un hroe o de una
l? Se distinguir por esencia, potencia u operacin? (PorfiCarta a Anebo, g; procede de Jmblico, De Mysteriis, II, 1).
los ngeles que presiden las esferas del mundo, M' Ficino,
Amore, VI, 3. Refirindose a Pseudo-Dioniso (sin mencionar
>itaJerarquia Celeste,9, 257 d - 261 b), destaca uha diferencia
operacin entre los ngeles y los daimones (qu9 en Jmblico
denominan ngeles;ibdem): <Dioniso Areopagita suele llamar
el nombre exacto de gobernadores del mundo inferior a los
que son nuestros daimones protectores) (hecho ya obpor M.J.B. Allen, op. cit., pg. 9, n. 2l). Una introduccin
tema en M.J.B. Allen, op. eit., p6g. 9, n. 21',y Maurice de Gan<Astres, a4ges et gnie chez Marsile Ficin", en Umanesie esoterismo: Atti delV ConvegnoIntemazionale di Studi Uma'ici, Padua, 190, 85-109.
19. Ficino se inspA en Proclo, In Rempublican, 1, 3. Sobre
cabalgadade daimones,M.J.B. Allen, op. cit. ,pgs. 14 '14.

a los vomenudo a partir de la adivinacin recurrimos

;l{ ; +FYu.,1,
l:t: d'P'.':i3:l':3,""?*:',
:1
aolvlna(.:roll;

Larlrurs[

Iru

4rv*"

r%--*

partes sorri*rro, divinos con la musa y por ambas


rec*"r i""ii"dos al amor de lo divino; y' amando
1o divino siempre ardientemente' vaticipt.*."te
-nu*oa
los
muchas cosas, nos ocupamos con xito de
maesta
De
misterios, cantamos himnos admirables'
tt".s infunde la poesa por.inspiracin divina'
""t.
la antepone a la.filosoffa' pero arroja
;i;;*;Platn
siguiente
f. in""tt humana lejs de la ciudad'l7 La
tambin
sino
alma'
discusin no trata sl acerca del
parezca
vez
de casi todo 1o divino, aunque taI
;;;;
increble, sin embargo pSralos divinos' es
;;;;fu;tro
se discute
""it los sabios, es creble' Principalmente
divinas' o
almas
Las
.""*" i"f alma'divina y humana'
las alduda
io" ir*os dioses del universo, son sin
que
la esfera y de las estrellas; o bien las almas
;;d"
los
ii"rrrpr" siguen estos dioses sin duda sublimes'
ngeles'l8
los
del mundo'
"lu
;;il;t"j,or",
"sferaen resumen' me dirijo de
hroes:2o
lot
il;;"tid

a oqulen deben
^. Los uhroes, son los (amantes> de Eros'
5' Diche etimologa prosu nacimiento,: M. Ficino, De Amore'VI'
pi.,On, Cratilo,398 c. Segrln Allen', op' cit" pg' 10' n' 23'
""a-J
se inspir en Proclo, In Cratylum' ll9:
Ficino
^--t-ai"irin
que Ficino realiza de la cabalgada de Jrlpiter en
mito de las Razas'
ior"t, auit"o""t V hroes parece tomada d-el
y ss' (idea tPc"il122
y
dlas'
trabaios
i-:rr p* rl"tioao, I'os
-tos
p^s' 76'
ttt", rtutarch, oy2kw.orth'rondres' 1973'
;; ;;;il;ln
las Rade
el
mito
Sobre
ZS)'
n'
,r r"osidu por Allen, op. cit',pg' 10'
morir' ascienden a la
al
mieqbros'
#;;;il;t"*'cuvts
desa" damonesi""ttut qtt" los de la taza de bronce'
i"t.."
oEl
vase
hroes)'
y
pus de muertos, p";b; el Haes' razade
J.P.
esrructural>,
de
antisis
Ensayo
"iu, razas.
il;;;;rii;o
Vernant, Mito y Pensamiento en la Grecia Antigua',Barcelonu' |i:ll
igualmente oe
t9S:, pags Zi-g8. ficino podra h1!9rla tomado
op' omn''lr'
Ficino'
M'
vase
o De Mvsterii tradujo'
;l$;;y
p6g.1.879.
t)

DEDTVINOFURORE

ter appello. Post haec sunt animae nostrae quae ali-

qyu"ggsequunturdeos,alita1d1i?i
;"1T11T:
(Iaglllutlgs
r 4LsL uerv
sLrrlL ErDlrrt,\rr.
sl qur lnlgnores

maxime natura animarum diuinarum per opera,nostrarum uero per affectus, tum ad temporalia tum
etiam ad aeterna

76

SOBRE EL FUROR DIVINO

esbuena garraaestos seresgeniales'-Despus de esto'


a
dioses'
almas que veces siguen a los
ia"
l^^ ^:^,, o^i-^lrrn hqw e esfa manera
alsu""Etous
dilas'almas
de
natuialeza
g""itt inflriores. La
obrs
las
de
""t
travs
a
eseniialmente se extiende
;;";
-la de las nuestras a travs de los impulsos- ora hacia lo temporal, ora tambin hacia lo eterno'

ApNorcE

QUALEM FUROREM porIs massn oPoRTEAT


ou r'unoR DEBE ESTARPRESENTE
EN LOS POETAS
Por Leonardo Bruni
ORATIO SOLUTAPOETICISMODIS ET N(]MERIS
H{ORNANDAEST
DEBE EMBELLECERSE LA PROSALIBRE
CON FORMASPOTICASY RITMO
DE MUSICA

soBREr,nnslce

DE

MEtxtco
FILOSOFI,q

Leonardus Marasio Siculo salutem dat'

Leonardo saluda a Marasio Sculo.


atl

QUALEMFUROREMPOETISADESSE
OPORTEATI'

Fonsquidam, si fabulis picturisquecredimus'esse


perhibetur,in quo senes49*",*i iuuentam recipiant'
bptandissimae profecto limphae, et quas operepredu; sit ad Hyblrniam Thaprobanarn usque peregrin.ndo disquiiere. Sed aliis quidem ubinam gentium
:reperiantui inuestigare-sit cura, mihi uero tu nunc
.rr*irrib,rs tuis miiabilissimi fontis huius latices,ut
uere dixerim, superfudisti, iuuenescereprofecto me
sensistatim atqueilla perlegigrauiorique depositaaetate ad iuuentamreduci'
Natura hoc fieri dicimus an alia quapiam ratione'
ut in eorum affectuumquos attenteinspicimus'.simiiit"i""r" traducamu4 quod in risu et fletu licet intueri? Te igitur amantem inspiciens ac toto affectu effuse
ioq,t"tti"m, disperiam ni in9 wotu amare incepede
m. Sea ante mnia illuddisCutendum est quod
furo."scripsistiinquens:IndulgereuelisnostroAretine furori. id ulirrt iottut' aliteq ego certe sic accipio
qr'tasilaudis furor sit, non uituperationis' Sunt enim
u itutott" tradituc speciesduae:una ex hufr;;;;;-;i
a Catade LeonardoBruni a Marasio Sfculo (1429),en Leopgs' 233-239'
* *"rdt Bf , pistolarum,VI'
,3 ,, ,o't

j
'"

'
*i)

u[...]lesbiamedispel.-r. oiiurna catulo,carmina,xctr,2:


m.nisiamo..'".
'".
. ,I . ' - e ' '

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T UI\\,'I

]JDDE.DD

IAIA

^lrm

TJS"-ED.QI\

I -D

EN LOS POETAS

Se afirma, si damos crdito a las leyendas y a las


pinturas, que hay una fuente en la que, segn dicen,
reciben la juventud los ancianos que se sumergen en
ella. Son aguas verdaderamente tan deseables que
vale la pena ir a buscarlas en peregrinacin hasta la
Irlanda Thprobana. Pero cudense otros de investigar
en qu parte del mundo se encuentran; para m, en
cambio, t has derramado ahora con tus poemas, a
decir verdad, las aguas de esta fuente admirable, me
he sentido realmente rejuvenecido al punto y he ledo
con atencin los poemas, que son abandonados por
los que sufren el peso de la edad,para ser devuelto a la
juventud.
Decimos que es obra de la naturalezao de alguna
otrarazn el hecho de ser llevados a imitar aquellos
sentimientos que examinmos atentamente, lo cual
puede detectarse por la risa y el llanto? Al examinarte,
pues, como amante y hablando efusivamente con
iodo sentimiento, que me muera si yo mismo no he
empezado tambin a amar.l Pero ante todo debe discuti.r" lo que escribiste acerca del furor; diciendo:
uTenindulgencia, Aretino, con nuestro furorr. Alguno
lo considerar quizs de otra manera, pero yo ciertamente lo tomo como furor digno de alabanza y no de
reproche. Hay, en efecto, segn explica Platn, dos esneie de furor: una procedente de las enfermedades
81

80"

SOBREELFT,JRORDryINO
DEDIVINOFURORE

manisproueniensmorbis,ryllgrof
3,c11t":,i:*q"i::
r/ruur. s-r
allcrlalrurrs'
tanda; altera ex drurna menus
------

-LLv6'

us furoris partes quatuor: uaticinium' mystenum'


ueteres
psiset ambr.Iis uero deostotidem-praeesse
tauerunt,namuaticiniumApollini'mysterium
iwti", poticam Musis, amoiem U""d"t*l:; qui
quid tandem sit, nemo fere
lilti"i"ium
aliquid legerit ignorat-.Estenim.diui"ili: 1Y.1i:
est' sed illa
Jiuinatio uaticinium
;, ;;;;;;;t
ui mentem animumqu" D9<(magnam
tmmodo,

1
S

J
n
F

i"l:l:
lius inspirat uates peritquefutura'' ut Maro
a:
Nam ai'uspices et augures et coniectoles
-:i:'"^1'
turba nec uates quidem ipsi sunt nec eoir;;"di
pru** op"t uaticinium est,sedsanorum hominum
dntia et ingeniosarenrm futurarum coniectatio'
Mysteri uero circa religionem expiationesque
quldaq
diuini numinis uersantur curi uehementiori
t
mentis incitatione. Qualia in sacrislibris permul?
iram quibusdam suppliciis faci;i;;;
"oJ"tt"*
tata leguntur.
rePoma quoque eandem fere determinationem
Non
et'de uaticinio supra. dicebamus'
quidem
"ipit-il;*
enim omne opus poma est,-ne-si uersibus
nunhonorata
illud hac
.o"tt"t, sed iud praestan-s,
emit."prio"" dignum, quod afflatu quo{am diuino
titur. Itaque quanto^uaticinium coniectioni dignitate
tanto pomaquod ex furore fit sanorum hooraestat,
'*i""l"ificio est anfeponendum' Hinc illae sunt a
unde
.". p"eta quasiuesani?rominisernissaeuoces:
iubet iiae deae?EtVirgilius:
Dcamhonidabella,
dicam acies,actosanimis infunerareges'

t:
f

--Tr.rUlro

Virgilio Marn' Nudea Eneida'YI'1 1-12:u[" '] macaperitquefutunam cuimentemnimumque Deliusinspirat uates
cui.
ra>.AretinodauiPor
82

humanas, en verdad mala y detestable; otra, de la divina enajenacin de la rnente- Del i-rror: diwino, A srl ve'7"
hay cuatro clases: profeca, misterio, poesa y amor.
Los antiguos pensaron que al frente de stas estaban
otros tantos dioses, pues atribuan la profeca a Apolo,
el misterio a Dionisos, la potica a las Musas y el amor
,aVenus.
Qu es, en fin, la profeca nadie que sea un poco
ledo lo ignora. Es un tipo de adinacin, pero no
toda adivinacin es profeca, sino slo aqulla lde
Apolo]: (mente y espritu grandes inspira con fuerza
el profeta Delio yrevela el futurou, como dice Marn;z
pues los arspices, augures, intrpretes de sueos y
dems muchedumbre de este estilo, ni ellos mismos
son profetas ni su actividad es profeca, sino prudencia de hombres cuerdos y conjetura ingeniosa de las
cosasfuturas.
.Los rlisterios, por su parte, versan sobre la religin y expiaciones en honor del numen divino, junto
con cierla agitacin mental de fuerte vehemencia.
Ejemplos abundantes se leen en los libros sagrados,
practicados con foecuenciapara aplacar la ira divina y
para ciertas splicas.
Tambin el poema recibe casi la misma determinacin que acerca de la profeca decamos ms an:iba.
En efecto, no toda obra es poema, sino slo la eminente,la digna de esta honrosa denominacin, la que
es emitida por cierto soplo divino. As pues, en la misma medida en que la profeca supera en dignidad a la
cbnjetura, hay que anteponer al artificio de hombres
cerdos el poema que procede del furor. De aqu que
son de buen poeta aquellas palabras pronunciadas
como porun hombre fuera de s: uDesdednde ordenis, diosasde la ira?r. Y Virgilio:
Hablardeguerrastercibles;
hablnrdeejrcitosenformacin,dereyesempuiados,en su
ardor,alamatanza,
83

DE DTVINOFURORE

Tynhenamque manum totamque sub arma coactam


Hesperiam.-maior rerum innascitur ordo,
maiusoqusmoueo.
pota'
Quod totum uaticinantis more prolatum est a
poma
quidue
QuiJ ergo uaticinium, quid mysterium

tu.i""""t mihi dictum lit. De amore etiam posteadicemus.Nunc autemillud ostendendumesthasfuroris


species,de quibus supradiximus,non essemalas'Pri*u* enim, ut a mysteriis incipiam, quis alienationem istam ac furorem et quasi abstractionem rapl"*q"" hominis circa rem diuinam dixerit essemalum? Quis uero non bonum et laudabile?Amplo me in
loco uersari sentio. Extant enim exemplapene-.innumerabilia diuinorum hominum, si forte liceret hac in
parte orationem extendere.Sed prolixitatem in re
ionspicua reiiciendarn censeo.Circa mysteria igitur
furoiem non essemalum constat'
Quid autem uaticinii furorem illum quoque-non
*ul,t*, uel eo patet quod bona permulta ab illo
".r"
proueniunt. Sybillaquippeet huiusmodi furentesquidam dum essnt,p"Utii et priuatim multis profuere'
sani uero exiguis-autnullis. Potaequoque tunc demum boni existunt cum suo illo corripiuntur furore'
'
Qua de causa uates eos nuncupamus quasi furores
quodam correptos.Qui uero absquefurore Musarum
poticasad foies, ut inquit Plato,acceditsperansquaii utt" quadam potam se bonum euasurum' inanis
ipse atqire eius ars prae illa Qtpe ex furore est' haec
q:,ru" p*dentia disperditur' Potarum ergo furor a
usis""eit, amantium uero a Venere'Oritur autem ex
;;;;; fri" p"f"frtudinis contemplatione,cuius effigiem uisu intuentesacerrimo ac uilentissimo'sen-

3. Eneida,Vll,39-44-

SOBRE EL FUROR DTVINO

deIa huestetirrenay detodala Hesperiareunidaen arunas.


Naceun tiempodehazaasms abas;
una obramscu
"rnp,"nu.3
Todo esto lo revel el poeta al modo del que profetiza. Queda dicho, pues, por mi parte, hasta aqu qu
es la profeca, qu es el misterio o qu es el poema.
Acerca del amor hablaremos tambin ms adelante.
Ahora hay que mostrar que estas clases de furor sobre
las que hemos hablado ms arriba no son malas; de
modo que en primerlugar empezarporlos misterios.
Quin dir que esa enajenacin y furo4, y casi elevacin y rapto del hombre relativos a Ia realidad divina,
son malos? Quin dir que no son buenos y loables?
Me doy cuenta de que trato un tema extenso. Ahora
bien, xisten ejemplos casi innumerables de hombres
divinos, si conviniera extender el discurso en esta parte; pero considero rechazable la prolijidad en un asunto claro. As pues, en lo que toca a los misterios es manifiesto que el furorno es malo. Por qu aquel furor de
la profeca tampoco es malo, queda patente por la
misma razrt, porque de l provienen bienes muy
abundantes. La Sibila, en efecto, y otros de este estilo
atacados de furot mientras lo estaban, fueron tiles a
muchos pblica y privadamente; pero cuerdos lo fueron a muy pocos o a ninguno. Thmbin los poetas sobresalen como buenos solamentg cuando son arrebatados por aquel furor suyo. Por este motivo los denominamos profetas, como si fueran arrebatados por
cierto furor; pero aquel qe sin el furor de las Musas,
como dice Platn, se acerca a la puerta de la poesa esperando llegar a ser un buen poeta por medio de cierto arte, en vano se consume l mismo y su arte, que
pr:ocedede prudencia, ante aquel que viene del furor.
As pues, el furor de los poetas procede de las Musas,y el de los amantes, de Venus. Nace ste de la contemplacin de la verdadera bellza: al percibir su imagen por la vista, el ms sutil y violento de nuestros
85

DWINOFUROR.E

um nostrorum stupentes ac uelut extra nos positi,


lis affectibus in illun corripirnul ut non rninus '-rere
eleganter dictum sit: Amantis animam in alieno
uitam ducere. Haec igitur uehemens occupaatque correptio amor uocatur. Diuina quaedam
atio ac uelut sui ipsius obliuio et in id cuius
itudinem admiramur transfu sio.
Quem si furorem ac uesaniam appellas, concedam
uidem atque fateboc dummodo intelligas neque

m bonum esseullum posse nisi huiuscemodi


correptum neque futura praeuidere uaticinannisi per huiusmodi furorem neque perfecte atque
ie Deum coli nisi per huismodi mentis aliena-

De furore igiturhactenus mihi dictum sitprouocauerbis tuis. Equidem si talis est furor tuus qualem
modo descripsi, non modo indulgeo illi, quo me
, uerurn etiam ultro te ad illum cohortor. Qui
amorem uituperaf quid-tandem dici potest nisi
m esseillum, qui extremo in odio uersetur? Sed
satis in epistola, praesertim quae longitudinem
uit.
Carmina uero ipsa hra atque hanc scribendi amoetatem usqueadeo probo, ut inter Nasones et Properet Tibullos te existimem collocandum. Ii enim
tissime ornatissimeque omnium elegiam scriprseputantun Sed unum scias uolo me non tam tibi
imiam hanc palmam esse tribuendam existimare
amori. Ille est enim qui uerba tibi dictat, qui
tententias ostendit, qui uarietatem et copiam et elelantiam subministrat. Quod uero me tantopere lauflas carminibus tuis, fateor idem mihi quod Themistogli euenire. Sed non ego credulus illis, nam conatum
esseme atque conari, caeterum longe abesse.Te uero

SOBRE EL FUROR DTVINO

sentidos, y quedar atnitos y como fuera d.enosotros,


somos arrastrados hacia la vista por todos los sentimientos y, para no decirio con menos verdad que eiegancia, uel alma del amante vive en cuerpo ajenor. En
consecuencia,' este arrobamiento y solicitud vehemente se llama amor. Es una cierta enajenacin divina, como un olvido de s mismo, y un flujo unitivo con
aquello cuya belleza admiramos.
Si llamas a este furor tambin locura, 1o aceptar
ciertamente f lo reconocer, con tal que entiendas
que no puede haberpoeta bueno alguno, si no es arrebatado por un furor de esta clase, ni los profetas pueden prever el futuro, si no es mediante un furor de
esta clase,ni puede honrarse a Dios de modo perfecto
y eximio, si no es por una enajenacin de la mente de
esta clase.
Hasta aqu, pues, quede lo dicho por mi parte sobre el furor a requerimiento de tus palabras. Por cierto, si tu furor es como el que yo mismo acabo de describir, no slo le doy el perdn que me suplicas, sino
que adems te animo a 1.Quin reprueba el amor?
Qupuede decirse, en fin, sino que es digno de reproche el que se encuentre en odio desesperado hacia todas las cosas?Pero con esto ya basta para una carta,
gnero que repudia sobre todo la extensin.
Por otra parte, apruebo hasta tal punto tus mismos poemas y la amenidad de su estilo, gue creo que
hay que situarte entre los Nasones, Propercios y Tibulos. Se cree que ellos escribieron la elega del modo
ms correcto y bello de todos; pero quiero que sepas
una cosa:yo no creo que deba atribursete este triunfo
tanto ati como al amor. l es en realidad el que te dicta las palabras, el que te muestra las ideas, el que te
suministra la variedad, los temas y la elegancia.
Puesto que me alabas tanto en tus poemas, digo
que me pasa lo mismo que a Temstocles; pero yo no
soy pronto a darles crdito, pues s que lo he intentado y que lo intento, aunque, por lo dems, estoy lejos.
87

SOBRE EL FUROR DIVINO

DE DIVINOFURORE

nequaquam adulatum, sed beneuolentia mei deceptum, intelligo. Vale, et quotidie scribere aliquid ut fa^:^
LrD

l:----LIII'UII

4lIMV

^ llf..^:vL rYrUO

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vvoovo.

/fl^;^

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agendo periclitandoque acquiritur, nec spectantibus


corcnae, sed certantibus parantur. Iterum, uale.
Florentiae, nonis Octobris 1429

S que en modo alguno me has ad.ulado,.sino que la


benevolencia hacia m te ha engaado.
Arlis v escribecada a nara hacer also disno del
amor y para no abandonar a las Musas. La gloria, sirr
duda, se adquiere actuando y arriesgndose, y las coronas no estn preparadas para los que se esperan
inactivos, sino para los que luchan. De nuevo, adis.
Florencia, 9 de octubre de 1429

LIBRE
LA
DEBEEMBELLECERSE I}9SA
Y RITMO
CONFORMASPONC'S

POETICISMODIS
ORATIO
"u SOLUTA
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ExoRNANDA
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Fontio rhetori sa, Marsilius Ficinus Barrholomaeo


Lemdat.

EregantisstT:.1",?l';ff##i:H"ff
i:iln:T"Hl
rcriocompulsusue
r-^ -..'-r^crre 1nrrl10 CompursLtD

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poticos modos numerosque


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'am- Vt autem summatim acutissimo Y:r:::"

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lil#;fi11#illi,"r'3**;;;-"'bT:'ononnurros
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ait' multum supra pro-

Platonicam'"l _9i
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p""ttremque orationem

huma-

Jo * i :ltT::
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uero eruslffi'iTt',:H#"l
iii","t instinctus' Mixtio

iu-

a Cartade Marsilio Ficino a Bartolom^Fgncio

(sin fecha)' en

npirtoil,)h,li,inop"*o*nia'r'p6ss'723-724'

al rtor Bartolom Foncio'


Marsilio Ficino saluda
Consumaelegancia,Foncio,preeuntasporqu
libre alguit

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raznprererentemffi;;;;;;
obligadopor un
t1*:l::u
nasvecesrassosp;;i;; v

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que
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escuchasaI celestePlatn;'sabrls
por eI
derechamente
it""o"
como dice Arist"t"t'
queeles-

Sabes
medioentrerupto"'Jiiul"tliqt":i"'
giiintitiano'seelevamuv
dlo platni"o,"oiiJ h t:i:*o
pedestre'de tal
por encimua" rJ it"il
impulsado por rnparece
modo q.r",'t""ro Fht" "o
Sin
po' cirto orculo dlfico' en
senio humano, 'i"o
clase
esta
de
mbargo,ru *""o'Ioili"ucin

DE DIVINOFURORE

ratio adeo in Platone placuit Ciceroni, ut dixerit: Si


Iupiter humana lingua loqui uelit, illum non alia lincnra ouAm Platonica locuturum. Mitto quod Moses,
Iob, Salomon, Esaias, Hieremias, Daniel, Ezechiel
aliique prophetae pene omnes apud Hebraeos, Mercurius quoque Aegyptorum sapientissimus, similiter
in Graecia Gorgias, Isocrates, Herodotus, Aristoteles
aliique permulti; denique inter Latinos interdum Tullius, lrequenter Titus Liuius, Apuleius, diuus Hieronymus, Boetius philosophus summus solutam orationem carminum numeris quidusdam exornauerunt.
Eo scilicet consilio, ut oratio tum quia soluta sit, liberiore saepius pede progrediens facilius quo cupit et citius perueniret; tum quia numerosa atque potica
musicis interdum concentibus et figuris delectaret et
blanderetur et raperet, quippe cum naturali quodam
instinctu singula utpote quae musicanata sunt musica quoque mirifice rapiantur. Hos ego non aequis sequi passibus malo quam nullo modo sequi. Quamobrem ignosces amice Platonico uel inepto eique mixtum condonabis dicendi genus, cui hoc ipsa primum
inseruit Genesis,auxit deinde continua Platonis potici lectio, praeterea frequens usus citharae confirmauit. Neque tamen fortuito in poticos passim sonos
erumpo, sed ibi praecipue ubi materia uel forma quaedam subest potica. Talis enim sonus, tales quoque
fides.decereuidetur.
Miscere uero Potica philosophicis docet nos omnis antiquitas, quae ante Aristotelem potissimum
semperid factitauit, ob hanc maxime rationem, ut sacra Mineruae mysteria tum omnibus et ueneranda et
uenusta, tum paucis et illis quidem puris communia
forent. Docet nos idem ipsa diuinitas, quae poetica
quaedam figura ubique gaudens in numeris coelum
luminibus quasi pratum floribus exornauit, atque ita

SOBRE EL FUROR.DTVINO

Platn tanto agrad a Cicern que dijo: uSi Jpiter deseara hablar en lengua humana, no hablara otra lengua ms que la platnica>. Dejo a un lado que embellecieron la prosa libre con algunos ritmos propios de
los poemas Moiss, Job, Salomn, Isaas, Jeremas,
Daniel, Ezequiel y casi todos los dems profetas de los
hebreos. Tambin lo hizo Mercurio, el ms sabio de
los egipcios; igualmente en Grecia Gorgias, Iscrates,
Herdoto, Aristteles y muchos otros, y despus, entre los latinos, a vecesTlio, con frecuencia Tito Livio,
Apuleyo, el divino Jernimo y Boecio, el filsofo excelso. Es claro que obraron segn el siguiente criterio:
que el estilo, cuando es llano, auarrzabastante a menudo con pie ms libre y llega con mayor facilidad y
rapidez a donde desea;y que, cuando es tmico ypotico, deleita, embelesa y arrebata por las armonas
ocasionales y las figuras, ya que es evidente que por
cierto instinto natural todo lo que ha nacido de la msica es rrebatado tambin de modo maravilloso por
la msica. Por esta razrt, amigo, excusars a un platnico o inepto, y le perdonars su foma niixta de expresin, pues el mismo Gnesis se la inculc_primero,
ie la aument despus la lectura continua del Platn
potico, y se la confirm, adems, el uso frecuente de
Iactara. Sin embargo, tampoco me descuelgo con sonidos poticos a cada paso de modo fortuito, sino sobre todo all donde subyace cierta forma o materia potica. A tal lira parece convenirle tambin su registro
correspondiente.
Mezclar la potica con los asuntos filosficos nos
lo.ensea toda la antigedad, que antes de Aristteles
lo practic muchsimo, en especial por la siguiente razn: porque en los sagrados misterios de Minerva, ven".ables y hermosos para todos, slo participaban
uqos pocos, los puros. Nos ensea 1omismo l_aplopia
divinidad, que, al gozarse en cierto modo en la figura
potica en todas partes, con ritmo embelleci el cielo
con luminarias, como un prado de flores, y de tal ma93

SOBREELFURORDIVINO

DIVINOFURORE

rsos spherarum circuitus modulata est, ut conibus ngruis harmoniam mirificam melodiamconfrcerent. Praeierea su'u L.rra Deus idcm pocsi
.liter delectatus discordes rerum formas in pulrimam quandam digessit concinnitatem' Postreterra, que fore omnium deformissima uidebatu6'
ris metallorum, lapillorum, plantarum, animalium
ris picturisque uarie decorauit, ipsosque terrae
tus toliis obiegi uoluit, floribus ornari' Quid plu-

? Cum singula tum uniuersum musicis numeris


isque modulis temPerauit.

nera regul los diversos crculos de las esferas, que


producen mediante sus ajustados conciertos una me:
1^)!^
M4

-. ^*^-l^
J

eIIIM[q

*^-^-;Il^^^ll.uqvuvoso.

T\^-^.,vvelruvu,

L^;^
vsJv

lo

T,'-o

el mismo Dios, deleitado de modo semejante por la


poesa, dispuso las formas discordes de las cosas segn la ms bella simetra. Por ltimo decor variadamente Latierca, que pareca iba a ser la ms deforme
de todas, con admirables figuras y pinturas de metales, piedras preciosas, plantas y animales; y quiso cubrir con hojas los mismos frutos de la tierra y adornarlos con flores. Qums? Regul con ritmos musicales y cadencias poticas no slo cada cosa en
particula, sino el universo.

r
r

I
I
I

95

SOBRELA MIJSICA

DE MUSICA4

.
Marsilius Ficinus Antonio Canisiano uiro docto atque prudenti salutem dat.
Quaeris, Canisiane, cur tam frequenter medicinae
simul et musicae studia misceam' Quidnam, inquis,
commercii pharrrracis est cum cithara? Astronomi,
Canisiane,'forsitan duo haec ad concursum Iouis et
Mercurii Venerisque referrent, opinantes ab Ioue medicinam, a Mercurio et Venere musicam proficisci'
Platonici autem nostri ad unum deum, scilicet Apollinem, referunt. Quem prisci theologi medicinae inuentorem ac citharae pulsandae regem existimauerunt'
Hunc in libro Hymnorum Orpheus uitalibus radiis sanitatem uitamque largiri cunctis arbitratur morbosque propellere. Praeterea fidibus canoris, id est, moti"r Librrsque suis omnia temperare' Hypate, id "-tt'
graui uo"", i-"n; neate, id est, acuta, aestatem; doonibus, id est, uocibus mediis, uer autumnumque
producere. Quum ergo idem sit musicae dux medicinaeque reperto4 quid mirum utramque artern saepe
ab iisdem^hominibus exerceri? Accedit quod anima
corpusque naturali quadam proportione inuicem
consonant, rtlrsus partes animae inuicem, partes quoa Carta a Antonio Canisiano (sin fecha), en Epistolarum' T' en
OperaOmnia, I, Pgs.650-651.

96

Marsilio Fieino saluda a Canisiano, varn docto v


prudente.

Preguntas, Canisiano, pQr qu con tanta frecuencia


mezclo los estudios de medicina con los de msica.
Qurelacin tienen, dices,;losfrmacos con la ctara?
Los astrnomos, Canisiano, quizs atribuiran estas
dos disciplihas a la influencia de Jpitery de Mercurio
y Venus, al opinar que la medicina procede de Jpiter
y la msica de Mercurio yVenus. Nuestros platnicos,
sin embargo, las atribuyen a un solo dios, es decic a
Apolo. A ste los antrguos telogos lo consideraron inventor de la medicina y rey del manejo de la ctara. En
el libro de los Hmnos Orfeo cree que l con sus rayos
de vi-da reparte con largueza a todos la salud y la vida,
y qua aparta las enfermedades. Adems creeque con
su lira sonora, es deci4,con sus mociones y fuerza, go-bierna todas las cosas: con la hipate, esto es, con la
cuerda de sonido grave, el himeneo; con la neate o
cuerda aguda cree que produce el verano, y con las'
dionas o de sonido medio, la primavera y el otoo. Por
tanto, si el mismo es seor de la msica y descubridor
de la medicina, qu tiene de admirabl que los mismos hombres practiquen con frecuencia ambas artes?
Sucede que el alma y el cuerpo estn rnutuamente
en armona por cierta proporcin natural, y, a su vez,
lo estn las partes del alma entre s, y tambin el cuer-

SOBRE EL FURORDIVINO
DEDWINOFURORE

consonantiam
:oue corpus inuicem' Quam quidem

circuilts.
etiam harmomcr rebrium humorumele
=,
.tusquepulsus ipsius imit"t ."id*:ii
"1*l:i'::';"j::et nos

Plato et Aristoteles afferunt


;;t;;;;t"*'ut
restisumus, grauis musica seruat atque
;;;p"rti
medicina'
tuit; concentum uero"partium corporalium diximus'
ut
se'
inter
Quum igitur corpus Lt anima
potest concentum
,"-o"g*ut, eiusdm facil.em esse
colere etim'
partium animae ac par[ium ""tp:ft
exercuit f::lt*:;-Hl:

,Hinc Chryron utramque

ffihffi;ilr";ilu'*

Saul.isdelirantis
"orprrrque
Quo guidgn et in caeteris

Iyra traditrr.
"tru,,i'se'
animae morbus fieri posse Demoquam
*
irt.pttustus affirmauere' Pythagoras.au;;;; "otporis
et Asctepiades.medicus re ipsa
;*
Neque mirum id quidem'
demonstrau"*"t'
etiam",;#Jes
mentis et
nam quum cantus sonu'q"" " gogitatione
affectu proficiscantur
i*p"
;hantasiae cordiique
aereum autemperat9
atque una cum aere facto et
corporisqu*e'T,*:
dientis spiritum p"t, ryi aniqSe

;;;;T;;i

ptuttttiu*'ouet

, ;;#;;;"i"ri"

afficitque cor et intima

penetrat;

.qltq"ostendit
9orn9ris
.TT:T:-:
Tiet membra sistit ei *ott"l Ou quidem
excitauit
sonis
q";ndo Alexandrum regem
;;;h;;;
pythagoraeEmped"irrd" repressit. Mitto
, i;"fur.**,
lasciuiam' iram' $Jorem
"'iili,q.i"-*itu""ra,^qui
mo*"ti"u t"Uit cohibebant; mrsus aliis
;;to}J
quae
etiam
dulis torpentes animos excitabant' Mitto
, *de Orpheo,Arione,Amphionenarrant'
rrt p"potit"* redeamus'prima musica
Vil*
,
tertiam in
"
in ratione consistit,'secundain phantasia'

tt"" t"q"itur cantus' cantum digitorum


; ;;;;;,
in gym, motus in sono, ,o"* totius motus corporis
animae musicam
nastica uel tripudio' Vi'demus igitur

po en sus partes. Esta consonancia parecen reproduj;;ld;-l,os


ciclos armnicos de las fiebres y de
rlt
r-I(rD

L--*^-^^vor
llurlrvl

., ol
,-mirnienfo
v

del nrooio

pulso.

La

las partes del alma' como Platn v


;;;;;;;".ia'de
,qtittOi"f"t indican y nosotros hemos experimentado
y devuelvela msica nola
;; f;;"ncia,
"btttttuu
la mebilt ;;t" ;i-concierto de las partes corporales'
i"iti.. atl pues,si concuerdanentre s' como hemos
de
i;: J* y.*"tpo, puede ser fcil el concierto

il;"

a*u *isma, e incluso.p"".+:


:{*1t^"

amoas tael dl las del cuerpo. Por eso Quirn ejercit


David cur
cultades. Por eso se cuenta que el profeta
y ul-u de Sal cuando ste deliraba' Este
;"tp"
enfermismo hecho, a sabe4 que pueden producirse
Demit iezde",t"tpo y alma, lo afirmaron
;;;J"t;

;;

Pitgrai,Empdocl::v "l-lidl"f
t Teotuasto.
Y no es de ad-

Ascleiades lo demosfraron realmente'


el canto y el son proceden del pen;pue;"r'tuto
y
la
de la mente, del mpetu de la fantasa de
,*i"rit
producido y
J""il"iua del corazn, y t t'itu cort-el aire
oyente' q":
t"-p.*"
"Lspritu-del
tanIa?:1
"*p,ttt
vniulo del cuerpo y el alma, fcilmente mueven
rentimos
tasa, corunueven el corazn y penetran los
los
de la mente. Tambin-aquietan yrnueven
Este hecho lo mues"o"""ot
h;;;;t
t miembros del cuerpo'
Alejandro
t u n*oto cuando puso con sus so-nesal rey
las acOmito
de furor y despus lo refren'
"
"tt"".*irables de Pitgoras y Empdocle'^ que
.i"""t
y el fi5or
aquietaban en un instante i hscivia' la ira
excitaban
parte
otra
con mtsica de gran nobleza, y pol
tamion otros ritms los nimos embotados' Omito
bin lo que cuentan de Orfeo, Arin y Anfin'
Perd volvamos a nuestro propsito' La msica
orimera se funda en la razn, la segunda en l fantasla

; htlrl;;"tt-"t

d
it""rso,a stales1eue.
"1i::'",i1

del
Lanto el movimiento de los dedos en Ia ejecuclon
entero
sonido, y al sonido el movimiento del cue{po
msica
que
la
pues'
en h ginasia o ladanza'Vemos,

9.9

SOBRE EL FUROR DIVIN( I


DEDIVINOFURORE

gradatim ad omnia corporis membra deduci. Quam


etiam oratores, potae, pictores, sculptores, architecti
in suis operibus imitantur. Quum ergo tanta inter anrmae corporisque.musicam communio sit, quid mirum ab eodem homine tam corpus quam animam
temperari? Denique qui. a Pythagoricis, Platonicis,
Mercurio, Aristoxeno tam animam quam co{pus
mundi et animalium singulorum musicis rationibus
constare didicerit, atque a sacris Hebraeorum literis
acceperit Deum omnia in numero, pondere, mensura
disposuisse; is neque mirabitur harmonia animalia
pene omnia rapi neque Pythagoram, Empedoclem,
Socratem etiam in senectute pulsantes citharam accusabit, sed parum eruditum Themistoclem illum,
qui sibi oblatam in conuiuio recusauit, fuisse fatebitur.
Pertinere enim musicam ad doctos, qui Musarum
cultores sunt, in dialogo Alcibiade Plato noster ostendit dicens Musas essemusica duces atque ab eis musicam appellari. Reiicit autem Plato ubique melodiam
querulam aut leuem, quia uel fractum animum reddat
uel lasciuum et iracundum; solam uero grauem eligit
et constantem tanquam saluberrimam spiritus, animae corporisque medicinam. Ego autem, ut de Marsilio tuo aliquid dicam, eo consilio post theologiae uel
medicinae studia grauioribus fidibus cantibusque frequenter incumbo, ut caetera sensuum oblectamenta
penitus negligam, molestias animae corporisque expellam, mentem ad sublimia Deumque pro uiribus
erigam, authoritate Mercurii Platonisque fretus, qui
musicam nobis a Deo concessam dicunt ad domandum corpus, temperandum animum Deumque laudandum. Quod prae caeteris Dauidem et Pythagorarn
praecepissescio et consecutos existimo. Vale.

d.el alma desciende gradualmente a todos los mienr


bros del cuerpo. Ordores, poetas,-pintores, esculttr
rc r/ qrrrite;rtc

la imitan

en sus obras. Por tanto, sl

es tn giande la comunirt entre la msica del alma v


del cuJrpo, qu tiene de admirable qu-esean regull
dos tan elim" como el cuerpo por el mismo honr
bre? En fin, aquel que haya aprendido de los pitagr'i
cos, de los platnicos, de Mercurio y Aristoxeno qlle
tanto el alma como el cuerpo del mundo y de cadrt
animal particular estn constituidos por razones mt.l'
'ri"i"t,
y ttuyt conocido por la Sagrada Escritura tle
los hebieos que Dios dispuso todas las cosas segtttt
nmero, peso y medida, t o tu admirar de que casl
todos los animales se amansen con la armona' ni l't'u
probar que Pitgoras, Empdocles y Scrates tocit'
ian lt ctira incluso en la vejez' Por el contrario' r

Jira q"" fue poco ilustrado aquel Temstoclesque


rechiz"uuno sela ofrecietronen un banquete'
Nuestro Platn en el dilogo Alcbaesmuesl

que Ia msica atae a los sabios, que son cultivadol


de hs Musas, cuando dice que las Musas son seol
de la msica y que de ellas le viene el nombre' Recha
ptutOn en todos los casos la melocllt
ru, ti"
"*Uu.go,
*U""Oti"a o"ligera,porque, en su opinin, ryelvl

;;ir""

dbil, hsJivo olraCundo' Slo apruela la nol

como medicina constante y muy saludable de,esprilt


.lmu y cuerpo. Yo, por miparte,para decir algo de t
Marsiio, t"gritt esteconsejo me dedico con frecuene
; illirty a ls cantos nobles despus de los ::t",giot'
t""fogi" o medicina, a fin de miral con total indifelr
.i.lo"t dems deleites de los sentidos, expulsar las nt
lestias de almay cue{po, y levantar la mente a las cos
rrrUti*"t y a Dios, s"gn mis fuer"as, fiado en la attl
ti" . i{ercurio y-Platn, que dicen que la m
fu. concedida por Dios para someter el cu
"t
dominar el nimo y alabar a Dios' S quede este astt
to se ocuparon antes que losdems David y Pitgot't
y creo qrrl lo explicaron cabalmente' Adis'

m
B
ffi
.F]r

NorcE,GENERAL

ESTUDIOINTRODUCTORIO
Marco histrico
1. El esplendorde las ruinas
2. Lqs Concilios de Ferrara y Florencia
3. Ficinoyel neoplatonismo florentino''
4. Breveslnocionessobre el hermetismo
' ' ''
uorfismo
:
5. FicinoYelhermetismo .''
Furor divino. Historia de un concepto de arte '
1. Definicin.
2. El furor posesivo antes de Platn: el furor
de lds bacantes y el furor de las Musas
segn Homero Y Hesiodo
3. Aportacinplatnicaal concepto
de furor Potico
4. El furor vino entre Platn y Ficino'
El furor en las artes Plsticas '
El'furor potico segrln Marsilio Ficino:
el furor &vino platnico alaluzdel furor
r e l -1.
i g i o s o d e H e r m e s y s a n P a b l o :' ' : : ' ' '
Furorpotico(ensentidoestricto)'''
2. I'ascutro formas de furor dino:
el furor potico como preparacin para
.
la salvacin del alma
3. El furor divino y la poesa: el papel
de la poesa en la salvacin del alma

fl

XI
XVI
)il/I
XVII

xxII

x)os

x)o(uII

XLIII

xlm
XLW
XLVI
XI.VIII
LII
LII

Breves notas sobre la posteridad en las artes


del concepto de furor divino caractenzado
por Ficino
1. Potica
2. Tratadstica de las artes plsticas
Conclusin
JUSTIFICACINDE LA SELECCIN
JUSTFICACINDE IA EDICINY DE I.A TRADUCCN
BIBLIOGRAFfA SELECTA
;...
l.Fuentes

2. Estudios
fNorcr DENoMBRESPRoPIos
fNorce DEMATERIAS

LXVII
LXVII
L)O(
IJOII
LXXV
LXXD(
LXXXII
DOfiTII

LXXXru
XCI
XCV

DE DNINO FURORE
SOBRE EL FUROR DIVINO
Y OTROS TEXTOS
Quatuor diuinifuroris speciessunt, amor
omnium Praestant ssimus
Hay cuatro especiesde furor divino, el amor
es el ms excelente de todos
:.'.
Dedivinofurore
Sobre el furor divino
In Platonis lonem, vel dc furore poetco, ad
Laurentium Medicemvirum magnanimum
Epitome
Eptome allon dePlatn, o "de la locura
potica>, dedicado al magnnimo
Lorenzo de Mdicis
Vera poesisa Deo ad Deum .
La verdadera poesaprocede de Dios y a Dios
se dirige
Poeticusfuror a Deo est . .
El furorpotico procede de Dios
104

De quatuor speciebus diuini furoris. Item laudes


Medicis. Laurentis uerae
Sohre las crral4 especieS de i:ror diyino.
(Tambin alabanzas Ciertas a Laurencio

Mdicis)
In Phaedrum commentaria & argumenta
Comentariosytemas deLFedro
.
De furore poetico, caeterisque furoribus et
eorum ordine, conunctione, utilitate.
Cap.IIII
Sobre elfuror poticoylos demsfurores,
y su orden, relacin y utilidad.
Cap. IIII.
Quomodo quatuor diuini furores sunt
. inuicemcopulati, diimundnn, animae
diuinaeatqueltumanae. Cap.XIm . .
De qu modo los cuatro furores divinos
estn recprocamente unidos. Los
dioses del universo,las almas divinas
yhumanas. Cap. XIIII

APENDICE

2
3
6
7
30
31
48
49
52
53

Qualem furorem potis adesse oporteat .


Qu furor debe estar presente en los poetas
Oratio soluta poeticis modis et numeris
exornanaest .
Debe embellecersela prosa libre con formas
poticasyritmo.
Demusica
Sobre la msica