La cultura atea del Occidente moderno vive todava gracias a la liberacin del miedo

a los demonios que ha trado el cristianismo.

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Para nosotros, los cristianos, Dios ya no es, como en la filosofa anterior al cristianismo,
una hiptesis, sino una realidad, porque Dios "ha inclinado su cielo y ha descendido". El
cielo es l mismo y ha descendido en medio de nosotros. Con razn, Orgenes ve en la
parbola de la oveja perdida, a la que el pastor toma sobre sus hombros, la parbola de
la Encarnacin de Dios. S, en la Encarnacin l descendi y tom sobre sus hombros
nuestra carne, a nosotros mismos. As, el conocimiento de Dios se ha hecho realidad, se
ha hecho amistad, comunin. Demos gracias al Seor porque "ha inclinado su cielo y ha
descendido", ha tomado sobre sus hombros nuestra carne y nos lleva por los caminos de
nuestra vida.
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Se vio arrastrado como un cordero y degollado como una oveja, y as nos redimi de
idolatrar al mundo, como en otro tiempo libr a los israelitas de Egipto, y nos salv de
la esclavitud diablica, como en otro tiempo a Israel de la mano del Faran; y marc
nuestras almas con su propio espritu y los miembros de nuestro cuerpo con su sangre.
Este es el que cubri a la muerte de confusin y dej sumido al demonio en el llanto,
como Moiss al Faran. este fue el que derrot a la iniquidad y a la injusticia, como
Moiss castig a Egipto con la esterilidad.
Este es el que nos sac de la servidumbre a la libertad, de las tinieblas a la luz, de la
muerte a la vida, de la tirana al recinto eterno, e hizo de nosotros un sacerdocio nuevo y
un pueblo elegido y eterno. El es la Pascua de nuestra salvacin.
Este es el que tuvo que sufrir mucho y en muchas ocasiones: el mismo que fue
asesinado en Abel y atado de pies y manos en Isaac, el mismo que peregrin en Jacob y
fue vendido en Jos, expuesto en Moiss y sacrificado en el cordero, perseguido en
David y deshonrado en los profetas.

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Quien no cree en el demonio, no cree en el Evangelio. Juan Pablo II Magno

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La realidad es que hoy todos nos creemos tan buenos que no nos podemos merecer
otra cosa sino el paraso. Esto proviene ciertamente de una cultura que, a fuerza de
atenuantes y coartadas, tiende a borrar en el hombre el sentimiento de su propia culpa,
de su pecado. Alguien ha observado que las ideologas que predominan actualmente
coinciden todas en un dogma fundamental: la obstinada negacin del pecado, de la
verdad que la fe vincula al Infierno...
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Acaso no temas a Dios?
Oh, s, lo tema! Oh, miseria y contradiccin de mi soberbia!
Cuando pensaba en la muerte me aterraba, y hubiera dado mi
fortuna, mi fama y mis libros por un solo grano de humildad, la
semilla del arrepentimiento. Pero la humildad no es natural; es
sobrenatural. Un hombre sin ojos podra ver ms fcilmente que un
hombre soberbio decir: Pequ, Seor; perdn. Ver sin ojos es
contranatural; una fuerza natural puede modificarse por otra fuerza
natural. Pero arrepentirse sin humildad es contra lo sobrenatural,
infinitamente ms all de las fuerzas del hombre. Se necesita la
gracia divina...
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El infierno, posibilidad de castigo eterno

S. S. Juan Pablo II
AUDIENCIA, Mircoles 28 de Julio 1999
El hombre, llamado a corresponder libremente a Dios, infinitamente bueno y
misericordioso, puede sin embargo rechazar definitivamente su amor y su perdn,
privndose as, desgraciadamente de la gozosa comunin con l.
Esta trgica condicin es lo que se llama condenacin o infierno, a la que llega
quien rechaza definitivamente la misericordia del Padre, incluso en el ltimo
momento de la vida.
Las imgenes utilizadas por la Biblia para presentarnos simblicamente el infierno
deben ser rectamente interpretadas. Ms que un lugar, el infierno es la situacin de
quien se aparta de modo libre y definitivo de Dios, fuente de vida y de alegra. A
este respecto, el Catecismo de la Iglesia Catlica habla de estado de definitiva
autoexclusin de la comunin con Dios y con los santos (n. 1033). La posibilidad
del castigo eterno no debe crearnos angustia, sino que ha de ser vista como una
llamada de atencin para escoger el camino abierto por Cristo, vencedor del pecado
y la muerte, y que nos ha enviado el Espritu de Dios, que nos hace decir "Abba,
Padre".
www.arvo.net

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En el fondo quiz lo que se nos dice es que el infierno no son los otros, como se
suele argir sartriana y aliviadoramente, sino que lo hemos hecho nosotros, o
hemos contribuido a hacerlo con un egosmo perseverante y atroz. Con unas
rpidas pinceladas se insinan responsabilidades que se encadenan
misteriosamente originando catstrofes.
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CRISTO DESCENDI A LOS INFIERNOS - Las frecuentes afirmaciones del Nuevo

Testamento segn las cuales Jess "resucit de entre los muertos" (Hch 3, 15; Rm
8, 11; 1 Co 15, 20) presuponen que, antes de la resurreccin, permaneci en la
morada de los muertos (cf. Hb 13, 20). Es el primer sentido que dio la predicacin
apostlica al descenso de Jess a los infiernos; Jess conoci la muerte como todos
los hombres y se reuni con ellos en la morada de los muertos. Pero ha descendido
como Salvador proclamando la buena nueva a los espritus que estaban all
detenidos (cf. 1 P 3,18-19).
La Escritura llama infiernos, sheol, o hades (cf. Flp 2, 10; Hch 2, 24; Ap 1, 18; Ef 4,
9) a la morada de los muertos donde baj Cristo despus de muerto, porque los
que se encontraban all estaban privados de la visin de Dios (cf. Sal 6, 6; 88, 1113). Tal era, en efecto, a la espera del Redentor, el estado de todos los muertos,
malos o justos (cf. Sal 89, 49;1 S 28, 19; Ez 32, 17-32), lo que no quiere decir que
su suerte sea idntica como lo ensea Jess en la parbola del pobre Lzaro
recibido en el "seno de Abraham" (cf. Lc 16, 22-26). "Son precisamente estas almas
santas, que esperaban a su Libertador en el seno de Abraham, a las que Jesucristo
liber cuando descendi a los infiernos" (Catech. R. 1, 6, 3). Jess no baj a los
infiernos para liberar all a los condenados (cf. Cc. de Roma del ao 745; DS 587) ni
para destruir el infierno de la condenacin (cf. DS 1011; 1077) sino para liberar a
los justos que le haban precedido (cf. Cc de Toledo IV en el ao 625; DS 485; cf.
tambin Mt 27, 52-53).
"Hasta a los muertos ha sido anunciada la Buena Nueva ..." (1 P 4, 6). El descenso
a los infiernos es el pleno cumplimiento del anuncio evanglico de la salvacin. Es la
ltima fase de la misin mesinica de Jess, fase condensada en el tiempo pero
inmensamente amplia en su significado real de extensin de la obra redentora a
todos los hombres de todos los tiempos y de todos los lugares porque todos los que
se salvan se hacen partcipes de la Redencin.
Cristo, por tanto, baj a la profundidad de la muerte (cf. Mt 12, 40; Rm 10, 7; Ef 4,
9) para "que los muertos oigan la voz del Hijo de Dios y los que la oigan vivan" (Jn
5, 25). Jess, "el Prncipe de la vida" (Hch 3, 15) aniquil "mediante la muerte al
seor de la muerte, es decir, al Diablo y libert a cuantos, por temor a la muerte,
estaban de por vida sometidos a esclavitud "(Hb 2, 14-15). En adelante, Cristo
resucitado "tiene las llaves de la muerte y del Hades" (Ap 1, 18) y "al nombre de
Jess toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en los abismos" (Flp 2, 10).
Un gran silencio reina hoy en la tierra, un gran silencio y una gran soledad. Un gran
silencio porque el Rey duerme. La tierra ha temblado y se ha calmado porque Dios
se ha dormido en la carne y ha ido a despertar a los que dorman desde haca siglos
... Va a buscar a Adn, nuestro primer Padre, la oveja perdida. Quiere ir a visitar a

todos los que se encuentran en las tinieblas y a la sombra de la muerte. Va para

liberar de sus dolores a Adn encadenado y a Eva, cautiva con l, El que es al
mismo tiempo su Dios y su Hijo...Yo soy tu Dios y por tu causa he sido hecho tu
Hijo. Levntate, t que dormas porque no te he creado para que permanezcas aqu
encadenado en el infierno. Levntate de entre los muertos, yo soy la vida de los
muertos (Antigua homila para el Sbado Santo).
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"Descendi a los infiernos"

1. En las catequesis ms recientes hemos explicado, con la ayuda de textos
bblicos, el artculo del Smbolo de los Apstoles que dice de Jess: Padeci bajo el
poder de Poncio Pilato, fue crucificado... y sepultado. No se trataba slo de narrar
la historia de la pasin, sino de penetrar la verdad de fe que encierra y que el
Smbolo hace que profesemos: la redencin humana realizada por Cristo con su
sacrificio. Nos hemos detenido particularmente en la consideracin de su muerte y
de las palabras pronunciadas por El durante la agona en la cruz, segn la relacin
que nos han transmitido los evangelistas sobre ello. Tales palabras nos ayudan a
descubrir y a entender con mayor profundidad el espritu con el que Jess se inmol
por nosotros.
Ese artculo de fe se concluye, como acabamos de repetir, con las palabras: ... y
fue sepultado. Parecera una pura anotacin de crnica: sin embargo es un dato
cuyo significado se inserta en el horizonte ms amplio de toda la Cristologa.
Jesucristo es el Verbo que se ha hecho carne para asumir la condicin humana y
hacerse semejante a nosotros en todo, excepto en el pecado (cf. Hb 4, 15). Se ha
convertido verdaderamente en uno de nosotros (cf. Concilio Vaticano II,
Const. Gaudium et spes, 22), para poder realizar nuestra redencin, gracias a la
profunda solidaridad instaurada con cada miembro de la familia humana. En esa
condicin de hombre verdadero, sufri enteramente la suerte del hombre, hasta la
muerte, a la que habitualmente sigue la sepultura, al menos en el mundo cultural y
religioso en el que se insert y vivi. La sepultura de Cristo es, pues, objeto de

nuestra fe en cuanto nos propone de nuevo su misterio de Hijo de Dios que se hizo
hombre y lleg hasta el extremo del acontecer humano.
2. A estas palabras conclusivas del artculo sobre la pasin y muerte de Cristo, se
une en cierto modo el artculo siguiente que dice: Descendi a los infiernos. En
dicho artculo se reflejan algunos textos del Nuevo Testamento que veremos
enseguida. Sin embargo ser bueno decir previamente que, si en el perodo de las
controversias con los arrianos, la frmula arriba indicada se encontraba en los
textos de aquellos herejes, sin embargo fue introducida tambin en el as
llamado Smbolo de Aquileya, que era una de las profesiones de la fe catlica
entonces vigentes, redactada a final del siglo IV (cf. DS 16). Entr definitivamente
en la enseanza de los concilios con el Lateranense IV (1215) y con el II Concilio de
Lin en la profesin de fe de Miguel el Palelogo (1274).
Como punto de partida aclrese adems que la expresin infiernos no significa el
infierno, el estado de condena, sino la morada de los muertos, que en hebreo se
deca sheol y en griego hades (cf. Hch 2, 31).
3. Son numerosos los textos del Nuevo Testamento de los que se deriva aquella
frmula. El primero se encuentra en el discurso de Pentecosts del Apstol Pedro
que, refirindose al Salmo 16, para confirmar el anuncio de la resurreccin de
Cristo all contenido, afirma que el profeta David vio a lo lejos y habl de la
resurreccin de Cristo, que ni fue abandonado en el Hades ni su carne experiment
la corrupcin (Hch 2, 31). Un significado parecido tiene la pregunta que hace el
Apstol Pablo en la Carta a los Romanos: Quin bajar al abismo? Esto
significa hacer subir a Cristo de entre los muertos (Rom 10, 7).
Tambin en la Carta a los Efesios hay un texto que, siempre en relacin con un
versculo del Salmo 68: Subiendo a la altura ha llevado cautivos y ha distribuido
dones a los hombres (Sal 68, 19), plantea una pregunta significativa: Qu quiere
decir subi sino que antes baj a las regiones inferiores de la tierra?Este que bal
es el mismo que subi por encima de todos los cielos, para llenarlo todo (Ef 4, 810). De esta manera el Autor parece vincular el descenso de Cristo al
abismo (entre los muertos), del que habla la Carta a los Romanos, con su ascensin
al Padre, que da comienzo a la realizacin escatolgica de todo en Dios.
A este concepto corresponden tambin las palabras puestas en boca de Cristo: Yo
soy el Primero y el ltimo, el que vive. Estuve muerto, pero ahora estoy vivo por
los siglos de los siglos, y tengo las llaves de la Muerte y del Hades (Ap1, 17-18).
4. Como se ve en los textos mencionados, el artculo del Smbolo de los Apstoles
descendi a los infiernos tiene su fundamento en las afirmaciones del Nuevo
Testamento sobre el descenso de Cristo, tras la muerte en la cruz, al pas de la
muerte, al lugar de los muertos, que en el lenguaje del Antiguo Testamento se
llamaba abismo. Si en la Carta a los Efesios se dice en las regiones inferiores de
la tierra, es porque la tierra acoge el cuerpo humano despus de la muerte, y as
acogi tambin el cuerpo de Cristo que expir en el Glgota, como lo describen los
Evangelistas (cf. Mt 27, 59 s. y paralelos; Jn 19, 40-42). Cristo pas a travs de
una autntica experiencia de muerte, incluido el momento final que generalmente
forma parte de su economa global: fue puesto en el sepulcro.
Es la confirmacin de que su muerte fue real, y no slo aparente. Su alma,
separada del cuerpo, fue glorificada en Dios, pero el cuerpo yaca en el sepulcro en
estado de cadver.
Durante los tres das (no completos) transcurridos entre el momento en que
expir (cf. Mc 15, 37) y la resurreccin, Jess experiment el estado de muerte,
es decir, la separacin de alma y cuerpo, en el estado y condicin de todos los
hombres. Este es el primer significado de las palabras descendi a los
infiernos, vinculadas con lo que el mismo Jess haba anunciado previamente
cuando, refirindose a la historia de Jons, dijo: Porque de la misma manera que

Jons estuvo en el vientre del cetceo tres das y tres noches, as tambinel Hijo
del hombre estar en el seno de la tierra tres das y tres noches (Mt12, 40).
5. Precisamente se trataba de esto; el corazn o el seno de la tierra. Muriendoen la
cruz, Jess entreg su espritu en manos del Padre: Padre, en tus manos
encomiendo mi espritu (Lc 23, 46). Si la muerte comporta la separacin de alma y
cuerpo, se sigue de ello que tambin para Jess se tuvo por una parte el estado de
cadver del cuerpo, y por otra la glorificacin celeste de su alma desde el momento
de la muerte. La primera Carta de Pedro habla de esta dualidad cuando,
refirindose a la muerte sufrida por Cristo por los pecados, dice de l: Muerto en
la carne, vivificado en el espritu (1 P 3, 18). Alma y cuerpo se encuentran por
tanto en la condicin terminal correspondiente a su naturaleza, aunque en el plano
ontolgico el alma tiende a recomponer la unidad con el propio cuerpo. El Apstol
sin embargo aade: En el espritu (Cristo) fue tambin a predicar a los espritus
encarcelados (1 P 3, 19). Esto parece ser una representacin metafrica de la
extensin, tambin a los que murieron antes que El, del poder de Cristo crucificado.
6. An en su oscuridad, el texto petrino confirma los dems textos en cuanto a la
concepcin del descenso a los infiernos como cumplimiento, hasta la plenitud, del
mensaje evanglico de la salvacin. Es Cristo el que, puesto en el sepulcro en
cuanto al cuerpo, pero glorificado en su alma admitida en la plenitud de la visin
beatfica de Dios, comunica su estado de beatitud a todos los justos con los que, en
cuanto al cuerpo, comparte el estado de muerte.
En la Carta a los Hebreos se encuentra la descripcin de la obra de liberacin de los
justos realizada por l: Por tanto... as como los hijos participan de la sangre y de
la carne, as tambin particip l de las mismas, para aniquilar mediante la muerte
al seor de la muerte, es decir, al Diablo, y liberar a cuantos por temor a la muerte,
estaban de por vida sometidos a la esclavitud (Hb 2, 14-15). Como muerto y al
mismo tiempo como vivo para siempre, Cristo tiene las llaves de la Muerte y
del Hades (cf. Ap 1, 17-18). En esto se manifiesta y realiza la potencia salvfica de
la muerte sacrificial de Cristo, operadora de redencin respecto a todos los
hombres, tambin de aquellos que murieron antes de su venida y de su descenso
a los infiernos, pero que fueron alcanzados por su gracia justificadora.
7. Leemos tambin en la Primera Carta de San Pedro: ...por eso hasta a los
muertos se ha anunciado la Buena Nueva, para que, condenados en carne segn
los hombres, vivan en espritu segn Dios (1 P 4, 6). Tambin este versculo, an
no siendo de fcil interpretacin, remarca el concepto del descenso a los infiernos
como la ltima fase de la misin del Mesas: fase condensada en pocos das por
los textos que tratan de hacer una presentacin accesible a quien est habituado a
razonar y a hablar en metforas espacio-temporales, pero inmensamente amplio en
su significado real de extensin de la obra redentora a todos los hombres de todos
los tiempos y lugares, tambin de aquellos que en los das de la muerte y sepultura
de Cristo yacan ya en el reino de los muertos. La Palabra del Evangelio y de la
cruz llega a todos, incluso a los que pertenecen a las generaciones pasadas ms
lejanas, porque todos los que se salvan han sido hechos partcipes de la Redencin,
an antes de que sucediera el acontecimiento histrico del sacrificio de Cristo en el
Glgota. La concentracin de su evangelizacin y redencin en los das de la
sepultura quiere subrayar que en el hecho histrico de la muerte de Cristo est
inserto elmisterio suprahistrico de la causalidad redentora de la humanidad de
Cristo, instrumento de la divinidad omnipotente. Con el ingreso del alma de Cristo
en la visin beatfica en el seno de la Trinidad, encuentra su punto de referencia y
de explicacin la liberacin de la prisin de los justos, que hablan descendido al
reino de la muerte antes de Cristo. Por Cristo y en Cristo se abre ante ellos la
libertad definitiva de la vida del Espritu, como participacin en la Vida de Dios(cf.
Santo Toms, III, q. 52, a. 6). Esta es la verdad que puede deducirse de los

textos bblicos citados y que se expresa en el artculo del Credo que habla del
descenso a los infiernos.
8. Podemos decir, por tanto, que la verdad expresada por el Smbolo de los
Apstoles con las palabras descendi a los infiernos, al tiempo que contiene
una confirmacin de la realidad de la muerte de Cristo, proclama tambin el inicio
de su glorificacin. No slo de l, sino de todos los que por medio de su sacrificio
redentor han madurado en la participacin de su gloria en la felicidad del reino de
Dios. 11.I.1989
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Vencer al Diablo
La cultura atea del Occidente moderno vive todava
gracias a la liberacin del miedo a los demonios
que ha trado el cristianismo

Por Jess Ortiz

La escatologa es el estudio teolgico de la consumacin y plena realizacin del
hombre y del mundo en Cristo, por ser l la personificacin del Reino de Dios, que
crece en la historia hasta el cumplimiento al fin de los tiempos. La escatologa
ofrece el marco de referencia para tener una completa visin cristiana de la historia
y del hombre, fundamenta el sentido de la esperanza, y da perspectiva a la moral y
a la espiritualidad cristiana. Como es sabido los temas capitales son la resurreccin
de la carne, el juicio de Dios, el infierno con Satans, y el Cielo o su antesala en el
Purgatorio. Aqu slo nos referimos al Demonio presente y olvidado en nuestro
tiempo.

En el desierto de la Cuaresma Jesucristo permite ser tentado por el Diablo pero le

vence hasta que llegue su hora ante la Cruz, y de nuevo lo vencer definitivamente.
Si todava acta en la historia contra la Iglesia es por permisin divina, porque los
cristianos peregrinamos hacia la Morada definitiva luchando con la esperanza de los
vencedores. A travs de varios captulos nos acercaremos al misterio de iniquidad
que es el Demonio y sus ngeles pervertidos, viendo sus orgenes, sus ataques a la
Iglesia y a los hombres, para terminar considerando cmo vencer a los demonios
pervertidores. Se trata de una victoria asegurada porque el cristiano est inmerso
en el misterio de amor de Jesucristo.
Los captulos llevan por ttulo: 1) El Diablo anda suelto, 2) El misterio de los
orgenes, 3) El Diablo frente a Cristo y su Iglesia , 4) El Diablo frente a los
hombres, 5) Cmo vencer al Diablo.
EL DIABLO ANDA SUELTO
La cultura atea del Occidente moderno vive todava gracias a la liberacin del
miedo a los demonios que ha trado el cristianismo. Pero si esta luz redentora de
Cristo llegara a extinguirse, el mundo recaera en el terror y la desesperacin con
toda su tecnologa, no obstante su gran saber. Existen ya signos de este regreso de
fuerzas oscuras, mientras en el mundo secularizado aumentan los cultos satnicos
(Card. J. Ratzinger).
Cultos demonacos
El creciente inters por el ocultismo, la aparicin de sectas satnicas, las noticias de
lamentables sucesos en Norteamrica, Inglaterra o Alemania, Norte de Italia o Sur
de Espaa parecen ser sntomas de una intensa actividad diablica en nuestra
poca.
Con frecuencia aparecen, en los peridicos, historias como la de una mujer muerta
tras la prctica de un exorcismo, de unos nios maltratados para expulsar los
demonios del cuerpo, o la aparicin de restos de animales utilizados en algn
aquelarre o reunin de culto al diablo.
Qu hay en la raz de estos sucesos? De una parte hay mucho engao y
superchera sobre personas ignorantes o incultas, pero de otra se puede advertir un
agrave deformacin de la fe, atribuyendo a los demonios autonoma y poderes que
no tienen. Se llega a este culto supersticioso cuando se acentan los aspectos
sentimentales y emotivos de los religioso; y tambin por carecer de buena doctrina,
cuando en vez de formar la inteligencia con las enseanzas de la Iglesia se alimenta
con increbles doctrinas.
A los temas demonacos y de ocultismo se dedica hoy parte de la literatura, msica,
teatro, cine, etctera, y no faltan grupos y sectas demonacos que suponen algo
ms que un juego. Novelas y pelculas llenas de escenas de crueldad, de
perversiones, de pseudo religin, de blasfemias, etc., permiten pensar que
responden a un odio por lo sagrado tpico pecado de Satans-, a un derribo de la
inteligencia para encerrarse en el mundo de los sentidos, que bien pudieran ser
una verdadera autopista para el infierno, rememorando el ttulo de una cancin de
rock duro.
Mons. Corrado Balducci, experto vaticano en cuestiones sobre demonologa,
destacaba algunos sntomas de esta ofensiva mundial del diablo. Cmo en capitales

importantes del mundo occidental, hay tiendas donde se vende todo lo necesario
para los ritos satnicos: velas, iconografa demonaca, paramentos, amuletos, etc.;
y tambin cmo en muchos pases ha crecido una ola de violencia y locura en forma
de sectas sanguinarias que ejercen su violencia sobre animales e incluso sobre
nios indefensos. En declaraciones a la prensa afirmaba que: El fenmeno del
satanismo va in crescendo y la razn est en la crisis religiosa, en la crisis de
valores, en la difusin del escepticismo y la desesperanza (...). Al agravarse una
profunda crisis tica y religiosa, hace que se busque, se adore, se crea en el diablo,
que se le considere capaz de donar riquezas, sexo, siempre que nos entreguemos a
l. Los individuos plegados por ese mito satnico terminan por ser operadores del
mal para s y para los otros. A todo ello suele ir unido un abuso del alcohol, de las
drogas, y contribuye no poco en este culto al demonio el llamado rock
satnicos(1).
Advertencia de Pablo VI
El ao 1972 el Papa VI nos alert con gran claridad sobre el activismo del demonio
en estos aos, afirmando que la defensa contra el demonio es una clara necesidad
de la Iglesia actual. Por ello ser oportuno releer juntos ahora algunas de sus
palabras.
Se sale del cuadro de la enseanza bblica y eclesistica quien se niega a
reconocer su existencia; o bien quien hace de ella un principio que existe por s y
que no tiene, como cualquier otra criatura, su origen en Dios; o bien la explica
como una pseudorealidad, una personificacin conceptual y fantstica de las causas
desconocidas de nuestras desgracias. El problema del mal, visto en su complejidad,
y en su absurdidad respecto a nuestra racionalidad unilateral, se hace
obsesionante. Constituye la ms fuerte dificultad para nuestra comprensin
religiosa del cosmos. No sin razn sufri por ello durante aos San
Agustn: Quaereban unde malum, et non erat exitus, buscaba de dnde proceda el
mal, y no encontraba explicacin (Confes. VII, 5, 7, 11, etc., P.L., 22, 736, 739).
Y he aqu, pues, la importancia que adquiere el conocimiento del mal para nuestra
justa concepcin cristiana del mundo, de la vida, de la salvacin. Primero en el
desarrollo de la historia evanglica al principio de su vida pblica: Quin no
recuerda la pgina denssima de significados de la triple tentacin de Cristo?
Despus, en los mltiples episodios evanglicos, en los cuales el demonio se cruza
en el camino del Seor y figura en sus enseanzas (Mt 12, 43). Y cmo no
recordar que Cristo, refirindose al demonio en tres ocasiones, como a su
adversario, lo denomina como prncipe de este mundo? (Jn 12, 31; 14, 30; 16,
11). Y la incumbencia de esta nefasta presencia est sealada en muchsimos
pasajes del Nuevo Testamento. San Pablo lo llama el dios de este mundo (2 Co 4,
4), y nos pone en guardia sobre la lucha a oscuras, que nosotros cristianos
debemos mantener no con un solo demonio, sino con una pluralidad pavorosa:
Revestos, dice el Apstol, de la coraza de Dios para poder hacer frente a las
asechanzas del Diablo, pues toda vez que nuestra lucha no es (solamente) con la
sangre y con la carne, sino contra los principados y las potestades, contra los
dominadores de la tinieblas, contra los espritus malignos del aire (Ef 11, 12).
Y que se trata no de un solo demonio, sino de muchos, diversos pasajes
evanglicos no los indican (Lc 11, 21; Mc 5, 9); pero uno es el principal: Satans,
que quiere decir el adversario, el enemigo; y con l muchos, todos criaturas de
Dios, pero cadas, porque fueron rebeldes y condenadas (Cfr Denz., Sch., 800-428);
todo el mundo misterioso, revuelto por un drama desgraciadsimo, del que

conocemos muy poco.

Conocemos, sin embargo, muchas cosas de este mundo diablico, que afectan a
nuestra vida y a toda la historia humana. El demonio est en el origen de la primera
desgracia de la Humanidad; l fue el tentador engaoso y fatal del primer pecado,
el pecado original (Gn 3; Sb 1,24). Por acuella cada de Adn, el demonio adquiri
un cierto dominio sobre el hombre, del que slo la Redencin de Cristo nos pudo
liberar. Es una historia que sigue todava: recordemos los exorcismos del Bautismo
y las frecuentes alusiones de la Sagrada Escritura y de la liturgia a la agresiva y
opresora potestad de las tinieblas (cfr Lc 22,53; Col 1, 3). Es el enemigo nmero
uno, es el tentador por excelencia. Sabemos tambin que este ser oscuro y
pertubador existe de verdad y que con alevosa astucia acta todava; es el enemigo
oculto que siembra errores e infortunios en la historia humana. Debemos recordar
la parbola reveladora de la buena semilla y de la cizaa, sntesis y explicacin de
la falta de lgica que parece presidir nuestras sorprendentes visicitudes: Inimicus
homo hoc fecit (Mt 13,28). El hombre enemigo hizo esto. Es el homicida desde el
principio... y padre de toda mentira como lo define Cristo (cfr Jn 8, 44-45); es el
insidiador sofstico del equilibrio moral del hombre. Es el prfido y astuto
encantador, que sabe insinuarse en nosotros por medio de los sentidos, de la
fantasa, de la concupiscencia, de la lgica utpica, o de los desordenados contactos
sociales en el juego de nuestro actuar, para introducir en l desviaciones. Mucho
ms nocivas, porque en apariencia son conformes a nuestras estructuras fsicas o
psquicas, o a nuestras instintivas y profundas aspiraciones.
(...) Qu defensa, qu remedio oponer a la accin del demonio? La respuesta es
ms fcil de formularse, si bien sigue siendo difcil actualizarla. Podremos decir;
todo lo que nos defiende del pecado nos defiende por ello mismo del enemigo
invisible. La gracia es la defensa decisiva. La inocencia adquiere un aspecto de
fortaleza. U. Asimismo, cada uno recuerda hasta qu punto la pedagoga apostlica
ha simbolizado en la armadura de un soldado las virtudes que pueden hacer
invulnerable al cristiano (cfr Rm 13, 12: Ef 5, 11, 14, 17; 1 Ts 5, 8). El cristiano
debe ser militante; debe ser vigilante y fuerte ( 1 Pe 5, 8); y debe a veces recurrir
a algn ejercicio ascnito especial para alejar ciertas incursiones diablicas; Jess
lo ensea indicando el remedio en la oracin y en el ayuno (Mc 9, 29). Y el
Apstol sugiere la lnea maestra a seguir: No os dejis vencer por el mal, sino
venced el mal en el bien (Rm 12, 21; Mt 13, 29)(2).
Por tanto, la existencia del mundo demonaco se revela como una verdad dogmtica
en la doctrina del Evangelio vivida por los cristianos en cualquier poca y no slo en
el medievo.
No ser supersticiosos
A lo largo de los siglos la Iglesia ha reprobado las diversas formas de supersticin,
la preocupacin excesiva acerca de Satans y de los demonios, los diferentes tipos
de culto y de apego morboso a estos espritus, etc; sera por eso injusto afirmar
que el cristianismo ha hecho de Satans el argumento preferido de su predicacin,
olvidndose del seoro universal de Cristo y transformando la Buena Nueva del
Seor resucitado en un mensaje de terror(3).
Como ensea la teologa moral, a la fe se oponen por exceso: la credulidad y la
supersticin, p. Ej., atribuyendo al demonio un poder al margen de la Providencia
Divina del que ciertamente carece. Por defecto tambin se oponen a la fe: la
infidelidad, la apostasa, la hereja, la duda y la ignorancia.

Sobre esta ltima es preciso saber que tenemos obligacin de aprender las cosas
necesarias para la Salvacin o indicadas por precepto divino a travs de la Iglesia, y
junto a ellas las verdades que son necesarias para llevar una vida autnticamente
cristiana y para el recto desempeo de los deberes del propio estado. Por eso, el
que descuida por culpable negligencia estos deberes, pone en peligro la fe recibida
y comete un grave pecado de ignorancia voluntaria.
La supersticin es un vicio por el que la persona ofrece culto divino a quien no se
debe cualquier criatura de dios- o a quien se debe a Dios, y proporcionalmente a
los santos- pero de modo indebido. Por ejemplo hay supersticin cuando se
atribuye al demonio, a los muertos o a la naturaleza poderes efectivos que no
poseen segn los sabios designios del Creador. La gravedad de este pecado viene
del ultraje que se hace a Dios por dar un honor indebido a los espritus.
La Sagrada Escritura y la Tradicin de la Iglesia admiten la intervencin de los
ngeles buenos y malos sobre este mundo, y la posibilidad de que influyan sobre el
cuerpo; pero siempre ser permitido estrictamente por Dios en el mbito de su
Providencia y Gobierno del universo.
La adivinacin como pecado es la supersticin que trata de averiguar las cosas
futuras o que estn ocultas por medios indebidos o desproporcionados, pro ej., los
naipes, las lneas de la mano, los astros, la invocacin de los demonios, etc. Este
pecado es de suyo mortal contra la religin.
El espiritismo tiene afinidad con la adivinacin pues consiste en tcnicas para
mantener comunicacin con los espritus, principalmente de los difuntos conocidos,
para averiguar de ellos cosas ocultas. Hoy da los estudios ms serios y
documentados sobre el espiritismo llegan a la conclusin de que la mayor parte de
los casos se deben a puros y simples fraudes. Sin embargo consideran que un
porcentaje mnimo se debe a verdadero trato con los espritus malignos (magia
diablica), mientras que un porcentaje de casos se explican por los fenmenos
metapsquicos, cuyas posibilidades naturales son amplias y no totalmente conocidas
aun por la ciencia (parapsicologa).
La asistencia a las reuniones espiritistas est gravemente prohibida por la Iglesia.
Se comprende que sea as por ser cooperacin a una cosa pecaminosa, por el
escndalo de los dems y por los graves peligros para la propia fe.
La vana observancia es el uso de medios desproporcionados para obtener efectos
naturales, aunque no pretende averiguar las cosas ocultas o futuras, por ej., miedo
a ciertos nmeros o animales, uso de amuletos, curaciones, etc. Estas vanas
observancias son de suyo pecado mortal por la grave injuria que se hace a Dios
atribuyendo cosas vanas a la Omnipotencia exclusiva de Dios, y tambin por
pretender gobernar la propia vida al margen de las leyes divinas.
A este orden pertenece la magia o arte de realizar cosas maravillosas por causas
ocultas. La magia diablica o negra solicita la intervencin del demonio, y tiene la
malicia de la adivinacin y de la vana observancia. En cambio, nada tiene de malo
la magia blanca, prestidigitacin o ilusionismo, que obedece a causas naturales
como la habilidad o destreza del que acta.
Los pecados contra la religin que acabamos de ver supersticin, adivinacin,
espiritismos, vana observancia, magia- suelen atraer la atencin de gentes sencillas

y de jvenes. Cuanto menor es la fe y la formacin cristiana de una persona, ms

posibilidades tiene de caer en prcticas supersticiosas; por eso es preciso conocer
bien la doctrina de la Iglesia acerca de las verdades de la fe mediante el estudio y
la meditacin- y poner los medios para adquirir una recta conciencia en cuestiones
morales que dependen de la fe.
No debe extraar que la inteligencia diablica, su odio contra Dios y su envidia a los
hombres lleven al demonio a servirse torpemente de la natural curiosidad humana.
Algunas personas no se contentan con saber lo que Dios ha revelado ni con lo
descubierto por las ciencias; no parecen admitir su limitada condicin de criaturas
ni creen en dios y en cambio son crdulas para los horscopos o las cartas. La
verdad es que no salen ganando.
Todos estos pecados contradicen abiertamente el amor a Dios y tienen algo de
idolatra, pues como ensea el Catecismo de la Iglesia Catlica: La idolatra no se
refiere slo a los cultos falsos del paganismo. Es una tentacin constante de la fe.
Consiste en divinizar todo lo que no es Dios. Hay idolatra desde el momento en que
el hombre honra y reverencia a una criatura en lugar de Dios(4).
Notas
(1) Mick Jagger, Los AC-DC. Nina Hagen, Lucifers Friend. Black Sabbath, Rolling
Stones, Led Zappelin..., son algunos grupos representativos de este tipo de rock
satnico. Highway to hell, Prncipe de la oscuridad, Simpata por el diablo, Cantar
porque vivio en Satans..., son ttulos de algunas canciones.
(2) Pablo IV, Audiencia general, 15-XI-1972, en Ecclesia, 1972, pp. 1065 ss.
(3) Fe cristiana y demonologa, Doc. Recomendado por la Congr. para la Doctrina de
la fe, en Ecclesia, 1975, pp. 1037 ss.
(4) Catecismo de la Iglesia Catlica, 1992, n. 2113.
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Descenso del Seor a los infiernos

"Qu es lo que hoy sucede? Un gran silencio envuelve la tierra; un gran silencio
porque el Rey duerme. La tierra temi sobrecogida porque Dios se durmi en la
carne y ha despertado a los que dorman desde antiguo. Dios en la carne ha muerto
y el Abismo ha despertado.
Va a buscar a nuestro primer padre como si fuera la oveja perdida. Quiere
absolutamente visitar a los que viven en tinieblas y en sombra de muerte. El,
que es al mismo tiempo Hijo de Dios, hijo de Eva, va a librar de su prisin y de sus
dolores a Adn y a Eva.
El Seor, teniendo en sus manos las armas vencedoras de la cruz, se acerca a ellos.
Al verlo nuestro primer padre Adn, asombrado por tan gran acontecimiento,
exclama y dice a todos: Mi Seor est con todos. Y Cristo, respondiendo, dice a
Adn: Y con tu espritu. Y tomndolo por la mano le aade: Despierta t que
duermes, levntate de entre los muertos y Cristo ser tu luz.
Yo soy tu Dios que por ti y por todos los que han de nacer de ti me he hecho tu
hijo; y ahora te digo: tengo el poder de anunciar a los que estn encadenados:
Salid; y a los que se encuentran en las tinieblas: iluminaos; y a los que dorms:
levantaos.
A ti te mando: despierta t que duermes, pues no te cre para que permanezcas
cautivo en el Abismo; levntate de entre los muertos, pues yo soy la vida de los
muertos. Levntate, obra de mis manos; levntate, imagen ma, creado a mi
semejanza. Levntate, salgamos de aqu porque t en m, y yo en ti, formamos una
sola e indivisible persona.
Por ti yo, tu Dios, me he hecho tu hijo; por ti yo, tu Seor, he revestido tu condicin
servil; por ti yo, que estoy sobre los cielos, he venido a la tierra y he bajado al
Abismo; por ti me he hecho hombre, semejante a un invlido que tiene su cama
entre los muertos; por ti que fuiste expulsado del huerto he sido entregado a los
judos en el huerto, y en el huerto he sido crucificado. Contempla los salivazos de
mi cara que he soportado para devolverte tu primer aliento de vida; contempla los
golpes de mis mejillas que he soportado para reformar de acuerdo con mi imagen
tu imagen deformada.
Contempla los azotes en mis espaldas que he aceptado para aliviarte del peso de
los pecados que haban sido cargados sobre tu espalda. Contempla los clavos que
me han sujetado fuertemente al madero; por ti los he aceptado, que
maliciosamente extendiste una mano al rbol.
Dorm en la cruz y la lanza atraves mi costado por ti, que en el paraso dormiste y
de tu costado diste origen a Eva. Mi costado ha curado el dolor del costado. Mi
sueo te saca del sueo del Abismo. Mi lanza elimin aquella espada que te
amenazaba en el paraso.
Levntate, salgamos de aqu. El enemigo te sac del paraso; yo te coloco no ya en
el paraso, sino en el trono celeste. Te prohib que comieras del rbol de la vida, que
no era sino imagen del verdadero rbol; yo soy el verdadero rbol, yo que soy la
vida y que estoy unido a ti. Coloqu un querubn que fielmente te vigilar; ahora te
concedo que el querubn, reconociendo tu dignidad, te sirva.
El trono de los querubines est preparado, los portadores atentos y preparados, el
tlamo construido, los alimentos prestos, se han embellecido los eternos
tabernculos y las moradas, los tesoros abiertos y el reino de los cielos que existe
antes de los siglos est preparado".De una homila antigua sobre el grande y santo
Sbado (PG 43, 439. 451. 462-463)
Oracin - Seor todopoderoso, cuyo Unignito descendi al lugar de los muertosy
sali victorioso del sepulcro: te pedimos que concedas a todos tus fieles, sepultados
con Cristo por el bautismo, resucitar tambin con l a la vida eterna. Que vive y
reina contigo.
Preparado por el Instituto de Espiritualidad:
Pontificia Universidad Santo Toms de Aquino

+++

Sentido del sufrimiento a la luz

de la pasin del Seor
"Si el grano de trigo... muere, da mucho fruto" (Jn 12, 24).
1. La redencin realizada por Cristo al precio de la pasin y muerte de cruz, es un
acontecimiento decisivo y determinante en la historia de la humanidad, no slo
porque cumple el supremo designio divino de justicia y misericordia, sino tambin
porque revela a la conciencia del hombre un nuevo significado del sufrimiento.
Sabemos que no hay un problema que pese ms sobre el hombre que ste,
particularmente en su relacin con Dios. Sabemos que desde la solucin del
problema del sufrimiento se condiciona el valor de la existencia del hombre sobre la
tierra. Sabemos que coincide, en cierta medida, con el problema del mal, cuya
presencia en el mundo cuesta tanto aceptar.
La cruz de Cristo la pasin arroja una luz completamente nueva sobre este
problema, dando otro sentido al sufrimiento humano en general.
2. En el Antiguo Testamento el sufrimiento es considerado, globalmente, como
pena que debe sufrir el hombre, por parte de Dios justo, por sus pecados. Sin
embargo, permaneciendo en el mbito de tal horizonte de pensamiento, basado en
una revelacin divina inicial, el hombre encuentra dificultad al dar razn del
sufrimiento del que no tiene culpa, o lo que es lo mismo, del inocente. Problema
tremendo cuya expresin "clsica" se encuentra en el Libro de Job. Adase, sin
embargo, que en el Libro de Isaas el problema se ve ya desde una luz nueva,
cuando parece que la figura del Siervo de Yahv constituye una preparacin
particularmente significativa y eficaz en relacin con el misterio pascual, en cuyo
centro se colocar, junto al "Varn de dolores", Cristo, el hombre sufriente de todos
los tiempos y de todos los pueblos.
El Cristo que sufre es, como ha cantado un poeta moderno, "el Santo que sufre", el
Inocente que sufre, y, precisamente por ello, su sufrimiento tiene una profundidad
mucho mayor en relacin con la de todos los otros hombres, incluso de todos los
Job, es decir de todos los que sufren en el mundo sin culpa propia. Ya que Cristo es
el nico que verdaderamente no tiene pecado, y que, ms an, ni siquiera puede

pecar. Es, por tanto, Aqul el nico que no mereceabsolutamente el sufrimiento.

Y sin embargo es tambin el que lo ha aceptadoen la forma ms plena y
decidida, lo ha aceptado voluntariamente y con amor. Esto significa ese deseo suyo,
esa especie de tensin interior de beber totalmente el cliz del dolor (cf. Jn 18, 11),
y esto "por nuestros pecados, no slo por los nuestros sino tambin por los de todo
el mundo", como explica el Apstol San Juan (1 Jn 2, 2). En tal deseo, que se
comunica tambin a un alma sin culpa, se encuentra la raz de la redencin del
mundo mediante la cruz. Lapotencia redentora del sufrimiento est en el amor.
3. Y as, por obra de Cristo, cambia radicalmente el sentido del sufrimiento. Ya no
basta ver en l un castigo por los pecados. Es necesario descubrir en l la potencia
redentora, salvfica del amor. El mal del sufrimiento, en el misterio de la redencin
de Cristo, queda superado y de todos modos transformado: se convierte en la
fuerza para la liberacin del mal, para la victoria del bien. Todo sufrimiento
humano, unido al de Cristo, completa "lo que falta a las tribulaciones de Cristo en la
persona que sufre, en favor de su Cuerpo" (cf. Col 1, 24): el Cuerpo es la Iglesia
como comunidad salvfica universal.
4. En su enseanza, llamada normalmente prepascual, Jess dio a conocer ms de
una vez que el concepto de sufrimiento, entendido exclusivamente como pena por
el pecado, es insuficiente y hasta impropio. As, cuando le hablaron de algunos
galileos "cuya sangre Pilato haba mezclado con la de sus sacrificios", Jess
pregunt: "Pensis que esos galileos eran ms pecadores que todos los dems
galileos, porque han padecido estas cosas...? aquellos dieciocho sobre los que se
desplom la torre de Silo matndolos pensis que eran ms culpables que los
dems hombres que habitaban en Jerusaln?" (Lc 13, 1 - 2.4).Jess cuestiona
claramente tal modo de pensar, difundido y aceptado comnmente en aquel
tiempo, y hace comprender que la "desgracia" que comporta sufrimiento no se
puede entender exclusivamente como un castigopor los pecados personales. "No,
os lo aseguro" declara Jess, y aade: "Si no os converts, todos pereceris del
mismo modo" (Lc 13, 3-4). En el contexto, confrontando estas palabras con las
precedentes, es fcil descubrir que Jess trata de subrayar la necesidad de evitar el
pecado, porque este es el verdadero mal, el mal en s mismo y permaneciendo la
solidaridad que une entre s a los seres humanos, la raz ltima de todo sufrimiento.
No basta evitar el pecado slo por miedo al castigo que se puede derivar de l
para el que lo comete. Es menester "convertirse" verdaderamente al bien, de forma
que la ley de la solidaridad pueda invertir su eficacia y desarrollar, gracias a la
comunin con los sufrimientos de Cristo, un influjo positivo sobre los dems
miembros de la familia humana.
5. En ese sentido suenan las palabras pronunciadas por Jess mientras curaba al
ciego de nacimiento. Cuando los discpulos le preguntaron. "Rabb, quin pec, l o
sus padres, para que haya nacido ciego?". Jess respondi: "Ni l pec, ni sus
padres; es para que se manifiesten en l las obras de Dios" (Jn 9, 1-3). Jess,
dando la vista al ciego, dio a conocer las "obras de Dios", que deban revelarse en
aquel hombre disminuido, en favor de l y de cuantos llegaran a conocer el hecho.
La curacin milagrosa del ciego fue un "signo" que llev al curado a creer en Cristo
e introdujo en el nimo de otros un germen saludable de inquietud (cf. Jn 9,
16). En la profesin de fe del que recibi el milagro se manifest la esencial "obra
de Dios", el don salvfico que recibi junto con el don de la vista: "T crees en el
Hijo del hombre? ... Y quin es, Seor, para que crea en l?... Le has visto; el que
est hablando contigo, ese es... Creo, Seor!" (Jn 9, 35-38).
6. En el fondo de este acontecimiento vislumbramos algn aspecto de la verdad del
dolor a la luz de la cruz. En realidad, un juicio que vea el sufrimiento
exclusivamente como castigo del pecado, va contra el amor del hombre. Es lo que
aparece ya en el caso de los interlocutores de Job, que le acusan sobre la base de
argumentos deducidos de una concepcin de la justicia carente de toda apertura al

amor (cf. Job 4 ss). Esto se ve mejor an en el caso del ciego de nacimiento:
"Quin pec, el o sus padres, para que haya nacido ciego?" (Jn 9, 2). Es como
sealar con el dedo a alguno. Es un sentenciar que pasa del sufrimiento visto como
tormento fsico, al entendido como castigo por el pecado: alguno debe haber
pecado en ese caso, el interesado o sus padres. Es una censura moral: sufre, por
eso, debe haber sido culpable!
Para poner fin a este modo mezquino e injusto de pensar, era necesario que se
revelase en su radicalidad el misterio del sufrimiento del Inocente, del Santo, del
"Varn de dolores"! Desde que Cristo escogi la cruz y muri en el Glgota, todos
los que sufren, particularmente los que sufren sin culpa, pueden encontrarse con el
rostro del "Santo que sufre", y hallar en su pasin la verdad total sobre el
sufrimiento, su sentido pleno, su importancia.
7. A la luz de esta verdad, todos los que sufren pueden sentirse llamados a
participar en la obra de la redencin realizada por medio de la cruz. Participaren la
cruz de Cristo quiere decir creer en la potencia salvfica del sacrificio que todo
creyente puede ofrecer junto al Redentor. Entonces el sufrimiento se libera de la
sombra del absurdo, que parece recubrirlo, y adquiere una dimensin profunda,
revela su significado y valor creativo. Se dira, entonces, que cambia el escenario de
la existencia, del que se aleja cada vez ms la potencia destructiva del mal,
precisamente porque el sufrimiento produce frutos copiosos. Jess mismo nos lo
revela y promete, cuando dice: "Ha llegado la hora de que sea glorificado el Hijo del
hombre. En verdad, en verdad os digo: si el grano de trigo no cae en tierra y
muere, queda l solo; pero si muere da mucho fruto" (Jn 12, 23-24) Desde la cruz
a la gloria!
8. Es necesario iluminar con la luz del Evangelio otro aspecto de la verdad del
sufrimiento. Mateo nos dice que "Jess recorra las aldeas... proclamando la Buena
Nueva del reino y sanando toda enfermedad y dolencia" (Mt 9, 35). Lucas a su vez
narra que cuando interrogaron a Jess sobre el significado correcto del
mandamiento del amor, respondi con la parbola del buen samaritano (cf. Lc10,
30-37). De estos textos se deduce que, segn Jess, el sufrimiento debe impulsar,
de forma particular, al amor al prjimo y al compromiso por prestarle los servicios
necesarios. Tal amor y tales servicios, desarrollados en cualquier forma posible,
constituyen un valor moral fundamental que "acompaa" al sufrimiento. Ms an,
Jess, hablando del juicio final, ha dado particular relieve al concepto de que toda
obra de amor llevada a cabo en favor del hombre que sufre, se dirige al Redentor
mismo: "Tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era
forastero, y me acogisteis; estaba desnudo, yme vestisteis; enfermo,
y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a verme" (Mt25, 35-36). En estas palabras
se basa toda la tica "cristiana del servicio, tambin el social, y la valoracin
definitiva del sufrimiento aceptado a la luz de la cruz.
No se poda sacar de aqu la respuesta que, tambin hoy, espera la humanidad?
Esa slo se puede recibir de Cristo crucificado, "el Santo que sufre", que puede
penetrar en el corazn mismo de los problemas humanos ms tormentosos, porque
ya est junto a todos los que sufren y le piden la infusin de una esperanza nueva.
09.XI.1988
+++

"Desde lo hondo a ti grito"

Se ha proclamado uno de los salmos ms clebres y arraigados en la tradicin
cristiana: el De profundis, llamado as por sus primeras palabras en la versin
latina. Juntamente con el Miserere ha llegado a ser uno de los salmos penitenciales
preferidos en la piedad popular.
Ms all de su aplicacin fnebre, el texto es, ante todo, un canto a la misericordia
divina y a la reconciliacin entre el pecador y el Seor, un Dios justo pero siempre
dispuesto a mostrarse "compasivo y misericordioso, lento a la ira y rico en amor y
fidelidad, que mantiene su amor por mil generaciones, que perdona la iniquidad, la
rebelda y el pecado" (Ex 34, 6-7). Precisamente por este motivo, el Salmo se
encuentra insertado en la liturgia vespertina de Navidad y de toda la octava de
Navidad, as como en la del IV domingo de Pascua y de la solemnidad de la
Anunciacin del Seor.
2. El salmo 129 comienza con una voz que brota de las profundidades del mal y de
la culpa (cf. vv. 1-2). El orante se dirige al Seor, diciendo: "Desde lo hondo a ti
grito, Seor". Luego, el Salmo se desarrolla en tres momentos dedicados al tema
del pecado y del perdn. En primer lugar, se dirige a Dios, interpelndolo
directamente con el "t": "Si llevas cuentas de los delitos, Seor, quin podr
resistir? Pero de ti procede el perdn, y as infundes respeto" (vv. 3-4).
Es significativo que lo que produce el temor, una actitud de respeto mezclado con
amor, no es el castigo sino el perdn. Ms que la ira de Dios, debe provocar en
nosotros un santo temor su magnanimidad generosa y desarmante. En efecto, Dios
no es un soberano inexorable que condena al culpable, sino un padre amoroso, al
que debemos amar no por miedo a un castigo, sino por su bondad dispuesta a
perdonar.
3. En el centro del segundo momento est el "yo" del orante, que ya no se dirige al

Seor, sino que habla de l: "Mi alma espera en el Seor, espera en su palabra; mi
alma aguarda al Seor, ms que el centinela a la aurora" (vv. 5-6). Ahora en el
corazn del salmista arrepentido florecen la espera, la esperanza, la certeza de que
Dios pronunciar una palabra liberadora y borrar el pecado.
La tercera y ltima etapa en el desarrollo del Salmo se extiende a todo Israel, al
pueblo a menudo pecador y consciente de la necesidad de la gracia salvfica de
Dios: "Aguarde Israel al Seor (...); porque del Seor viene la misericordia, la
redencin copiosa: y l redimir a Israel de todos sus delitos" (vv. 7-8).
La salvacin personal, implorada antes por el orante, se extiende ahora a toda la
comunidad. La fe del salmista se inserta en la fe histrica del pueblo de la alianza,
"redimido" por el Seor no slo de las angustias de la opresin egipcia, sino
tambin "de todos sus delitos". Pensemos que el pueblo de la eleccin, el pueblo de
Dios, somos ahora nosotros. Tambin nuestra fe nos inserta en la fe comn de la
Iglesia. Y precisamente as nos da la certeza de que Dios es bueno con nosotros y
nos libra de nuestras culpas.
Partiendo del abismo tenebroso del pecado, la splica del De profundis llega al
horizonte luminoso de Dios, donde reina "la misericordia y la redencin", dos
grandes caractersticas de Dios, que es amor.
4. Releamos ahora la meditacin que sobre este salmo ha realizado la tradicin
cristiana. Elijamos la palabra de san Ambrosio: en sus escritos recuerda a menudo
los motivos que llevan a implorar de Dios el perdn.
"Tenemos un Seor bueno, que quiere perdonar a todos", recuerda en el tratado
sobre La penitencia, y aade: "Si quieres ser justificado, confiesa tu maldad: una
humilde confesin de los pecados deshace el enredo de las culpas... Mira con qu
esperanza de perdn te impulsa a confesar" (2, 6, 40-41: Sancti Ambrosii Episcopi
Mediolanensis Opera SAEMO, XVII, Miln-Roma 1982, p. 253).
En la Exposicin del Evangelio segn san Lucas, repitiendo la misma invitacin, el
Obispo de Miln manifiesta su admiracin por los dones que Dios aade a su
perdn: "Mira cun bueno es Dios; est dispuesto a perdonar los pecados. Y no
slo te devuelve lo que te haba quitado, sino que adems te concede dones
inesperados". Zacaras, padre de Juan Bautista, se haba quedado mudo por no
haber credo al ngel, pero luego, al perdonarlo, Dios le haba concedido el don de
profetizar en el canto del Benedictus: "El que poco antes era mudo, ahora ya
profetiza observa san Ambrosio; una de las mayores gracias del Seor es que
precisamente los que lo han negado lo confiesen. Por tanto, nadie pierda la
confianza, nadie desespere de las recompensas divinas, aunque le remuerdan
antiguos pecados. Dios sabe cambiar de parecer, si t sabes enmendar la culpa" (2,
33: SAEMO, XI, Miln-Roma 1978, p. 175). 19.X.2005
+++

Enemigos del cristiano son: mundo, demonio y carne.

Quiso Dios, con su bondad y sabidura, revelarse a S mismo y manifestar el
misterio de su voluntad: por Cristo, la Palabra hecha carne, y con el Espritu Santo,
pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar de la naturaleza divina. En
esta revelacin, Dios invisible, movido de amor, habla a los hombres como amigos,
trata con ellos para invitarlos y recibirlos en su compaa. El plan de la Revelacin
se realiza por obras y palabras intrnsecamente ligadas; las obras que Dios realiza
en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y las realidades
que las palabras significan; a su vez, las palabras proclaman las obras y explican su
misterio. La verdad profunda de Dios y de la salvacin del hombre que transmite
dicha revelacin, resplandece en Cristo, mediador y plenitud de toda la Revelacin.
Dios, creando y conservando el universo por su Palabra, ofrece a los hombres en la
creacin un testimonio perenne de s mismo; queriendo adems abrir el camino de
la salvacin que viene de lo alto, se revel desde el principio a nuestros primeros
padres. Despus de su cada, los levant a la esperanza de la salvacin, con la
promesa de la Redencin; despus cuid continuamente del gnero humano, para
dar la vida eterna a todos los que buscan la salvacin con la perseverancia en las
buenas obras. Al llegar el momento, llam Abrahm para hacerlo padre de un gran
pueblo. Despus de la edad de los Patriarcas, instruy a dicho pueblo por medio de
Moiss y los profetas, para que lo reconociera a l como Dios nico y verdadero,
como Padre providente y justo juez; y para que esperara al Salvador prometido. De
este modo fue preparando a travs de los siglos el camino del Evangelio.
Constitucin Dei Verbum, 2-3 VATICANO II

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Somos hijos de la modernidad; preferimos, a veces, saber cmo conocemos antes que
decidir qu conocemos. Necesitamos, hoy ms que nunca, palabras esenciales, que
construyan nuestro presente y garanticen nuestro futuro. Necesitamos altura, distancia,
claridad y normalidad. Necesitamos el vuelo del guila de la verdad, seorial,
majestuoso en el horizonte. Si algo pido al Seor, para Benedicto XVI y para la Iglesia,
es que nos ayude a curar nuestra enfermedad, que segn dijera G.K. Chesterton, no es
tanto la de admitir la anormalidad, sino la de ser incapaces de recuperar la normalidad.
Querido amigo, recuerdo que quien no tiene miedo a la libertad es porque no teme a la
verdad. Las preguntas son nuestras, las respuestas, suyas; bueno, no del todo. Proceden
de una Historia, la del encuentro con Cristo y con su Evangelio. La verdad nunca ha
abandonado al hombre; el hombre s a la verdad. Y cuando el hombre abandona la
verdad, se abandona a s mismo, y a los suyos. Benedicto XVI sabe muy bien de
abandonos. Por eso, cada da extiende sus manos y nos sorprende con la respuesta
exacta a nuestra nerviosa pregunta. Nos sorprende con su mirada. Espera, amigo mo,
no te impacientes. Recuerda, el mundo es redimido por la paciencia de Dios y
destruido por la impaciencia de los hombres Palabras de S. S. Benedicto XVI. P.M.
- 2005.05
+++
Evangelio de san Juan habla de tres obstculos para el hombre: la concupiscencia de la
carne, la concupiscencia de los ojos y la soberbia de la vida y reza para destruir el
poder de las ideologas, para que los hombres puedan reconocer que estn entretejidas
de mentiras y para que el muro del materialismo no llegue a ser insuperable. El
Cardenal Ratzinger despliega una visin crtica de la labor de ciertos miembros de la
Iglesia: Cunta suciedad en la Iglesia y entre los que, por su sacerdocio, deberan estar
completamente entregados a l! Cunta soberbia, cunta autosuficiencia!, escribi el

purpurado para la novena estacin del Va Crucis, la tercera cada de Jess. 2005-03-25
Viernes Santo Colina vaticana, Roma- Italia.
+++

CRISTO - Descendi a los infiernos

(11-I-1989) S.S. JUAN PABLO II MAGNO

1. En las catequesis ms recientes hemos explicado, con el ayuda de textos
bblicos, el artculo del Smbolo de los Apstoles que dice de Jess: Padeci bajo el
poder de Poncio Pilato, fue crucificado y sepultado. No se trataba slo de narrar la
historia de la pasin, sino de penetrar la verdad de fe que encierra y que el Smbolo
hace que profesemos: la redencin humana realizada por Cristo con su sacrificio.
Nos hemos detenido particularmente en la consideracin de su muerte y de las
palabras pronunciadas por l durante la agona en la cruz, segn la relacin que nos
han transmitido los evangelistas sobre ello. Tales palabras nos ayudan a descubrir y
a entender con mayor profundidad el espritu con el que Jess se inmol por
nosotros.
Ese artculo de fe se concluye, como acabamos de repetir, con las palabras: ... y
fue sepultado. Parecera una pura anotacin de crnica: sin embargo es un dato
cuyo significado se inserta en el horizonte ms amplio de toda la Cristologa.
Jesucristo es el Verbo que se ha hecho carne para asumir la condicin humana y
hacerse semejante a nosotros en todo excepto en el pecado (Cfr. Heb 4 15). Se ha
convertido verdaderamente en uno de nosotros (Cfr. Concilio Vaticano 11 Const.
Gaudium et Spes 22) para poder realizar nuestra redencin, gracias a la profunda
solidaridad instaurada con cada miembro de la familia humana. En esa condicin de

hombre verdadero sufri enteramente la suerte del hombre, hasta la muerte, a la

que habitualmente sigue la sepultura, al menos en el mundo cultural y religioso en
el que se insert y vivi. La sepultura de Cristo es, pues, objeto de nuestra fe en
cuanto nos propone de nuevo su misterio de Hijo de Dios que se hizo hombre y
lleg hasta el extremo del acontecer humano.
2. A estas palabras conclusivas del artculo sobre la pasin y muerte de Cristo, se
une en cierto modo el artculo siguiente que dice: Descendi a los infiernos En
dicho artculo se reflejan algunos textos del Nuevo Testamento que veremos
enseguida. Sin embargo ser bueno decir previamente que, si en el perodo de las
controversias con los arrianos la frmula arriba indicada se encontraba en los textos
de aquellos herejes, sin embargo fue introducida tambin en el as llamado Smbolo
de Aquileya que era una de las profesiones de la fe catlica entonces vigentes,
redactada a final del siglo IV (Cfr. DS 16). Entr definitivamente en la enseanza de
los concilios con el Lateranense IV (1215) y con el 11 Concilio de Lin en la
profesin de fe de Miguel el Palelogo (1274).
Como punto de partida aclrese adems que la expresin infiernos no significa el
infierno, el estado de condena sino la morada de los muertos, que en hebreo se
deca sheol y en griego hades (Cfr. Hech 2, 31).
3. Son numerosos los textos del Nuevo Testamento de los que se deriva aquella
frmula. El primero se encuentra en el discurso de Pentecosts del Apstol Pedro
que refirindose al Salmo 16, para confirmar el anuncio de la resurreccin de Cristo
all contenido, afirma que el profeta David vio a lo lejos y habl de la resurreccin
de Cristo, que ni fue abandonado en el Hades ni su carne experiment la corrupcin
(Hech 2, 31). Un significado parecido tiene la pregunta que hace el Apstol Pablo
en la Carta a los Romanos: Quin bajar al abismo? Esto significa hacer subir a
Cristo de entre los muertos (Rom 10, 7).
Tambin en la Carta a los Efesios hay un texto que, siempre en relacin con un
versculo del Salmo 68: Subiendo a altura ha llevado cautivos y ha distribuido
dones a los hombres (Sal 68, 19), plantea una pregunta significativa: Qu
quiere decir subi sino que antes baj a las regiones inferiores de la tierra? Este
que baj es el mismo que subi por encima de todos los cielos, para llenarlo todo
(Ef 4, 8-10). De esta manera el Autor parece vincular el descenso de Cristo al
abismo (entre los muertos), del que habla la Carta a los Romanos con su ascensin
al Padre, que da comienzo a la realizacin escatolgica de todo en Dios.
A este concepto corresponden tambin las palabras puestas en boca de Cristo: Yo
soy el Primero y el Ultimo, el que vive. Estuve muerto pero ahora estoy vivo por los
siglos de los siglos, y tengo las llaves de la Muerte y del Hades (Ap 1, 17-18).
4. Como se ve en los textos mencionados, el artculo del Smbolo de los Apstoles
descendi a los infiernos tiene su fundamento en las afirmaciones del Nuevo
Testamento sobre el descenso de Cristo tras la muerte en la cruz, al pas de la
muerte, al lugar de los muertos que en el lenguaje del Antiguo Testamento se
llamaba sheol. Si en la Carta a los Efesios se dice en las regiones inferiores de
la tierra, es porque la tierra acoge el cuerpo humano despus de la muerte, y as
acogi tambin el cuerpo de Cristo que expir en el Glgota como lo describen los
Evangelistas (Cfr. Mt 27, 59 s. y paralelos; Jn 19 40-42). Cristo pas a travs de
una autntica experiencia de muerte incluido el momento final que generalmente
forma parte de su economa global: fue puesto en el sepulcro.
Es la confirmacin de que su muerte fue real, y no slo aparente. Su alma,
separada del cuerpo, fue glorificada en Dios, pero el cuerpo yaca en el sepulcro en
estado de cadver.
Durante los tres das (no completos) transcurridos entre el momento en que
expir (Cfr. Mc 15, 37) y la resurreccin, Jess experiment el estado de
muerte, es decir, la separacin del alma y cuerpo, en el estado y condicin de
todos los hombres. Este es el primer significado de las palabras descendi a los

infiernos, vinculadas con lo que el mismo Jess haba anunciado previamente

cuando, refirindose a la historia de Jons, dijo: Porque de la misma manera que
Jons estuvo en el vientre del cetceo tres das y tres noches, as tambin el Hijo
del hombre estar en el seno de la tierra tres das y tres noches (Mt 12, 40).
5. Precisamente se trataba de esto; el corazn o el seno de la tierra. Muriendo en la
cruz, Jess entreg su espritu en manos del Padre: Padre en tus manos
encomiendo mi espritu (Lc 23, 46). Si la muerte comporta la separacin de alma
y cuerpo, se sigue de ello que tambin para Jess se tuvo por una parte el estado
de cadver del cuerpo, y por otra la glorificacin celeste de su alma desde el
momento de la muerte. La primera Carta de Pedro habla de esta dualidad cuando,
refirindose a la muerte sufrida por Cristo por los pecados, dice de l: Muerto en
la carne, vivificado en el espritu (1 Ped 3, 18). Alma y cuerpo se encuentran por
tanto en la condicin terminal correspondiente a su naturaleza, aunque en el plano
ontolgico el alma tiende a recomponer la unidad con el propio cuerpo. El Apstol
sin embargo aade: En el espritu (Cristo) fue tambin a predicar a los espritus
encarcelados (1 Ped 3, 19). Esto parece ser una representacin metafrica de la
extensin, tambin a los que murieron antes que El, del poder de Cristo crucificado.
6. Aun en su oscuridad, el texto petrino confirma los dems textos en cuanto a la
concepcin del descenso a los infiernos como cumplimiento, hasta la plenitud, del
mensaje evanglico de la salvacin. Es Cristo el que, puesto en el sepulcro en
cuanto al cuerpo, pero glorificado en su alma admitida en la plenitud de la visin
beatifica de Dios, comunica su estado de beatitud a todos los justos con los que, en
cuanto al cuerpo, comparte el estado de muerte.
En la Carta a los Hebreos se encuentra la descripcin de la obra deliberacin de los
justos realizada por El: Por tanto... as como los hijos participan de la sangre y de
la carne, as tambin particip l de las mismas, par aniquilar mediante la muerte al
seor de la muerte, es decir, al Diablo, y liberar a cuantos por temor a la muerte
estaban de por vida sometidos a la esclavitud (Heb 2, 14-15). Como muerto (y al
mismo tiempo como vivo para siempre), Cristo tiene las llaves de la Muerte y
del Hades (Cfr. Ap 1, 17)18). En esto se manifiesta y realiza la potencia salvfica
de la muerte sacrificial de Cristo, operadora de redencin respecto a todos los
hombres, tambin de aquellos que murieron antes de su venida y de su descenso
a los infiernos, pero que fueron alcanzados por su gracia justificadora.
7. Leemos tambin en la Primera Carta de San Pedro: ...por eso hasta al os
muertos se ha anunciado la Buena Nueva, para que, condenados en carne segn
los hombres, vivan en espritu segn Dios (1 Ped 4, 6). Tambin este versculo,
aun no siendo de fcil interpretacin, remarca el concepto del descenso a los
infiernos como la ltima fase de la misin del Mesas; fase condensada en pocos
das por los textos que tratan de hacer una presentacin accesible a quien est
habituado a razonar y a hablar en metforas espacio) temporales, pero
inmensamente amplio en su significado real de extensin de la obra redentora a
todos los hombres de todos los tiempos y lugares, tambin de aquellos que en los
das de la muerte y sepultura de Cristo yacan ya en el reino de los muertos. La
Palabra del Evangelio y de la cruz llega a todos, incluso a los que pertenecen a las
generaciones pasadas ms lejanas, porque todos los que se salvan han sido hechos
partcipes de la Redencin, aun antes de que sucediera el acontecimiento histrico
del sacrificio de Cristo en el Glgota. La concentracin de su evangelizacin y
redencin en los das de la sepultura quiere subrayar que en el hecho histrico de la
muerte de Cristo est inserto el misterio supra histrico de la causalidad redentora
de la humanidad de Cristo, instrumento de la divinidad omnipotente. Con el
ingreso del alma de Cristo en la visin beatfica en el seno de la Trinidad, encuentra
su punto de referencia y de explicacin la liberacin de la prisin de los justos,
que haban descendido al reino de la muerte antes de Cristo. Por Cristo y en Cristo
se abre ante ellos la libertad definitiva de la vida del Espritu, como participacin en

la Vida de Dios (Cfr. Santo Toms, III, q. 52, a. 6). Esta es la verdad que puede
deducirse de los textos bblicos citados y que se expresa en el artculo del Credo
que habla del descenso a los infiernos.
8. Podemos decir, por tanto, que la verdad expresada por el Smbolo de los
Apstoles con las palabras descendi a los infiernos, al tiempo que contiene una
confirmacin de la realidad de la muerte de Cristo, proclama tambin el inicio de su
glorificacin. No slo de El, sino de todos los que por medio de su sacrificio redentor
han madurado en la participacin de su gloria en la felicidad del reino de Dios.

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La catolicidad la decret Cristo, el catolicismo va mucho del inters personal.

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"Todos los cristianos tienen que vivir la locura de la cruz y apartarse de toda filosofa
terrestre, animal y diablica, contraria al Evangelio".
SAN PEDRO DAMIN. Obispo y doctor de la Iglesia Catlica - (988 + 1072)
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Los catlicos tenemos el deber de defender la vida y para hacerlo, necesitamos estar
bien informados.
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Descartar a Dios de la educacin, es pretender ensear a nadar sin agua.

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La creacin es un templo y cada criatura una imagen de Dios.
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S. Toms es el filsofo del ser.
S. Agustn es el filsofo de la verdad.
Beato Ramn Llull, es el filsofo del bien.
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"Obras todas del Seor, bendecid al Seor".Seor, dueo nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra! (Sal 8, 2).

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Gloria al Jesucristo, base y fundamento de su Iglesia!
Buenaventura eres T, Oh Mara, Madre de mi Maestro!
Desde ahora me llamarn dichosa todas las generaciones Biblia. Evangelio segn San
Lucas Cap.1 vs. 48. La Iglesia, hace XXI siglos fundada por Tu Hijo, te alaba, Oh
Madre plena de dicha y felicidad!

Gracias por venir a visitarnos; gracias por elegirnos, por sugerirnos ideas y comentarios.

PASIN DE JESS SEGN SAN MATEO

Y DESCENSO A LOS INFIERNOS
Autor: Csar A. FRANCO MARTNEZ
Y Jos Miguel GARCA PREZ
Editorial: Encuentro Fundacin San Justino